ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КАЗАХСКИХ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ В ПОЛОРОЛЕВОМ ВОСПИТАНИИ ДОШКОЛЬНИКОВ

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КАЗАХСКИХ НАРОДНЫХ
ТРАДИЦИЙ В ПОЛОРОЛЕВОМ ВОСПИТАНИИ
ДОШКОЛЬНИКОВ
Т. В. Довгань
Методист КГКП «Ясли-сад №10 «Сказка» отдела образования г.
Экибастуза Павлодарской области Республики Казахстан
Summary. Accounting for sex differences in the organization of the pedagogical
process using Kazakh folk traditions of their characteristics.
Key words gender education, Kazakh folk traditions.
В настоящее время состояние науки и практики дошкольного
образования свидетельствует о необходимости учета половых различий в
организации педагогического процесса, что находит отражение в требованиях
нового Государственного общеобязательного стандарта РК.
Цель полоролевого воспитания – своевременная (соответствующая
возрастным и половым особенностям детей) и качественная, обеспечивающая
достижение оптимального уровня, полоролевая социализация детей.
Задачи:
1. Расширить кругозор детей о специфических чертах личности мужчины:
героизм, отвага, смекалка, смелость, благородство, решительность,
умение преодолевать трудности, защита слабого; женщины: доброта,
трудолюбие,
отзывчивость
чужому
горю,
внимательность,
самоотверженность, заботливость, желания опекать и оберегать
малышей.
2. Развивать потенциал творческого воображения и фантазии, развивать
связную речь; работать над четким произношением слов и звуков.
3. Формировать адекватную полу модель поведения.
4. Воспитывать культуру взаимоотношений между мальчиками и
девочками, понимание и уважение мнения партнеров противоположного
пола.
Опыт и традиции воспитания подрастающего поколения, сложившиеся
издавна и тесно связанные с культурой и обычаями народов нашей Родины –
Республики Казахстан, не теряют своей значимости и по сей день. Лучшие
педагоги, воспитывая детей, обращаются к сокровищнице педагогической
мудрости, кропотливо созданной чередой поколений, прошедших по земле.
Народная педагогика сохранила традиции полоролевого воспитания,
помогающие регулировать поведение людей разного пола в семье и социуме,
способствующие развитию женского/мужского достоинства, формированию
гуманных взаимоотношений полов, основанных на взаимопонимании,
1
взаимодоверии, взаимоуважения. В качестве традиций выступают полоролевые
принципы, социальные установки и нормы поведения, идеи и убеждения,
представления и взгляды.
Рассмотрим существующую характеристику казахских народных
традиций, которые служат источником полоролевого воспитания детей в нашем
детском саду. Данная работа ведется в нескольких направлениях:
 семейное воспитание;
 трудовая деятельность;
 художественно-эстетическое воспитание:
- легенды;
- колыбельные песни;
- потешки;
- пословицы и поговорки;
- сказки;
 физическое развитие.
К типично казахским относятся такие традиции, как крепкая семья,
возвышенное отношение к матери, уважение и почитание детьми своих
родителей, любовь к детям, мужество, гостеприимство, милосердие.
Семья – самый древний и важный институт воспитания. С давних времен
она имела огромную силу. В казахских семьях было много детей,
многодетностью гордились. Дети, особенно мальчики, воспринимались как
основное богатство семьи, а материнство считалось главной ценностью
женщины, смыслом и содержанием ее жизни. Рождение ребенка в семье, как
правило, являлось радостным событием, воспринималось как дарование, божья
милость. Будущие матери задолго до рождения ребенка готовили ему одежду,
игрушки, постель.
Еще со времен первых кочевников было принято первым на руки брать
ребенка отцу. Этим действием он признавал малыша своим, затем отец
укутывал его в свой тулуп, чтобы дитя не испытывало в жизни нужду, и клал
ребенка в колыбель. Новорожденного обносили вокруг юрты и тем самым
прилучали к домашнему очагу, зачисляли его в семейный коллектив.
Существовал целый комплекс обрядов, подтверждающий то, что
рождение мальчика или девочки в семье было важным событием. Есть такие
общие для мальчиков и девочек бытовые обряды как: шілдехана (той,
устраиваемый при появлении младенца), Кіндік кесер (перерезание пуповины),
Ат қою (наречение младенца), Бесікке слу (укладывание в колыбель),
Тұсаукесер (разрезание пут), которые проводились для всех младенцев. Для
мальчиков существовали свои обряды: Бәсіре (дарение жеребенка или
верблюжонка), годовалому ребенку срезали его первые прядки волос, которые
на протяжении всей жизни хранились в семье. Подстриженного мальчика
женщины передавали мужчинам, те несли его к неоседланному коню.
Мальчика сажали верхом на коня и смотрели, как он будет себя вести, стараясь
угадать судьбу будущего воина. Ашамайға мінгізу (дарение коня и камчи в
семилетнем возрасте). Сүндет тойы (обрезание). Для девочек были свои
обряды: Құлақ тесу (прокалывание мочек ушей) и др.
2
Обучение мальчика начиналось после праздника первых штанов.
Праздник отмечался в зависимости от развития мальчика, но, как правило, в
три-пять лет. Штаны дарил старший в роду аксакал. Обучение было тяжелым и
постоянным. С трех-пяти лет мальчика-казаха приучали к верховой езде,
стрелять учили с семи лет. С пяти лет мальчики работали с родителями:
перегоняли и поили скот, пасли овец. Однако старики следили, чтобы
мальчика «не заездили», чтобы играть позволяли. Но сами игры были такими,
чтобы мальчик в них обучался либо работе, либо воинскому искусству.
Подготовка мальчиков к трудовой деятельности была более длительной,
чем девочек. В семьях большое внимание уделялось физическому воспитанию.
Казахские народные игры были многообразны. Они развивали у мальчиков
такие качества как выносливость, смелость, ловкость, отвагу, стойкость,
выдержку. Во время праздников юноши старались продемонстрировать свое
умение ездить верхом, удаль, ловкость, смелость. С детства отец внушал сыну:
«Ты – мой наследник». К мальчику относились как к продолжателю рода,
фамилии, главному помощнику.
Рождение девочки не праздновалось так широко, но тоже было радостью
– тихой, домашней, овеянной легендами и молитвами. С самого рождения
девочку воспитывали иначе, чем мальчика, старались развить в ней
женственность, трудолюбие, терпение и отзывчивость. Если мальчика
постоянно настраивали на то, что он должен быть первым на людях,
соревноваться, то девочке внушалось, что самое главное – спокойная душа и
чистое сердце, а счастье – это крепкая семья и заработанный достаток в доме.
Все девичьи праздники сопровождались подарками, угощением, песнями,
танцами.
С раннего возраста девочки участвовали во всех работах в хозяйстве,
стирали, штопали, доили. Сызмальства их учили быть хорошими матерями.
Заботиться о муже и детях. Первой обязанностью семи-восьмилетней девочки
было нянчить младших братьев и сестер.
Роли отца и матери в семье были различны. Отец считался хозяином. Он
отвечал за судьбы детей. Мать опекала малолетних.
Немаловажную роль в воспитании внуков играли дедушки и бабушки.
Они были главными воспитателями детей, передавали им семейные
нравственные нормы и заповеди. Воспитательное влияние на внуков
подкреплялось культом предков. Дедушки и бабушки вкладывали в ребячьи
души добрые понятия о семье, труде, вплетая в свои рассказы нравоучительные
примеры о послушании и радении.
Несмотря на то, что в казахской семье хозяином считался отец, к матери
относились с уважением и любовью. Уважение к людям считалось первой
нравственной заповедью детства. Народная педагогика измеряла воспитанность
детей заботой о старости, прежде всего, матери. Мать создавала в семье
атмосферу чистоты, вела беседы с дочерью о целомудрии, разъясняя все
моменты взросления девичьего организма, выбирала будущего мужа или жену
своим детям.
3
Казахи высоко чтили своих защитников. Народными героями всегда были
батыры. Их выбирали вождями, в честь них пели акыны, слагались легенды,
которые передавались из поколения в поколение. Древние памятники старины
донесли до нас имена батыров – защитников казахской степи. «Батыр (тюрк. –
богатырь, силач, храбрец), почетное звание, которое давалось за героизм,
доблесть, отвагу, проявленные во время войн и походов, патриотические и
героические качества, присущие отдельным личностям. При родовом строе
батыр – военачальник, вождь рода, его защитник, всегда готовый выступить
против вооруженных врагов. Подвиги батыров издревле воспеваются в устной
литературе казахов, киргизов, башкир и др. тюркоязычных народов. В
многовековой истории казахов видное место занимают народные батыры:
Сырым, Исатай, Махамбет». [Краткая энциклопедия Казахской ССР. Том 1.]
Казахский народ всегда бережно хранил в своей памяти имена славных
батыров и яркие предания о них. Отсутствие
письменной истории
компенсировалось неписаным, но неуклонно выполнявшимся правилом.
Каждый казах должен был знать своих предков до седьмого колена и при этом с
самого детства заучивать молитвы, в которых постоянно обращался к образам
наиболее выдающихся представителей рода. Существует целая плеяда
выдающихся народных предводителей: Канжыгалы Богенбай, Шакшак
Жанибек, Кабанбай, Малайсары, Тайлак, Жакыбек, Утеген и других,
являвшихся выходцами из самых разных, в том числе и низших слоев
казахского общества.
Воспитание мужественности и героизма начиналось с раннего возраста.
Мальчикам приводили в качестве примера легендарных батыров, их
сверстников, которые совершали добрые дела, защищая Родину.
Особое место в полоролевом воспитании занимает материнский
фольклор: колыбельные песни, потешки и др. Для народной культуры всегда
было характерно стремление дать ребенку основные ориентиры как можно
раньше, впрок, задолго до того, как он начнет практически осваивать мир. С
помощью колыбельных песен ребенок получает первые представления о
назначении мужчины и женщины, их семейных ролях, учится понимать
особенности мужской и женской души. Многие колыбельные песни
разграничиваются на колыбельные, обращенные к мальчику, и колыбельные,
обращенные к девочке. Так передается идеал мужчины и идеал женщины,
выработанный народом на протяжении веков. Мужчина должен быть
трудолюбив, честен и физически крепок. Женщина – трудолюбива, добра,
скромна. Назначение колыбельных песен убаюкать, усыпить ребёнка. Творцами
колыбельных песен преимущественно являются матери и бабушки, а
пользуются ими все, кто нянчит детей. О колыбельных песнях встречаются
воспоминания в пословицах, сказках, песнях. Большинство колыбельных песен
раскрывает огромную силу, прежде всего материнской любви. Но
одновременно они внушают любовь к детям всем, кто исполняет их в процессе
заботливого ухода за ребёнком, т.е. так или иначе стимулируют
самовоспитание; особенно это важно в тех случаях, когда за маленькими
детьми присматривают дети постарше. Детям, лежащим в колыбели, слова
4
песни ещё непонятны, но нежность, вложенная в мелодию и слова, пробуждает
их душу и сердце, как бы готовит почву, создаёт благоприятные условия для
дальнейших воспитательных воздействий. К примеру, такие песни пели своим
детям женщины-казашки сто лет назад:
«Баюшки-баю, мой младенец, уложу тебя в колыбель;
Постелю под тебя пелёночку, сверху накрою одеялом»
Колыбельная песня складывалась веками, в ней – самое оптимальное
соотношение мысли, движения и настроения. В простенькой колыбельной
песне мать рассказывала о труде, о Родине в поэтической форме, без всякой
назидательности и нравоучения. Талантливые создатели и исполнители
колыбельных песен одновременно были и талантливыми педагогами, любили
детей. Редкая из песен проверяется в реальном действии, а колыбельная песня
была именно такой: она не исполнялась просто так, ею усыпляли детей в
колыбели. Такое соединение таланта поэта с талантом педагога было
характерным явлением в народе. Если лучшими создателями колыбельных
песен могли быть и воспитатели чужих детей, то лучшими в мире их
исполнителями могли быть всё-таки только матери. В этом смысле материнское
чувство совершенствовало не только поэзию и музыку народа, но и
сокровенные движения души человека, его духовное богатство, самые нежные
и самые человечные стороны народной нравственности.
Нужно отметить, что мальчикам и девочкам с рождения предписывались
различные роли в семье, и это находило отражение в колыбельной лирике.
Например, так укачивали казашки маленьких дочерей:
«Баю-баюшки-баю, мой младенец, поцелую твои глазки;
Баю-баюшки-баю, ты как звёздочка в небе, как норка в воде;
Ты как пери в райском саду, баю-баюшки-баю».
А вот будущим джигитам напевали колыбельные немного иные:
«Не плачь, мой малыш, не плачь;
Может, станешь ты батыром, летящим с криком на врага?
А может, мастером станешь, который складывает узоры на кошме?
А может, оратором станешь, который без перерыва говорит?»
В воспитании у дошкольников полоролевого поведения велика роль
сказки. Благодаря сказке ребенок познает окружающий мир, овладевает
разнообразным полоролевым репертуаром, особенностями взаимоотношений
полов. Сказка – сильное средство воспитания любви к ближнему: матери, отцу,
супругу, сыну, дочери. Сказка-ложь оказывается самой настоящей правдой: она
рассказывает о чрезвычайно важном в жизни, учит быть мужественными и
сильными, добрыми и великодушными, заботливыми и милосердными. Сказка
предлагает ребенку образы мужского и женского поведения. Сказка моделирует
важнейшие ситуации жизни, иллюстрируя последствия неверных решений. Она
научает терпению и скромности, показывает истинные масштабы
происходящего в буднях, дарует понимание смирения и благородства. Так,
казахские народные сказки «Красавица Кункей», «Девушка-падишах и тазша»,
«Красавица Каншайым и семь чудодеев» формируют у детей собирательный,
5
обобщенный положительный образ девочки: доброй, работящей, отзывчивой к
чужому горю, внимательной и самоотверженной.
Со всеми злыми, страшными персонажами ведут борьбу не на жизнь, а на
смерть главные герои волшебных сказок – Мерген, Ер-Тостик, батыр Асан и
другие. Их отличает скромность, трудолюбие, верность, доброта, готовность
прийти на помощь, бескорыстие. Хитростью и находчивостью обладают такие
герои как Алдар-Косе и Кожанасыр. Положительные качества сказочных героев
являются ориентиром для воспитания мужественности у мальчиков
дошкольного возраста.
Усвоение ролей мужчины и женщины в народной педагогике
осуществлялось и через игру. Детские игры в народной педагогике носили
опережающий характер, так как дети наблюдали и проигрывали самые
разнообразные стороны жизни. Дети начинают играть очень рано, задолго до
того, как научатся говорить, даже игра с собственными пальчиками помогает
ребёнку познать себя и окружающий мир. Когда в казахской семье расплачется
ребёнок, его начинают утешать. Например, быстро схватив ручонку ребёнка,
начинают считать его пальцы: взяв большой палец ребёнка, говорят: «Займёмся
воровством скота». Схватив указательный палец, произносят: «Коль заняться,
так займёмся». Взяв средний палец, говорят: «А как с Богом быть». Схватив
безымянный, произносят: «А что же Бог сделает». Взяв мизинец, восклицают:
«Давай сюда, зарежем!» Точно такую же считалочку проводят с другой ручкой
ребёнка.
Игра – удивительно разнообразная и богатая сфера деятельности детей.
Вместе с игрой в жизнь детей приходит искусство, прекрасное. Игра связана с
песней, танцем, пляской, сказкой, загадками, скороговорками и другими
видами устного творчества казахов. Игры – это уроки жизни, они учат ребёнка
общению с другими людьми. В играх наиболее полно проявляются такие
особенности казахского воспитания, народной педагогики, как естественность,
непрерывность, массовость, комплексность, завершённость. И что ещё очень
важно – в процессе игры дети очень рано включаются в самовоспитание,
которое в данном случае происходит без заранее поставленной цели –
стихийно. Цели же возникают в процессе игры, в связи с ней, попутно, в
соответствии с результатом и достижениями. Существует множество игр
казахских детей, к примеру, «сокур-теке», «тивя-тивя», «бурук-джасурмак»,
«кок-сыир», «уйчук-уйчук» и другие. Некоторые из бытовавших детских игр, в
которых дети соревновались в беге, прыжках, бросании мяча, т.е. в
совершенствовании своего физического тела. А ведь были игры немного
другого характера, например, «кыз-уйнагы», «кыз-качар», «дамбал салды», в
которых принимала участие казахская молодёжь.
Воспитательная ценность игры в том, что ребенок, играя, вполне
сознательно выполняет определенные этические нормы поведения. Дети
приучаются к общению между сверстниками своего и противоположного пола,
взаимным услугам, взаимному сохранению интересов.
С учетом различных аспектов демонстрации, народные игры и игрушки
условно можно разделить на следующие группы:
6
1. По возрасту: детские и подростковые игры и игрушки.
2. По полу: девичьи (женские) и мальчиковые (мужские) игры и игрушки.
3. По времени: летние, весенние, осенние, зимние игры, дневные и вечерние
игры и игрушки.
4. По месту организации: домашние, уличные игры и игрушки.
5. По числу привлекаемых участников: одиночные, парные, коллективные
игры.
6. По степени воспитательно-образовательного заряда: игры и игрушки,
нацеливающие на умственное развитие, на трудовое, на нравственное,
физическое совершенство.
Неисчерпаемый источник для воспитания нравственных качеств
личности представляют пословицы и поговорки. В них запечатлены традиции
народа: любовь к матери, уважение к старшим, трудолюбие, храбрость,
стойкость, терпимость и другое: «Джигит – брат джигиту», «Дочь дома, а
поступки ее на улице», «Великан рождается матерью», «Сирота без отца –
полсироты, сирота без матери – круглый сирота», «Пусть отец умрет – не
умерли бы знающие его», «Сердце матери – в детях, а сердца детей – в играх».
В пословицах и поговорках нашли отражение мысли народа о воспитании
мужских и женских качеств, культуре взаимоотношения полов. Используя
иронию, соблюдая педагогический такт, народ обращает внимание на мужские
и женские слабости, пороки и недостатки, пробуждает желание их устранить:
«Женщина без стыда – что пища без соли», «У женщины, пришедшей за огнем,
есть тридцать предметов для разговора», «Жена не бывает довольна мужем, а
муж не бывает доволен скотом», «У завистниц и зола завистница», «Умный
женится – поумнеет, дурак женится – поглупеет».
В воспитании человека важное место принадлежит музыке, она
сопровождает его всю жизнь – от самого рождения до смерти. С молоком
матери впитывает ребенок нежные колыбельные песни. Музыка способна
возбуждать в человеке смело смелость, воспитывать в нем благородство,
гуманность, влиять на отношение человека к миру, к людям, к труду. Не
случайно народная мудрость гласит: «Человек, который поет, танцует или
играет, не совершит зла».
В народной музыке, сызмала близких сердцу каждого казахамелодиях,
сопровождаемых домброй, кобызом, саз-сырнаем, аса таяком в национальных
танцах выражена искренняя любовь к родине, красоте величественных гор,
широких степей, безмолвных пустынь. В них – вся духовная культура казаха.
Педагогическое значение народных песен заключается в том, что они
прививают воспитуемым чувства, необходимые человеку в колыбели
(колыбельные песни), в раннем детстве (детские песни), на отдыхе и в игре
(игровые песни, частушки, шуточные песни, в труде и быту, при защите
родины (песни героев, песни призывы) в любви и дружбе (песни о любви).
В условиях нашей многонациональной республики исторический опыт
народной педагогики более ста народов Казахстана требует пристального
внимания уже к дошкольному воспитанию и обучению детей. Максимальный
учет местных условий, национальной специфики воспитания предполагает
7
возрождение народных форм и методов развития младенца и малыша. Все это
обязывает использовать в раннем воспитании детей народных колыбельных
песен, потешек, пестушек, детских игр, сказок, знакомящих малышей с
основами национальной этики, морали, с оценкой поведения человека
труженика, человека – друга, человека – воина и защитника. Уроки
национальной музыки, народной игры, детский посильный труд должны стать
привычной естественной средой использования простейших форм и методов
народной педагогики. Доступные и близкие дошкольникам по содержанию,
краткие и законченные по форме, удобные в обращении колыбельные песни и
потешки, народные сказки и игры, пословицы и поговорки стали для нас
важным средством полоролевого воспитания. Вместе с тем важно, чтобы дети с
раннего возраста видели проявление искренних нравственных чувств,
стремились подражать положительным примерам мужского и женского
поведения и закрепляли нравственные чувства в своих поступках.
РОДИНА
В начале Родина – грудь матери,
За ней – родной очаг, окрестности аула,
Где ты играл средь трав, среди камней,
Откуда ветром странствий потянуло.
Да, Родина – и дом, где твой родной очаг,
И твой родной народ, в тебе взрастивший
сына,
Да, Родина – не только предков солончак,
А синие леса и тихая долина.
Да, Родина, от отчего крыльца
Протянется до дальнего причала.
У Родины нет края, нет конца,
Но твой родимый дом – ее начало.
У.Турманжанов
Литература:
1. Собрание актов Президента Республики Казахстан и Правительства
Республики Казахстан // Государственная программа «Культурное наследие» на
2004-2006 гг. – Астана, 2004.
2. Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Москва, 1999. – 168 с.
3. Диваев А.А. Киргизская колыбельная песня // Известия Туркестанского
отдела Русского географического общества. – 1900. – Т. 2. – Вып. 1. – С. 119.
4. Диваев А.А. Колыбельная песня // Казахская народная поэзия: (Из
образцов, собранных и записанных А.А.Диваевым). – Алма-Ата, 1964. – С. 94101.
8
5. Диваев А.А. Как киргизы развлекают детей // Этнографическое
обозрение. 1908. - № 1 – 2. С. 150 – 151.
6. Потанин Г.Н. Очерки северо-западной Монголии // Этнографические
материалы. Санкт-Петербург, 1883. – Вып. 4. – С. 144-145.
7. Диваев А.А. Игры киргизских детей // Туркестанские ведомости. – 1905.
- № 152.
8. Диваев А.А. Древние игры киргизской молодёжи // Туркестанские
ведомости. – 1907. - № 54.
9. Байтұрсынов А. Педагогикалық көзқарастары, 1992
10. Власова Н.В., Шабажанова С.Қ. Мектептегі психологиялық
диагностика, Астана, 2005
11. Елікбаев С. Оқушы анықтамасы, «Арман-ПВ» баспасы, 2005
12. Құдайбердиев Ш. Педагогикалық көзқарастары, 1994
13. Непомнящая Н.И. Становление личности 6-7 лет.,Москва:
«Педагогика», 1992
14.
Суслова Э. Некоторые мысли о современном патриотическом
воспитании дошкольника. //Детский сад от А до Я. 2003 - №3. – с.4-14.
15.
Как научить детей любить Родину. Под ред. Ю.Е. Антонов, Л.В.
Левина, О.В. Розова, И.А. Щербакова. //М. 2003.
16.
Г.А. Лапшина Календарные народные праздники в детском саду.
Выпуск 1. //Волгоград. Учитель, 2004.
17.
Т.А. Ковалева Воспитывая маленького гражданина. //М.2003.
18.
Новицкая М.Ю. Наследие. Патриотическое воспитание в детском
саду. //М. Линкопресс 2003.
19.
Защита прав и достоинств маленького ребенка: координация усилий
семьи и детского сада. Пособие для работников дошкольнообразовательных учреждений. Под ред. Т.Н. Доронова, А.Е. Шиглина,
Л.Г. Голубева и др. //М. Просвещение – 2003.
20.
С чего начинается Родина? Под ред. Л.А. Кондрыкинской //М. ТЦ
Сфера – 2003.
21.
Дошкольное образование. Как растить гражданина. //№5 – 2004.
22.
Алябьева Е.А. Нравственно-этические беседы и игры с
дошкольниками. – М.: ТЦ Сфера, 2004.
23.
Воспитание нравственных чувств у старших дошкольников: Кн.
Для воспитателей дет.сада/ Р.С.Буре и др.; Под ред. А.М. Виноградовой. –
М.: Просвещение, 1989.
24.
Детство: Программа развития и воспитания детей в детском саду /
В.И.Логиновой, Т.И.Бабаевой и др.-СПб.: Детство-Пресс, 2002.
25.
Дошкольная педагогика: Учебник для студ. Сред. Проф.
Учеб.заведений/ С.А. Козлова, Т.А. Куликова. – 6-е изд., испр. – М.:
Издательский центр "Академия", 2006.
26.
Журнал "Ребенок в детском саду" N4, 2001; N5, 2001.
27.
Журнал "Дошкольное воспитание" N3, 1993; N4, 1993.
28.
Кабалевский Д.Б. Прекрасное пробуждает доброе. – М.1973
9
29.
.Нравственно-эстетическое воспитание ребенка в детском
саду/Н.А.Ветлугина, Т.Г. Казакова, Г.Н. Пантелеев и др.; Под ред. Н.А.
Ветлугиной –М.: Просвещение, 1989.
30.
Современная
действительность
и
духовно-нравственное
воспитание детей в дошкольных образовательных учреждениях: - Казань,
РИЦ "Школа", 2003.
10