I. Предмет педагогики как науки. Основные этапы. Педагогические категории. пайдо аго

I. Предмет педагогики как науки. Основные этапы. Педагогические категории.
Долгое время педагогика развивалась как наука о воспитании. Название происходит от двух греческих слов: "пайдос" - дитя
и "аго" - веду, то есть, если переводить дословно педагогика - это детоведение. Педагогом в Древней Греции называли раба,
который в буквальном смысле слова брал за руку ребенка своего господина и сопровождал его в школу.
Постепенно слово "педагогика" стало употребляться в более общем смысле для обозначения искусства "вести ребенка по
жизни", то есть воспитывать его и обучать, направлять духовное и телесное развитие. Часто рядом с именами людей, ставших
впоследствии знаменитыми, по праву ставят и имена воспитавших их педагогов.
Вначале педагогика была составной частью философии, как и другие гуманитарные науки. Со временем накопление знаний
привело к возникновению особой науки о воспитании детей. Теория очистилась от конкретных фактов, сделала необходимые
обобщения, вычленила наиболее существенные отношения. Так педагогика стала наукой о воспитании и обучении детей.
Такое понимание педагогики сохранялось вплоть до середины 20 века. И только в последние десятилетия возникло
понимание того, что в квалифицированном педагогическом руководстве нуждаются не только дети, но и взрослые.
Самое краткое, общее и вместе с тем относительно точное определение современной педагогики - это наука о воспитании
человека. Понятие "воспитание" употребляется здесь в самом широком смысле, включая образование, обучение, развитие.
Расширение пределов понятия "воспитание" вступает в противоречие с историческим названием науки. Поэтому сейчас стали
появляться новые термины - "андрогогика" (от греческого "андрос" - мужчина) и "антропогогика" (от греческого "антропос" человек). Получат ли данные названия распространение, сказать трудно, но в этих терминологических поисках находит свое
убедительное подтверждение повышение роли и значения педагогики в обществе. Современная педагогика изучает
закономерности обучения, образования и воспитания, разрабатывает пути осуществления этих важнейших функций общества.
Некоторые педагоги считали, что истоки воспитания находятся в мире животных, то есть что животные тоже учат своих
детенышей: птицы учат плаванию, бобр - строительству плотины, медведи - лазанию по деревьям.
Француз Шарль Летурно предполагал, что у животных существует семейное и общественное воспитание, как и у людей.
Павлов опротестовал эти выводы, доказав, что если в человеческом обществе воспитание идет на базе условных рефлексов, то в
животном мире - безусловные рефлексы, то есть у животных это нельзя рассматривать как воспитание, а только как инстинкт. У
человека же происходит сознательная передача опыта. Общество не может отказаться от воспитания, не обрекая себя на застой.
Воспитание зарождается с возникновением общества. Маркс считал воспитание вечной категорией, которая носит исторический
характер и определяется существующими общественными отношениями и материальными условиями.
Появление воспитания как преднамеренной и целеустремленной деятельности относят к возникновению человеческого
общества.
Первобытно-общинный строй:
О том, как происходило воспитание в этот период мы можем строить предположения на основе наблюдений за племенами,
которые сохранили пережитки первобытно-общинного строя. У них обнаружены определенные элементы воспитания при
добыче пищи, строительстве жилищ, искусстве. Существуют специальные люди для обучения. Обучение происходит в процессе
приобщения к труду. Воспитание носит бесклассовый характер, то есть все получают одинаковое воспитание. Различия
существуют только половые и возрастные.
Существуют дома молодежи - первые учреждения воспитания. Они возникли в период матриархата. С появлением
письменности дома становятся местом обучения.
Около 3 тысячелетия до н.э. обучение грамоте переносится в специальные учебные заведения: "схола" - школа. Это
происходит в период интенсивного образования частной собственности, деления общества на классы. Возникают
привилегированные группы жрецов и военачальников.
Процесс воспитания становится классовым: школы для всех, школы для привилегированных. Привилегированных детей
обучали быть властелинами и давали все знания. В простых школах изучали грамоту, письмо и религию.
Рабовладение:
Школы для рабовладельцев ставили перед собой задачу физического военного воспитания для угнетения и подавления, у
рабов школ нет.
Подлинного расцвета педагогическая мысль и педагогическая практика достигли в Древней Греции. Особенно выделялись
две системы воспитания: спартанская и афинская. В Спарте главной была общественная система воспитания. Дети с 7 до 15 лет
вне семьи учились чтению, письму, счету и очень много занимались военно-физической подготовкой. В возрасте с 15 до 20 лет
юные спартанцы получали музыкальное воспитание (хоровое пение), не прекращая усиленную физическую и военную
подготовку. Особое внимание в спартанских школах уделяли умению метко и кратко отвечать на заданные вопросы. По
преданию, этим искусством особенно славились жители Лаконии, отсюда пошло известное выражение "лаконичный стиль".
В возрасте около 20 лет молодые спартанцы подвергались итоговым испытаниям, главным из которых было испытание на
выносливость: юношей публично секли у алтаря Артемиды. Выдержав испытание, они получали оружие, становились
полноправными спартанцами и начинали принимать участие в систематических избиениях рабов с целью держать их в
постоянном страхе.
Спартанская система применялась и для девушек, правда, в облегченном и в укороченном варианте. Кроме традиционных,
таких как домоводство, уход за детьми, музицирование, существовала специальная система военно-физических упражнений для
девушек. Чтобы их будущие дети были здоровы и крепки, они должны были позаботиться об укреплении здоровья путем
соответствующей тренировки своего тела: бегать, прыгать, бороться, бросать диск, метать копье.
Некоторые принципы спартанского воспитания пережили века и с поправкой на современные нормы: выносливость,
непритязательность, скромность культивируются и в нашей жизни, особенно в военных учебных заведениях.
Более полной и развитой по сравнению со спартанской была афинская система воспитания. Дети в Афинах до 7 лет
находились в сфере домашнего воспитания. Воспитание девочек этой сферой и ограничивалось. А мальчики с 7 лет обучались в
частных и платных школах. В школе грамматиста они учились основам грамоты, а несколько позже одновременно занимались
музыкой, пением, декламацией в школе кифариста. С 12-16 лет подростки в школе палистра занимались гимнастикой и
пятиборьем (бег, борьба, прыжки, метание копья и диска). Юноши из наиболее знатных семей с 16-18 лет продолжали
образование в гимназиях, где изучали философию, литературу, политику. Самый высокий уровень образования давала эфибия,
куда поступали юноши в 18-20 лет. В эфибии юноши продолжали изучение политических наук, изучали законы Афинского
государства и одновременно проходили курс профессиональной военной подготовки. Окончание двухлетнего курса в эфибии
означало, что ее выпускники стали полноправными гражданами Афин. Аристократический характер афинского образования
проявлялся не только в том, что оплатить его могли только очень богатые люди, но и в том, что оно отличалось полным
презрением к физическому труду, который был только уделом рабов.
Появляются первые высказывания на тему образования в Древней Греции, Риме. Преподаватель римской школы ораторов Марк Фабий Квинтилиан (42 - 118г.) Его труд "Наставление в ораторском искусстве", который состоял из 12 томов, являлся
первым чисто педагогическим изданием. Квинтилиан исповедовал принципы гуманистической ненасильственной педагогики.
Он обосновал и применял в своей педагогической практике три метода обучения и воспитания: подражание, наставление и
упражнение.
Появляется определенная педагогическая система, которая переработала все ранее изученное. Возникает идея
всестороннего гармонического развития: умственного, эстетического, физического, нравственного (нет только трудового). Эта
идея дошла и до сегодняшнего дня. Сегодня мы открываем то, что открыто 2 тысячи лет назад.
До XVI века педагогика развивается как составная часть философии. В разряд самостоятельных она выходит при Яне Амосе
Коменском (чех) (1592-1670). Он написал более 200 трудов. Главным трудом является "Великая дидактика", которая написана в
1654 году. В ней он писал: "В школы следует привлекать не только детей богатых и знатных, но и одинаково всех: благородных,
плебеев, богатых и бедных, мальчиков и девочек, из городов и сел", т.е. пропагандировал идею всеобщего обучения. Общее
образование, которого добивался Коменский, должно было быть всесторонним и практически полезным, оно должно было так
влиять на детей, чтобы они были подготовлены на все случаи жизни. Также Коменский предлагал начинать обучение на родном
языке, а не на латыни, как было раньше.
Кроме всего перечисленного в "Великой дидактике" Коменский: - теоретически обосновал классно-урочную систему; сформулировал 4 основных принципа дидактики (обучения):
1.наглядность
2.постепенность обучения
3.основательность
4.природосообразность
Впервые классно-урочная система возникла в Луцкой и Липецкой областях. Это было выяснено по археологическим
находкам, но Коменский этого не знал.
Так как до него обучение велось индивидуально, то необходимости в учебниках не было. Поэтому он был вынужден сам
создавать учебники. "Видимый мир в картинках" и "Материнская школа" - первые в истории учебники. Коменский все сделал
сам: построил типографию, сам печатал. В этих учебниках очень красочные картинки. В наше время в Праге сохранена эта
типография, там находится музей.
Демократические идеи французских просветителей во многом определили творчество великого швейцарского педагога
Иоганна Генриха Песталоцци (1746-1827). Он разработал прогрессивную теорию обучения и нравственного воспитания
учащихся. Все свои сбережения он затратил на создание детских приютов. Свою жизнь он посвятил сиротам, пытался сделать
детство школой радости и творческого труда. На могиле Песталоцци стоит памятник с надписью, которая заканчивается
словами: "Все - для других, ничего - для себя".
Крупная, но противоречивая фигура в истории педагогики - Иоганн Фридрих Гербарт (1776-1841). Он известен
значительными теоретическими обобщениями в области психологии обучения и дидактики (четырехзвенная модель урока,
понятие воспитывающего обучения, система развивающих упражнений), разработал первые в истории методические
рекомендации для учителей - "уроки - шаблоны", где были расписаны все этапы урока, дословно расписано все то, что должен
говорить учитель. В то время это было настолько великим открытием, что Гербарту единственному из педагогов поставлен
памятник на родине, но со временем это привело к тому, что учителя потеряли всякое творческое начало при подготовке уроков
и шаблон из положительного превратился в отрицательный элемент.
У нас нет ни одного музея, посвященного Ушинскому.
Из российских педагогов советского периода нельзя не назвать имя Антона Семеновича Макаренко (1888-1939). Несмотря
на утвердившиеся в образовании, как и во всей стране, в 30-ые гг. командно-административные методы управления, он
противопоставил им педагогику, гуманистическую по сути, оптимистическую по духу, проникнутую верой в творческие силы и
возможности человека. Теоретическое наследие и опыт Макаренко приобрели всемирное признание. Особое значение имеет
созданная им теория детского коллектива, которая органично включает в себя тонкую по инструментовке и своеобразную по
способам и приемам осуществления методику индивидуализации воспитания. Свою теорию он очень ярко и просто описал в
художественных произведениях "Педагогическая поэма" и "Флаги на башнях".
А теперь попробуем доказать, что педагогика является самостоятельной наукой. Для этого определим, прежде всего,
признаки, которые свойственны самостоятельной науке.
Признаки науки:
1. Есть самостоятельный предмет исследования.
2. Можно определить цель исследования.
3. Существуют Законы и закономерности.
4. Существуют собственные категории.
5. Собственные методы исследования.
I. Предметом педагогики является обучение, воспитание, образование личности.
II. Цель педагогики - воспитание гармонично развитой личности.
III.Законы и закономерности педагогики. Для того, чтобы вывести законы педагогики необходимо знать следующее: Маркс
утверждал, что любой закон только тогда является законом, когда имеет 3 формы записи: математическую, графическую и
смысловую. Такое понимание законов, к сожалению, в гуманитарных науках специалистами этих наук не рассматривалось. Так
обстоит дело в истории, филологии, политологии и др. Во всех этих науках законы имеют только смысловую форму записи.
Исключение составляет только политэкономия, да и то, только для периода капитализма, так как эту теорию разрабатывал
Маркс. Не исключением является и педагогика. Все педагогические законы имеют только смысловую форму записи. Законов в
педагогике очень много. Выделяют три группы законов и закономерностей:
1.общепедагогические законы и закономерности;
2.закономерности процесса обучения;
3.закономерности процесса воспитания.
Примеры: 1 группа: Цели и задачи процесса обучения и воспитания зависят от общественно-экономической формации.
2 группа: Личность учителя тоже обучает.
3 группа: Полноценную личность можно воспитать только в коллективе и только через коллектив.
IV. Выделяют четыре основные педагогические категории:
- воспитание;
- обучение;
- образование;
- учение.
Воспитание некоторые ученые отождествляют с понятием формирования личности. Это неверно. Понятие формирования
личности более широкое, формирование личности - это внутренний процесс определенных качественных изменений.
Воспитание в широком смысле слова - целеустремленное систематическое управление процессом формирования личности.
Воспитание в узком смысле - специально организованный процесс формирования в личности отношения к окружающему миру.
Отношение - совокупная реакция всего внутреннего содержания человека на действительность. Совокупная реакция
проявляется в чувствах, интересах, стремлениях, потребностях, идеалах, убеждениях, мировоззрении.
А значит, воспитание - это формирование чувств, интересов, стремлений, потребностей, идеалов, убеждений,
мировоззрений.
Обучение - процесс двухсторонней активности учителя и учащегося в результате которого, учитель передает, а учащийся
активно воспринимает знания, умения, навыки, развивает творческие силы, формируется мировоззрение. Раньше мы
рассматривали обучение как процесс односторонней активности только учителя. Учитель передает знания, а ученик их пассивно
воспринимает; ученик, как сосуд, в который переливают знания. Теперь же активной стороной является не только учитель, но и
ученик.
Процесс обучения характеризуется двумя сторонами. Одна сторона: преподавание - деятельность учителя по передаче
знаний, умений, навыков; развитию творческих сил учащихся. Вторая сторона: учение - деятельность учащихся по
приобретению знаний, умений и навыков. Подчеркивая важность учения, оно выделяется в самостоятельную педагогическую
категорию.
Знания
опыт,
накопленный
человечеством.
Умения - деятельность ума по применению знаний на практике. Бывают внешние: строить, рисовать, писать; внутренние:
синтезировать, анализировать, интегрировать, реферировать, конспектировать и т.д.
Навыки - умения, доведенные до автоматизма.
Таким образом, формула процесса обучения:
Сначала даются знания, потом они применяются на практике и только потом доводятся до автоматизма, нельзя пропустить
или начать не с первого этапа - это и есть процесс обучения.
Образование - в буквальном смысле слова - это формирование образов, законченных представлений об изучаемых
предметах. Сейчас - образование это приобщение к культуре общества, когда человек овладевает определенной системой
знаний, умений и навыков и усваивает опыт, накопленный человечеством в той или иной области. Это результат развития
личности, результат процесса обучения.
В зависимости от характера различают общее и профессиональное образование, от уровня образования - начальное, среднее
и высшее.
Главный критерий образованности - системность знаний и системность мышления, проявляющийся в том, что человек
способен самостоятельно восстанавливать недостающие звенья в системе знаний с помощью логических рассуждений. В
древнем афоризме: "Образование - это то, что остается, когда все выученное забывается" большая доля истины.
V.Методы педагогики мы рассмотрим в конце лекции.
Таким образом, мы нашли все признаки, которые необходимы для того, чтобы считать науку самостоятельной, тем самым
мы доказали, что педагогика - самостоятельная наука.
II. Система педагогической науки.
Она включает в себя следующие разделы:
- общие основы педагогики;
- теория воспитания;
- теория обучения (дидактика);
- методика воспитательной работы;
- школоведение.
У каждого из названных направлений свой аспект в исследовании проблем обучения и воспитания личности.
Отрасли современной педагогической науки:
а) Общая педагогика, которая изучает закономерности обучения и воспитания всех возрастов и во всех типах учебных
заведений; возрастная педагогика, которая изучает закономерности воспитания и обучения преддошкольного (раннее детство),
дошкольного, младшего школьного, подросткового и юношеского возрастов; производственная педагогика; военная педагогика
(в военном обучении); семейная педагогика (в семейном воспитании).
б) Специальные отрасли педагогики:
- сурдопедагогика - педагогика глухонемых,
- тифлопедагогика - педагогика слепых,
- олигофренопедагогика - педагогика умственно отсталых;
- логопедия - педагогика исправления речи;
- превентивная педагогика - в исправительных учреждениях;
в) Частные методики обучения.
г) История педагогики.
д) Школьная гигиена (изучает санитарные требования к воспитательно-образовательному процессу: освещенность и т.д.).
е) Профессиональная ориентация.
ж) Сравнительная педагогика (изучает сравнительные особенности отечественной и зарубежной педагогики).
з) Этнопедагогика (изучает народные и национальные особенности воспитания).
Слово “педагогика” происходит от греческих слов pais (род. падеж - paidos) - дитя и agwgh - ведение, руководство; agwgikh руководящая. В дословном переводе “педагогика”, таким образом, значит: руководство детьми, детоводительство. Педагогом в
Древней Греции называли раба, отводившего детей своего господина в школу. Постепенно слово «педагогика» стало
употребляться в более общем смысле для обозначения искусства «вести ребенка по жизни», то есть воспитывать и обучать его,
направлять духовное и телесное развитие. Со временем накопление знаний привело к возникновению педагогики как особой
науки о воспитании и обучении детей.
Что же такое педагогика по определению педагогической науки?
“Педагогика - наука о воспитании и обучении”, - читаем в словаре русского языка С.И. Ожегова. В курсе педагогики
П.П.Блонского педагогика определяется как “преднамеренно организованное длительное воздействие на развитие человека со
стороны окружающих его людей”. Л.Н.Модзалевский (конец ХIХ в.) определяет ее как систему “тех научных понятий и
технических правил, без знания и применения которых невозможно правильно вести воспитательное дело”.
“Век живи, век учись”, - говорит народная поговорка. Вся наша жизнь есть учебно-воспитательный процесс, ибо все ее
содержание воспитательно-поучительно, исполнено примеров добрых и злых, спасительных и пагубных.
Любое педагогическое действие обращено к живой и уникальной человеческой душе, стремится породить в ней
определенный отзвук. Поэтому педагогика является искусством воспитания, и не просто искусством, но, по словам
выдающегося педагога XIX века К.Д.Ушинского, “первым и высшим из искусств”, ибо “она стремится к выражению
совершенства не на полотне, не в мраморе, а в самой природе человека”.
Термин «христианская педагогика» имеет историческое звучание и означает своеобразную педагогическую систему,
сложившуюся внутри христианской культурной традиции. Он может употребляться при сравнении христианской педагогики с
дохристианскими и внехристианскими системами воспитания. Однако воспитательные системы разных христианских
конфессий не тождественны, т.к. существуют конфессиональные различия вероучений, которые налагают свою печать на жизнь
и педагогическую практику.
Для педагогики значимы следующие межконфессиональные различия:
* понимание целого ряда веро- и нравоучительных истин об искуплении и спасении;
* учение об образе Божием в человеке и первородном грехе;
* понимание цели и смысла жизни и сопряженных с ними педагогических задач;
* понимание места и роли Церкви, таинств и пастырства в педагогическом деле.
Различны также педагогическое наследие, педагогическая среда, средства и методы воспитания, а также мера и степень
допустимого и недопустимого во взглядах и педагогической практике.
Вышеназванные конфессиональные отличия показывают, что в сфере “христианской педагогики” должны существовать
термины: “католическая педагогика”, “протестантская педагогика”, “православная педагогика”, определяющие педагогические
системы разных конфессий. Так, термином “православная педагогика” можно пользоваться как для определения своеобразия
педагогической системы Православной Церкви среди христианской педагогики иных конфессий, так и для подчеркивания
особенностей православных оснований нашей педагогики по сравнению с современными системами, основанными на
безрелигиозном подходе к миру и человеку.
Во-первых - в основании и цели. Общая, светская педагогика, не имеющая твердого основания, несомненного авторитета и
вечной, непреходящей цели, подобна дому на песке. Православная же педагогика сильна именно тем, что имеет
простирающуюся в вечность цель - спасение; строит свое здание на незыблемом основании - “Камне-Христе”, в Лице Которого
имеет непреложный духовно-нравственный идеал и несомненную истину, ориентируется на неизменный авторитет Священного
Писания и учения Церкви. Все Божественное Откровение несет в себе конкретные педагогические принципы, вооружает
православного учителя благодатными советами, методами и средствами воспитания. Все это обязывает православного педагога
не только овладевать духовными сокровищами Православия, но прежде всего воспитывать самого себя в истине и добродетели,
ибо можно дать лишь то, что имеешь.
Во-вторых, специфика православной педагогики состоит в понимании детства как особого этапа духовного становления
человека. "Таковых есть Царство Небесное", - сказал Господь о детях (Мф. 19, 14). Для любого учителя очевидно, что столь
высокая оценка детей не связана с их моральным совершенством. Особая благодатность детства заключается в реальности веры
детей, их чистоте, простоте, искренности, незлобии и смирении. В то же время Православие не идеализирует ребенка, не
считает, что от рождения человек всецело устремлен к добру и лишь обстоятельства жизни портят его. Оно знает, что природа
любого человека повреждена первородным грехом, а потому состояние детской души нуждается в исцелении, в восстановлении
его в прежнем достоинстве, в раскрытии богодарованных талантов и совершенствовании личности.
Ребенок призван утвердиться в добре. На этом пути он нуждается в помощи взрослого. Смысл воспитания заключается в
том, чтобы развить и укрепить находящиеся в детской душе силы; оградить ребенка от духовных опасностей; помочь ребенку в
борьбе со страстями и раскрытии образа Божия в нем, - и тем самым подготовить его к восприятию опыта духовной жизни. То
есть воспитание готовит к самовоспитанию; а то и другое направлено к высшей цели жизни - спасению.
ЗАДАЧИ
ПЕДАГОГИКИ
СПОРТА
В
СВЯЗИ
С
ПРОБЛЕМОЙ
СОЦИАЛИЗАЦИИ
Если образование и воспитание считаются расхожими терминами теорий физического воспитания, особенно традиционных, то
этого никак нельзя утверждать о понятии социализации. Оно не имеет давних традиций в педагогике спорта; его "история"
начинается всего лишь с конца 60-х годов. Тем удивительнее бурное развитие этого термина. В течение короткого времени он
завоевал почти не знающие конкуренции позиции, став фаворитом в спортивно-педагогической иерархии понятий. Образование
и воспитание, в течение десятилетий бывшие основными понятиями теории физического воспитания, были неудержимо
оттеснены им на второй план. Начиная с 1970 г. среди теоретиков спорта считается "хорошим тоном" говорить о важности
социализации.
Рост популярности этого понятия и связанных с этим исследований проблем социализации совпал по времени с охватившей
общество реформаторской эйфорией 60-х годов. Исследования проблем социализации также являются детищем
реформаторского мышления, в особенности энтузиазма, связанного с реформами в области образования. Требование о
предоставлении всем детям равных возможностей, связанная с ним перспектива устранения барьеров в образовании для детей,
обделенных в социальном отношении, неизбежно привели к постановке проблемы социализации. С того времени стало
считаться
необходимым
изучение
механизмов,
факторов
и
воздействия
социализации.
Кроме того, все больше стали говорить о том, что в течение многих десятилетий, даже столетий в ходу было ложное
представление об одаренности - "ложное", поскольку длительное время господствовавшее понятие одаренности в силу
идеологических причин оценивало феномен одаренности односторонне, рассматривая его как естественный дар, как
совокупность генетически обусловленных Качеств натуры. Того, что одаренность развивается в результате взаимодействия
природных задатков и окружающей действительности, что (если воспользоваться сентенцией X. Рота) "одаренность можно
приобрести", этого традиционное восприятие не замечало. Опубликованные под руководством X. Рота результаты исследований
Немецкого совета по вопросам образования (1966) произвели на консервативных исследователей проблем образования и
педагогов одинаково пугающее впечатление. Ведь если развитие одаренности определяется не только природными задатками,
но в еще большей мере обусловлено окружающей действительностью, то необходимо изучать саму эту действительность. Это
дало резкий толчок для развития исследований в области социализации. К этим двум носящим несколько более общий характер
причинам, влияющим на развитие гуманитарных наук в целом, в педагогике спорта добавляется еще два побудительных мотива.
С одной стороны, это расширенная интерпретация спорта, все шире утверждавшаяся с конца 60-х годов. Она утверждала, что в
обществах, отличающихся весьма высокой степенью сложности, спорт функционально выделяется в виде самостоятельной
частной системы. Спорт оформляется как самостоятельная подсистема общества, такая же, как экономика, воспитание, наука и
тому подобные подсистемы. Была открыта связь спорта с обществом и его политизация как в любительском спорте, которым
люди
занимаются
в
часы
досуга,
так
и
в
большом.
Осознание взаимосвязи между спортом и обществом, равно как между спортом и политикой, способствовало росту интереса к
проблемам
социализации
в
области
игры
и
спорта.
Наконец, готовность заняться изучением проблем социализации стимулировалась спортивно-педагогической спецификой стремлением выстроить педагогику спорта на социально-научном фундаменте. Внимание, которое уделялось исследованиям
проблем социализации, несомненно, было связано с общей переориентацией педагогики спорта. Растущий интерес к проблемам
социализации является одним из ярких примеров происходившего на широком фронте отхода от традиционной педагогики
спорта, основные аргументы которой опирались на идеи антропологии. В значительной степени обращение к вопросам
социализации является признаком новых веяний и критического пересмотра задач педагогики спорта как социальной.
Насколько прочно социализация в первой половине 70-х годов вошла в круг главных проблем педагогики спорта, определяя ее
проблематику, можно видеть на примере того факта, что регулярно создаваемый конгресс АДЛ (Комитет немецких
преподавателей физического воспитания) избрал в 1973 г. своей главной темой проблему социализации.
Явная привлекательность проблемы социализации легализировала союз педагогики спорта и социальных наук и лишь в самых
общих чертах разработанной социологии тела. С полным правом мы можем констатировать - благодаря более интенсивному
изучению различного рода вопросов социализации неизбежно расширяется и междисциплинарный горизонт педагогики спорта.
Если традиционные теории физического воспитания почти никогда сознательно не переступали своих собственных рамок, то с
начала 80-х годов педагогика спорта сближается с другими науками, пользуясь их результатами. Изучение феномена
социализации
ярко
иллюстрирует
эту
тенденцию.
Назвав некоторые причины перехода педагогики спорта к исследованию вопросов социализации, мы перейдем в интересах
научной
добросовестности
к
определению
самого
понятия
"социализация".
Социализация при первом рассмотрении может быть определена как феномен, имеющий отношение к взаимосвязям между
индивидуумом и обществом. Она состоит во включении человека в жизнь общества, в превращении его в общественное
существо и отражает то обстоятельство, что развитие человека и как отдельной личности, и как представителя рода не
происходит изолированно. Социализация отражает процесс врастания человека в общество. Процесс этот в высшей степени
сложен, почему в теории социализации существуют, по меньшей мере, две версии этого понятия: в широком смысле слова
социализация означает процесс, длящийся всю жизнь, а в узком - процесс, часто связанный с каким-то определенным периодом
в человеческой жизни. В настоящее время это понятие в большинстве случаев связывается со всей жизнью человека.
Социализация, несомненно, оказывает определенное воздействие на какие-то стороны человеческой натуры, причем это
воздействие может происходить и совершенно неосознанно - в силу самого факта совместного проживания и общения человека
с
другими
людьми.
Социализация, кроме того, делает акцент на стремлении индивидуума приспособиться к обществу, которое предъявляет к нему
свои требования. Чтобы существовать в обществе, человек неизбежно должен приспосабливаться к нему, что часто ведет к тому,
что социализацию рассматривают как "выработку представлений о механизмах приспособления" (Вурцбахер). Развитию этой
точки зрения немало способствовал Дюркгейм, поскольку именно он интерпретировал процесс социализации как
детерминирование
индивидуума
посредством
существующих
общественных
структур.
Чтобы отойти от такой интерпретации, заменив ее более точным и детальным определением, Вурцбар, в частности, ввел наряду
с понятием социализации понятие приобщения личности к культуре окружающего его общества и персонализации. Именно
понятие персонализации должно подчеркнуть то обстоятельство, что социализация не является лишь чистым приспособлением
индивидуума к существующим структурам общества, но и должна признавать за индивидуумом право на личную активность и
самостоятельность.
Часто предпринимается попытка отграничить социализацию от воспитания. При этом выдвигаются два противоположных
воззрения - одни рассматривают воспитание как частный аспект социализации, как подчиненное по отношению к ней понятие,
другие
отстаивают
противоположную
точку
зрения,
считая,
что
воспитание
"выше"
социализации.
Если вспомнить о данной нами дефиниции, то можно сделать вывод: оба определения отличаются тем, что воспринимают
социализацию как процесс, ограниченный во времени, поскольку воспитание в узком смысле слова не может длиться всю
жизнь. Далее мы установили, что воспитание в узком смысле слова представляет собой сознательный, планомерный,
методичный процесс воздействия на подрастающее поколение. Цель, которую стремится достичь воспитатель, заключается для
него в том, чтобы у воспитанника отпала необходимость в воспитателе. Кроме того, ответственность воспитателя по отношению
к воспитаннику является основополагающей, конститутивной для процесса воспитания в узком смысле слова. К тому же
воспитание в узком смысле слова является межличностным процессом, чем социализация вовсе не обязательно должна быть.
Конечно, и весь окружающий мир может иметь социализирующее значение для индивидуума. Педагогика спорта исследует,
прежде всего, процессы физической социализации, поскольку она ставит типично педагогические проблемы, при этом всегда
имея в виду общую социализацию человека. Ведь физическая сторона является лишь одним из моментов процесса социализации
вообще. Частое и общее здесь вновь взаимосвязаны. Превращение физической социализации в изолированную тему неминуемо
поведет
к
неверным
оценкам.