Башкирский народный танец

Методическая разработка
«БАШКИРСКИЙ НАРОДНЫЙ ТАНЕЦ
И НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОСТЮМ»
(подборка материалов к занятию
в учреждении дополнительного образования)
Гордиенко Лариса Михайловна
педагог дополнительного образования
МБОУ ДОД «ДДЮТ»
Аннотация: В данной подборке материалов к занятию в учреждении ДОД
представлено описание элементов башкирской одежды, украшений и иллюстрирующие
данное описание фотографии, а также отражены особенности башкирской хореографии.
При разработке методического материала были использованы интернет источники и опыт
педагога при подготовке детей к изучению национальных танцев народов России.
Применение такой информации на занятии, делает довольно сложный процесс вхождения
коллектива детей в атмосферу башкирских обрядовых, бытовых танцев, специфического
национального хореографического искусства много более интересным, доступным, т.е.
оптимизирует работу педагога дополнительного образования и делает ее наиболее
эффективной. Кроме этого, использование в репертуаре танцев малых народов России
способствует знакомству детей с разными культурами и национальностями, тем самым
формируя толерантное отношение к ним.
БАШКИРСКИЙ НАРОДНЫЙ ТАНЕЦ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ
КОСТЮМ
Цель: постановка хореографического номера на материале башкирского
танца в группе 8 года обучения.
Задачи: познакомить детей 8 года обучения с культурой, хореографией,
костюмом башкирского народа и применить полученные знания на практике.
Методы:
 Беседа, рассказ с показом костюмов;
 Видеопросмотр
выступлений
хореографических
коллективов
Башкирии.
Башкирский национальный костюм
Башкирский национальный южноуральский костюм
формировался на протяжение более десяти веков и впитал в
себя особенности покроя верхней одежды кочевых народов
южной Сибири и Центральной Азии.
Национальный башкирский костюм не однороден и не
закончил свое формирование и в наши дни. Нас же в большей
степени интересуют общие принципы организации этого
костюма.
Одежда женщин у всех народов отличается богатством
декоративной отделки. Основу башкирского женского
костюма составляет нательное платье (кулдэк) с оборками,
украшенное тканым узором и вышивкой. Оборки, манжеты, защипы на груди
появляются на платьях лишь в начале XX столетия. Сохранившиеся
старинные платья, находящиеся в коллекции Башкирского краеведческого
Музея, выполнены из беленого холста, украшены тканым узором и
вышивкой. Они имеют целый стан, боковые клинья, широкие проймы,
большие квадратные ластовицы. Отложной воротник обычно выполняется из
фабричной, более мягкой ткани (сатина, ситца), а нагрудный разрез
скрепляется шнурком. Подол и рукава окаймляют красные полосы браного
узора, а красный сатин воротника расшит счетной гладью.
Способ сшивания деталей говорит о том, что платье изготовлено не
менее полутора веков назад. Туникообразный покрой одежды - самый
распространенный в национальном костюме народов края. Самобытность
каждого отдельного костюма складывается по мере развития этноса. Об этом
свидетельствует и эволюция башкирского женского платья. В процессе его
формирования к XVIII в. чуть ниже талии пришивается присборенный
ситцевый или сатиновый подол, т. к. узкий домотканый холст не всегда
позволял выполнить платье необходимой длины.
Полная замена покупными тканями домашнего холста внесла новые
коррективы в покрой. Линия шва, соединяющая юбку и верхнюю часть
платья, перемещается на талию, а оборка сохраняется и развивается лишь как
декор. Под платьем носили шаровары (ыштан) традиционного тюркского
покроя. На платье надевался камзол, расшитый позументом и серебряными
монетами. В северной части территории современного Башкортостана
распространились расшитые фартуки (алъяпкыс). Своим появлением
алъяпкыс обязан выполняемой по хозяйству работе, но постепенно он
превращается в нарядный элемент одежды.
Женский камзол с одинаковым приталенным покроем распространен
практически по всей местности проживания башкир. Отличается лишь его
отделка.
Особое место в народном гардеробе башкирских женщин занимали
распашные бишмэты (север) и елэны (юг) из однотонного сукна. Обычно они
декорировались монетами, аппликацией и позументом. На более поздних
образцах появляются "эполеты". Елэн и бишмэт имеют общие особенности
покроя и относятся к тюркским традиционным прямоспинным покроям. Елэн
более расклешен по подолу и удлинен почти до щиколоток.
Головной убор женщин прежде всего подчеркивал её
социальный статус, семейное положение. Девушки до
замужества носили круглые шапочки (такыя), колпачки: шитые
и вязаные. Пожилые женщины поверх колпака или стеганой
шапочки (тупый) надевали хлопчатобумажный платок (яулык).
В зажиточных семьях женщины носили: высокие шапки из
ценных мехов (камсат бурек). Убором молодых женщин
служили яркие покрывала (кушъяулык), белые вышитые
(тастар).
Самобытно выглядят шлемовидные шапочки с затылочной лопастью
(кашмау). Их украшали по шлему коралловой сеткой и подвесками, лопасть
расшивалась бисером и раковинами-каури. Доходящие до бровей подвески
на шлеме скрывали половину женского лица, лопасть закрывала роскошные
косы-дабы не служить соблазном. Кашмау как нельзя лучше иллюстрирует
следование законам шариата в быту, определившим женщину как сосуд
греха.
Одним из значимых элементов костюма
женщин были-нагрудники (селтэр, яра),
прикрывающие разрез платья. Форма нагрудника в
разных местностях не одинакова: от треугольного
до округлого, от короткого до длинного,
доходящего до бедер. Однако все они служат одной
цели: оберегать от проникновения злых духов, а
попутно прикрывать все ту же греховную суть
женщины. Украшения женщин (различного рода
серьги, браслеты перстни, косники, застежки)
изготовлялись из серебра, кораллов, бисера, монет.
Бирюза, сердолик, кораллы играли роль амулетов.
Мужской башкирский национальный костюм
менее разнообразен. Это туникообразная рубаха,
неширокие штаны, поверх которых надевали
камзолы и легкие халаты. Башкирская мужская
рубаха на юге Урала не имеет воротника, по
разрезу, расположенному по косой от шейного
выреза, скрепляется шнурком и представляет собой
наиболее распространенный тип тюркской рубахи.
В северной части края покрой предусматривает
отложной воротник и разрез по переду. Верхней
демисезонной
одеждой:
служили
суконные
чекмени, расклешенные кафтаны (кэзэки) с глухой
застежкой и стоячим воротником. Чекмени и
обычно темного цвета халаты отделывались
позументом, но гораздо сдержаннее, чем у женщин.
Малообеспеченные семьи изготовляли для своих мужчин халаты из
домотканых тканей. Зимой одевали овчинные шубы и тулупы (билле тун,
тире тун).
Мужские головные уборы представляли собой различные виды
тюбетеек. Пожилые мужчины носили темные тюбетейки, изготовленные
обычно из бархата, молодежь - расшитые. Поверх тюбетейки одевалась либо
круглая высокая шапка из дорогого меха (бурек), либо войлочная шляпа
(тире кэпэс). Зимой предпочитали надевать малахай (колаксын) трехлопастную меховую шапку, закрывающую шею.
Довольно разнообразной была обувь. Сапоги (сарык) носили и
женщины и мужчины. Голенища таких сапог выполнялись из кошмы и
пришивались к кожаному башмаку. Пяточки женских и детских сарык
расшивались узором, мужские обычно имели кожаную накладку. Сарык для
девочек богато украшался аппликацией. Летом на шерстяные онучи одевали
лыковые лапти (сабата) или кожаные башмаки (ката). Наиболее
состоятельные люди имели мягкие кожаные сапожки, ичиги (ситек),
одеваемые с калошами и башмаками. Валяная обувь у башкир появляется
только с середины XIX в. в процессе перехода к оседлой жизни.
Традиционными
цветами,
использующимися
в
башкирской
национальной одежде, являются природные красные, коричневые, желтые,
зеленые. Синий, розовый, лиловый цвета тканей - ввозимые, а потому и
менее распространенные.
Башкирская хореография
В башкирском хореографическом искусстве много обрядовых, бытовых
танцев: "Кapfатуй" ("Воронья свадьба"), "Kарfа буткаhы" ("Воронья каша"),
которые встречаются в восточных районах республики, массовая хороводная
пляска "Тунэрэк бейеy", бытующая во всех регионах республики.
Плясками, песнями, игрой на кубызе и курае сопровождались семейные
праздники, различные торжества, совместная работа. Народ веселился на
народных празднествах йыйын (майзан), семейных событиях: показ гостя,
свадьба, рождение ребенка, проводы и встреча невесты - все это
сопровождалось плясками, музыкой, игрой.
Кроме обычных массовых танцев башкирская хореография имеет
специфический женский и мужской танец, связанный с процессом труда. В
обрядовых трудовых праздниках, которые сохранились до наших дней ("Йэн
илэу"- "Прядение шерсти"-, "Кейез басыу" - "Выделка войлока", "Киндер
hуfыу" - "Ткать холст", "Каз емэhе"- "Праздник гуся"), пляски исполнялись
женщинами. Мужчины пели и плясали по окончании таких совместных
работ, как строительство дома, уборка урожая, сенокос и др. Мужские танцы
исполнялись коллективно и сольно.
Мусульманская религия, ее запреты тормозили развитие народного
танца. Постепенно исчезли обрядовые ритуальные массовые представления.
Танцы, в которых участвовали только женщины, проходили там, где их
никто не видел. В летнее время - это вершины холмов и гор, зимой девушки
приглашались в один из домов аула, где не было родителей, и исполняли
сольные танцы, показывая каждая свое мастерство.
Взрослые женщины собирались очень редко и под тихий
аккомпанемент кубыза и курая плясали очень сдержанно. Каждая женщина
могла пройти в танце один-два круга, долго танцевать считалось
неприличным.
Каждое движение в башкирском танце выражало определенный вид
(элемент), выполняемой в быту, в жизни работы: подражание бегу, скачкам,
охоте - в мужских танцах; прядение, приготовление пищи (айрана, кумыса,
тукмаса) - в женских танцах.
В танцах находит художественное воплощение характер башкирского
народа, его темперамент, эстетические идеалы, отношение к добру и злу.
История хореографии башкир имеет свою географию. Охотничьи,
воинственные обрядовые танцы характерны для восточных башкир, игровые
и бытовые танцы - для западных. Северо-восточные и зауральские башкиры
имеют общие черты, такие, как чередование бесшумных, легких и плавных
движений с сильными дробями, с неподвижным корпусом (основное
движение - "переменный ход", удары пятками).
Женские танцы
Женские танцы исполнялись скромно. Башкирская женщина танцует,
прикрывая лицо платком. Она не смеет открыто взглянуть на зрителя, ее
взгляд обращен вниз. Улыбка, радость, даже легкие прыжки запрещались.
Танец исполнялся медленным и легким шагом. Большое значение в женском
танце придавалось движениям рук, плеч. Руки как бы выполняют женскую
работу: прядут, сбивают масло, приготавливают кумыс, айран, обрабатывают
шерсть. Характерным для женских танцев является "засучивание рукавов".
Женские танцы обычно были непродолжительными, состояли из трехшести фигур и подразделялись на сольные, трио и коллективные. Танцы
"Кейез басыу" ("Выделка войлока") бытовали в Ишимбайском и Бурзянском,
"Каршы бейеу" ("Лицом к лицу") - в Абзелиловском районах. Женские танцы
исполнялись после какой-либо совместной работы. Однако у западных
башкир окончание помощи в работе не сопровождалось плясками.
Веселились только мужчины, женщины же после работы расходились по
домам.
В девичьих танцах обязательно присутствуют движения плечами и
щелчки пальцами. Женские танцы исполнялись под аккомпанемент курая,
кубыза, под стук подноса, ведра, под голосовое сопровождение - такмак.
Широко популярны девичьи танцы "Муглифа", "Зарифа", "Гульназира"
(имена девушек) - в юго-восточном Башкортостане; "Зайнабем", "Эпипэ",
"Карабай" - на северо-востоке.
Собираясь на девичьи игры и пляски, девушки тщательно наряжались волосы смазывали сливочным маслом, вплетали в косы сулпы - серебряные
подвески и украшения из монет. Лицо отбеливали пудрой, называемой
кершэн. Щеки румянили в форме кругов, с родинками в центре. Брови
красили только черной краской, глаза обводили сурьмой. Пожилые женщины
в праздники поверх платка надевали шерстяную или кашемировую шаль с
кистями. Чтобы шаль не спадала с головы во время танца, ее концы
придерживали двумя руками. Отсюда в танцах пожилых женщин
скованность корпуса, ограниченность движений рук.
Женские танцы всех регионов имеют одинаковую композиционную
форму, за исключением танца "Тунэрэк бейеу" ("Круговая пляска") у
западных башкир. Известны хороводы, построенные на зигзагообразных
линиях: "Треножник", "Три угла".
Культ птиц переплетался у башкир с представлениями о плодородии
земли, ее обновлении и цветении. Весной во время праздника «Карга
буткаhы» женщины обвешивали ветки деревьев лентами, бусами, монетами,
разноцветными лоскутками тканей и водили вокруг хороводы. Неслучайно в
танцах-подражаниях птицам женщины изображают и колыхание ветвей
деревьев. Птица и дерево, по представлениям башкир, являлись хранителями
богатств земли. Об этом пелись песни на женских весенне-летних
праздниках. У башкир было принято соединять ветви двух рядом растущих
деревьев лентами, лоскутками тканей или платком, шалью (на празднике
встречи весны). Под такой своеобразной аркой стелили кошмы, скатерти,
ставили на них праздничные яства, угощались. Возле украшенных деревьев
плясали, пели. Различные магические приемы, ритуальные действия
выполнялись с целью вызвать плодородие; назывались они «муллык, бэрэкэт
юрау». С целью задабривания природы исполнялись и женские хороводы,
пляски, песни, игры. Взмахи обеими руками то в одну, то в другую сторону с
наклоном корпуса в тех же направлениях очень напоминают образ дерева,
склонившегося от порывов ветра или от обильных плодов. Неслучайно
обвешивание веток деревьев лоскутами женщины называют «агас суклау» (дословно - повесить на дерево гроздья). Это делалось для того, чтобы
вызвать обильный урожай в наступившем году, сделать дерево обильным
плодами. В танцах-подражаниях птицам, веткам деревьев исполнители часто
применяют трельные движения кистями рук, плечами. Кисти рук трепещут
то поднимаясь вверх, то опускаясь вниз, плечи поочередно поднимаются и
опускаются. Эти движения возникли, по всей вероятности, из подражания
полету бабочек, птиц, движениям раскрывающихся птичьих крыльев,
колыханию ветвей деревьев, трепету листьев. Движения могут иметь и
игровое значение, передающее эмоциональное состояние танцора.