Шлах

Шлах (пошли; отправь)
1.История про лазутчиков 13:1-14:45
2.Детали законов 15:1-15:41
13:2 пошли от себя (букв.: пошли себе) По твоему разумению. - Я не повелеваю тебе; если желаешь, пошли.
(Превечный сказал это) потому что сыны Исраэля пришли (к Моше) и сказали: "Давайте пошлем мужей пред
нами!", как сказано: "И приблизились ко мне все вы..." [Речи 1, 22]. Раши
Всевышний, разумеется, — Хозяин мира, но в тот момент Он хотел, чтобы все свершилось по справедливости.
Кенаанцы потеряли право на предоставленные им земли…
Существует израильская поговорка, очень удачно определяющая ситуацию: “Справедливость должна не
только восторжествовать — она должна стать понятной”.
С помощью разведчиков евреям важно было понять, будут ли справедливыми их вооруженные действия.
Моше не знал, жив ли праведник Иов. Эссас
Зачем Всевышнему понадобилось отправлять разведывательную экспедицию? - Предписанная Им разведка
была разведкой духовного состояния еврейского народа.
В лице своих двенадцати князей весь Израиль уже совершил алию, уже поднялся в Обетованную Землю.
Поднялся и отказался остаться. Иными словами, на этот раз неготовность народа была явным образом
засвидетельствована. Во лжи своих князей Израиль открыто обнаружил, что он не способен ни войти, ни
завоевать Святую Землю.
В ту минуту народ не был способен завоевать Эрец Исраэль. Если бы весь народ ступил бы в ту минуту на
Обетованную Землю, он бы вскоре бежал и уже никогда не вернулся бы назад.
Введя в Эрец Исраэль двенадцать глав поколения, Всевышний как бы ввел сюда весь народ, но таким
способом, чтобы все же оставить его вовне. С одной стороны, находящаяся под риском гибели алия полностью
осуществилась, но с другой - полностью сохранила свой потенциал для повторного вхождения.
Но было и истинное свидетельство, свидетельство Иегошуа Бин Нуна и Калева бен Йефуне, свидетельство,
ради которого через сорок лет алия могла повториться.
Израильский философ Андре Неер, говоря о центральном месте Эрец Исраэль в еврейской религии, говоря о
“геотеологии” иудаизма, отмечает, что Земля была любовно избрана Всевышним раньше Народа и как бы
сосватана ему в жены. Он пишет: “Обетованная с давних пор, она была дарована Израилю Богом. Бог ему
доверяет это сокровище, эту драгоценную выпестованную Им жемчужину и требует от Израиля, чтобы тот был
преданным спутником этой не имеющей себе равных супруги”.
Андре Неер обращает внимание также и на то, что Всевышний никогда не угрожал, что отнимет у Израиля
Эрец Исраэль и передаст ее другому народу. И это при всем том, что Он не раз (в частности в нашей недельной
главе) угрожал лишить избрания сам Израиль.
Земля Израиля несравненна, как несравненна воспевающая ее Книга Израиля. Она смысловой центр
мироздания, как сказано об этом в Зогаре: "Поднял его (Авраама) Святой, благословен Он, над землей Израиля и
показал ему, что она - узел, связывающий все концы мира". Барац
13:3 по слову Господа С Его позволения (но не по Его велению), т. е. Он не воспрепятствовал ему.
Если сведения о дорогах в Стране Кнаан можно было получить от любых опытных разведчиков, то о свойствах
земли и ее жителей каждое колено хотело услышать от своего представителя, которому оно доверяет. Поэтому
послали глав колен, чей авторитет в своем колене был неоспорим. Недоверием к Творцу и сомнением в Его даре
объясняется произошедшая трагедия. Сончино
13:17 поднимитесь по Негеву, и к Горе подниметесь Как мы знаем, евреи в то время находились в пустыне, в
той ее части, из которой в страну Кенаан они могли попасть только через Негев. Зачем Моше, а точнее — Тора,
это подчеркивает?
Негев — южная часть Израиля. Это не только географическое название, но и символ мудрости.
Отметим попутно, что север символизирует материальность мира, запад — смешение понятий, восток —
стремление к поиску.
Теперь мы можем прочесть обращение Моше к разведчикам иначе. Он сказал им: главное — руководствуйтесь
в своих оценках не собственными соображениями, но — мудростью Всевышнего (или — Торы).
И еще одно важное замечание: перед словом “гора” (hа-hар) в цитате стоит определенный артикль (ивритская
буква ѓей, которую мы обозначили английской “h” имеет здесь особый смысл).
В своем комментарии великий Учитель рав Яаков бен Ашер (15 век; автор кодекса еврейских законов Арбаа
Турим, который был положен в основу Кодекса Шульхан Арух) ссылается на Устную Тору, которая подчеркивает,
что выражение “на гору” (эт hа-hар) имеет то же числовое значение, что и слово… Тора(!).
То есть Моше призывал разведчиков подняться до уровня позиций Торы.
Интересно здесь и употребление глагола “подняться”. “Поднимитесь (повелительное наклонение) по Негеву,
— говорит разведчикам Моше, — и вы подниметесь (будущее время) к Горе”. Встаньте на путь постижения
мудрости Всевышнего, и вы подниметесь к вершинам Торы… Эссас
13:22 и дошел до Хеврона Калев пошел туда один и молился на могилах праотцев о том, чтобы ему устоять и не
участвовать в дурном замысле сопутников. И сказано также: "Ему (Калеву) дам Я землю, по которой он ступал"
[Речи 1, 36]; и написано: "И дали Калеву Хеврон" [Судьи 1, 20] [Coтa 34 б]. Раши
13:25 и возвратились они, высмотрев землю, по прошествии сорока дней За сорок дней можно было пройти с
востока на запад, они же прошли в длину и в ширину. Но открыто пред Святым, благословен Он, что будет
вынесено им предопределение "год за день" [14, 34], поэтому Он сократил им путь [Танхума]. Раши
13:26 Комментируя слова Торы «И пошли, и пришли...», Раши пишет: «Как вернулись они, неся зло, так и
уходили со злыми намерениями». Но в комментарии к другому стиху — «И послал их Моше из пустыни Паран
по слову Б-га; все мужи эти — главы сынов Израиля» (13:3) —Раши говорит следующее: «В тот момент они
были мужами — то есть достойными людьми». Как совместить эти толкования?
«Сказали наши мудрецы: "Доброе побуждение Всевышний оценивает как поступок, а злое — нет". Но сказано
у пророка Ирмеягу: "... вот, Я навожу на народ этот бедствие — плод помыслов их..." — то есть злой замысел,
который был реализован, и сам по себе расценивается Творцом как преступление» («Кидушин», 40а).
Когда разведчики отправились в путь по приказу Моше, они были «мужами» — т.е. достойными людьми, ведь
ничего плохого они еще не совершили, хотя уже задумали зло. Но после их возвращения и замысел их был
засчитан им в вину (р. Авром-Мор-дехай из Гуры). Штейнзальц
13:32 злую молву о стране "Наказание, которому Всевышний подверг Мирьям, должно было стать уроком для
всех тех, кто использует свой язык во вред. Однако разведчики не сделали для себя никакого вывода из
произошедшего с ней. Они очернили Страну Израиля и подтолкнули народ к бунту против Всевышнего"
(Мидраш). Раши
В действительности, еврейский народ проявил нежелание принять не Землю Израиля, но — постоянную
зависимость от Творца.
Комментаторы объясняют: еврейский народ не хотел признавать меру Его правосудия, которая существует
одновременно с мерой милосердия Творца.
Еврейскому народу была дана Земля Израиля, которую невозможно было ни захватить, ни удержать, если бы
еврейский народ жил по тем же правилам, что и остальное человечество. Чтобы выжить, народ Израиля нуждался
в поддержке Творца, которая предоставляется, как мы знаем, на определенных условиях. Поэтому разведчики и
испугались, что не оправдают возложенных на них надежд — не сумеют сохранить высокий уровень духовности,
не сумеют выстоять под пристальным наблюдением Всевышнего. Вайс
14:17. И пусть же теперь возвеличится мощь Г-спода. Преодолей Свой гнев. Раши
14:18 …долготерпелив… Поскольку Он стремится очистить всех людей, все поколения, все исторические
эпохи, чтобы спасти их от нравственного разрушения, Он не допустит, чтобы остался безнаказанным даже самый
маленький грех, в котором не раскаялись, но, тем не менее, Он распространит возможность раскаяния на много
поколений и на большие отрезки времени. Прежде чем вынести человеку приговор, Он взглянет на еще
неродившегося потомка этого человека, который, быть может, одумается и вновь поднимется на тот высокий
нравственный уровень, с которого, по ошибке или намеренно, пал его предок. "Он, однако, не прощает ничего;
Он припоминает нечестие родителей их потомкам до третьего и четвертого поколения". Гирш
14:22 и испытывали В прямом смысле "уже десять раз" (действительно, десять раз, а не многократно: дважды у
моря (см. Имена 14:11 и Раши к Имена 14:30), и дважды с маном (см. Имена 16:20 и 27), и дважды с перепелами
(см. Имена 16:3 и В пустыне 11:4), дважды с водой, как сказано в Имена 15:24 и 17:1; один раз поклонением
золотому тельцу и один раз из-за соглядатаев). Это находим в трактате Арахин [15 а]. Раши
14:23 Слова "все те, что позорили Меня, ее не увидят" намечают маршрут нашей последующей истории. Гирш
14:31 землю, которой вы пренебрегли. Что же послужило причиной и основанием для действий разведчиков, и
почему весь народ, послушавшись их слов, пренебрег Землей?
Комментарий «Сфат Эмет» (написанный третьим Гурским Ребе) дает блестящий, по-настоящему хасидский
ответ на этот вопрос. При создании мира Всевышний поместил свет Торы в материальное творение. Он поручил
человечеству, а в особенности избранному народу, который принял Тору, найти и раскрыть этот свет,
спрятанный «в земле». Тем самым люди должны исправить то, что было «утеряно» при Творении. Сыны Израиля
после Исхода начали привыкать к жизни в пустыне – «земле без земли», где не было необходимости
обрабатывать землю ни для того, чтобы прокормить себя, ни для того, чтобы раскрыть спрятанный свет Торы.
Отделение халы при замешивании теста, принесение возлияний на жертвенник Храма и прикрепление кистей
цицит к одежде связаны с тем временем, когда сыны Израиля все же покинут пустыню и начнут обычную жизнь
на обещанной им Земле. Именно эти заповеди должны были в будущем послужить утешением за утрату трех
подарков, которыми евреи пользовались в пустыне и которые они настолько боялись потерять: мана, колодца с
водой (который чудесным образом передвигался за евреями в пустыне) и облаков славы Всевышнего. Творец
показал народу, что хлеб даже в обычных условиях можно связать с Небесами – когда от теста отделяется хала.
Совершая возлияния на жертвенник, можно увидеть, как Рука Творца проявляется в этом мире посредством
воды. А прикрепляя к одежде нити цицит, мы облачаемся в заповедь так же, как облака Славы окутывали
еврейский народ во время странствий. Кармель
14:33 сорок лет Никто из них не умер моложе шестидесяти лет [Танхума]. Поэтому было предопределено
сорок лет (странствий), чтобы двадцатилетним (а предопределение распространялось только на людей от
двадцати лет и старше, см. 14, 29) исполнилось шестьдесят лет. Первый год (их пребывания в пустыне) вошел в
счет (сорока лет), хотя он предшествовал отправлению соглядатаев (что имело место во втором году), так как с
момента изготовления ими (золотого) тельца решение было принято (Вездесущим), однако Он ждал (т. е.
отсрочил наказание до тех пор) пока не исполнится мера их (вины). Таково значение сказанного "И в день, когда
Мне взыскать - что касается соглядатаев - взыщу с них за их грех (с золотым тельцом)" [Имена 32, 34]. Также и
здесь сказано "нести будете ваши грехи" [14, 34] - два греха (поклонение золотому) тельцу и ропот.
15:20 как возношение с гумна Применительно к которому не названо (минимальное) количество, в отличие от
возношения из десятины (это доля священнослужителя от десятины левита), применительно к которому
количество названо (см. 18, 26) [Сифре]. Однако наши мудрецы установили количество в размере 1/24 для
частного лица и 1/48 для пекаря [Сифре; Хала].
15:22 А если впадёте вы в заблуждение Писание говорит об идолопоклонстве. Или, быть может, о (нарушении)
одной из всех заповедей? Поэтому сказано: "всех этих заповедей" - одна заповедь, которая (важна) как все
заповеди вместе. Подобно тому, как нарушающий все заповеди, свергает с себя бремя (Царства небесного), и
нарушает завет, и ведет себя оскорбительно. А какая это (заповедь)? (Запрет) идолопоклонства [Сифре;
Мехильта].
что говорил Господь Моше (Это относится к двум заповедям, запрещающим идолопоклонство:) "Я Господь,
Б-г твой" и "Не будет у тебя божеств чужих" - их слышали из уст Всесильного (и Он также заповедал это через
Моше), как написано: "Один раз говорил Б-г, дважды это слышали мы" [Псалмы 62, 12] [Сифре; hОрайот 8 а].
15:24 Речь о нарушении всех, получивших ошибочное толкование от Сангедрина (глаз общины).
15:32-41 Почему раздел о собиравшем дрова расположен в непосредственной близости с разделом об
идолопоклонстве (ст. 22-31)? Чтобы сказать, что нарушающий субботу подобен идолопоклоннику, ибо она
(заповедь о субботе) также равнозначна всем заповедям вместе (как и заповедь, запрещающая идолопоклонство;
см. Раши к 15, 22). И так же сказано в (книге) Эзры: "И на гору Синай Ты нисшел, и дал Твоему народу Тору и
заповеди, и святую субботу Твою возвестил Ты им". (Это не совсем точно переданные ст. 13 и 14 из девятой
главы книги Нехемии, которая вместе с книгой Эзры считалась одной книгой.) И раздел о "цицит" также
расположен в непосредственной близости с этими (разделами), потому что и (эта заповедь) равнозначна всем
заповедям, как сказано: "(Чтобы вы помнили) и исполняли все Мои заповеди" [15 ,40]. Раши
15:38 Закон Торы требует прикрепить нити к четырем концам одежды, имеющей незакругленные углы. Как
правило, такой одеждой являлся кусок полотна, в который заворачивались, или накидка, которую надевали,
продевая голову в отверстие, сделанное в центральной части накидки. Закон Торы не предполагает, что человек
обязательно должен носить подобное одеяние, он лишь запрещает пользоваться им без цицит. Но мудрецы
усилили эту заповедь и ввели постановление, обязывающее мужчин постоянно носить четырехугольную одежду,
чтобы всегда исполнять заповедь о цицит. Такую четырехугольную одежду носят, как правило, в качестве
нижней одежды, оставляя цицит снаружи. Кроме того, во время утренней молитвы принято облачаться в талит,
используя его как верхнюю накидку. Через отверстие на каждом из четырех углов пропускают четыре нити и,
складывая их пополам, получают восемь концов на каждом углу. Одна из четырех нитей должна быть голубого
цвета. Исчезновение моллюска хилазон после разрушения Второго Храма сделало невозможным исполнение этой
детали заповеди о цицит - и все нити стали делать белыми. Нити должны быть изготовлены только евреем и с
определенным намерением: использовать их именно для исполнения заповеди о цицит. Одну нить делают
длиннее остальных, чтобы можно было обмотать ее вокруг трех остальных. Все нити связывают в пяти местах
двойным узлом, оставляя между ними расстояние, определяемое установленным количеством витков
обвивающей нити. Заповедь Торы распространяется только на дневное время, поэтому, когда надевают одежду с
цицит ночью, благословение не произносят.
До сегодняшнего дня талит является неотъемлемым элементом одежды любого еврея, соблюдающего закон
Торы. Сончино
15:39 Числовое значение слова «цицит» (
) — шестьсот, и еще восемь нитей и пять узлов, (что вместе
составляет число) 613 (и соответствует числу 613 заповедей) [Танхума].