МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Тема 8. Философское осмысление мира
advertisement
МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Тема 8. Философское осмысление мира Цель — показать специфику философского подхода к пониманию мира, причин его становления, функционирования и развития. Задачи: показать основные варианты философского мировосприятия; рассмотреть принципов понимания бытия, его законы и основные категории. Оглавление 8.1. Главные направления в философии ....................................................................1 8.2. Основной вопрос философии ..............................................................................3 8.3. Бытие, понятие материи .................................................................................... 10 8.4. Атрибуты материи. Движение ............................................................................ 16 8.5. Основные формы материи и движения ............................................................. 19 8.6. Пространство, время .......................................................................................... 26 8.7. Материальное единство мира ............................................................................ 33 Выводы ..................................................................................................................... 34 Вопросы для самопроверки ...................................................................................... 34 8.1. Главные направления в философии На примере античной философии можно проследить процесс зарождения основных философских направлений. В этот период возникло и большинство фундаментальных понятий, которые используются в философии и в науке вплоть до наших дней. Определим эти основные понятия. В любом философском учении существуют два раздела: онтология и гносеология. Онтология (от греческих слов «онтос» — сущее и «логос» — закон, слово, понятие, учение) — это учение о бытии, то есть о мире самом по себе и его законах. Термин «онтология» появился только в XVII веке. Однако идеи об устройстве мира, его первооснове, причинах и механизмах изменения у Фалеса, Гераклита, Демокрита, Аристотеля и других древних мыслителей носят по своему содержанию онтологический характер. Гносеология (от «гносос» — познание и «логос» — учение) — учение о познании мира человеком. Представления о процессе познания также содержатся в любой философской концепции. В то же время разные мыслители уделяли этим двум разделам философии неодинаковое внимание. Так, у атомистов онтология разработана несколько подробнее, чем гносеология. У софистов, Сократа и скептиков учение о бытии намечено очень схематично, зато все внимание сосредоточено на проблемах познания. В трудах Аристотеля довольно подробно изложены проблемы и онтологии, и гносеологии. В последующие века также наблюдается избирательный интерес к этим разделам философии — в центре внимания оказывается то один, то другой. Ни онтология, ни гносеология не являются отдельными направлениями в науке: они не исключают друг друга и присутствуют в различных пропорциях во всех философских концепциях. Уже в древней философии начали складываться и отдельные направления, то есть целостные концепции, каждая из которых имела некоторые специфические, свойственные только ей идеи и принципы, а также свой круг сторонников. Каждое из основных философских направлений развивалось 1 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE в течение тысячелетий, сохраняя при этом общую основу. Одни направления противоположны друг другу, другие могут взаимодействовать и как бы пересекаться. В истории философии сложились три основные пары направлений, которые можно рассматривать как взаимоисключающие, противоположные: 1) материализм и идеализм; 2) признание познаваемости мира и ее отрицание (агностицизм); 3) диалектика и метафизика. Все эти концепции мы рассматривали сформулируем их в обобщенном виде. на конкретных примерах. Теперь Отношение между идеализмом и материализмом, признанием и отрицанием познаваемости мира было наиболее удачно рассмотрено Ф. Энгельсом. В своей известной брошюре «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» он сформулировал так называемый основной вопрос философии — это вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи, духа к природе. В поисках единой первоосновы мира мыслители древности постепенно приходили к выводу, что все явления действительности следует разделить на два больших класса — материальные и духовные. Любой предмет, процесс, событие обязательно относится к одному из этих миров — к материи или сознанию, природе или духу (каждую из этих сфер действительности можно называть разными словами, но изменение названий не меняет сути). Материальные явления — это окружающие нас предметы и тело человека. Духовные явления — это ощущения, понятия, мысли, эмоции, знания, чувства, настроения. Легко заметить, что эти два типа явлений взаимосвязаны, имеют ряд сходств и различий. Так, мысленные образы в чем-то похожи на вещи: существует реальный стол и мысленный образ стола (Платон сказал бы — идея стола), реальный дом и мысленный образ дома и т. п. В человеческом сознании вещь как бы удваивается, получает второе существование в виде мысленной копии материальной вещи. Мысленный образ стола в чем-то похож на стол, отражает некоторые его черты. Но, с другой стороны, вещь и ее отражение в сознании резко различаются: мысль о вещи не обладает природными свойствами самой вещи. Стол имеет вес, цвет, форму и т. п., а мысль о столе не обладает весом, габаритами, цветом, не имеет определенных границ в пространстве. (Где находится мысль о столе — в моей голове, в головах многих людей, в мире идей, в сознании бога? В то же время место нахождения и габариты самого реального стола очень легко определить и замерить). В силу всего сказанного человеческое познание закономерно приходит к вопросу: каким образом связаны между собой две реальности — материальная и духовная, в чем их сходство и различие? Конечно, древнегреческих мыслителей еще больше волновал вопрос о связи сознания и материи в применении к обществу и человеческой деятельности. Что зависит от воли человека, а что — от внешних для него сил (богов, Логоса, других людей)? Предопределена ли человеческая деятельность жесткими природными законами? Существует ли судьба, рок, кармическая предопределенность? Регулируется ли земной мир внешней духовной силой — миром идей, формой форм и т. п.? Все эти вопросы обобщенно можно выразить в одном: каково отношение материи и сознания, материального и духовного? 2 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE 8.2. Основной вопрос философии Вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи, духа к природе можно назвать основным вопросом философии потому, что решение как повседневных проблем обыденной жизни, так и науки в конечном счете всегда связано с ним. В этом вопросе заключено понимание природы человека, окружающего мира и путей освоения мира человеком. Основной вопрос философии имеет сложную структуру, которая отражает сложность проблем, стоящих перед человеческим познанием. В нем выделяются две стороны. Первая сторона — это вопрос о различии материи и сознания: что первично — сознание или материя? Вторая сторона основного вопроса философии — это вопрос о том, познаваем ли мир? Какие существуют ответы на эти вопросы и в чем состоит их реальный смысл? На первую сторону основного вопроса философии можно дать два противоположных ответа — материалистический и идеалистический. Материализм считает, что первична материя, что она порождает сознание в процессе своего изменения и развития. Первые греческие философы, как уже отмечалось, были стихийными материалистами, то есть не ставили основной вопрос философии, но стихийно, на основе здравого смысла придерживались материалистического решения его первой стороны. Создателем первой развернутой системы философского материализма стал Демокрит. Он строго придерживался главного принципа материалистической философии: стремился объяснить мир из него самого, не вводя никаких посторонних для природы факторов — бога, идеи и т. п. На протяжении всей своей истории философский материализм опирался на естественные науки, а в XIX веке благодаря учению К. Маркса он проник и в теорию общественного развития. Материалистическая философия прошла долгий путь развития. Обычно выделяют следующие ее исторические формы: 1) наивный материализм в древнегреческой философии; 2) метафизический материализм в философии нового времени — (XVII — XVIII веков); 3) французский материализм XVIII века; 4) материализм русских революционных демократов XIX века; 5) диалектический и исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса; 6) современный философский материализм (XX век). Однако состояние науки в Древней Греции не давало возможности последовательно объяснить мир материалистически. Можно ли по-настоящему объяснить, например, человеческую психику, мышление, превращениями воды, апейрона, воздуха, огня или даже движением атомов? К тому же материализм плохо сочетался с религией, которая была официальной идеологией греческих полисов и активно поддерживалась стоящими у власти правящими элитами. Поэтому в противовес материализму возникает противоположное направление — идеализм. Идеалисты считают первичным началом бытия сознание (дух, мышление и т. п.), а материю, природу — вторичным, производным от сознания. Понятие первичности имеет в философии три взаимосвязанных значения: 1. Что именно существует первым, то есть что чему предшествует? 3 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE 2. Что является свойством или проявлением другого: сознание принадлежит высокоорганизованной материи или, наоборот, материя есть продукт, проявление сознания? 3. Какое начало отражает другое: сознание отображает внешний для него материальный мир или материя есть отражение некой духовной реальности (например, мира идей, бога, мирового духа)? Иногда используется другая формулировка вопроса о первичности — вторичности: что лежит в основе мира — материя или сознание? Первичность сознания может пониматься по-разному, поэтому существует два основных вида идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм. Объективный идеализм состоит в признании первичности сверхчеловеческого сознания. В объективном идеализме «объективное» — это особое «ничейное» сознание, существующее само по себе, независимо от сознания человека, причем последнее рассматривается (вместе с материей) как порождение и проявление этого мирового сознания (духа). Создателем объективного идеализма был Платон, постулировавший первичность мира идей и вторичность, производность мира вещей. В качестве сверхчеловеческого духовного начала может приниматься также абсолютная идея, развивающаяся в мировой дух (у Гегеля), мировая воля (у Шопенгауэра), воля к власти (у Ницше) и т. п. Христианское учение о сотворении мира богом из ничего получило название «креационизм» (от латинского creatio — сотворение). Креационизм также основан на объективном идеализме: считается, что сначала существовало божественное сознание, потом оно создает материальный мир. Несколько более сложная и запутанная концепция — субъективный идеализм. Он признает первичной реальностью человеческие ощущения и индивидуальное сознание человека. В античную эпоху этот подход не успел оформиться в законченное направление. Его первые представители появились в философии нового времени — это Джордж Беркли (1685 — 1753), Давид Юм (1711 — 1776), Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814), несколько позже — Эрнст Мах (1838 — 1916). Субъективно-идеалистическая тенденция преобладает в философии И. Канта. С точки зрения субъективного идеализма реальный мир, в котором живет и действует человек, — это не материя, природа, а мир его ощущений, чувств, знаний и настроений. Уже у первобытного человека под влиянием практической трудовой деятельности сформировался так называемый здравый смысл, который всегда основывается на убеждении в существовании внешнего мира. Здравый смысл служит предпосылкой для формирования наивно-материалистического мировоззрения. Субъективный идеализм критикует недостатки и ограниченность здравого смысла. Субъективные идеалисты исходят из тезиса, принимаемого также материализмом (но отвергаемого, например, в объективном идеализме Платона): все, что человек знает о мире, он узнает с помощью ощущений. В разуме нет ничего такого, что не содержалось бы первоначально в показаниях органов чувств. Утверждение, что все знания приобретаются в конечном счете через органы чувств, называется сенсуализмом. Однако далее материалистическое и субъективно-идеалистическое понимание сенсуализма резко расходятся. Материалисты утверждают, что источником ощущений являются реально существующие вещи. Субъективный идеализм, наоборот, задает вопрос: откуда мы знаем, что за ощущениями есть что-то еще — что существуют вещи, внешний мир, независимый от наших ощущений? Располагает ли человек какими-либо методами, позволяющими проверить, что 4 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE именно находится за ощущениями, каков их источник, есть ли у них какая-то объективная основа? Опираясь на утверждение, что «все знания — из органов чувств», субъективный идеализм делает вывод: сам вопрос о том, стоит ли за ощущениями внешний мир, вообще не имеет научного смысла, ибо у человека нет средств и способов, чтобы это проверить. В самом деле, если ощущения — источник всех наших знаний, мы можем проверить их правильность только с помощью других ощущений, а это создает замкнутый круг. Мы остаемся целиком в пределах мира ощущений, которые и оказываются единственной доступной для человека реальностью. Классик субъективного идеализма английский философ Дж. Беркли писал: «Вещи суть комплексы ощущений», «существовать — значит быть воспринимаемым». Если концепцию субъективного идеализма развернуть со всей логической последовательностью, она приводит к солипсизму (от латинских слов solus — один, единственный и ipse — сам). Солипсизм — это концепция, согласно которой существую только Я, а все остальные люди и вещи — только комплексы, наборы моих ощущений. Но эта точка зрения абсурдна, так как слишком явно противоречит повседневному опыту, здравому смыслу, с которого начиналось человеческое познание. Поэтому субъективный идеализм обычно существует в более мягкой форме. Так, Дж. Беркли вводит в свое учение представление о боге как гаранте существования других людей, то есть использует идеи объективного идеализма. Субъективный идеалист всегда считает, что тот мир, который мы ощущаем, с его цветами, звуками, вкусами и запахами первичен и более важен для человека, чем мир природы, существующий вне наших органов чувств и мышления. Субъективно-идеалистический взгляд на мир довольно удачно иллюстрирует немецкий философ XIX века Г. К. Лихтенберг: «Эйлер (великий немецкий математик, много лет работавший в Санкт-Петербурге — авт.) в своих „Письмах о различных предметах из области естествознания...» говорит, что гром и молния будут и тогда, когда нет ни одного человека, которого молния могла бы поразить. Это обычное выражение, но я должен признать, что мне было нелегко вполне его понять. Мне всегда представляется, что понятие „быть“ есть нечто заимствованное от нашего мышления и если нет больше воспринимающих и мыслящих созданий, то больше также нет ничего». Иными словами, реально существующий для человека мир — это не природа сама по себе, а то, какой она предстает перед нами в человеческих чувствах и мыслях. Для субъективного идеалиста наиболее весóм, значителен и даже первичен этот мысленный образ мира, существующий в нашем сознании. Противоположный, материалистический, подход удачно проиллюстрировал крупнейший немецкий историк философии Куно Фишер (1824 — 1907): «Важнее всего то, что предмет есть; что он сознается нами — это не существенно, не важно и случайно. Бытие предмета есть самое важное обстоятельство, а бытие сознания есть вполне зависимая побочная случайность, которой могло бы и не быть». Некоторые ученые пытались использовать концепцию субъективного идеализма в качестве философской основы физической науки. Для преодоления кризиса в физике конца XIX — начала XX века известный австрийский физик Эрнст Мах и выдающийся французский математик Анри Пуанкаре сделали попытку объяснить научное знание как произвольную субъективную конструкцию, созданную человеческими органами чувств и мышлением. Законы природы, например, они рассматривали как результат соглашения ученых (такой подход назывался конвенционализмом). Природа неопределенна и аморфна, 5 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE в ней нет строгих законов, поэтому то, что мы называем законами науки, — это в основном создание человеческого разума, который может истолковывать природу так, как вздумается человеку (точнее — научному сообществу). Подробнее мы рассмотрим эти взгляды в разделе, посвященном позитивизму и неопозитивизму. Субъективно-идеалистическая концепция познания не дала положительных научных результатов. Прорыв на новый уровень понимания физических явлений совершили не Мах и Пуанкаре, а Альберт Эйнштейн, опиравшийся в своих исследованиях на философскую традицию европейского рационализма ( Р. Декарт, Б. Спиноза) и естественнонаучный материализм. Итак, на протяжении практически всей истории философии происходила полемика, теоретическая борьба между двумя главными направлениями философии — материализмом и идеализмом. Эти направления были связаны в конечном счете с политической и идеологической борьбой, происходившей в обществе: наиболее революционные общественные движения тяготели, как правило, к материализму, а консервативные — к идеализму. Вторая сторона основного вопроса философии — вопрос о том, познаваем ли мир. Здравый смысл, на основе которого складывались учения первых философов, считал само собой разумеющимся, что существующий вокруг нас мир можно понять, познать, исследовать и т. п. Но более поздние мыслители задались вопросом: действительно ли мир так понятен и доступен человеку? Сократ склонялся к мысли, что природа вообще непостижима для человеческого познания. Согласно Платону, познание мира идей подобно туманным знаниям узников пещеры о внешнем мире. Скептики первыми остро поставили и подробно проанализировали вопрос о возможности и границах достоверного познания мира. Позже отрицание познаваемости мира было названо агностицизмом. В новое время классиками агностицизма являются английский субъективный идеалист Давид Юм и основоположник немецкой классической философии Иммануил Кант. Вопрос о познаваемости мира — реальная проблема, с которой сталкивается любая наука. Так, античные скептики сформулировали ряд философских аргументов, заставляющих усомниться в простоте и успешности процесса познания. С их точки зрения достоверных критериев, признаков истинного знания не существует. Органы чувств способны искажать картину мира, и неясно, когда их показания верны, а когда ошибочны. Наука давно пришла к выводу, что мир бесконечен. Как же можно что-либо сказать о природе бесконечного мира, если человеческий опыт всегда был и будет конечным, ограниченным? Возможно ли вообще в таком случае достоверное, обоснованное мировоззрение, или же человеческая мысль вечно будет блуждать в потемках ошибок и заблуждений? Если истина иллюзорна и недостижима, то правильнее всего было бы строить общественную жизнь не на научном знании (так делают сейчас во всех развитых странах), поскольку оно гипотетично и ошибочно, а на чем-то другом, например на религиозной вере, свободной фантазии, иллюзиях и капризах человека. С быстрым развитием научного знания в XX веке проблема познаваемости того или иного круга явлений действительности стала обостряться все чаще и чаще. Приведем несколько примеров. В 20-х — 30-х годах физики начали обсуждать вопрос о так называемом «приборном идеализме». Элементарные частицы слишком малы, их в принципе невозможно увидеть, и ученые исследуют их с помощью приборов. Однако в физике элементарных частиц возникают 6 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE ситуации, когда показания приборов можно истолковать по-разному. Возникает вопрос: всегда ли ученые способны сделать это правильно? Что если элементарных частиц вообще не существует, а ученые, пытающиеся их исследовать, на самом деле изучают помехи, возникающие в приборах? Проблема познаваемости экономических процессов всегда связана с вопросом о достоверности информации. Сбор информации о работе предприятий, фирм или банков нередко бывает осложнен — статистика может умышленно или неумышленно искажаться. Иногда она целенаправленно подгоняется под предвзятые политические концепции и установки. Так, в СССР в директивном порядке устанавливалось, что «у нас нет» инфляции, организованной преступности, забастовок, безработицы, детского алкоголизма, наркомании и т. п. Статистика, отражающая динамику этих явлений, не велась, засекречивалась или искажалась. Возникает вопрос: возможно ли вообще изучать экономические (или любые другие) процессы в обществе, если данные о них неполны или искажены? Наконец, о социологии. Здесь проблема искажения информации предельно остра. Например, при проведении социологических опросов труднее всего таким образом сформулировать вопросы, чтобы ответы на них правильно отразили взгляды испытуемых. Оказывается, что при разных формулировках вопросов анкеты конечные выводы исследования могут оказаться не просто различными, а противоположными. Как же можно определить, какой метод исследования взглядов и мнений людей дает возможность сделать правильные, научно достоверные выводы? Задача философии — сформулировать общие принципы решения вопроса о познаваемости мира, исследовать процедуры, позволяющие усовершенствовать методы исследования и проверить истинность знания, доказать ее или опровергнуть. На этой теоретической основе другие науки разрабатывают свои специфические методы получения достоверного знания. Итак, по способу решения первой стороны основного вопроса философии все философские учения делятся на два типа — материалистические и идеалистические. По способу решения его второй стороны философские концепции разделяются на признающие познаваемость мира и отрицающие ее (то есть агностические). Конечно, такая традиционная формулировка основного вопроса философии затрагивает только самый простой, абстрактный его уровень. В этом виде он излагался в известной работе Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», а также в учебниках философии, издававшихся в СССР. Однако этот вопрос может быть сформулирован на более глубоком уровне, выражающем широкий круг проблем науки и общественной практики. Тогда он превращается из довольно абстрактного, отвлеченного вопроса о мышлении и бытии в важный для науки и мировоззрения вопрос о сущности мира, сущности человека, о месте человека в мире и перспективах развития цивилизации. Этот конкретный уровень раскрытия основного вопроса философии по существу присутствовал в учении И. Канта (что мы можем знать, что мы должны делать и на что мы можем надеяться?), у художника Поля Гогена (откуда мы, кто мы, куда мы идем?). Этот же вопрос раскрывается в учениях о человеке у мыслителей эпохи Возрождения(концепция гуманизма), у Гегеля, Фейербаха, Маркса, Фрейда, Фромма, экзистенциалистов и у многих других современных философов. В то же время традиционный абстрактный уровень изложения основного вопроса философии тоже необходим для научного мышления: он позволяет выделить главные направления развития философской 7 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE мысли и те философские понятия, с помощью которых наука осмысливает мировоззренческие вопросы о природе мира и человека. Различные подходы к решению этих узловых для познания проблем мы продолжим обсуждать в следующих главах. И материализм, и идеализм являются монистическими концепциями. Монизм (от греческого слова monos — один, единственный) — это философское учение, признающее, что в основе мира лежит одно начало, одна субстанция — или материя, или дух. Кроме монизма в философии существуют другие подходы — дуализм и плюрализм. Дуализм (от латинского dualis — двойственный) — это учение, утверждающее, что материя и дух являются двумя самостоятельными, независимыми друг от друга основами, или субстанциями мира. Они не возникают одна из другой, а вечно существуют параллельно друг другу. Крупнейшим дуалистом был великий французский философ, физик и математик Рене Декарт (1596 — 1650). Дуализм не оформился в самостоятельное философское направление (как материализм и идеализм), поскольку столкнулся с неразрешимой проблемой. Невозможно объяснить, как взаимодействуют материя и сознание, если они являются совершенно различными самостоятельными субстанциями и не могут, следовательно, иметь ничего общего, никаких «точек касания». В конечном счете дуалисты вынуждены согласиться либо с материалистическим, либо с идеалистическим пониманием мира. Тем не менее дуалистические учения время от времени возникают как в философии, так и в других науках. Дуализм проявляется в теории познания И. Канта (см. тему 5). В XX веке одним из ярких дуалистов был выдающийся английский психолог Ч. Шеррингтон. Он считал, что человеческий мозг не способен самостоятельно породить мышление и поэтому сознание является результатом действия двух самостоятельных начал: материального человеческого мозга и соединяющегося с ним духа, которые принципиально разнородны. Плюрализм (от латинского pluralis — множественный) — философская концепция, согласно которой существует множество независимых и несводимых друг к другу начал или видов бытия (плюрализм в онтологии), либо форм познания (плюрализм в гносеологии). Классиком плюрализма был великий немецкий философ Г. В. Лейбниц (1646 — 1716), хотя сам этот термин предложил его ученик Х. Вольф (1679 — 1754). С точки зрения Лейбница реальный мир состоит из бесконечного множества психически деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бытия — монад. Между собой монады (отдельные вещи, субстанции) находятся в отношении предустановленной гармонии, которая была создана богом. Таким образом, философский плюрализм сближается с религиозным и идеалистическим взглядом на мир. Основными, наиболее последовательными и фундаментальными направлениями в философии оказываются в конечном счете монистические концепции — материализм и идеализм. Кроме основного вопроса философии в ней существует еще один, второй по значению, фундаментальный вопрос — о движении и развитии. Его можно сформулировать таким образом: развивается ли мир или остается постоянным и неизменным? Идея развития природы и общества в ее современном виде возникла только в XVIII — XIX веках. В древности, например у Гераклита, шла речь только о всеобщей изменчивости мира, его непостоянстве и об источнике всех изменений — противоречии. Гераклит стал создателем философского учения о всеобщей изменчивости природы — диалектики. Несколько позже Сократ и Платон применили идею изменчивости и развития к человеческому мышлению. Они же 8 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE ввели термин «диалектика». В XIX веке Г.В.Ф. Гегель создал грандиозную философскую систему, в основе которой лежат объективный идеализм и диалектика. Идеалистический вариант диалектики проработан в его учении до мельчайших деталей. К. Маркс и Ф. Энгельс впервые со времен Гераклита разработали диалектику на другой основе — философском материализме. Параллельно с философами XIX века диалектику заново открывали ведущие ученые естествоиспытатели — прежде всего Чарльз Дарвин, блестяще раскрывший механизмы развития живой природы. Диалектику общественного развития начинали изучать французские историки и экономисты, которые разработали учения о классах и об общественном прогрессе, например Анн Робер Жак Тюрго (1727 — 1781), Мари Жан Антуан Никола Кондорсе (1743 — 1794) и Огюстен Тьерри (1795 — 1856). В XX веке диалектическая концепция развития проникла практически во все научное знание, появились новые материалистические и идеалистические интерпретации учения о развитии. Диалектике противоположна метафизика — упрощенное, примитивное учение о движении и развитии. Древнейшие представители этого направления утверждали, что движение вообще невозможно, так как оно противоречиво, а в вещах противоречия существовать не могут (они бывают якобы только в мышлении). Представители этого подхода — Парменид и Зенон Элейский. Позже метафизическая концепция природы и общества постепенно изменилась — метафизики признали существование движения, а в XX веке и развития. Однако они понимали движение и развитие упрощенно. Это заметно, например, в метафизическом материализме и естественных науках XVII — XVIII веков (естествознание еще не изучало процессов развития в природе, и его ограниченность наложила отпечаток на философию). Особенности метафизического понимания мира, основанного на неразвитом естествознании XVII — XVIII веков, можно свести к трем главным: 1. Вещи рассматриваются как обособленные друг от друга, без взаимосвязи и взаимопереходов. Так, согласно взглядам великих биологов К. Линнея (1707 — 1778) и Ж. Кювье (1769 — 1832) биологические виды абсолютно статичны: одни виды не могут возникать из других или каким-либо образом изменяться. 2. Вещи неизменны в своей сущности, они подвержены только несущественным внешним изменениям, но не могут развиваться. (Идею неподвижности и неизменности бытия впервые обосновал, как известно, Парменид.) Согласно Копернику, Солнечная система вечно остается одной и той же — вопрос о ее возникновении и возможных изменениях в будущем вообще не обсуждается. Картина мира в классической механике И. Ньютона тоже метафизична: отдельные предметы, из которых состоит Вселенная, движутся по законам механики, могут сталкиваться и передавать друг другу энергию, но весь мир в целом никак не изменяется. Метафизический стиль мышления распространился из классической механики на область экономики. Основоположник английской классической политической экономии Адам Смит (1723 — 1790) описывал современное ему буржуазное общество как систему, находящуюся в постоянном движении: товары производятся, продаются и потребляются, разделение труда повышает его производительность, рынок регулируется конкуренцией и т. п. Но это движение оказывается не развитием всей системы от одних состояний к другим, а неким топтанием на месте, движением «в никуда». Ничего качественно нового не возникает и создается впечатление, что капитализм эпохи свободной конкуренции может существовать, не изменяясь, бесконечно долго. Реальная история показала, что это совсем не так. 9 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE 3. Наконец, метафизическая картина мира представляет вещи лишенными внутренних противоречий, не видит в каждом явлении борьбы противоположностей, которую заметил еще Гераклит. Поэтому движущие силы, источник изменения вещей остаются для метафизически мыслящих ученых непонятными. Так, Ж. Б. Ламарк (1744 — 1829) считал, что развитием биологических видов управляет некая жизненная сила, о которой он ничего не мог сказать по существу. Противоречия живого стал изучать только Ч. Дарвин. В XIX веке метафизический стиль мышления начинает постепенно вытесняться из философии, естествознания и гуманитарных наук и заменяться диалектическим. Итак, мы описали основные направления философии и сформулировали ее наиболее важные понятия. К этим понятиям относятся: материализм и идеализм; объективный и субъективный идеализм; признание познаваемости мира и ее отрицание (агностицизм); диалектика и метафизика; онтология и гносеология; монизм, дуализм и плюрализм; креационизм; сенсуализм; солипсизм; здравый смысл. При дальнейшем описании философских учений и проблем мы будем опираться на эти понятия. 8.3. Бытие, понятие материи Мир — это материя, которая движется и развивается. Результат ее развития — мысль, сознание, носителем которых является особая форма материи — человек (общество). Категория материи является самым широким понятием, которое выработало человечество на пути познания мира, оно раскрывает исходное положение материалистической философии, дает решение основного вопроса философии, поэтому понятие материи имеет основополагающее значение для выработки научно-философского мировоззрения. Исходным пунктом материальности мира. материалистической философии является признание При взгляде на внешний мир человек прежде всего видит множество различных предметов, вещей, живых существ и т. д. И, естественно, человек с самого начала задавал вопрос, что общего между этими телами, из чего они состоят, какова связь и взаимосвязь между ними и т. д. Религия объясняла разнообразие мира как проявление воли бога. Идеализм все сущее объяснял или как овеществление «идеи» мирового духа или как комплекс ощущений субъекта. Это опять же приводило к религии, к богу. И лишь материалистическая философия дала правильное объяснение существующему миру, объяснив, что он представляет собой материальный мир, существующий независимо от сознания людей. Во всех философских системах прошлого содержались онтологические и гносеологические взгляды, то есть представления о том, как устроен мир и как он познается человеком. Сейчас мы продолжим и уточним эту мысль. В современной философии имеются три базовые, фундаментальные концепции: 1) концепция материи, или бытия; 2) концепция изменения и развития мира; 3) концепция человека (общества). У материалистов и идеалистов, диалектиков и метафизиков эти концепции раскрываются по-разному, одни — подробнее, другие — более кратко. Так, герменевтика рассматривает человека как 10 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE историческое, то есть интеллектуально развивающееся существо, а бытие — как бытие человека, проявляющееся в языке. Объяснение бытия внешнего мира у сторонников этого направления вызывает большие теоретические сложности, его существование фактически подразумевается, но считается неважным для философии. Задача философии — изучение и интерпретация языковых конструкций, то есть текстов. Концепция философского материализма, наоборот, подробно разрабатывает учения о бытии, развитии и человеке, пытается проследить их взаимосвязь. В этой связи мы остановимся на учении о бытии. Человек с глубокой древности наблюдал предметы и явления природы, пытаясь понять их и использовать для удовлетворения своих жизненных потребностей. Философский подход к окружающей действительности начинался с попытки сделать крупные обобщения, раскрывающие единство мира, его глубинные черты и закономерности. Материя как совокупность всех объектов внешнего мира, привлекала к себе внимание всех без исключения философов. Ее правильное научное понятие выработалось исторически. Первоначально, в представлении древних материалистов, материя выступала в конкретных формах ее существования. Так, древнегреческий философ Фалес считал, что в мире все произошло из воды и каждый предмет представляет собой в той или иной степени сгустившуюся или, наоборот разрядившуюся воду, подобно тому, как лед является водой. У Анаксимена такой первоосновой выступает воздух, у Гераклита Эфесского — огонь и т. д. Определенный шаг вперед во взглядах на материю сделали древнегреческие атомисты Демокрит и Эпикур. Материя стала отожествляться с веществом. Согласно взглядам древнегреческих атомистов весь мир состоит из атомов и пустоты. Разнообразием форм и сочетаний атомов и объясняется разнообразие окружающего нас мира. Одни атомы, говорил Демокрит, маленькие, другие — большие; одни — гладкие, другие — угловатые. Философ-материалист Лукреций писал, что масло при процеживании просачивается медленнее, чем вода, потому что атомы масла крупнее атомов воды. Следует подчеркнуть, что несмотря на всю наивность этих представлений о материи здесь ясно выступало очень важное признание — объективной реальности мира. Первыми попытками понять наиболее общие черты окружающих человека вещей стали также понятия «мир» и «бытие». Мир — это все, что окружает человека. Более сложное философское понятие — бытие. К нему тоже относится все существующее, вся окружающая человека реальность. Понятие бытия позволяет, однако, глубже анализировать природу мира. Бытию противостоит небытие — несуществующее, то, чего нет. Противоположность бытия и небытия впервые обсуждается в философии Парменида. С его точки зрения, небытие — то же самое, что пустота. Бытие едино и неподвижно. Небытия не существует. По Гераклиту, бытие — непрерывно становящаяся, изменяющаяся реальность. Понятия бытия и небытия используются на протяжении всей истории философии. Г.В.Ф. Гегель и Ж.П. Сартр предлагали сопоставлять вместо бытия и небытия другие противоположности — бытие и ничто. Однако такие общие характеристики действительности, как понятия мира и бытия, не обладают достаточной научной строгостью и определенностью. Они даже не указывают на какое-либо решение основного вопроса философии: бытие может быть или материальным, или духовным. Так, с точки зрения Гегеля «чистое бытие» является духовным началом, а с точки зрения материалистов первооснова 11 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE мира материальна. Для Сартра представляет интерес только человеческое бытие в мире. В материалистической концепции выделяется также общественное бытие (его противоположность — общественное сознание), бытие личности и т. п. Решение фундаментальных философско-мировоззренческих проблем требует выяснения, какое бытие является исходным, первичным, определяющим, более фундаментальным — материальное или духовное. Поэтому для характеристики общей природы мира мыслители прошлого выработали более конкретные и точные понятия — «материя» и ее противоположность «сознание». Существует материальное бытие и духовное бытие, или бытие материи и бытие духа, сознания. Понятие материи содержит в себе ответ на вопрос о глубинной сущности мира, его первоначале и первооснове. С точки зрения философского материализма мир — это бесконечно многообразные проявления материи. Понятие материи возникло из потребности в познании мира и практической деятельности человека. Это наиболее глубокое, «последнее объяснительное понятие науки», показывающее, на что в конечном счете направлено познание и практическая деятельность людей. Исследуя вещи и события, человеку необходимо знать, существуют ли они объективно, в действительности или являются фантомами нашего собственного сознания, игрой фантазии, обманом органов чувств (как считал, например, И. Кант). Практическая деятельность человека может успешно развиваться, только если он уверен, что эта деятельность позволяет преобразовывать объективно существующие вещи, подчиненные объективным, не зависящим от сознания и человеческого произвола законам. Понятие материи является результатом обобщения большого массива научных фактов. В процессе познания мира человеком оно прошло сложный путь развития. В античной философии возникли два понятия, характеризующие первооснову мира — субстрат и субстанция. Субстрат — это пассивное вещество, из которого построены все предметы, носитель всех свойств и качеств. Субстанция — активная первооснова мира, включающая в себя источник движения. Милетские философы и Гераклит еще не ставили философского вопроса о взаимосвязи материи и сознания, но фактически они считали материю, вещество единственной основой мира, то есть субстанцией, способной самостоятельно изменяться и порождать все многообразие предметов и явлений. Поэтому их называют стихийными материалистами. Первым «настоящим», «осознанным» материалистом стал Демокрит, полагавший, что мир состоит из мельчайших неделимых частиц — атомов. Демокрит прямо поставил проблему взаимосвязи материального и духовного и утверждал, что душа состоит из материальных частиц — маленьких, круглых атомов. Она, следовательно, производна от материи и не является самостоятельной субстанцией. Атомизм Демокрита противостоит так называемой континуалистской (от слова «континуум» — длительность, протяженность) концепции материи. Согласно взглядам континуалистов вещество делимо до бесконечности и никаких «предельных», мельчайших частичек материи не существует. С точки зрения континуалистов (Эмпедокла, Гераклита, Аристотеля и др.) мир состоит из четырех стихий, или элементов, — огня, воздуха, воды и земли. Все стихии бесконечно делимы, они соединяются между собой в различных пропорциях и таким путем образуют все другие вещества. Континуалистскую концепцию материи использовали алхимики. Однако естествознание нового времени полностью опровергло ее и на практике подтвердило достоверность атомистической модели мира. 12 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Античный идеализм считал материю не самостоятельной субстанцией, а только субстратом — пассивным веществом, из которого построены вещи. Платон делил мир на две сферы — мир вещей и мир идей (см. тему 1). Мир вещей — это инертная материя, вещество, пребывающее в неподвижности и не способное к самостоятельному изменению, самодвижению. Активное начало — это духовная субстанция, мир идей — некая «бесцветная, бесформенная и неосязаемая сущность, в сущности своей существующая, зримая только для одного кормчего души — разума». Аристотель делил реальность на материю и форму, тоже понимая материю как пассивный субстрат (металл, глину, землю, древесину и другие вещества), превращающийся в реальные вещи только под воздействием духовного начала — формы. Представление о материи как наименее совершенном, инертном начале бытия сохраняется и в религиозной философии средних веков. В философии эпохи Возрождения и нового времени полемика между материалистической и идеалистической линией была также связана с объяснением природы материи. Материалисты старались представить ее как неотделимую от движения самостоятельную субстанцию (например, Ф. Бэкон). В то же время наука ХVII века строилась на основе классической механики. С точки зрения механики физическое тело не обладает внутренней активностью — оно приходит в движение только в результате толчка извне. Это понимание движения часто переносили на материальную субстанцию в целом и делали вывод, что вся материя — только пассивный субстрат, вещество, не способное к самодвижению и самоорганизации. Такова метафизическая концепция материи. «Материя, — писал английский материалист Джон Локк, — есть плотная и протяженная субстанция». (О движении в этом определении вообще не упоминается.) Другой знаменитый материалист, Бенедикт Спиноза, писал, что не находит научных оснований для того, чтобы считать движение атрибутом, то есть неотъемлемым свойством материи. Неразвитость естествознания этой эпохи делала концепцию материализма, признающего материю единственной субстанцией, недостаточно обоснованной. Мир изменчив и многообразен. Если все его богатство невозможно объяснить движением материи, то из этого логично следует, что первичной реальностью, субстанцией является какое-то другое начало бытия. Так и рассуждали идеалисты. Классик субъективного идеализма Дж. Беркли писал о понятии материи как о неком фантоме, бесполезном вымысле: «Бытия духа, бесконечно мудрого, благого и всемогущего, с избытком достаточно для объяснения всех явлений природы. Но что касается косной неощущающей материи, то ничто воспринимаемое мной не имеет к ней ни малейшего отношения и не направляет к ней моих мыслей». В ХVIII веке развитие естественных наук позволило доказать, что старое представление о пассивности материи не соответствует действительности. «Движение, — писал английский материалист Джон Толанд, — есть существенное свойство материи». Он впервые ввел понятие «самодвижения» материальной субстанции и подкрепил свой подход многочисленными примерами из физики и химии. Другой известный английский философ и химик, Джозеф Пристли, подчеркивал, что силы притяжения и отталкивания, вызывающие движение, заложены в самой сущности материи. Такую же точку зрения развивали французские материалисты. П. А. Гольбах в «Системе природы» впервые назвал движение способом существования материи. Атрибутами, то есть неотъемлемыми всеобщими свойствами материи, он считал движение, пространство и время. Аргументы идеалистов о том, что материя пассивна и не может породить реальное многообразие мира, становились менее убедительными. Гольбах попытался дать более точное, обобщенное определение материи, сопоставив ее с человеческим 13 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE познанием: «Материя есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». К концу ХIХ века на основе классической физики сложилось представление, что материя обладает следующими основными характеристиками: 1) является веществом; 2) состоит из мельчайших неделимых частиц — атомов; 3) каждое материальное тело имеет постоянную массу, которая не может изменяться ни при каких условиях; 4) является плотной, непроницаемой субстанцией; 5) обладает протяженностью, то есть каждое материальное тело занимает определенный объем пространства. Однако в конце ХIХ — начале ХХ века в науке, прежде всего в физике, наступил глубокий кризис. В эти годы одно за другим были открыты новые физические явления, казавшиеся совершенно невозможными с точки зрения классической механики — основы всей науки ХVII — ХIХ веков. Это открытия электромагнитного поля, которое не подчиняется законам классической механики, делимости атома и радиоактивности, дефекта массы, постоянства скорости света по отношению к любому наблюдателю. Возникли вопросы: если материя — вещество, то что такое поле? Как совместить открытый ядерной физикой дефект массы с пониманием массы в классической механике? Радиоактивный распад атомов — это исчезновение материи? Понятие материи как основы мира, центральное для философского материализма, казалось, разрушалось новыми физическими открытиями. Если «материя исчезает, остаются одни уравнения», как считали некоторые ученые рубежа веков, необходимо искать новые философские концепции, объясняющие природу бытия и познания. Ряд физиков, философов и математиков пытались заменить «опровергнутый» наукой материализм новой субъективно-идеалистической концепцией мира и познания, получившей название махизм, или эмпириокритицизм. Революционные открытия в естественных науках потребовали развития концепции материализма, уточнения понятия материи. В ХХ веке стало ясно, что материя как предельно общее понятие не может быть определена через еще более общие понятия, поэтому ее онтологическое содержание было раскрыто через соотнесение с гносеологией. Наиболее удачно это было сделано в основной философской работе В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» (1909), получившей высокую оценку А. Эйнштейна и ряда других физиков. Прежде всего, Ленин не соглашался с тем, что материя исчезает — превращается в энергию, излучение или еще что-то нематериальное. «Исчезает не материя, — пишет он, — исчезает тот предел, до которого мы раньше знали материю, наше знание идет глубже». Ленину впервые удалось сформулировать наиболее точное определение материи, которое используется в современной науке. Он считал, что материю нельзя сводить к веществу, полю или другим конкретным формам бытия. Суть философского определения материи в том, что она является объективной реальностью — в отличие от субъективной реальности, сознания. Объективная реальность — это все, существующее до, вне и независимо от сознания, по своим собственным законам, обладающее субстанциальностью, то есть первичное, самостоятельное бытие, не зависящее ни от чего внешнего. (Еще по определению Спинозы «субстанция есть причина самой себя», то есть не зависит ни от каких внешних причин.) Вот как 14 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE сформулировано определение материи в «Материализме и эмпириокритицизме»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». «Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении». Такое понимание материи говорит о первичности материи по отношению к сознанию и о ее познаваемости. Определение бытия как материи, объективной реальности, данной человеку в ощущениях, не является просто созданной философами логической конструкцией. Анализ методов исследования в естествознании, экономике, технических науках показывает, что ученый, как правило, исходит из существования неких объективных, не зависящих от познающего субъекта закономерностей действительности. Человек может понять их, если разработает и успешно применит адекватные методы познания. Возникают и такие ситуации, при которых не сразу ясно, где, образно говоря, кончается объективный закон природы (общества), а где начинается сфера субъективного — интерпретация, осмысление, формулировка этого закона ученым на том или ином научном языке. Так, экономисты отмечают, что иногда бывает очень трудно провести границу между объективными отношениями собственности и отношениями управления, имеющими субъективную природу (как результат сознательной, целенаправленной и контролируемой человеком деятельности). Конвенционалисты считали, что природа и общество лишены жестких объективных законов — последние формулируются более или менее произвольно, причем так, как захотят ученый и научное сообщество. Реальная практика развития научных исследований показывает, что законы природы и общества обладают принудительной силой — их содержание не зависит от способа изложения и интерпретации. Объективно-реальный подход к действительности, раскрывающий эти «принудительные» для исследователя закономерности, является наиболее эффективным методом познания. Он заключается в попытке понять действительность такой, какова она есть сама по себе, без всяких посторонних прибавлений и субъективных искажений. Понятие материи как объективной реальности служит, таким образом, мировоззренческим ориентиром познания: оно задает материалистическую парадигму (используя термин Т. Куна) научного исследования и практической деятельности человека. Распространение понятия «материя» на учение об обществе привело к формированию понятия общественного бытия. При идеалистической трактовке истории, господствовавшей в эпоху Просвещения, социальные мыслители еще не видели, что в обществе, как и в природе, действуют объективные, непреложные законы. Так, французские материалисты ХVIII века понимали преобразование общества и государства как свободную творческую деятельность, зависящую только от воображения людей и принимаемых ими волевых решений. Художник рисует картину и изображает на ней все, что ему вздумается. Политические деятели тоже создают такие общественные учреждения и институты, принимают такие законы, какие им хочется (до каких они додумались). Идея закономерности общественного развития появилась у Гегеля, но он признал только законы мирового духа — нематериальной субстанции, лежащей в основе мира. Марксизм по аналогии с материей вообще ввел понятие общественной материи — общественного бытия. Общественное бытие — это реальная материальная жизнь людей, протекающая по особым социальным законам (например, по законам экономики). Как материя первична по отношению к сознанию, так и в обществе общественное бытие первично по отношению к общественному сознанию. Идея первичности материальных процессов (прежде 15 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE всего — производства материальных благ) по отношению к духовной жизни общества широко обсуждается и используется в экономике и политике. На этой идее обычно основывается современная дипломатия, международная экономическая деятельность, социальная политика и другие сферы общественной деятельности. Можно сделать вывод, что понимание материи как объективной реальности, субстанции, существующей по собственным законам независимо от воли и сознания человека, широко вошло в современную науку и практическую жизнь общества, даже если люди не всегда осознают это в теоретическом плане. 8.4. Атрибуты материи. Движение Материя бесконечно существует, и вот это единственное безусловное признание ее существования вне сознания человека и отличает материализм от идеализма. Данное понятие материи весьма широкое. Под ней надо понимать все объективно, реально существующие вещи, предметы: атомы, молекулы, растения, животных, людей, солнце, звезды и т. д. Материя — это объективная реальность, и она способна влиять на наши органы чувств. Это — всеобщие свойства материи, но не единственные. К числу атрибутов, т. е. неотъемлемых свойств материи относятся следующие: 1) еe несотворимость и неуничтожимость. Материя существует вечно. Закон сохранения вещества показывает, что вещество в природе не возникает из ничего и не исчезает бесследно; 2) признание движения материи, как ее самодвижения; 3) всеобщность и абсолютность материи; 4) признание ее неразрывности с такими формами существования, как пространство и время; 5) структурность материи; 6) качественная и количественная бесконечность. Материя бесконечна в своих проявлениях, бесконечно и превращение одних ее форм в другие. Материалистическое понятие материи, являясь научным по своему характеру, служит основой всех наук на всех этапах их развития, открывает широкий простор научным исследованиям. Оно охватывает не только те объекты, которые доступны нашим органам чувств и воспринимаются ими, но и те, которые в принципе могут быть показаны в будущем в результате развития теории, экспериментальной и измерительной техники. Прежде всего материю во всех видах и формах можно подразделить на: неживую материю; живую материю; социально организованную материю. Неживая материя — это все объекты неорганической природы от микрокосмических систем до галактик. Живая материя — это все множество объектов, обладающих способностью к самоорганизации, самовоспроизводству и размножению. 16 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Социально-организованная материя — это все общественные системы, от семьи до общества в целом. Выделение трех указанных форм материи отражает ее историческое развитие через усложнение связей различных систем. Эта сложность возрастает с переходом от систем неживой материи к социально-организованной. В каждой из этих сфер мы, в свою очередь, можем увидеть различные уровни системности. В неживой природе можно выделить уровни элементарных частиц и атомных ядер, атомов и молекул, микроскопических тел, космииеских систем различного порядка. В живой природе можно выделить молекулярный уровень жизни, уровень микроорганизмов, клеточный уровень организмов, видов. В социально организованной материи выделяются уровни человека, семьи, производственного коллектива, классов, государства, формаций и общества в целом. Каждая материальная сфера имеет свои закономерности, в свою очередь различные уровни внутри сферы также управляются специфическими законами. Вместе с тем вся материя в целом, живая и неживая, имеет единые законы, управляющие ее развитием. Сложность и разнообразие материальных объектов вовсе не означает, что они совершенно отличны друг от друга, так как основа общая. Разрабатывая новые представления следующую картину мира. о строении материи, наука дает Материя существует в двух видах — как вещество и как поле. Веществом называется все то, что имеет массу покоя. Вещество различно по степени сложности. Это все микроскопические тела, построенные из молекул и находящиеся в различных агрегатных состояниях: твердом, жидком, газообразным. Следующий уровень — элементарные частицы, атомы. Атом, представлявшийся ранее «кирпичиком мироздания», сейчас представляет собой сложное материальное образование. Он состоит из ядра и облака электронов, причем основная масса вещества атома сосредоточена в ядре. Кроме протонов, нейтронов, электронов, физика открыла множество других элементарных частиц и соответствующих им античастиц (сейчас их около 200) Понятие «элементарное» — относительно. В науке все больше начинают употреблять понятие «фундаментальные частицы». Эти частицы (время существования которых составляет 10 секунд и менее) обладают богатейшим набором свойств, многие из которых не имеют аналога в наших представлениях. Главная проблема науки в настоящее время — создание единой теории элементарных частиц, позволяющей установить их взаимосвязь. Сделано уже многое. Например, установлено взаимопревращение этих частиц друг в друга. Особенностью в данном случае является то, что математическими формулами они описываются как единое целое и сложное составное, простые элементы не выделены. Все эти данные блестяще подтверждают неисчерпаемость материи. Поле — особая форма материи, связывающая частицы вещества и их комплексы: гравитационное, электромагнитное, магнитное, ядерное поле. Современная наука отрицает прямую противоположность вещества и поля. Эта противоположность — на уровне микромира. Электрон обладает свойствами частицы и одновременно описывается их волновыми уравнениями. 17 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Экспериментально установлено превращение электрона в определенных условиях в пару фотонов — квантов электромагнитного излучения. Чем глубже современная наука проникает в тайны материи, тем большее количество вопросов встает перед нею и ждет решения. Квантовая физика как теория признает изменчивость атомов и микрочастиц, их неисчерпаемость, внутреннюю связь корпускулярных и волновых свойств материи, а это означает, что квантовая физика подтверждает материализм, положения о свойствах и строении материи получают в квантовой теории новую опору для своей точки зрения на реальность. Однако и квантовая механика оказалась узкой, чтобы охватить процессы на ядерном уровне и поведение элементарных частиц. Она лишь в очень ограниченной степени, только при допущении известных условий отражает явления, относящиеся к взаимной превращаемости частиц и полей, взаимопревращаемости элементарных частиц, единству этих частиц и т. д. Ныне из квантовой механики и теории относительности развивается новая физика — квантовая теория поля и теория элементарных частиц, вырабатываются новые понятия и принципы. Развитие естествознания, новейшие научные открытия служат доказательством положений материализма о бесконечной сложности и неисчерпаемости природы, о том что материя неисчерпаема в своих проявлениях. Эти открытия вновь подтвердили выводы об относительном характере научных знаний, о строении материи и ее свойствах. Вместе с тем они убедительно показывают, что изменчивость, относительный характер наших знаний о строении материи не в коей мере не опровергают объективного существования мира. Материалистическое понимание мира обусловливает вывод о том, что материя находится в постоянном движении, изменении и развитии. Движение — это всякий никогда не прекращающейся процесс изменения материи, взаимодействия между телами и составными элементами материальных объектов, способностью ее преобразовывать одно состояние в другое, переносить следы прошлого в будущее, превращать возможность в действительность и т. д. Именно благодаря универсальности взаимодействия движение выступает как атрибут материи. Взаимодействие, движение относятся к всеобщим, универсальным, несотворимым и неуничтожимым свойствам материи. Без движения и способности к взаимодействию материя не обладала бы никакими свойствами, структурой и никак не обнаружила бы себя, не обладала бы реальностью. Свойства предметов раскрываются только в движении, изменении. Движения не существует без материи, так же как и материя не существует без движения. Познание движения и есть познание свойства тел. Являясь способом существования материи, движение обладает рядом его свойств. Движение объективно, то есть как и сама материя не зависит от нашего сознания. Движение несотворимо и неуничтожимо. Это свойство движения вытекает из свойств вечности материи. Закон сохранения и превращения энергии подтверждает это. Энергия представляет собой количественную меру движения, выражает способность материальных систем к совершению 18 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE определенной работы на основе внутренних изменений. Переход одного вида энергии в другой означает не что иное, как переход одной формы движения в другую. Движение абсолютно и относительно в одно и то же время. Абсолютность движения в философии рассматривается лишь в смысле его присущности всем материальным объектам. Материя и движение не относятся друг к другу как первичное и вторичное. Они органически слиты друг с другом. Движение одновременно и относительно, так как тела осуществляют его, перемещаясь относительно друг друга (теория относительности отрицает наличие центра масс во Вселенной) в определенном отрезке времени. Об относительности движения можно говорить лишь в смысле его существования в определенных условиях — не больше. Движение абсолютно, покой относителен. Ничто не вечно, кроме вечно изменяющейся, вечно движущейся материи и законов ее движения. В то же время необходимо учитывать, что отдельным материальным системам свойственна тенденция к покою. Покой в этом случае выступает как частный случай движения, его мера, без которого невозможно судить о самом движении. Диалектическое противоречие между абсолютностью движения в целом и стремлением материальных систем к покою, равновесию и придает телам устойчивость, сохранность. Важное место в системе философских знаний занимает вопрос об источниках движения. Это один из тех вопросов, вокруг которых и в настоящее время идет острая идеологическая борьба. В ненаучной идеологической философии он принимает мистический характер. Отрицание материи как объективной реальности, рассмотрение движения как «чистого», т. е. нематериального, движения неминуемо приводит к тому, что источник его надо искать или в свойствах человеческого разума, доопытно присущих человеку, или в действиях высшего нематериального существа — бога. Взгляд на движение как механическое перемещение тел в пространстве привел в свою очередь к рассмотрению движения как силы, приложенной к материи, к идее «первотолчка». Старый материализм отдавал здесь дань религии. Надо сказать, что рецидивы этого взгляда и сейчас имеют место среди некоторых естествоиспытателей. Поэтому правильное научное решение этого вопроса служит делу развития науки, борьбе с заблуждениями... Диалектический материализм категорически отверг идею «первотолчка» материи. Движение материи он определил как ее «самодвижение». Движение так же вечно, как и сама материя. Значит, источник движения надо искать внутри самой материи, среди присущих ей свойств. Можно утверждать, что движение, развитие происходит в результате внутренних противоречий, присущих материи. 8.5. Основные формы материи и движения Вопрос о неразрывности материи и движения имеет важнейшее мировоззренческое значение. Правильное его решение отвечает на ряд вопросов: 1. Присуще ли движение всем материальным объектам или же возможны материальные объекты без движения? 2. Возможно ли движение без материи, так называемое «чистое» движение? 3. Каков источник движения? Находится ли он внутри самой материи или вне ее? 19 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE 4. В каком отношении и устойчивость? находятся изменение и сохранение, движение Решение этих философских вопросов имеет большое принципиальное значение для естествознания и философии. Вся история живой и неживой материи, факты действительности, данные науки убеждают нас в том, что материя находится в постоянном движении. Движение — это неотъемлемое свойство материи, способ существования материального мира. Но в связи с этим встает вопрос: как понимать движение, что это такое? В естествознании XVIII — XIX веков и метафизическом материализме всякое движение отождествлялось с механическим, то есть перемещение в пространстве и времени неизменных материальных объектов. В середине XIX века, возникла необходимость дальнейшего обобщения понятия движения. Для современной науки стало очевидно, что уровни организации материи и основные формы движения строго соответствуют друг другу. Иными словами, каждой форме материи принадлежит своя специфическая форма движения. Движение осуществляется в различных формах. Если мы утверждаем, что в движении раскрывается сущность материи, то познание структуры и законов изменения материи происходит через исследование основных форм ее движения в их взаимосвязи. Форма движения — это вид движения, имеющий достаточно широкую область действия и охватывающий явления, которые обладают качественным единством; подчиняются одним и тем же общим для них законам, имеют общий материальный носитель и изучаются в определенной отрасли науки. В связи с этим выделяются следующие критерии движения: 1) каждая форма движения выражается определенными законами движения; 2) каждая специальная форма движения имеет свой специальный носитель; 3) каждая форма движения имеет связь с классификацией наук. Классификация форм движения исходит из того, что: во-первых, как бесконечна сама материя, так бесконечно и количество форм движения; во-вторых, различие основных форм движения отражает эволюцию материи, ступени ее развития по восходящей линии — формы движения в живой природе более высокие по отношению к неживой природе, но в свою очередь являются низшими по отношению к социальной общественной форме движения; в-третьих, из относительности, но несводимости высших форм движения к низшим. Философия и частные науки установили, что в известной человеку части Вселенной существуют четыре основных уровня организации материи и четыре основных формы движения. Это физический, химический, биологический и социальный уровни. Формы материи, а также формы движения соотносятся друг с другом как низшее и высшее. Так, физическая форма материи — низшая 20 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE по отношению ко всем остальным, химическая — высшая по отношению к физической и низшая по отношению к биологической и социальной и т. д. Высшее отличается от низшего тем, что оно включает в себя основное содержание низшего плюс нечто новое — некое приращение содержания, которого не было в низшем. Без понятий низшего и высшего невозможно осмыслить и описать никакой процесс развития, так как развитие и есть движение от низшего к высшему, от простого к сложному. Известно, например, что жизнь возникает из более простых химических явлений. Жизнь (биологическая форма материи) содержит в себе все, что было в низшей, химической (химические вещества и реакции) и сверх того еще добавочное, чисто биологическое содержание. В химической материи нет, например, обмена веществ, образования организмов и биологических видов, передачи наследственной информации и т. п. Поэтому биологическое — высшее по отношению к миру химических веществ. Полное изложение учения об уровнях организации материи и закономерностях их взаимосвязи требует привлечения обширного материала естествознания и общественных наук. Оно содержится в других монографиях и учебных курсах. Дадим здесь краткую характеристику современной концепции основных форм материи и движения. К числу всеобщих форм движения на всех ступенях эволюции материи относится пространственное перемещение. Пространственное перемещение нельзя сводить только к механическому, так как например возмущение электромагнитного поля нельзя называть механическим процессом. Механическое перемещение имеет место в том случае, если тела обладают определенной траекторией и важно четко указать его место в пространстве. Помимо этого само по себе механическое перемещение отнюдь не элементарно. При приближении скорости тела к световой значительно меняются свойства самого тела, что показывает связь пространственного перемещения с другими формами движения. Например, если скорость электрона превышает скорость распространения света в данной среде, то он начинает интенсивно излучать электромагнитные волны вдоль конуса, ось которого совпадает с направлением движения частицы. В современной науке есть мнения, что наипростейшей формой движения, если идти в глубь материи, является не механическое движение вообще, а квантовомеханическое, в котором участвуют объекты микромира, атомы, атомные ядра и элементарные частицы материи. Физическая форма материи включает в себя так называемое сингулярное состояние (из которого возникла Метагалактика), кварки, элементарные частицы, атомы, микроскопические тела (то есть физические тела, окружающие человека в повседневной жизни), планеты, звезды, галактики, Метагалактику. Согласно теории расширяющейся Вселенной физическая форма материи появилась 10 — 20 миллиардов лет назад в результате так называемого Большого взрыва. Существовавшее до него сингулярное состояние материи обладало колоссальной плотностью, кривизной пространства и температурой. В небольшом объеме была сосредоточена вся материя видимой части Вселенной. В сингулярном состоянии не действовали законы, известные современной физике, и описать поведение этой «предфизической» (или субфизической) формы материи современная наука не может. В какой-то момент времени по неизвестной причине произошел Большой взрыв — сингулярное облако материи начало расширяться со скоростью света. В процессе расширения оно остывало и постепенно возникали все физические объекты и явления, существующие в современной Вселенной — 21 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE элементарные частицы, электромагнитные и гравитационные поля и небесные тела. Возникли две основные формы физической материи — вещество и поле. Главные характеристики физической формы материи — масса и энергия. Поведение всех физических объектов определяется именно этими параметрами. Элементарные частицы различаются по массе и энергетическим характеристикам — имеют положительный или отрицательный заряд. Поведение микроскопических тел, которые описывает классическая механика, тоже определяется их массой и энергией (тепловой, механической, электрической). Каждая форма материи обладает своим специфическим способом развития. Способ развития физической формы материи можно определить как прямой субстратный синтез. Он заключается в том, что новые физические объекты возникают путем объединения простых образований в более сложные: так, элементарные частицы соединяются и образуют ядра атомов, атомы, молекулы. Возникновение атомной организации стало коренным качественным скачком в развитии физической формы материи. Данные современной физики показывают, что физическое движение происходит также и в формах внутриатомной и внутриядерной, в процессе которых может происходить нарушение структуры атомов, их распад на отдельные элементарные частицы и взаимопревращение этих частиц друг в друга. Такая физическая форма движения выступает как система различных физических форм движения. К физическим объектам относятся не только элементарные частицы, но и тела макромира, космические тела, вступающие в физическое взаимодействие — гравитационное притяжение и отталкивание, столкновения, происходящие с передачей импульса силы, электромагнитные взаимодействия. Атом становится физической системой, которая очень устойчива и вплоть до конца ХIХ века считалась вообще неделимой (сейчас обычно говорят, что атом химически неделим, хотя это не совсем точно). На основе атомов возникает качественно новая форма материи и движения — химическая. Химическая форма материи включает в себя уровни от атома до макромолекулярных комплексов, лежащих в преддверии живой материи. Самые маленькие химические объекты — молекулы, состоящие из одного атома. Самые большие — гигантские биологические макромолекулы с молекулярным весом до нескольких десятков миллионов дальтонов (один дальтон примерно равен массе протона). Предел размеров молекул во многом объясняется разрушением их физическими силами: слишком крупные органические молекулы могут рваться на более мелкие фрагменты. В этом проявляется один из универсальных законов взаимодействия низших и высших форм материи: законы низшего устанавливают пределы, ограничивающие возможности высшей, более сложной формы. Ни химическая форма материи, ни живые организмы не могут, к примеру, нарушить законы механики или закон Архимеда, с которыми и животные, и люди вынуждены считаться. Почему химическая форма материи является новой, более сложной, чем физическая? Казалось бы, все законы физики продолжают действовать в химическом веществе, обусловливая, например, сцепление между атомами в молекуле. На этот факт опирается редукционизм — современная разновидность механицизма, сводящая химическое качество к физическому. В действительности химические реакции невозможно вывести, объяснить из законов физики. Все химические процессы зависят от нового явления — химического сродства, которое невозможно объяснить на языке физики. Приведем пример различия физической и химической формы материи. Физическое тело массой 22 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE 1 кг в зависимости от своего движения обладает определенной кинетической и потенциальной энергией, оно требует определенной силы, чтобы поднять его на высоту 1 метр и т. п. Химический состав этого тела — из какого именно вещества оно сделано — никак не влияет на его масс-энергетические свойства: одна и та же сила нужна для перемещения 1 кг льда, металла, древесины, поваренной соли, едкого натра и т. д. Для физика эти вещества могут различаться по электропроводности, удельной теплоемкости или удельному весу, но не по способности вступать в те или иные химические реакции. Механические процессы, образно говоря, «не видят» и «не понимают» химических различий между веществами, эти различия для физического мира не существуют. В то же время все химическое изменение веществ зависит как раз от таких химических свойств, «непонятных» для физических явлений (тепловых, электромагнитных, механических процессов). Как пойдет, и пойдет ли вообще химическая реакция зависит не от того, какая у вещества масса, а от его собственно химического качества: является ли вещество металлом, кислотой, солью, основанием и т. п. Протекание всех типов химических реакций зависит не от массы, удельного веса и других физических параметров, а от качественно более сложных, собственно химических свойств веществ (химического сродства). Основным способом развития химической формы материи является химический субстратный синтез, происходящий по законам химического сродства. Субстратному синтезу противоположен другой процесс — распад вещества на более простые составляющие. Коренная особенность развития химической материи состоит в том, что отдельный самостоятельно существующий субстрат (отдельное вещество) не может само по себе перейти в новое качество. Для изменения своей природы любое вещество должно вступить в химическую реакцию с другим веществом. Всем, например, известно, что кислота, изолированная от других веществ, не превратится во что-то новое: чтобы возникло новое вещество, она должна вступить в реакцию с другим веществом — им может быть основание или металл. Переход от химической формы материи к более сложной стал возможен в результате формирования новых механизмов развития. Химические реакции приводят к возникновению гигантских органических молекул, но на этом возможности химического субстратного синтеза оказались исчерпанными. Накопление большого количества довольно сложных химических веществ в земной коре не означает перехода на более высокий уровень организации: вещество представляет собой почти неструктурированную массу отдельных молекул. Каким образом возможно возникновение более сложных надмолекулярных структур? Ответ на этот вопрос дает исследование механизмов функционирования биологической формы материи. В чем отличие живого от химической формы материи? Прежде всего в возникновении механизмов обмена веществ с окружающей средой и матричного копирования. Живая система постоянно обновляется, захватывая энергию и вещество из окружающей среды и выбрасывая в нее продукты распада, которые больше невозможно использовать в организме. Сам организм — явление чисто биологическое. Химическое вещество может существовать в виде порций любого размера, живое — только в виде организма, то есть целостной, неделимой, взаимосвязанной и устойчивой системы. Произвольно разъять ее на части невозможно — они уже не будут живыми. Организм способен развиваться только в целом — его отдельные части не могут самостоятельно, автономно реагировать на внешнюю среду и эволюционировать. Организмы настолько сложны, что уже 23 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE не могут возникать путем химических реакций (химического субстратного синтеза), соединяться и разъединяться, как мертвое химическое вещество. Все живое от отдельных белков до целого организма размножается путем матричного копирования: информация о строении организма записана в виде генетического кода в молекулах ДНК (дезоксирибонуклеиновой кислоты). Живое вещество конструируется на основе «указаний», которые считываются с этих матриц — молекул ДНК, объединенных в хромосомы. Биологический способ развития — это самосохранение посредством приспособления к окружающей среде. Механизмы приспособления и развития живых организмов были блестяще раскрыты в классическом труде Ч. Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых форм в борьбе за жизнь» (1859). Живое вещество самоорганизуется в качественно новые структуры: это не только организмы, но и биологические виды, роды, отряды и т. д. Вся масса живого вещества той или иной зоны образует сложное многоуровневое единство — биоценоз. Объяснить все эти структуры только на основе законов физики и химии абсолютно невозможно. Согласно современным представлениям существует три основных направления эволюционного процесса: 1) ароморфоз, то есть прогрессивное качественное усложнение биологических видов; 2) идиоадаптация, то есть изменения как бы в одной плоскости без существенного повышения или понижения уровня организации; 3) общая дегенерация, то есть упрощение, деградация организмов. Причины прогрессивного развития жизни от одноклеточных до высших обезьян не во всем понятны современной биологии. Тем не менее очевиден сам факт прогрессивного развития жизни: в биологической форме материи существует магистральное направление развития, которое подвело жизнь к ее верхней границе — социальной форме материи. Социальная форма материи — это человек, человеческое общество. Исследуя механизмы эволюционного процесса, ведущий советский теоретикэволюционист академик И. И. Шмальгаузен (1884 — 1963) отмечал, что человек — это особый вид, ставший итогом развития биологической формы материи и вышедший за ее пределы. «Под ароморфозом, — писал И. И. Шмальгаузен, — мы понимаем повышение организации, связанное с расширением среды для организма. Можно представить себе беспредельное расширение среды, то есть не только расселение организма по всей поверхности земного шара, где жизнь вообще только возможна, но и использование всех жизненных ресурсов. Такой организм займет совершенно особое положение, так как он возвысится над всеми организмами, овладеет всей средой и подчинит ее своим потребностям. Такой высший этап ароморфного развития вносит, следовательно, нечто принципиально новое — господство над условиями среды... Само собой разумеется, что овладеть всей средой может (в определенную геологическую эпоху) только один вид организмов, так как овладение всей средой означает господство над остальными организмами. Этот последний мыслимый этап эволюции достигнут в настоящее время человеком». Итак, скачок от биологической формы материи к социальной произошел тогда, когда биологические механизмы развития себя исчерпали. Главными чертами человека — социальной формы материи — стали способности к труду 24 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE и мышлению. Трудовая деятельность является способом существования человека (как движение — способ существования материи). Если животное приспосабливалось к окружающей среде, то человек начал сам приспосабливать, преобразовывать ее для удовлетворения своих потребностей и для дальнейшего развития своих творческих способностей. На ступени общества происходит фундаментальное изменение способа развития материи. Специфический способ существования и развития социальной формы материи — преобразование других, более простых форм материи и через это преобразование, развитие самой себя, своей собственной сущности. В процессе труда человек создает мир культуры (или ноосферу, «вторую природу», техносферу) — особую область бытия, перестроенную обществом в результате творческой преобразовательной деятельности. Социальная форма материи не может замкнуться в себе — она способна развиваться, только преобразуя все низшие по отношению к ней формы материи. Человек, таким образом, — не рядовое, обычное явление, возникшее случайно в ходе эволюции Вселенной. Он является уникальным, единственным в мире существом, которое постоянно воспроизводит само себя, свое существование и сущность. Человек живет тем, что в природе не существует, что он должен создать из ее вещества сам. В социальной форме материи возникает целая система специфических законов развития, которые не могли появиться в природе. Это законы материального производства, формирования и взаимодействия социальных общностей (племен, народов, наций, классов, профессиональных групп и т. п.), законы функционирования социальных институтов (науки, религии, политической надстройки), законы человеческой психики, мышления и познания. Так вкратце выглядят современные представления об основных формах материи и присущих им специфических механизмах движения и развития. Кроме основных существуют также частные и комплексные формы материи и движения. Частные формы входят в состав основных. Так, физическая форма материи включает сингулярное состояние, «струны», кварки, элементарные частицы, атомы и т. д. Химическая форма материи делится на две довольно резко различающиеся формы — неорганическую и органическую. В реальной действительности основные формы материи не существуют в чистом, изолированном виде. Они взаимодействуют друг с другом и образуют комплексы, в которых возникают свои структуры и специфические законы. В пределах известной нам части Вселенной можно различить следующий ряд комплексных форм материи: астрономическую (или космологическую), геологическую и географическую. Астрономическая форма материи — комплекс физической, химической, биологической и социальной форм. Геологическая форма материи — сочетание физической и химической ее формы в пределах Земли. Географическая форма материи образована физической, химической, биологической и социальной формами материи в пределах верхних оболочек Земли — лито-, гидро-, атмои биосферы. Комплексные формы материи отличаются более слабым, чем основные, единством. Определяющую роль в них играет низшая форма материи — физическая. Основные, наиболее «сильные» связи, объединяющие, например, геологическую форму материи, — это физические взаимодействия: тяготение, теплота и т. п. Комплексные формы материи возникают на базе «основного стержня» — основных форм материи, появившихся в процессе развития. 25 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE По мере развития человеческого общества непрерывно растет его влияние на нижележащие формы материи. Социальная форма материи постепенно становится мощным географическим и геологическим, а затем и космологическим фактором развития. Цивилизация в настоящее время все сильнее преобразует поверхность Земли (к сожалению, часто разрушает природные системы) и начинает выходить в космос. Философская концепция материи и ее атрибутов — движения, пространства и времени — постоянно уточняется в процессе развития научного познания. Современные взгляды на материю как объективную реальность, включающую в себя ряд основных форм (уровней организации), коренным образом отличаются, например, от существовавшего в ХVII веке (и до сих пор существующего в религиозной философии) понимания материи как неподвижного, пассивного субстрата. Важнейшая отличительная черта современной формы философского материализма — соединение материалистического учения о мире с теорией развития. Наука ХХ века не оставила никаких сомнений в том, что материальный мир развивается, и процесс развития в любой области действительности подчинен одним и тем же основным законам (которые, конечно, в каждой области несколько модифицируются). 8.6. Пространство, время Философы нового времени установили, что материя всегда обладает несколькими фундаментальными свойствами. Среди них — протяженность, длительность и способность к изменениям. Развивая этот подход, французские материалисты ХVIII века пришли к выводу, что материя обладает тремя атрибутами, то есть неотъемлемыми свойствами. Эти атрибуты — пространство, время и движение. Как понимают их современное естествознание и философия? Идеализм во всех его оттенках считает время и пространство субъективными факторами. Кант, например, считал пространство и время категориями рассудка, доопытно (априорно) присущими человеку и вносимыми им в мир вещей. Современный идеализм подходит к этому более хитро, стараясь уйти от решения основного вопроса философии в проблеме пространства и времени, подменить его чистыми выводами какой-либо науки и сделать общие идеалистические выводы. Например, утверждают, что Вселенная была первоначально сосредоточена в «первоатоме» и пространство было бесконечно малым. Ну а затем слеуют заявления, что этот «первоатом» был создан богом и по его воле он начал свое расширение. Представление людей о пространстве и времени всегда было тесно связано с уровнем развития естественных наук, в особенности физики. В истории философии и физики сложилось два основных подхода к объяснению природы этих атрибутов материи. В классической механике использовалась так называемая субстанциальная концепция пространства и времени, а в современной релятивистской физике, основанной на теории относительности, — реляционная концепция. Субстанциальная концепция пространства и времени легче всего согласуется с повседневным жизненным опытом человека. Она была использована Н. Коперником, Г. Галилеем и И. Ньютоном и легла в основу классической физики. Наиболее полно ее изложил в своих произведениях великий ученый в истории человечества Н. Ньютон, сформулировав в «Математических началах натуральной философии» основные догмы: 26 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE 1. Время как таковое является истинным, абсолютным само по себе и по своей сущности не относится к чему-либо внешнему и протекает равномерно. 2. Абсолютное пространство является безотносительным к чему-либо внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным. Отсюда видно, что: - - во-первых, Ньютон — материалист, и он признавал объективность пространства и времени. Этим Ньютон способствовал развертыванию исследований пространства и времени и с его именем связаны значительные открытия в области механики, математики. во-вторых, по нютоновскому понятию пространство и время абсолютны, не зависят от материи, существуют вне связи с ней, как пустые «вместилища» вещей и событий. При этом подходе пространство и время рассматриваются фактически как самостоятельные субстанции. Пространство — это вместилище всех вещей, нечто вроде исполинского ящика, в котором сложены все физические тела во Вселенной. Правда, в отличие от огромного ящика пространство бесконечно («мир нигде не заколочен досками», как выразился Гегель). Вещи никак не взаимодействуют с пространством: если их из него убрать, пустое пространство останется по своим свойствам точно таким же, каким было в наполненном состоянии. Пространство трехмерно и однородно: все его точки одинаковы, в нем нет центра или других особых зон, передвижение в нем может происходить в любом направлении и на любое расстояние. Время в классической механике уподобляется реке, равномерно текущей всегда с одинаковой скоростью и в одном и том же направлении — от прошлого к будущему. Оно обладает одномерностью и необратимостью, все его моменты одинаковы (у времени нет ни начала, ни конца, ни каких-либо особых периодов, отличающихся от других временных отрезков). Время, как и пространство, не взаимодействует с физическими объектами: независимо от их существования оно всегда течет одинаково равномерно. Как мы видим, Ньютон подходил к пространству и времени с механистических позиций, основываясь на геометрии Эвклида, исходящей из однородности свойств пространства. Но дальнейшее развитие науки показало, что эвклидова геометрия не единственная, что она справедлива лишь в определенных ограниченных областях пространства и не может выразить все его многообразие. Представления о природе времени и пространства были кардинально пересмотрены в рамках теории относительности. Тем не менее и сейчас следует признать: подход И. Ньютона являлся гигантским шагом вперед по сравнению с донаучным, средневековым пониманием этих реальностей. Восприятие пространства в Средние века было глубоко религиозным: в нем выделяли священный центр — место пребывания потусторонних божественных сил, оно казалось неоднородным, то есть различным в разных местах. Есть, например, мир христиан и есть мир неверных, нехристей. Нравственное совершенствование человека происходило в форме пространственного перемещения (уход из мира в монастырь). Достижение святости также осознавалось как движение в пространстве: святой мог быть взят в рай, а грешник ниспровергался в преисподнюю. В такой же культурно-религиозный подтекст окрашено и восприятие времени человеком Средневековья. Оно имеет начало (сотворение мира) и конец. Есть обыденное мирское время и есть праздничное время. Сутки делились не на равновеликие часы, а на часы дня и часы ночи: первые 27 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE исчислялись от восхода солнца до заката, вторые — от заката до восхода. Поэтому летом часы дня были длиннее часов ночи, а зимою наоборот. «Время, — описывает это мировосприятие А. Я. Гуревич в известном труде „Категории средневековой культуры“, — столь же реально и вещественно, как и весь остальной мир. Поэтому время можно упорядочивать и разделять — так поступили боги при сотворении мира: создав землю и небеса, они разделили время и установили его исчисление. Время можно предрекать и изменять его содержание. Следовательно, время для человека варварской эпохи — нечто совершенно иное, нежели для нас: это не форма существования мира, абстрагированная от вещей, а конкретная предметная стихия, ткань на станке богов, и норны (богини судьбы в скандинавской мифологии — авт.) обрезают нити ее — человеческие жизни». Точных приборов исчисления времени не существовало. Для основной массы населения главным ориентиром суток был звон церковных колоколов. Главными временными категориями были год, сезон, месяц, день, а не час и тем более не минута. Выделение частей часа, которые все равно никто не мог измерить, носило чисто абстрактный, схоластический характер. Так, в ХII веке Гонорий Августодунский пишет, что час состоит из следующих долей: 4 «пунктов», 10 «минут», 15 «частей», 40 «моментов», 60 «знамений», 22 560 «атомов». «Атомы времени» понимались как что-то вещественное — наподобие «атомов тела». Классическая механика превратила «пространство» и «время» в строго научные понятия. Она научилась измерять реальное пространство и время и описывать их строгими математическими методами, очистив пространственновременные представления от религиозных и наивно-антропоморфных предрассудков. Тем не менее в ХIХ — ХХ веках мнение об абсолютной неизменности пространства и времени начинает устаревать. Субстанциальная концепция пространства и времени вытесняется реляционной. Предпосылки для разработки реляционной концепции были созданы открытием неевклидовой геометрии. С точки зрения новой геометрии прямолинейное пространство, описанное Евклидом, не является единственно возможным. Большой вклад в эту теорию внесли труды великого ученого, нашего соотечественника Н. И. Лобачевского. Он создал геометрию, которая доказала, что через одну точку можно провести бесконечное множество прямых, а сумма углов треугольника не остается постоянной и равной 180°, а изменяется в зависимости от изменения длины его сторон и всегда при этом меньше 180°. Затем немецким математиком Риманом была создана еще одна неэвклидова геометрия, в которой через одну точку, взятую вне прямой нельзя провести ни одну прямую не пересекающую данную прямую, а сумма углов треугольника всегда больше 180°. Заслуга Лобачевского состоит в доказательстве того, что свойства пространства не являются неизменными, везде и всегда одинаковыми, а наоборот, изменяются в зависимости от форм строения материи, ее состояния и т. д. Первоначально идея искривления пространства не была воспринята мировым научным сообществом и считалась абсурдной. Однако в начале ХХ века новая фундаментальная физическая теория — теория относительности — показала, что неевклидовы геометрии действительно реализуются во Вселенной. Физика обнаружила, что под влиянием гравитации пространство искривляется, а замедление течения времени становится существенным при субсветовых скоростях. Поэтому вполне правдоподобна описанная в научной фантастике ситуация, когда космонавты, летевшие на космическом корабле с большими скоростями, возвращаются на Землю и обнаруживают, что они младше своих 28 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE детей и внуков, так как на борту корабля время текло во много раз медленнее, чем на Земле. Теория относительности неопровержимо доказала, что пространство и время — не самостоятельные субстанции, а свойства, проявления, формы существования материи, которые невозможно от нее отделить. Пространство — это протяженность, связь между вещами, сосуществование состояний. Нет материи без пространства, нет и пространства, не связанного с материей. Современная наука располагает значительными данными, позволяющими сделать вывод, что пространство между материей-веществом заполнено материей в виде полей. Оно характеризуется тремя измерениями: длиной, высотой, свойством симметрии, то есть одинаковые материальные объекты можно расположить в пространстве так, что одна половина заполненного пространства будет являться как бы зеркальным отображением другой. Нередко мы встречаем в научно-популярной литературе термин «четвертое измерение». Это термин является научным допущением, наиболее просто объясняющим связь различных величин. Например, понятие «четвертое измерение» в физике означает не что иное как постоянный учет того, что тела существуют не только в пространстве, но и во времени. Вопреки мнению Ньютона, абсолютного пространства, свободного от материи, во Вселенной нет. Образно говоря, если «убрать» все материальные тела — не останется «пространства» как какого-то особого эфира, тумана, желе, киселя или другой среды, в которую можно «погружать» вещи. Пространство само является отношением между материальными предметами, создается этими предметами — их формой, расстоянием, поворотом по отношению друг к другу и т. п. Отдельно от материальных тел никакого пустого пространства не существует, как не существует веса или цвета вещи отдельно от нее самой. То же можно сказать и о времени. Время — это такая форма бытия материи, которая характеризует последовательность материальных процессов, смену состояний, длительность существования явлений и процессов. Важнейшая особенность времени — невозвратимость. В этом отличие времени от пространства. Все события текут в одном единственном направлении — от прошлого к настоящему и от него к будущему. Это объективный процесс, выражающий причинную связь всех явлений мира. Вместе с тем, не существует какой-то «реки времени», текущей с одной и той же скоростью независимо от погруженных в нее вещей. Временной порядок создается материальными процессами, сменой состояний материальных тел. Если «убрать» все предметы — никакого независимого от них течения времени не останется. Отсчет и измерение времени возможны на основе циклических природных процессов, которые многократно повторяются. Это смена времен года, времени суток, движение небесных тел по небосклону, колебания маятника в механических часах, радиоактивный распад в атомных часах и т. п. Многие вопросы, связанные с изучением пространства и времени, до сих пор остаются не до конца решенными. Так, не совсем понятно, почему пространство имеет три измерения, а время — одно, и не могут ли существовать другие пространства и времена — например, четырехмерное пространство? В ядерной физике существует точка зрения, что пространство микромира может иметь не три, а больщее число измерений, например, может быть девятимерным. 29 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE В то же время существуют математические расчеты, показывающие, что в макромире дело обстоит иначе: в четырех- или пятимерном пространстве существование стационарных орбит электрона, а следовательно, атомов и вообще вещества, оказывается невозможным. Поэтому человек способен попасть в многомерное пространство только в своем воображении. В физике и математике используются понятия четырехмерного пространства-времени (четвертое измерение — время, которое тесно связано с пространством) и даже многомерных пространств. Однако надо иметь в виду, что многомерные пространства не имеют буквального физического смысла и являются математическими идеализациями, обозначающими многофазовые состояния физических систем, а не реальные пространственные измерения. В математике разработаны представления о метрических и неметрических пространствах. Пространство, описанное Евклидом или Лобачевским, относится к метрическим. Неметрическое, например, топологическое пространство обладает принципиально иной природой: в нем расстояние является несущественной, «не сохраняющейся» величиной. В романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» подобным пространством воспользовался профессор Воланд (дьявол, принявший облик человека), когда он расширил для шабаша нечистой силы квартиру Степы Лиходеева, превратив ее в огромный дворец. Но это — фантастика. Природа математики такова, что она может создавать самые разнообразные мысленные модели, как отражающие какие-либо материальные явления, так и не отражающие никаких. Возможность создания разнообразных и диковинных абстракций пространства и времени вовсе не означает, что эти мыслимые формы пространства и времени где-то существуют реально. При выяснении природы окружающего нас пространства решающую роль могут сыграть только эмпирические, частные науки, опирающиеся на наблюдения и эксперименты (например, физика и астрономия). Проблема обратимости времени тоже давно привлекает внимание ученых. Нельзя ли повернуть время вспять, совершив переход в прошлое или, наоборот, сделать прыжок в будущее? Исчерпывающего доказательства необратимости времени не существует, хотя нет и ни одного реального факта, доказывающего возможность его движения назад. Необратимость времени обосновывают, например, с помощью второго закона термодинамики. В природе существует множество необратимых процессов, известных нам даже из повседневного опыта: законы химии, например, делают невозможным вернуть в исходное состояние сгоревший лист бумаги. Физики считают важнейшим подтверждением необратимости течения времени рассеяние электромагнитного излучения, которое никогда не возвращается обратно к своему источнику. Так, электролампа легко наполняет комнату светом, но невозможно заставить свет собраться обратно в лампу и погрузить комнату в темноту. Пространство и время неразрывны как формы бытия материи. Все процессы материального мира проходят одновременно в пространстве и во времени. Современная наука доказала их взаимосвязь и употребляет термин «пространственно-временной континуум», подчеркивая их неразрывность. В данном случае философский вывод неразрывности пространства и времени состоит в том, что она является проявлением единства материального мира. Наши понятия о пространстве и времени конкретны, основываются на данные науки. Они сформулированы в рамках теории относительности, которая является великим достижением человеческой мысли. Эта теория устанавливает органическую связь свойств пространства (в частности, его кривизну) и времени (в частности, его интервалы) с расположением и характером материальных масс, а также относительность конкретных свойств пространства и времени. 30 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Пространство и время, как мы видим, неразрывны и в то же время они находятся в единстве, а в силу этого обладают и рядом общих свойств, позволяющих рассматривать их как единое целое, что очень важно для современной науки. Пространство и время внутренне противоречивы. Это проявляется и в ряде свойств, присущих пространству и времени: абсолютность и относительность; непрерывность и дискретность. Абсолютный характер пространства и времени заключается в их всеобщности, универсальности: ни одно тело, ни один материальный процесс не могут быть вне пространства и времени, которые относятся к движущейся материи, как форма к своему содержанию. Относительность пространства и временен выражается в их зависимости от состояния материального тела, скорости его перемещения относительно других тел, то есть нет времени вообще, а есть конкретное время при определенных условиях. Специальная теория относительности связывает свойства пространства и времени с относительными скоростями движения материальных тел. Теория относительности впервые отметила тот факт, что одновременность событий является не абсолютной, а относительной. Необходимо еще остановиться на бесконечности материи в пространстве и во времени. Материя бесконечна, что отражается бесконечной последовательностью протяженности материальных объектов и бесконечной сменой следующих друг за другом материальных процессов. Но вместе с тем конечны во времени и пространстве отдельные предметы, тела, системы. Современная наука, например, неопровержимо доказала,что во Вселенной происходит беспрерывный процесс возникновения и разрушения звезд. Каждая форма существования материи преходяща, конечна в пространстве и времени, вечна и бесконечна сама материя. В последние десятилетия предпринимаются попытки различить формы пространства и времени, связанные с основными формами материи — физической, химической, биологической и социальной. Часы отсчитывают физическое время, и мы представляем себе, что это такое. Но не существует ли более сложных форм пространства и времени, например биологического или социального пространства и времени? Такой подход с философской точки зрения вполне логичен. Однако пока не было обнаружено каких-либо фундаментальных новых черт пространства и времени, появляющихся в химической, биологической и социальной формах материи, которые позволили бы сделать вывод о реальности подобных специфических форм пространства и времени. Повидимому, химические процессы, жизнь и социальные явления протекают все же в физическом пространстве. В культуре, искусстве, исторических науках под социальным пространством понимают область физического пространства, которая освоена обществом (данной культурой, цивилизацией и т. п.). Понятие социального пространства оказывается близким к понятию ноосферы, которое в начале ХХ века предложили В. И. Вернадский, П. Тейяр де Шарден и Э. Леруа. Аналогичным образом можно ввести понятие биологического пространства как области, населенной и преобразованной живыми организмами. Это понятие оказывается близким к понятию биосферы. 31 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE Интереснее обстоит дело с понятием биологического времени. Это время, заданное ритмами жизнедеятельности живых организмов. Ученые считают, что каждый организм обладает так называемыми биологическими часами — механизмом регуляции скорости протекания обмена веществ. От работы биологических часов зависит течение жизненных процессов, например скорость старения индивида, циклические изменения жизнедеятельности (питание, переход от сна к бодрствованию и т. п.). Изменение ритмов биологических часов считается одним из возможных способов увеличения продолжительности жизни. Науке известны сбои в отсчете биологического времени. Так, в Китайской Народной Республике врачи зарегистрировали несколько детей, умерших от непонятного заболевания (видимо, генетического происхождения). Не успев повзрослеть, их организм начинал дряхлеть, стремительно разрушаться и в возрасте около 10 лет наступала смерть от старости. Понятие социального времени выражает ритмы, скорость изменения в общественной жизни. Так, говорят, что в отдельные периоды — прежде всего в эпохи революций — социальное время как бы ускоряет свой бег и за год может произойти столько событий, сколько раньше случалось за целое столетие. Экзистенциалисты рассматривали время не как объективный материальный процесс, а как субъективное переживание человека. Экзистенциальное время для них — это время человеческого бытия, деятельности, наполненное напряжением и ожиданием. Обзор попыток исследования социального и биологического времени и пространства показывает, что основой всех трактовок времени все же остается его физическое содержание. Точных процедур и эталонов для измерения биологической и социальной составляющих времени найти не удается. Понятия пространства и времени раскрывают, таким образом, механизмы, формы существования материального мира. Наука выделяет как бы три пласта, связанные с содержанием этих понятий. Во-первых, реальное пространство и время существуют, как и материя, независимо от нас и могут познаваться человеком. Во-вторых, можно выделить перцептуальное пространство и время (от слова «перцепция» — восприятие). Это пространство и время, как оно воспринимается нашими органами чувств. Наконец, в-третьих, существует концептуальное пространство и время, то есть научная концепция, теоретическое описание реальных пространства и времени. В процессе познания концептуальное представление о пространстве и времени все более полно и точно охватывает содержание реального. Понятия пространства и времени не полностью раскрывают природу материи. Другое важнейшее ее проявление — движение. С современной точки зрения движение — это способ существования материи, всякое изменение вообще. В истории естествознания и философии понятие движения сопоставлялось с понятиями материи и покоя. Движение и материя образуют нераздельное единство. Материя не существует в отрыве от движения — это хорошо прослеживается на всех уровнях ее организации от элементарных частиц до человеческого общества. Движение также не существует без материи — движется всегда нечто материальное (движение мысленных образов, понятий тоже является результатом материальных процессов). Соотношение движения и покоя обычно выражают в простой формуле: движение абсолютно, покой относителен. Некоторые религиозные учения считали, что материя находилась в состоянии абсолютного покоя, пока бог не привел в движение весь мир. С точки зрения науки абсолютный покой невозможен — покой является моментом движения, временным состоянием, при котором материальные процессы 32 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE замедляются, но полного и абсолютного прекращения движения не происходит (поэтому и говорят, что покой относителен). Это положение обычно подтверждают простыми примерами. Так, если физическое тело «покоится», не совершает механического движения в данной системе отсчета, оно всегда имеет температуру, отличную от абсолютного нуля, то есть движутся составляющие его молекулы. Как уже отмечалось, материализм ХVII — XVIII веков был механистическим: ученые считали, что любое движение вплоть до мышления человека и исторических событий можно объяснить законами механики. Однако в ХIХ веке стало ясно, что это не так. Существуют различные уровни организации материи, на которых действуют разные законы движения. В рамках своей идеалистической системы эти уровни попытался выделить Гегель. Он считал, что природа проходит три главные ступени развития: механизм, химизм и организм. Огюст Конт построил классификацию наук, изучающих качественно различные сферы действительности. Основными науками он считал астрономию, математику, физику, химию, биологию и социологию. Фридрих Энгельс начал разрабатывать классификацию основных форм материи и движения, опираясь на принципы философского материализма. Его подход лег в основу современного учения об основных уровнях организации материи и основных формах движения. 8.7. Материальное единство мира Разобрав свойства и формы материального мира, мы подошли вплотную к вопросу о единстве мира. Идеалисты выводят единство мира из мышления, духа. Метафизический материализм — из вещественного устройства природы, от «первого кирпичика». Для диалектического материализма основой единства мира является его материальность. Единство мира нельзя выводить из мышления: чтобы существовало единство мышления, оно должно существовать реально, отображая это единство в сознании людей. Нельзя выводить единство мира только из бытия. Бытие может быть двух видов:материальное и идеальное. Единство мира надо выводить из материального бытия. Единство мира не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем быть единым... Действительное единство мира состоит в его материальности. С точки зрения проявляется: учения о всеобщих свойствах материи единство мира 1) в абсолютности и вечности материи, ее составляющих; 2) в единстве материи и ее важнейших свойствах на всех структурных уровнях; 3) в подчинении всех явлений всеобщим диалектическим закономерностям; 4) во взаимной связи и обусловленности всех структурных уровней; 5) в многообразных взаимных превращениях; 6) в историческом развитии материи, возникновении более организованных проявлений материи на основе менее совершенных. Твердым обоснованием материального единства мира являются достижения естественных наук, открытие законов природы. Благодаря им все процессы образуют единую цепь, в ней нет ничего, не порожденного материей. Наука 33 МЕЖДУНАРОДНЫЙ БАНКОВСКИЙ ИНСТИТУТ INTERNATIONAL BANKING INSTITUTE объясняет материальный мир из него самого и не нуждается в представлениях о каких-либо внеприродных сверхъестественных силах. Физика и химия дают тут множество доказательств материального единства объектов неживой природы. Современная биология доказывает единство живой и неживой природы. Фотосинтез Тимирязева показывает, что закон сохранения энергии действует и в органическом мире. Значительным открытием явилось физиологическое учение Павлова о высшей нервной деятельности, показывающее, что мыслительные процессы тесно связаны с физиологическими процессами. Следует указать, что единство мира не означает его тождества. Материальное единство мира уже само по себе предполагает его качественное многообразие. Все разнообразные явления в природе и в обществе — это проявление единой материи в ее многообразных формах. Мы видим, что мир не является хаотическим собранием предметов. Мир — это закономерное движение материи, во всех ее конкретных формах и всем ее многообразии. Выводы Наш мир — конкретное множество различных проявлений материи. Развитие материи приводит к ее качественным преобразованиям, возникают новые формы движения. Наивысшей формой движения, известной нам, является общественная, которая также постоянно развивается. Способ существования материи — движение. Материя движется в пространстве и во времени, которые являются объективными формами ее бытия. Каждая форма движения диалектически включает в себя низшие. Формы движения материи неисчерпаемы, как неисчерпаема сама материя. Пространство и время — формы бытия движущейся материи. Они находятся в неразрывной связи друг с другом. Вопросы для самопроверки 1. Что есть материя? 2. Перечислите основные формы движения материи. 3. В чем отличия классической и реляционной пространства и времени? 4. В чем суть материального единства мира? 34 концепций о природе