Поэтические фрески Р.Башаева

Поэтические фрески Руслана Башаева
Руслан Башаев – известный в Дагестане поэт, сценарист, прозаик и
журналист. Поэт он отчасти неизмеримо рациональный, ясный и гармоничный
– такой вывод можно сделать, прочтя его книгу сонетов, в которых отразился
его удивительный дар – одним метким штрихом вызвать в читателе чувство
истории, затронуть ту особенную струну, ту (если так можно выразиться)
микроментальность каждого села, которая так неповторимо отличает грани
этнокультуры каждого села в Дагестане.
Р.Башаев – поэт исторически масштабный, его творчество сопричастно во
всём судьбе нашего народа, однако он способен творить не только холодным
ножом силлогизмов, но и убеждать нас проникновенным лиризмом своих
созданий.
Да, у Р.Башаева классический ясный стиль, но он, когда необходимо,
прибегает и к богатому арсеналу современной поэзии: особому ритму, ритмике,
верлибру,
прозаическому
разрывному
повествованию,
парадоксальной
образности («Я увидел тебя», «Удивительная радость» и т.д.)
Особенно остро звучит в творчестве поэта трагедия опустошённых
лакских сёл. Как таковая эта проблема отражена в поэзии Гасана Курухова,
Сугури Увайсова и др., но в поэзии Р.Башаева она стала ключевой, об этом
свидетельствуют
практические
непосредственных
картин
шаги
социальной
по
и
изучению,
психологической
посещению
трагедии
переселённых и добровольно оставленных родных гнёзд.
Лирика Р.Башаева пленительно непринуждённа, богата ритмикой,
неповторимым духом и ароматом гор. Поэтическая лексика его произведений,
на первый взгляд, может показаться архаичной, но это не так. Р.Башаев просто
и сильно заговорил на чистом родном языке, оживил мёртвый дух языка,
заставил говорить архаичные слова на современный лад. Совершенное знание
родного языка позволяет Р.Башаеву использовать приёмы омонимии и
полисемии,
всевозможные
звуковые
повторы,
чтобы
придать
своей
1
поэтической речи красоту, гармонию, глубже проникнуть в эстетическую суть
вещей, уловить ассоциативную связь явлений окружающего мира.
В поэтической модели Р.Башаева главное место отводится обретению
смысла существования, и он обретается через познание родины и человека, и
его обращение к культурно-философской и исторической проблематике
становится вполне логичным и естественным.
Вольно и невольно в поэзию Р.Башаева прорываются образы предков,
словно бы упрекающих современное поколение за то, что родные гнёзда
превращены в печальные руины. Возможно это чувство вины перед ушедшими
и стало дополнительным импульсом к созданию поэтом 99 сонетов, по числу
исторически существовавших малых и больших лакских сёл.
Это поистине поэтические фрески, которые навечно останутся в памяти
народа. Чтобы отобразить в своей лирике неповторимый дух и пейзаж каждого
села, поэт посетил все 99 сёл, изучал их историю, людей. Огромный труд!
Трудно найти в дагестанской поэзии другого поэта, который бы столь
ранимо и обострённо воспринял проблему чувства ответственности за
покинутую землю предков. Эта боль выплёскивается наружу, рождая
динамичные по форме, но печально звучащие создания:
Стою в оцепенении.
Вокруг никого…
Только одинокая мечеть
Стоит на высокой скале.
(«У развалин села»).
[2. С. 23].
Какая выразительность и сжатость строк! А какая грусть и сила в них!
Датский философ Сёрен Кьеркегор писал: «Что такое поэт? Несчастный
человек, носящий в душе тяжкие муки, но, прерываясь, они звучат как
прекрасная музыка». Стихи Р.Башаева, в которых отразились его душевные
муки, созвучны мыслям Сёрена Кьеркегора.
В контексте произведений поэта о родине мне представляется очень
сильным стихотворение «Я увидел тебя». Написанное в форме свободного
стиха, оно поражает своей красотой, внутренней соразмерностью и силой
2
чувств. Перед нами встаёт многоликий образ родной земли, её суть воплощена
и в мёртвом и в живом: в видениях поэта, в фиалке на лугу, в женщине,
несущей сено согнувшись в три погибели, в последних вздохах отца и матери, в
родимых песнях, похожих на плач, и плаче, похожем на песню. Рефрен-припев
из этого стихотворения глубоко затронул сердца земляков:
Родная моя Лакия
Сердца моего аят.
[2. С. 45].
Руслан Башаев чуток ко всему живому на земле, он сделал предметом
поэзии столь «непоэтических» животных гор – мула и осла, привычно несущих
свой тяжкий крест и которых редко кто жалел, нагружая их тяжко и непомерно:
Люди, видели ли кто из вас
Радость в жалких глазах мула?!
Они плачут всегда.
[2. С. 47].
Это, наверное, природное свойство больших поэтов – замечать и жалеть
то, что никогда не будет замечено обычными людьми. Вспоминается Н.А.
Некрасов и его замечательнейшее стихотворение «О погоде», в котором
повествуется об издевательствах толпы над бедной клячей:
Лошадь только вздыхала глубоко
И глядела… (так люди глядят,
Покоряясь неправым нападкам)
Он опять по спине, по бокам,
И, вперёд забежав, по лопаткам
И по плачущим кротким глазам.
[4. С. 137].
В лирике Р.Башаева всё одушевлено, всё осенено светом жизни и потому
не остаётся места грубому насилию человека над сущим.
Поэтому многолика и неповторима художественная палитра его
произведений, что он смотрит на мир как на таинство, постичь которого очень
сложно.
Р.Башаев – мастер лирических миниатюр, в которых отразилась его
поэтическая душа, тонкая и чуткая, всевидящая и зоркая. В этом контексте
3
можно сказать, что поэт использует богатый опыт мировой поэзии, в частности
хокку:
У Вас тоже растут цветы
Словно стыдясь своей красоты
Нагнулись к земле.
[2. С. 80].
Ах, пустельга, чем ты занята,
Рассеиваешь осень по лугам?
Как печальна твоя участь.
[2. С. 81].
Поэт восхищён всеми атрибутами родной земли, всем обыденным, однако
вдруг ставшими поэтическими образами: на родной земле и солнце светит подругому, и небо особо синее, и поля по-особенному цветущие, и восход солнца
восхитительно первозданный, и косарь, сам автор, по-особенному хорош среди
луга. («На краю неба и земли»).
Как огромно солнце,
Огромны здесь тени,
Как благодатен воздух,
Прохладен клевер.
[2. С. 52].
Р.Башаев
широко
использует
художественные
формы
лакской
фольклорной поэзии: народных лирических и эпических песен, вливая в них
новое, современное содержание, тем самым он оживляет забытое и постепенно
забываемые художественно-эстетические средства народной поэзии, её идеи и
образы.
Метафизический мотив ухода и тлена пронизывает стихотворения поэта,
посвящённые покинутым сёлам.
Картины несжатого поля, безлюдности рождают в душе немые вопросы.
Где кипела жизнь, там теперь звенящая тишина, лишь ветер воет и свистит в
доме, оставшемся без хозяина:
По селу иду, как по кладбищу:
Зияют пустые глазница окон
[2. С. 85].
4
Сам поэт писал: «Многое на моей Родине ныне печально, непоправимо,
исковеркано, многое невозвратимо утеряно. Но от этого нисколько не слабеет
тоска, нисколько не убывает желание боготворить Её и быть вечным слугою Её
судьбы и истории». [3. С. 13].
В
мироощущении
Руслана
Башаева
всё
же
явно
преобладают
жизнеутверждающие мотивы: он рад мельчайшему проявлению жизни в
природе и в жизни, его пленяют ромашки и фиалки на лугу, приветствует
дождь, яркое солнце.
Ему дороги песня ветра и посвист горного улара, людской говор, спор и
шум – это жизнь. Поэта глубоко трогает шелест листьев горного леса, журчание
родника, пение жаворонка – эта неповторимая звукопись вторгается в душу
поэта, рождая новые восторги.
Немногие из дагестанских поэтов посвятили столько стихотворений
красоте самых обычных цветков. Он очень чуток, видит в них совершенство, но
в то же время они подвержены неумолимому закону круговращения, рождения
и смерти, и поэт призывает нас беречь и ценить столь эстетические создания. В
каждом
растении,
цветке
поэт
находит
совершенно
неповторимые,
очаровательные формы и запахи, и каждому цветку поэт посвятил отдельное
стихотворение. В эстетическом восприятии поэта доминирует не чувство
обладания красотой цветка (он не говорит, сто сорвал цветок и любовался им),
а чувство благоговения перед чудом – имя которому жизнь.
Определённое место в лирике Р.Башаева занимает и описание любовных
чувств. Любовная лирика Р.Башаева чиста и прозрачна. Зачастую посредником
между лирическим героем поэта и объектом восхищения выступают цветы,
деревья, к которым лирический герой обращается с признаниями и мольбой.
Мастерски используя фольклорные средства выражения и элементы восточной
поэтики, Р.Башаев создаёт притягательно-романтический портрет женщины.
Р.Башаев хочет изменить людей, но для этого в его арсенале есть средства
– красота, адаб, любовь.
Поэту бесконечно жаль людей, которые попусту теряя отмеренное
судьбой время, злобствуют, обижают друг друга, ссорятся. Он находит свой
5
нравственный идеал отношений – в цветах. Обращаясь к соседке, которая с
утра ругается из-за метра земли, поэт восклицает:
Посмотри на своё поле,
Цветы зелёного гороха
Не зная границ, не умея спрашивать
Склонили в наш огород
головки.
[2. С. 51].
В ответ на обидные слова и ссору поэт готов улыбнуться, ибо уверен, что
ответная ссора и неприятное слово рождает только бесконечную цель взаимных
отчуждений. В этом принципе и заключается и сила гуманизма поэта, ибо,
утверждая словами древнеиндийского философского эпоса «Бхагавадгита»:
Если проклятый проклинает, а наказанный учителем наказывает.
Если оскорблённый всех вокруг оскорбляет
Если побитый бьёт, а тот кого мучают, отвечает мучениями,
То тогда в этом мире, где царит гнев, откуда быть месту жизни?
он хочет, чтобы исчезли из жизни месть и злоба, агрессия и ненависть, во
всяком случае, чтобы разрушающих душу и тело отрицательных эмоций было
как можно меньше. Поэт призывает нас не поддаваться гневу, ибо гнев – это
противоестественное состояние человека, после него наступают обычно
раскаяние и стыд, но чаще всего – слишком поздно. Обращаясь к
поссорившимся женщинам, он восклицает:
Я знаю, много раз
На протяжении жизни
Обе признаются себе,
Что терпение – золото.
Я знаю, зажжётся в них
Раскаяния поздний свет в сердцах.
[2. С. 91].
Не зря сам Р.Башаев в своём сборнике «Дуновение» первым поставил
стихотворение «Я угощу вас запахом чабреца». Оно очень значимо для
мироощущения поэта. Метафорика и аллегория стихотворения удивительны.
Дом (т.е. душа поэта, его поэтическое пространство) открыт для всех, это дом, в
котором «нет ни окон, ни дверей», дом, где поэт в вечном ожидании людей. Он
не один, с ним его народ, его горе и радость.
6
Парадоксальность
архитектоники
стихотворения
подчёркнута
неожиданными переливами ритма и оксюмороном «радостная печаль и
печальная радость». В стихотворении слышится и упрёк родному народу, что
живёт «без гор».
В стихотворениях, посвящённых родному дому, горам, чувствуется
внимание автора к каждой песчинке, каждому камню и травинке, вместе
составляющем
бытие.
Поэтическая
энергия
этих
произведений,
их
эмоциональное и нравственное напряжение велики. Обращение поэта к
атрибутам социального и духовного космоса горцев (очаг, косарь на лугу,
пение женщин во время страды полевой, кувшин с молоком, родники) – это не
дань модным веяниям и не романтизм, а выстраданное чувство любви к родной
земле.
В стихах горского цикла нет идиллии и экзотики, перед острым
поэтическим зрением автора рушатся стандартные и стереотипные образы!
Мощь языческой стихии чувствуется в стихотворении «На краю неба и
земли». В сущности это произведение – гимн солнцу и свету, следовательно –
жизни и добру:
Как прекрасно солнце!
Как прекрасен день!
Только молю аллаха
Не задеть косой
Гнездо куропатки.
[2. С. 54].
Р.Башаев – один из тех поэтов, которые выросли в горах и впитали в себя
гуманные традиции народов Дагестана, его душа навсегда осталась в горах, и
горы, родной очаг – неиссякаемые источники его поэзии.
Урбанистических мотивов в творчестве Р.Башаева почти нет, городское
бытие его никак не вдохновляет, при этом поэт совершенно чужд
маргинальности.
Образная система и эстетические представления Р.Башаева никак не
вписываются в культурно-экономический ритм и дух города.
7
Какой бы грустью не были овеяны стихи о покинутых аулах, утрате
нравственных традиций, людском эгоизме и мещанстве, поэзия Р.Башаева в
глубине духа основывается на чувстве просветлённости, сострадания и любви.
Ностальгические интонации его лирики не заглушают прорывающееся
неудержимым потоком стремление к обновлению жизни, сердечного желания
выправить отношения между людьми, основанные на взаимной любви и
прощении.
Поэт хочет утвердить нравственный закон в хаосе становления,
осмыслить место человека в потоке исторических событий, духовно сблизить
народы, чтобы бессмысленные разрушения и войны исчезли из жизни людей.
Как пишет известный дагестанский литературовед, профессор С.Х. Ахмедов,
«поэт призывает каждого живущего на Земле быть причастным ко всему, что
происходит в мире, согревать её как сироту». [1. С. 331].
Хотя в лирике Р.Башаева утвердились скорбные образы – «аул, где не
поют петухи, где не слышен детский говор», «есть лишь холодные камни,
покрытые мхом», эти символы-метафоры не являются безнадёжными.
Духовное исцеление несёт природа гор, она не хочет знать социальных
коллизий, вечно обновляется, она не умеет притворяться и лгать. В понимании
природы поэт не интеллектуален, а интуитивен – и в этом чувствуется его
восточная ментальность.
Поэзия Руслана Башаева, отразившая многие социальные проблемы
общества и человека, полная любви к народу и родной природе, остаётся
значимой страницей в истории дагестанской литературы.
Гасанов И.А.,
кандидат филологических наук
8
Литература
1. Ахмедов С.Х. История лакской литературы: в 3-х т. Т.3. 1960-2010 годы. –
Махачкала: ИЯЛИ ДНЦ РАН, 2011. – 364с.
2. Башаев Р.М. Дуновение. – Махачкала: Даг. книж. изд-во, 2010. – 312с.
3. Башаев Р.М. Каменные звёзды Родины моей. – Махачкала: Даг. книж. издво, 2007. – 144с.
4. Некрасов Н.А. Избранные сочинения. – М.: Худож. лит., 1989. – 591с.
9