ЗДЕСЬ НЕБО СТАНОВИТСЯ БЛИЖЕ
advertisement
№ 14 (288) ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 1 АВГУСТА 2013 Г. ЗДЕСЬ НЕБО СТАНОВИТСЯ БЛИЖЕ С вятитель Иоанн Златоуст учил, что монашество (иночество) – духовное сословие подвижников уединения, целомудрия, послушания, нестяжательства, внутренней непрестанной молитвы. В первые времена христианской Церкви почти все верующие вели чистую и святую жизнь, какую требует Евангелие. Но находились многие из верующих, которые искали высшего подвига. Одни добровольно отказывались от имущества и раздавали его бедным. Другие, по примеру Божией Матери, св. Иоанна Предтечи, святых апостолов принимали на себя обет девства, проводя время в непрестанной молитве, посте, воздержании и труде, хотя они не удалялись мира и жили вместе со всеми. Такие люди назывались аскетами, т.е. подвижниками. С третьего столетия, когда вследствие быстрого распространения христианства строгость жизни среди христиан стала ослабевать, подвижники стали удаляться жить в горы и пустыни, и там, вдали от мира и его соблазнов, вели строгую подвижническую жизнь. Такие удалявшиеся от мира подвижники назывались отшельниками и пустынниками. Так положено было начало монашеству, или по-русски иночеству, т. е. иному, удаленному от соблазнов мира, образу жизни. Отцом и учредителем монашества стал преподобный Антоний Великий, который был основателем отшельнического иночества. Основателем общежительного иночества считается преподобный Пахомий Великий. Из Египта иночество скоро распространилось в Азии, Палестине и Сирии, а потом перешло в Европу. У нас на Руси иночество началось почти одновременно с принятием христианства. Основателями его были преподобные Антоний и Феодосий, жившие в Киево-Печерском монастыре. Иноческая жизнь, или монашество, есть удел только немногих избранных, имеющих призвание, т. е. непреодолимое внутреннее желание иноческой жизни, чтобы всецело посвятить себя на служение Богу. Как и сказал о том Сам Господь: «Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19,12). Преподобный Варсонофий Оптинский считал, что в монашестве есть то сокровенное, чего нет в миру, даже при «хорошей» церковной жизни. Это – непрестанная Посещение митрополитом Самарским и Сызранским Сергием Заволжских обителей в июне 2013 г. (Фото Романа Гребенникова) беседа с Богом, когда Небо становится близким, когда Оно рядом. Он говорил: «Даже если современное монашество не способно на подвиги древних подвижников, оно всегда хранит самое главное – непрестанную связь с Богом. Как же нужно этой связью дорожить, дорожить институтом монашества, его идеей… как великой милостью Божией! Воистину нет большего счастья в жизни, чем счастья от беседы с Творцом, которая так животворит душу. В жизни нет большего счастья, чем когда твоя душа живет. Не плоть, а душа! Когда она очищается, скорбит, терпит искушения, молится, борется – значит живет. А живя – совершенствуется. Так ведь цель жизни и состоит в усовершенствовании своей души, в работе над ней, чтобы в конце она оказалась способной находиться рядом с Богом, с Которым не может находиться ничего нечистого и греховного. И если иногда кажется, что нет больше сил, что все слишком трудно и недосягаемо – надо помнить, что борьба с собой всегда самая тяжелая. Ведь кто как не ты (после Бога), знаешь себя самого, какой ты был и есть, как жил до сего дня. Ты больше всех привык к себе, к своему «ветхому человеку» и тебе предстоит с всесильной Божией помощью в корне себя поменять. Но ты крепись и всегда помни, с какой целью ты все это делаешь: искушения, послушания, молитвы, бдения… С целью ВЕЧНОГО пребывания с Богом! Неужели эта цель не оправдывает твои труды? Или она их не достойна? Но ты сам избрал этот путь, за которым должна следовать самая высокая награда… Так не сворачивай же, иди! Потому что не знает человек, какого блага удостоит Господь любящих Его!» Как актуально сегодня звучат слова протоиерея Иоанна Восторгова, сказанные им еще в начале прошлого века: «Монастыри – это как бы запасные водоемы живой воды религиозного воодушевления; они питают и увлажняют иссохшие пустыни духа мирской жизни, они дают живительную и спасительную влагу душам жаждущим. Посмотрите на племена, которые, по отсутствию в них духа подвижничества, не давали монастырей и монахов - это жалкие племена; среди них не только нет приходской жизни, но и вообще религиозная жизнь проявляется едва заметно… Изъять подвижничество из области веры и Церкви, это все равно что изъять воодушевление, огонь ревности и увлечение из всякого дела. Чем выше дело, тем больше должно быть в нем такого воодушевления: немыслима без этой силы поэзия, мертва наука, невозможны изобретения, безжизненно слово, завянет общественная жизнь, угаснет всякая борьба и отлетит всякая победа. Отнимите подвижничество от религии, из мира уйдет не только одушевляющая эту область сила, нет, уйдет источник всякого другого воодушевления, в какой бы области оно не проявлялось – и сразу в мире станет так мертво, холодно и безприютно! Подвиг – это цвет, это весна религиозной жизни, а без цветка нет и плода». По слову Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла: «Монашество в Церкви — это оплот, это внутренняя сила. Выражаясь светским языком, это некий передовой отряд, который в первую очередь и должен принимать на себя удары. А какие удары? “Наша брань не против плоти и крови, но против миродержителей тьмы века сего, духов злобы поднебесной” (см. Еф. 6, 12). Здесь проходит брань, здесь определяется будущее рода человеческого и каждой человеческой души». Монашество есть блаженство, какое только возможно для человека на земле, выше этого блаженства нет ничего. И это потому, что монашество дает ключ к внутренней жизни. Блаженство внутри нас, надо только открыть его. Полное блаженство – на небе, в будущей жизни, но нижняя ступень его – на земле. В той жизни оно только продолжается… Михаил БОРИСОВ 2 Хронограф Православные вести ТОРЖЕСТВА В ЧЕСТЬ ОБРЕТЕНИЯ ВЕРЫ ХРИСТОВОЙ Святейший Патриарх Кирилл у Креста Андрея Первозванного В Киеве в присутствии президентов четырех стран прошел торжественный молебен по случаю 1025-летия Крещения Руси На богослужении присутствовали высокие представители государственной власти. Литургические песнопения исполнили хоры КиевоПечерской лавры и Киевской духовной академии. Во время богослужения возгласы произносились на церковнославянском, греческом, грузинском, сербском, польском и английском языках. По завершении Божественный литургии множество людей радостными криками приветствовали Предстоятеля Русской Православной Церкви, возглашая: «Наш Патриарх Кирилл». «Сердечно всех благодарю за поддержку меня как Патриарха Московского и всея Руси, за вашу любовь, которую я всегда чувствую, когда приезжаю на землю Украины, — сказал Святейший Владыка. — Такая теплота, такой духовный энтузиазм, такая радость, которую я здесь вижу, согревают мою душу и помогают нести мой Первосвятительский крест». Далее прозвучало слово Блаженнейшего Патриарха Святого града Иерусалима и всей Палестины Феофила. «Сегодня мы отмечаем одно из величайших событий человеческой истории — событие, которое поныне имеет глубокое значение для Православной Церкви в ее полноте и для народов этих земель в особенности, ибо здесь в 988 году святой князь Владимир принял крещение и дал пример всему населению этих земель также креститься в водах реки Днепр, которая находится неподалеку от площади, где мы сегодня совершаем Божественную литургию», — подчеркнул Блаженнейший Владыка. Он напомнил о свидетельствах предания, согласно которому святой апостол Андрей Первозванный первым принес христианскую веру в эти земли, упомянул о подвиге Солунских братьев Кирилла и Мефодия, святых просветителей славян, о житии равноапостольной княгини Ольги и ее внука равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси. Божественная литургия, которую ныне совершали Предстоятели и иерархи всех Поместных Православных Церквей, является благословенной для всех нас, засвидетельствовал Блаженнейший Патриарх, подчеркнув: «Мы не просто обращаемся к прошлому, но и должны смотреть в будущее, ибо Господь наш является Тем, Который был, есть и грядет (Откр. 4,8), по свидетельству Книги Откровения Иоанна. Перед лицом вызовов современной эпохи, начиная с бедности, войны, насилия, дискриминации и всех форм разделения и бесчеловечности, Православная Церковь имеет богоданную апостольскую миссию и нравственное обязательство свидетельствовать о любви, мире, примирении, единстве и общении. Мы призваны быть светом миру (см. Мф. 5,14). Во времена, когда наступает глобализация, которая приносит новые требования для всех нас, мы должны, как свидетельствует Писание, бодрствовать и твердо стоять в нашей вере, быть мужественными, крепкими (Кор. 16,13) и делать все дела ради любви, по свидетельству святого Павла». Церковь, которой было дано Богом спасение для всех людей, и сегодня продолжает нести эту ответственность для того, чтобы обеспечить всем вход во врата спасения и 27 июля Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в субботу совершил молебен на Владимирской горке в Киеве. На богослужении присутствуют президенты России и Украины Владимир Путин и Виктор Янукович, Молдавии и Сербии Николае Тимофти и Томислав Николич, а также главы и представители Православных церквей. Патриарха Кирилла и В.Путина встречало около тысячи человек. Многие верующие скандировали: «Наш патриарх - Кирилл», «Россия, Украина, Беларусь - это Святая Русь». Богослужение на берегу Днепра приурочено ко дню памяти святого князя Владимира, который 1025 лет назад крестил Русь. Торжества транслировались в прямом эфире Первого национального телеканала Украины. Делегация с предстоятелями Православных церквей накануне прибыла в Киев из Москвы на литерном поезде и доставила в Киево-Печерскую лавру крест апостола Андрея Первозванного. Принесение этой великой святыни из Греции в Россию, Украину и Белоруссию приурочено к торжествам по случаю юбилея Крещения Руси. В день памяти равноапостольного князя Владимира Предстоятели и иерархи Поместных Православных Церквей совершили Литургию в Киево-Печерской лавре. Тысячи людей собрались 28 июля в Успенской КиевоПечерской Лавре на торжественное богослужение в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси, которое совершили Предстоятели и иерархи Поместных Православных Церквей. Тысячи людей собрались 28 июля 2013 года в Успенской Киево-Печерской лавре на торжественное богослужение в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси. Божественную литургию на соборной площади обители совершили Блаженнейший Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II, Блаженнейший Патриарх Иерусалимский и всей Палестины Феофил III, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II, Святейший Патриарх Сербский Ириней, Святейший Патриарх Болгарский Неофит, Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостом II, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва, Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Тихон, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир, члены делегаций Поместных Православных Церквей, прибывших на торжества по случаю 1025-летия Крещения Руси, сонм архипастырей из Украины, России, Белоруссии, Молдавии. Момент праздничной литургии Служит Святейший Патриарх Кирилл держать их открытыми для всех, кто ищет истинный Свет, Который просвещает всякого человека, грядущего в мир (Ин 1,9), подчеркнул Патриарх Иерусалимский Феофил. «Сегодня мы вновь подтверждаем нашу верность этой богоданной миссии, — констатировал он. — Мы собрались здесь, под сень святого места, данного Церкви этих земель, где воссияли многие святые, мученики, святители, преподобные монахи, которые во время жизни своих поколений были здесь и продолжают быть здесь сегодня, которые утешают всех верующих и являются светом, который светит всему миру. И сегодня мы берем это благое бремя на себя, чтобы спасительное Евангелие нашего Господа Иисуса Христа также могло быть проповедано всем концам земли». В приветствии к присутствовавшим Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир поблагодарил за участие в торжествах Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и всех гостей празднования, призвав благословение Божие на Святую Русь. Святейший Патриарх Кирилл поздравил Блаженнейшего митрополита Владимира с тезоименитством, подчеркнув: «Это милость Божия, что в день Крещения Руси Предстоятель Украинской Церкви празднует свое тезоименитство. Мы все молились сегодня за Вас, мы желаем Вам долгих лет жизни, крепости сил, помощи Божией в исполнении Вашего такого непростого служения по собиранию чад Украинской Православной Церкви, по объединению всех, по умирению человеческих сердец». Святейший Владыка вручил Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру дар — наперсный крест и две панагии, а также посох и малое облачение. В день праздника завершилось пребывание в Киеве великой святыни — креста святого апостола Андрея Первозванного. Крест торжественно проводили на железнодорожный вокзал. В храме-вагоне святыню перевезут в столицу Белоруссии Минск, где продолжатся торжества в честь 1025-летия Крещения Руси. Служба коммуникаций ОВЦС К 10 - летию Подгорских монастырей Новости Самарской митрополии № 14 (288) 1 АВГУСТА 2013 г. 3 ЗДЕСЬ НЕБО СТАНОВИТСЯ БЛИЖЕ З а последние 25 лет Русская Православная Церковь воссоздала и построила более 800 монастырей. В стране, которую ныне сотрясают нравственный, демографический, экономический кризисы, где по Конституции не может доминировать ни одна из идеологий, Господу Богу было угодно явить такое чудо – возрождение веры русского народа и цвета Православия – монашества. И сегодня наш рассказ о плодах веры на Самарской земле - двух обителях, расположенных на живописном правом берегу Волги возле старинного, славного своей историей села Подгоры, входящего в состав Национального парка «Самарская Лука» - Заволжском СвятоИльинском женском монастыре и Заволжском мужском монастыре в честь Честного и Животворящего Креста Господня, которые в эти дни празднуют 10-летие со дня своего основания. Хочется отметить, что обе монашеские общины первоначально сложились из прихожан самарского храма в честь Преподобного Сергия Радонежского (ныне это Троице-Сергиев храм г. Самары, подворье Заволжского мужского монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня), настоятелем которого тогда служил протоиерей Евгений Шестун. И сам батюшка, и его матушка Ирина также приняли монашество с именами Георгий и Анастасия и соответственно стали настоятелями мужской и женской обителей. Кроме того, отец Георгий - ныне архимандрит - является духовником Заволжского Свято-Ильинского женского монастыря. Первой появилась женская монашеская община. Заволжский Свято-Ильинский женский монастырь расположен на окраине села Подгоры. В одном-двух километрах от него находятся древний святой источник Илии Пророка с купальней и новый деревянный храм Честного и Животворящего Креста Господня, построенный в стиле северного русского зодчества в 2006 году Заволжского мужского монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня. А если подняться на километр вверх по горе, то открывается вид собственно на монастырь, в центре которого в окружении срубовых келий, братской трапезной и дома для паломников сияет золочеными куполами небольшой деревянный храм в честь свт. Нектария Эгинского. Первые насельники, вслед за женским скитом, появились здесь летом 2003 года. В настоящее время в составе братии 17 монашествующих. Из них – 6 иеромонахов и 2 иеродиакона, которые командируются также на богослужения в Заволжский Свято-Ильинский женский монастырь и на подворья в Самару и село Новинки, расположенное в 25 км от Подгор. В Самаре подворьем мужской обители является Троице-Сергиев храм, из прихожан которого и состоит костяк монастырской общины, а подворьем женского монастыря – храм в честь иконы Божией Матери «Знамение», что на 9-й просеке. Все священнослужители получают образование в Самарской православной духовной семинарии, некоторые продолжают обучение в Московской духовной академии и Высшей церковной академии Крита. По уставу монастыря на проживание принимаются исключительно паломники-мужчины. Посещение обители для женщин и туристов ограничено святым источником и храмом Креста Господня. Скитскую часть мона- Храм Илии Пророка, лето 2003 года Первые насельники монастырей с Самарским архипастырем стыря все без исключения желающие могут посетить община. Затем Владыка благословил нашей общине только на престольный праздник церкви свт. Нектария переезжать в Подгоры. Этого мы тоже не планировали, Эгинского, который празднуется ежегодно 22 ноября. поехали по благословению. Сначала Владыка благослоВесной 2009 года в дар монастырю была передана вил строить скит, потом женский монастырь. Позже великая святыня – частица мощей свт. Нектария Эгин- подобралась и братия. Братия ушла жить в лес. Приехал ского и икона Святого (написанная на о. Крит попечени- благотворитель, построил храм. Так родился мужской ем протопресвитера Георгия Марнеллоса). Святитель монастырь. А когда человек думает и планирует, то получается Нектарий прославился многочисленными чудесами, особо известен он благодатной помощью в исцелении все очень примитивно. Вообще человеческое существо страждущих онкологическими болезнями, параличами, довольно примитивно, соответственно таковы же и алкоголизмом и наркоманией, одержимых бесами. Этот планы. И жизнь, построенная по человеческим законам, великий Чудотворец нашего времени помогает людям в становится примитивной. Но если она устраивается по материальных затруднениях, примиряет враждующих, а благословению, с готовностью следовать Божией воле, то также является покровителем учащих и учащихся, все получается мудро, красиво и даже настолько прекрасно и удивительно, что приходится удивляться этой наставником монашествующих. При молитвенной поддержке владыки Сергия, ста- жизни. раниями настоятеля и братии, при участии благотвори- Что было самым трудным? телей и паломников в обители благоукрашаются храмы. - Дело в том, что приходская и монашеская общины Строятся жилые и хозяйственные постройки, крепнет – это совсем не одно и то же. Так, в сознании современмонастырское хозяйство. Возводятся для каждого ного человека практически отсутствует такое понятие, насельника срубы-кельи, разбит фруктовый сад, расчи- как послушание. Он всегда пытается все устроить по щается озеро для разведения рыбы, возделывается земля своей воле. Скажешь послушнику, а то и монаху: иди и под огород, благоустраивается территория, оборудуются мастерские, скотный двор, где содержатся лошади и куры, есть и небольшая пасека. Паломникам предоставляется кров и питание, но главное – есть возможность пожить в молитвенной тишине обители, потрудиться для спасения души и на благо Церкви, посетить богослужения, поучаствовать в церковных таинствах, чтобы получить облегчение совести, духовный совет и благодатную помощь для борьбы со своими страстями. Об устроении монашеской жизни в мужской обители мы беседуем с настоятелем Заволжского мужского монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня и духовником Заволжского Свято-Ильинского женского монастыря архимандритом Георгием (Шестуном). - Батюшка, мы знаем, что монастыри строились веками. Бывая в Подгорах, мы являемся свидетелями некоего феномена. За десять лет на необжитом, совершенно новом месте выросло два монастыря. Причем не просто построены замечательные храмы и здания. В обителях налажена и внутренняя монашеская жизнь, которая также приносит зримые плоды. Как Вам удается столько делать: руководить братией монастыря, быть духовником женской обители, налаживать строгий и благочестивый ритм монашеской жизни, который бы способствовал спасению насельников обителей? - Все удается только по благословению. Главное, что подгорские монастыри – это совсем не результат нашего планирования. В монастырях вообще никаких планов не строят. Было все очень просто. Приехал отец Мирон, побеседовал со всеми и сказал, что у нас в приходе есть готовые к монашеству люди. Взяли у Владыки благословение и совершили постриги. Таким образом у нас на Храм в честь Честного и Животворящего Креста приходе возникла небольшая монашеская женская Господня 4 К 10 - летию Подгорских монастырей Новости Самарской митрополии ЗДЕСЬ НЕБО Престольный праздник в монастыре в честь Честного и Животворящего Креста Господня Настоятель Заволжского мужского монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня сделай это. Он уходит. Через некоторое время смотришь, бранятся – только тешатся. Или есть поговорка: «Не архимандрит Георгий (Шестун) он делает совсем другое. Спрашиваешь, почему ты не было бы счастья, да несчастье помогло». Например, в делаешь то, что тебе поручили, и слышишь в ответ: «Я какой-то момент с человеком что-то случается, а потом считаю, что это важнее. Я сначала сделаю это, а уж потом это происшествие оборачивается во спасение. Поэтому ный опыт. А здесь живут «яко Ангелы». Трудятся. А если то, что вы сказали». И пока он делает то, что считает переход от приходской к монашеской общине несет в кто не выдержит, сорвется, в миру опять погибать начиважнее, про данное ему поручение забывает. себе много духовных тонкостей. Все несут в обитель мир- нает. Отношения в мужской обители более суровые, и Или человек делает то, что ему сказали, но не так, как ские привычки, навыки, а в монастыре совсем другое монастырь этот более строгий. Вы же знаете: нет удобств, ему велели. Спрашиваешь, почему взяли не то, отнесли устроение. И наша, ныне почившая, игумения Анастасия электричества, заготавливаются дрова, топятся печки, не туда. Отвечает: «А я думал, так лучше». много сил положила, чтобы переломить эту ситуацию. А ежедневно совершается молитва. Конечно, женский и А бывает, что человеку говоришь, говоришь, а он сейчас уже все ощущают в обители единый монастыр- мужской монастыри отличаются друг от друга. Из Свяуходит и продолжает жить как ни в чем не бывало. Вновь ский дух. Люди становятся иными. Монах – это человек щенного Писания мы знаем, что Ева была взята от Адама спрашиваешь, почему не делаете то, что вам поручено? другого духа. Обитель для него – его дом, его крепость. в Раю, это райское создание. Поэтому женщины всегда Обычно бывает два варианта ответа: «А вы мне не гово- Так недавно одна инокиня ездила на послушание по вокруг себя стараются создать Рай: привнести максимум рили». Или: «Я не слышал». То есть у человека даже не делам в город, а когда вернулась, вошла в монастырь и удобства, изящества, украсить все вокруг цветами, клумзадерживается в сознании то, что ему говорят. выдохнула: «Слава Богу, я дома!» Монах без монастыря бами. Мужчины – это воины Христовы, более суровы, В монашеской жизни важно послушание, чтобы уже не может. Потому что среда иная, отношения уже молчаливы. Тем не менее они очень заботятся друг о друге. человек внимательно слушал и делал то, что от него тре- совсем другие, чем в миру. Безусловно, год рождения двух обителей - удивибуется. Исполнить это оказывается очень тяжело. А как Кроме того, когда каждый день здесь совершается живут современные люди? Господь им говорит одно, а служба, преподается причастие, Сам Господь как Своих тельный момент нашего времени, потому что мы приони делают другое. Отсюда все беды. Господь говорит: не деток хранит иноков и инокинь. В женской обители выкли видеть старые или восстанавливающиеся монагреши, не суди – не судим будешь, не кради, не прелюбо- матушка Анастасия создала такие условия, при которых стыри. А рождение монастыря - это уникальный случай действуй. А люди все это слушают, но делают по-своему. мирские люди постепенно превращаются в монахов. современной жизни. Люди могут не только наблюдать за Они слушают и не слышат, другие убеждены, лучше Хотя и постриг это тоже таинство. И очень интересно этим процессом, но и помогать, участвовать в этом становлении. жить именно так, как они считают. наблюдать за этим процессом, как обитель духовно возИ из мира этот навык переносится в монастырь. Про- растает. Мужской монастырь несколько другой. Там - Что самое главное для монаха? ходит достаточно длительное время, пока трудник или многое проще. Женщины более эмоциональны, а муж- Для монаха, как и для любого христианина, самое послушник начнет жить по-монашески. Ему сказали – чины разумные, молчаливые, трудятся, но и страстей главное - это уметь любить. Я уже не говорю о послушапошел и сделал без рассуждений. Все же наставник, может быть больше, и враг с ними борется больше. нии, потому что послушание есть признак веры. Непокогда он благословляет, то знает, что и как нужно делать. Ведь многие в монастырь приходят, потому что бегут слушный человек не может быть верующим. Верующий Старшие всегда опытнее и мудрее нас, и они поставлены из мира, часто получив довольно негативный жизнен- – это послушный Богу человек. Господь сказал ему «так Богом. Так, в монастыре не дружат как в миру, здесь другие отношения. Может ли дружить брат с сестрой или жена с мужем либо дети с родителями? Дружат обычно чужие люди: стараются помогать, поддерживать один другого. Друг – это продолжение твоего «я», а не часть общего организма. И в монастыре поступающие из приходской общины обычно стараются дружить. А когда ты кого-то за дело вразумляешь, они начинают переживать, заступаться за него, как привыкли это делать в миру. Но здесь важны два момента. С одной стороны, когда человек приходит в монастырь, ему необходимо отдать себя на Божию волю, понять, что как Господь устроит, так и следует жить. То есть и похвала, и поощрения, и требования дисциплины - все это проявления Божией воли. И когда ты пытаешься вмешаться в жизнь другого человека, ты вторгаешься в волю Божию об этом человеке. Вот старцы никогда не вмешивались. Это происходило только тогда, когда их об этом просили сами люди: дай совета, помолись, помоги. Если человек не обращался к старцу, он сам никогда не дерзал так себя вести. Эта мирская привычка вмешиваться, якобы помогать, защищать от воли Божией, заступаться, покрывать грехи, не говоря о том что человек попал в плен страстей, на деле оказывается не заступничеством, а погибелью для живущего рядом. Конечно, его не нужно судить, но и не должно давать погибать. Надо помогать выкарабкиваться из погибельной ситуации. В этом отношении на первых порах в монастыре, по привычке, все пытались дружить друг с другом, как это происходит в миру. А здесь, как в единой семье, надо любить друг друга. Родные же не дружат, а любят друг друга. Формы любви бывают разные. Неравнодушность, например, может проявляться в том, что ты переживаешь за человека, можешь даже ругаться с ним, ворчать. Недаром говорят, что милые Первая настоятельница Заволжского Свято-Ильинского женского монастыря игумения Анастасия (Шестун) с сестрами К 10 - летию Подгорских монастырей № 14 (288) 1 АВГУСТА 2013 г. 5 СТАНОВИТСЯ БЛИЖЕ Настоятель мужской обители архимандрит Георгий (Шестун) с братией живи», и он живет, как указано. А неверующему челове- нас хорошее – два храма». «А еще?» «Еще два строим. ку Господь говорит «живи так», но нет, он живет Будем читать Неусыпаемую Псалтырь». «А еще какое у по-другому. Поэтому послушание ценится выше поста и вас хозяйство»? «Ежедневная литургия». «Ну а молитвы. С послушания начинается обращение человека хозяйство-то какое»? «Это же монастырь, а не колхоз, вы к Богу и следование Его голосу, Его заповедям. перепутали, наверно». Конечно, чтобы праздно время не Также важно иметь память Божию, уметь любить проводить, у нас есть 3 козы, 40 кур, собака, две кошки, Бога и своих ближних. Как говорится, кого помню, того и огородик, две лошадки. Просто дело монахов молиться люблю. Если ты стал забывать, значит, ты не любишь ни за весь мир, совершать ежедневное богослужение, круглосуточно творить Иисусову молитву. Монастырь Бога, ни ближнего своего. Еще один важный момент, это понимание того, что можно сравнить с духовной крепостью. Как старец Паимы живем в мире, который во зле лежит. И Господь гово- сий Святогорец говорил, монах – это радист, который рил: «Меня гнали и вас будут гнать». Поэтому человек связывает мир с Богом. Если не будет связи, духовная должен уметь страдать. Не искать страданий искусствен- брань может быть проиграна. А через монахов Господь но, но отдавать себе отчет, что они в этом мире всегда посылает в этот мир Свою благодать. Ведь когда мирябудут. И надо научиться страдать ради Христа, ради того, нин переступает порог монастыря, он хорошо ощущает чтобы претерпеть все это. Ибо претерпевший до конца эту неповторимую атмосферу, иной дух, где не просто спасен будет. Умение страдать обязательно должно быть царит красота земная, но это земное насыщено духом у христианина. Он обязан понимать, что в этой жизни молитвы - молитвенной красотой. В монастыре большая часть времени посвящается бывают не только райские моменты. Как многие говорят, мы ищем счастья. Но счастье – это вообще какое-то молитве, на что-то другое мало его остается. Если с 5.00 мимолетное, сиюминутное состояние. Вот встречаешь до 11.00 служба в храме, то есть 6 часов утром, 2-3 часа любимого и испытываешь счастье, а разлучился - и уже вечером, это в день 9-10 часов только церковного богонесчастен. Настоящее, истинное счастье человек может служения. Еще надо и немного поспать, и поесть, посмоиспытать на молитве, когда наступает особое умиление. треть вокруг, полить цветы, встретить паломников – и Бывает счастье за других людей, за детей, за близких. Архимандрит Мирон (Пепеляев) день окончился. Как говорил преподобный Феодосий Печерский: «Братия, молитесь, и вам люди плюшки будут через забор бросать». Эти слова любит повторять наместник Троице-Сергиевой Лавры владыка Феогност. И действительно Господь все дает. В Нагорной проповеди Иисус Христос сказал: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Матф. 626). «И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Матф. 6,28-29). Так что один Бог знает, на что живет монастырь. И слава Богу, ни в чем нужды не имеем. Хотя сейчас по примеру католических монастырей совершается еще и социальное служение. Но вот старец Паисий говорил, что это власти довели людей до такого состояния, они и обязаны заботится о бедных, брошенных, о сиротах. А главное дело монастыря - молиться за весь мир. Для этого и создаются обители. Монастырь – это крепость, где монахи молятся. Когда идет война, сначала враг пытается завладеть крепостью. Пока ее не возьмут, с - Но ведь бывают такие духовные люди, которые переносят страдания с радостью? - Да, русский народ настолько мудрый, что в его сознании такое понимание жизни присутствует. Например, оно выражено в богословской пословице «не было бы счастья, да несчастье помогло». И это умение переносить страдание, страдать с радостью, очень важно. Мы знаем, что иногда Господь попускает нам скорби, чтобы из трудностей, как из руды, получилось золото. Чтобы сделать металл необыкновенно прочным, его закаляют опускают в огонь и воду, в огонь и воду. Так и страдания закаляют человека, потому что они не бывают постоянными, они все равно проходят. И важно уметь пережить их с верой и радостью. И последнее, самое важное для христианина, для монаха, это быть верным до смерти. Этому мы пытаемся обучаться в монастыре: жить и любить Бога, друг друга, молиться за весь мир, переносить лишения, страдания, иногда скудость жизни. Все почему-то думают, что монастыри богаты, и у нас все есть. А мы, что Бог дал, тому мы радуемся, этим и живем. Мы всегда благодарны за любую помощь, и принимаем ее, как из руки Божией. Стараемся быть верными Богу в любых обстоятельствах, в радости и счастье, в скорбях, искушениях и страданиях всегда творить молитву «Слава Богу за все!» Потому что если у тебя что-то получилось, значит Господь благословил. А если не получилось, вероятно тебе это не на пользу – Господь уберег от чего-то. Поэтому мы говорим, будь верным до смерти и за все благодари Бога. - Батюшка, в чем главное предназначение монастыря? - Молиться за весь мир. Почему-то многие у нас спрашивают: «Какое у вас хозяйство?» Говорю: «Хозяйство у Храм в честь свт. Нектария Эгинского в мужском монастыре 6 К 10 - летию Подгорских монастырей Новости Самарской митрополии ЗДЕСЬ НЕБО мирскими не занимаются. Поэтому пока есть монастыри, и они вызывают огонь на себя, люди в миру могут жить и даже пытаться жить без Бога. На них злой дух не нападает, война идет на уровне монастырей, можно сказать, с передовым отрядом обороны. К нему относятся храмы, монастыри, семинарии. Сейчас пытаются еще добраться до семьи. Но пока монастыри есть и мы вызываем огонь на себя, вокруг нас люди еще могут существовать. А кто помогает строить обители, храмы, тот тоже заботится о собственном благополучии. Кто же пытается это разрушать, тот вызывает огонь на себя. Если оплот рухнет, то и всем не поздоровится. Духовная брань не некий фантастический образ, это реальная брань до смерти, до крови. Вот журналисты часто жалуются, что у них опасная профессия, нередко их убивают. Но если составить списки убитых священников и монахов, то их окажется намного больше. Потому что идет брань до крови. Исполняющая обязанности настоятельницы Заволжского Свято-Ильинского женского монастыря монахиня Нина (Механикова) (справа) Заволжский Свято-Ильинский женский монастырь Крестный ход в Ильин день - Батюшка, вот Вы являетесь настоятелем мужского монастыря и одновременно духовником женской обители. Вероятно, это обогащает колоссальным опытом воспитания монашествующих. Может быть расскажете об этом? - Удивительно, в монастыре действуют свои законы духовной жизни. Появилась женская община, для ее обустройства необходимо было строить храм, кельи, трапезную, ограду. И первые 5 лет занимались только строительством. И так все это бурно протекало, столько народа принимало участие в этом строительстве, что было не до службы. Мы служили, но не каждый день – только в субботу и воскресенье. Священников не хватало. Когда построились, Владыка рукоположил несколько насельников в иеромонахи, можно было уже каждый день служить. И все изменилось. То есть не мы воспитываем, а благодать Божия. Сам Христос пришел на это место. Потому что литургия – это когда Плоть и Кровь Господня преподается прихожанам, монахам. Они начинают причащаться чаще. Сам Господь приходит на это место и освящает его. Период бурного строительства завершился, остаются монахи, паломники приезжают уже реже. Наступил следующий этап - стали умирать монахи. Сначала ушли монах Гавриил, монах Герасим, затем схимонах Анастасий. И мы сразу ощутили, как изменился дух, потому что в монастыре должна быть земная и небесная общины. Появляется небесная община – на земле легче жить. И как только появился погост, монастырь стал намного крепче, мы сразу это почувствовали. Но здесь важен один момент. Схимонах Анастасий молился почти круглосуточно, и вот он почил. Благодать сразу отошла. Стали думать, что делать. Больше такого схимника, молитвенника нет, и мы начали читать Псалтырь. Всем монастырем заменили одного. И опять восстановились благодать и дух. И сразу разбежались все лишние. Ведь в монастырь не только Господь посылает, как говорят святые отцы, враг тоже направляет своих. Господь посылает, чтобы молитва в мире не прекращалась, а сатана – чтобы разрушить монастырь изнутри. Много людей было, которые пытались разными способами соблазнить братию, увести из обители, и некоторым удавалось это делать. А как появилась небесная братия, они сразу сами разбежались, даже те, кто был уже иноками, а некоторые - монахами. Они просто не выдержали этого духа: сели на машины, собрали вещи и уехали. Умчались, как будто метлой их вымело. Следующий этап развития монастыря – когда к нам пришли мощи святителя Нектария Эгинского. Тогда остальные разбежались, кто уже не мог их выносить. Когда сам святой митрополит стал жительствовать в нашем монастыре – его мощи и икону привезли с Крита, построили храм в честь свт. Нектария, тогда уже духовная жизнь забила ключом. Монахи стали монахами, молитва стала молитвой. Поэтому здесь ни о каком внешнем воспитании речи не идет. Здесь главное остаться верным. Как я братии говорю, спасаются те, кто до смерти проживают в монастыре. Раз ты пострижен, и дал Богу обеты, то надо жить здесь, чтобы не случилось. Поэтому в монастыре действуют ни какие-то педагогические или психологические приемы, а православная духовная мистика. Монастыри строит Господь и Сам призывает людей. Вот матушка Анастасия когда почила, те, кто думал о монастыре, все пришли в женскую обитель. При ней еще думали, а как она ушла, сразу собрались. Теперь у нас новое пополнение. И дела пошли лучше. Все стало спокойнее. Как сестры говорят, умирать теперь не страшно, у нас своя игумения в небесных обителях есть. То есть когда человек уходит, он все равно остается живым, остается верным и своей обители, и Богу. Как Владыка говорит, теперь матушка за нас молится. На глазах изменилась жизнь в женской обители. Сделано было столько, что трудно себе представить. Видимо, у матушки там возможностей больше появилось. Сколько людей, средств, просто ниоткуда берутся. Всегда нет денег, и всегда на все хватает, и всегда работы идут. К 10 - летию Подгорских монастырей № 14 (288) 1 АВГУСТА 2013 г. СТАНОВИТСЯ БЛИЖЕ То есть за 10 лет подгорские обители стали настоящими монастырями, которые имеют уже не только земную, но и небесную братию. Это уже пошло в жизнь. УГОЛОК БОЖИЕГО РАЯ НА ЗЕМЛЕ О том, как из небольшого скита за 10 лет вырос благолепный монастырь, мы беседуем со старшей монахиней Ниной (Механиковой), благочинной обители, исполняющей обязанности настоятельницы Заволжского Свято-Ильинского женского монастыря: - С чего начиналась история сначала скитской, а потом и монастырской жизни? - С благословения нашего владыки Сергия. Первоначально этому предшествовало несколько постригов, совершенных по благословению Владыки известным старцем архимандритом Мироном (насельник ПсковоПечерского монастыря, несколько лет подвизавшийся на Святой Горе Афон. – Ред.). К тому времени отец Мирон постриг несколько человек в монахини из числа нашего прихода в честь Преподобного Сергия Радонежского. И однажды, когда владыка Сергий посещал правый берег Волги, вместе с нашими батюшкой и матушкой они оказались в Подгорах. Владыка знал о том, что у нашего духовника, тогда протоиерея Евгения, небольшая монашеская община при храме. Жигулевские горы своей буйной растительностью, возможностью уединения, красотой напоминают Афон. И глядя на древний храм Илии Пророка, который стоит на подгорской земле, находящийся в стадии восстановления, Владыка провидчески сказал: «Батюшка, привози сюда свою монашескую общину, организовывай скит». Так Господь благословил здесь устроение монашеской жизни, которая и стала налаживаться, когда в июне 2003 года наша небольшая монашеская община храма Преподобного Сергия Радонежского переехала в Подго- Посещение митрополитами Волоколамским Иларионом и Самарским и Сызранским Сергием Заволжского мужского монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня ры и начала восстанавливать храм Илии Пророка. - А как люди приходят в монастырь, из кого получаются монахини? - Из прихожан, из верных христианских душ, которые желают монашеского жития. Духовным плодом нашего прихода стала община, а теперь в монастыре много сестер из других приходов, и не только самарских. - Если посмотреть на историю села Подгоры, ранее оно как-то было связано с монастырской жизнью? - Да, изначально село Подгоры, которое тогда называлось Ильинским, принадлежало Спасо-Преображенскому женскому монастырю, как и селения Рождествено, Выползово, Новинки. Это были земли древнего монастыря, который возник при основании Самары. Здесь всегда жили люди верующие, молитвенные. Они и создали в середине ХVII века замечательный деревянный Ильинский храм. Во время пожара он сгорел, и на его месте возник нынешний каменный храм также в честь Пророка Илии. Молитвенный дух в Подгорах не угасал. Когда наша община сюда приехала, то местные молитвенницы встречали нас со слезами радости на глазах. Это были замечательные прихожанки, просто подвижнического склада жизни. - И советское время на них не повлияло? - Да, внутренняя молитвенная жизнь продолжалась. Хотя власти закрыли храм, но в селе всегда молились. Так, главная улица, на которой расположен наш монастырь, названа в честь кавалеров Ордена Славы. Это поистине уникальный случай, что в 1945-м году в село вернулось три полных кавалера Славы. Мы знаем, что этот орден дается за подвиги, трудно совместимые с жизнью. И вот молитвами матерей, сестер, жен, дочерей под- Престольный праздник храма в честь свт. Нектария Эгинского в мужской обители горские герои совершили такие необыкновенные подвиги, что стали полными кавалерами Ордена Славы и при этом вернулись домой. Это поистине чудо. Сегодня все три героя записаны в наш помянник, мы за каждого из них мы молимся, не прерывая местных традиций. Жителей Подгор отличает удивительная ревность по Богу. Мы знаем, что когда храма не было, все иконы, богослужебные книги люди разнесли по домам и продолжали собираться, молиться. Наши бабушки замечательно знали устав. Они каждую субботу собирались у кого-нибудь в доме на всенощное бдение без священника, и все, что положено, вычитывалось и пелось. Они не оставляли без внимания ни одного праздника. К счастью, у нас осталась магнитофонная запись их молитв. Так что и в советские годы в Подгорах продолжали молиться. Известен трогательный случай. Уставщицылюбители очень хорошо знали весь церковный устав. И если кто-то из них заболевал, остальные бабушки грузили такого важного для богослужения человека на саночки и везли в тот дом, где они собирались на молитву. Привозили, раздевали, сажали на стульчик. Она все вычитывала, выпевала. Потом ее опять грузили на эти саночки и отвозили домой. Настолько горячей, ревностной была их тяга к молитвенной церковной жизни. - То есть Вы застали эту жизнь села и преемственность произошла? - Да, они уходили уже при нас, мы их провожали в последний путь. Слава Тебе, Господи, мы видели Территория Заволжского Свято-Ильинского женского монастыря 7 8 К 10 - летию Подгорских монастырей Новости Самарской митрополии ЗДЕСЬ НЕБО СТАНОВИТСЯ Все остальное – земное, оно уходит. И главным предназначением монастыря, главным нашим «рукоделием» все-таки является молитвенная жизнь. Обязательная ежедневная литургия. Мы полностью исполняем богослужебный суточный круг, ничего не опускаем, так как и положено в монастырях. Встаем в 5 часов, совершаем утренние молитвы, полунощницу, утренние часы. Затем служится литургия. То есть с 5.00 до 10.00-10.30 - мы в храме. Потом послушания. В 17.00 опять собираемся на молитву. У нас служится вечерня, малое повечерие, вечерняя молитва и лития на могиле нашей игумении матушки Анастасии. Все сестры собираются почтить ее, помянуть, припасть к кресту на могиле, попросить о чем-то. Кроме того, по благословению матушки уже пятый год в обители совершается чтение Неусыпаемой Псалтыри. Круглосуточно сестры сменяют друг друга, читают Псалтырь, поминают всех страждущих молитвенной помощи людей. Икона и частица мощей свт. Нектария Эгинского в мужской обители Слава Богу, 10 лет уже прошло, появился какой-то опыт монастырской жизни. Были и радости, и горести. Большой утратой стал для нас уход матушки Анастасии 22 июня 2012 года. Она была нашим путеводителем, Ангелом-Хранителем. Хочется особо о ней сказать. Если бы не было матушки, не было бы нашего монастыря. Господь ей даровал удивительную силу, и любовь, и мудрость, и чуткость для того, чтобы созидать. В итоге у нас вырос такой замечательный монастырь. Она настроила монастырскую жизнь и внешнюю, и внутреннюю, и отношения между сестрами. Даже люди, которые не живут здесь, а только приходят, приезжают на службы, близкие наши прихожане, говорят об удивительной атмосфере семейной теплоты, царящей в обители. Теплые отношения сестер друг к другу и к людям - это заслуга нашей матушки игумении. Она как-то умела так настроить вокруг себя самых разных людей, и мы все чувствовали себя одной дружной, любящей семьей. Слава Богу, почти 10 лет матушка была с нами. Огромная ей благодарность. Теперь она наша небесная игумения. Мы чувствуем ее молитву и покровительство. По слову Владыки, теперь матушка помогает нам из небесных обителей. Конечно, потеря очень большая, но и приобретение для всех сестер. Наша ей благодарность, наш низкий поклон, наша любовь. Вечная ей память! - То есть, первое важное дело в монастыре - это молитва. - Второе предназначение обители - это миссионерское служение. Потому что в миру сейчас очень тяжело. Люди ищут утешения, какого-то успокоения. И мы принимаем паломников. По благословению, данному матушкой, принимаем всех, кто к нам приходит, встречаем, размещаем, кормим. Слава Богу, за 10 лет очень много людей здесь побывало. И многие с благодарностью вспоминают о том, что Господь через нас какую-то помощь им оказал. По воскресеньям, на это еще матушка благословила, мы устраиваем обед для всех наших прихожан. Люди имеют возможность пообщаться друг с другом, некоторые приезжают с детьми. Так служба превращается в праздник. Всем это очень нравится. Конечно, занимаемся и рукоделием. Начало этому также положила матушка Анастасия. Ее трудами и заботами была создана иконописная мастерская. Она и сама была удивительным иконописцем, хотя и не имела художественного образования. Этот дар Господь открыл ей после принятия монашества. Так, трудами иконописцев нашей мастерской расписан храм священномученика Константина Сухова. В швейной мастерской обители сестры шьют, вышивают для своих монастырских нужд. Еще мы печем просфоры для нашего и мужского монастыря. Стараемся обезпечивать себя сами. За эти годы мы обзавелись небольшим хозяйством, - держим коз, кур. Одна из особенностей нашего монастыря состоит в том, что сестры должны в обязательном порядке посещать все службы. Не бывает такого, что у кого-то послушание, и по этой причине он на службу не идет. У нас принято все оставлять и идти на молитву. Поэтому и хоздвор небольшой, и под огород мы используем участки земли, чтобы обезпечить себя овощами. Монастырь очень красивый, здесь растет много цветов, так что всегда есть чем занять руки. Чтобы не переутомиться в молитве, нужно заниматься физическим трудом. Слава Богу, у нас есть где выполнять различные хозяйственные послушания. - Монастыри на Руси всегда славились рукоделиями. Что вы делаете своими руками? - Рядом с вами находится Заволжский муж- Вообще главная миссия монастыря – это молитва ской монастырь. И его настоятель, архиманза весь мир, за всех, кто нас окружает. Матушка Анаста- дрит Георгий (Шестун), духовник вашей обисия нас так воспитала, что это главное в нашей жизни. тели. Наверняка вы с ними дружите? Троице-Сергиево подворье Заволжского мужского монастыря в честь Честного и Животворящего Креста Господня в Самаре настоящих тружениц и молитвенниц, какими они бывают. Они всю свою жизнь служили Богу, хотя и были семейными людьми. Подгорские бабушки явили нам великий пример настоящей глубокой веры. - Через несколько лет скит стал монастырем? - Да. Указом Священного Синода 11 апреля 2006 года наш скит получил статус монастыря, а матушка Анастасия (Шестун) была назначена настоятельницей монастыря. В праздник Святой Троицы в 2009 году она была возведена в сан игумении. - Сколько у вас сейчас насельниц, монахинь? - Всего 22 человека, 2 схимницы, 15 монахинь, 4 инокини и одна послушница. - У сестер другие отношения, чем в миру? - Как наш духовник, батюшка Георгий, всегда говорит: «В монастыре не дружат, в монастыре все сестры – родственницы». Это особые отношения, иногда не поддающиеся каким-то логическим объяснениям. Мы одна семья. Как в семье живут? В семье любят друг друга, терпят немощи ближнего своего, стараются уступать, прощать обиды. И батюшка наставляет нас: стерпится – слюбится. Конечно, люди приходят с разными характерами. И терпим, и любим друг друга. Монастырское подворье в Новинках Хронограф БЛИЖЕ № 14 (288) 1 АВГУСТА 2013 г. 9 ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В НЕРОНОВКЕ В от и наступил день престольного праздника в честь Казанской иконы Божией Матери для нероновского храма, что - Для нас это большая милость Божия, потому что находится в Сергиевском районе Похвистблагодаря иеромонахам мужского монастыря мы имеем невской и Отрадненской епархии Самарской возможность служить литургию каждый день. митрополии. - То есть вы друг друга поддерживаете? Правда, по поводу прихода настоятель храма - Безусловно, братия молитвенно поддерживает нас, кроме того, помогают справиться с тяжелой муж- протоиерей Роман Державин как-то с улыбкой замеской работой. У нас же печки, - помогают запасать тил, что этот приход больше похож на приезд. дрова, зимой снег убирать. Бывает, возникают проблеВ яркий солнечный день 21 июля 2013 года убемы с машиной, с ремонтом. Женскими руками не все дился в верности слов батюшки. Возле храма приможно сделать. Тут нам, слава Богу, приходят на помощь парковалось три десятка легковых автомашин со насельники мужского монастыря. всей округи. Много богомольцев приехало из Сама- А Вы им чем помогаете? ры. Из Москвы на празднование Казанской иконы - Просфоры печем, помогаем где-то что-то сшить, приехал старший референт Святейшего Патриарха починить одежду. Стараемся радовать друг друга. Если какой-то праздник, обязательно для них пирогов напе- Кирилла, старший сын семейства Державиных чем. Такой обычай еще матушка завела. Мы живем как Николай Иванович Державин. Божественную Литургию служил настоятель братья и сестры. Мы знаем, что в какой бы нужде мы к ним не обратились, не позвонили - нам обязательно Казанского храма протоиерей Роман Державин в придут на помощь. сослужении клирика самарского храма в честь Свя- Тем не менее у Вас строгий устав: разде- того Равноапостольного Князя Владимира протоиеление людей происходит при устройстве на рея Петра Державина. ночлег, включая паломников. Женщины остаА на клиросе с воодушевлением пел хор Держаются в женском монастыре, мужчины ухо- виных под управлением монахини Лидии (Держадят в мужскую обитель. - Да, такой порядок завела наша матушка игумения: виной), а помогал матушке сын Николай Державин. И в алтаре внуки матушки Лидии. Здесь же, на в женском монастыре мужчины не остаются ночевать, тем более что мужской монастырь совсем рядом. Конеч- клиросе, и супруга батюшки Романа матушка Лия с но, паломницы ходят на источник помолиться, но муж- младенцем на руках. Новорожденная Александра чин у себя на ночлег не оставляем. У мужской обители стала сорок пятой внучкой у бабушки, монахини есть возможность принять паломников-мужчин, так Лидии. что они отправляются туда. Среди певчих – известный православный педа- Много трудностей в монастыре? гог, поэтесса из Сергиевска Екатерина Ивановна - Знаете, с Богом все в радость. Трудности везде есть: Грузкова. Словно в единый голос слился многоголои в миру, и в монашестве, как без этого. Но Господь дает сый хор певчих. радость. Радость бытия с Богом, радость общения с Тихой радостью наполнены сердца родителей, людьми, которые приходят и живут у нас. Слава Богу за все! Трудности проходят, а радость остается. Монастырь глядя на выстроившихся в цепочку детей со скрещенными на груди руками, когда они подходили под – это моя жизнь. Причастие к отцу Роману. Очень много матерей и - А как Вы сами пришли к монашеству? - Была прихожанкой и стала монахиней по благосло- даже отцы с «грудниками» приехали сегодня в храм, вению, по послушанию. Господь призвал, и откликну- чтобы получить в этот праздничный день Божию лась на этот призыв. Больше мне как-то ничего и не тре- благодать, воспринять Тело и Кровь Христовы. бовалось. Просто послушалась своих духовников. Я довеНеобыкновенно трогательным и радостным стал ряла батюшке Георгию, отцу Мирону, а когда любишь, момент, когда младенец на руках матери открыл доверяешь, понимаешь, что люди лучше разбираются во всем, остается только откликнуться. Ведь духовник слы- ротик, словно птенец приготовился к принятию Свяшит волю Божию и передает ее своим духовным чадам. А тых Таин, глаза его устремлены ввысь, под купол храма. А из купола ровно в двенадцать часов фотоуж послушны мы или нет – выбор наш. камера запечатлела пробивающийся голубой луч, - Монастыри на правом берегу Волги называют Волжским Афоном, а ваш монастыр- который отразился на лике Божией Матери. Радует глаз богомольцев убранство и благолепие ский устав похож на афонский? - В монастырях-то жизнь вообще похожая. Да, утре- храма. Просветленные после реставрации лики свяню мы утром служим, а келейное правило совершаем по тых с любовью смотрят на молящихся. Да и акустика дивеевскому образцу. Просто наш батюшка отец Геор- в церкви после ремонта купола зазвучала по-иному: гий - опытный духовник, сам часто ездил и жил в Санакмягко и трогательно. сарском, Псково-Печерском и других монастырях, После Божественной Литургии протоиерей много раз посещал с митрополитом Самарским и Сызранским Сергием Святую Гору Афон. Там он узнавал Роман Державин поздравил прихожан с празднимонашескую жизнь, и уже через него опытным путем ком Казанской иконы Божией Матери и отметил: мы устраивали ее здесь. Сами ничего не придумывали. - Любовь к Богу, к чудотворной иконе Казанской Вначале у нас не было ежедневных служб, а только и к этому храму, который освящен в честь Ее иконы, читали утреннее и вечернее правило. Позже, когда поядорогие братья и сестры, привела нас сегодня сюда. вились священники, попробовали служить каждый день. Слава Богу, оказалось по силам. Сначала решили И эта любовь поддерживает жизнь в этом храме вот вставать в шесть часов утра - служить утреннюю, потом уже второе столетие его истории. Когда-то это была попробовали в пять. Слава Богу, тоже оказалось по единственная церковь на территории всего Сергиевсилам. Но все это - устав, уклад, жизнь монастыря – сло- ского района. Долгое время только в Нероновке жилось еще при матушке Анастасии. И она уже совето- можно было вознести свои молитвы к Богу, к Божией валась с духовными руководителями. Все происходило Матери, совершить свои духовные нужды, заказать постепенно. Через несколько лет появилась возможность читать Неусыпаемую Псалтирь. Благословили - молебны, покрестить своих детей. Поэтому жизнь и стали такой подвиг совершать. Так и с постом, вначале многих поколений этого села, да и всего района свяпостились по средам и пятницам, потом добавился зана с Казанским храмом - здесь все родное. понедельник. К тому времени, когда Священный Синод Многие из нас буквально выросли в этом храме. утвердил нашу общину как монастырь, у нас уже полно- Каждый год в день престольного праздника мы стью сложился монашеский устав. собираемся здесь, чтобы восславить Царицу Небес- Матушка, для чего люди становятся ную, Которая является покровительницей нашего монахами? храма и села. - Это жизнь, более приближенная к Евангелию, для Божия Матерь не раз являла России свою любовь того, чтобы служить Богу, не отвлекаясь ни на что. явлением чудотворных Своих ликов. Ни одна страна Чтобы понять смысл этих слов, лучше всего побывать в в мире не сравнится с нами таким большим количемонастыре, помолиться там, потрудиться, просто подыством чудотворных икон Божией Матери, коими шать монастырским воздухом. Мы всем всегда рады. Если у кого-то есть сомнения, Пресвятая Дева многократно благословляла нашу вопросы, словами не разъяснишь. Можно приехать, страну. Поэтому так много храмов у нас посвящено пожить недельку в монастыре или хотя бы провести в Казанской иконе Божией Матери. Ее любовь, Ее нем выходные. И уже почувствуешь радость. Пока не пережил, это трудно объяснить. Как невозможно чело- молитвы мы чувствуем в своей жизни. Забота о храме в честь Казанской иконы Божией века заставить прийти в монастырь по принуждению, Матери стала доброй традицией на протяжении так и объяснить эту радость словами трудно. последних лет. Каждый год мы видим, как храм Ольга ЩЕРБАК обновляется, благоукрашается. В 2011 году, когда Фото Михаила Тимофеева, Романа Гребенникова, Виктора Пылявского, Светланы Захаровой, Анны Зиньковской праздновалось столетие нашего храма, была обнови из архива Подгорских монастырей. лена обшивка церкви. В прошлом году на ней засия- Н.И. Державин (справа), протоиерей Роман Державин и матушка Лидия (Державина) ли новые купола, обновились кресты. Все это удалось сделать благодаря помощи летчика-космонавта Олега Юрьевича Атькова, родители которого проживали в соседнем селе Павловка. Олег Юрьевич наш брат и врач милостью Божией. Вы все знаете, что храму в селе Павловка повезло меньше. Он был закрыт в тридцатые годы, священника и его семью убили. Сейчас храм настолько ветхий, что уже не подлежит восстановлению. В прошлом году, когда Олег Юрьевич был здесь, мы ездили с ним в Павловку, на родину его родителей. Он с глубоким волнением смотрел на чудом сохранившийся храм, в котором еще остались фрески- иконы. Усилиями художников-иконописцев, реставраторов удалось снять со стен пустующего полуразрушенного храма три иконы, перенести их на новую поверхность и перевезти эти иконы к нам в храм. Это большая работа, большие расходы, но это большая радость для нас. Ведь села Павловка и Нероновка основали два брата, и духовное родство мы особенно ощущаем сегодня. Хотя в храме села Павловка сегодня не совершаются богослужения, но частичка его души и благодать храма через эти иконы- фрески перешла в нашу церковь. К сожалению, Олег Юрьевич в этом году по объективным причинам не смог приехать на наш праздник, хотя очень хотел. Но представитель Олега Юрьевича - Иван Владимирович Емельдяжев, главный врач стоматологической поликлиники ОАО «РЖД» сегодня здесь, в храме. Здесь же и бригада художников- реставраторов. Огромная благодарность вам за их труды. Мы сердечно благодарим вас и надеемся на начало работ по росписи храма. Храни вас всех, Господь! С праздником! Затем состоялся праздничный крестный ход вокруг Казанской церкви. Любовью и заботой напоено все вокруг. Возле храма высажены и цветы, и кактусы. А среди растений, словно живой, пасется агнец. Здесь же курица с петухом и ежик в поисках лакомства что-то вынюхивает среди насаждений. Праздник в Нероновке закончился, но, не смотря на дальнюю обратную дорогу, никто не спешил покинуть это благодатное место. Сколько интересных событий и встреч произошло в этот день! Свет праздника надолго останется в сердцах приехавших со всей округи друзей и учеников батюшки Иоанна Державина, о котором можно сказать словами апостола Павла: «Ибо не я живу, но живет во мне Христос». Свое дело он передал в надежные руки. Дело отца продолжили его дети. Благочестивый род Державиных укрепляется и множится. «Слава Богу за скорбь и за радость»! Эти слова символ жизни рода Державиных. Виктор АНИКИН. Фото автора 10 И свет во тьме светит ВТОРОЙ УДАР ПО Аналитика Е сли ПЕРВЫЙ удар по русской жизнеродности был нанесен в 1930-х под видом «раскулачивания, то ВТОРОЙ удар по русскому крестьянству в 1960-х был прикрыт понятием «неперспективные деревни». О КОНЦЕПЦИИ «НЕПЕРСПЕКТИВНОСТИ» Время второй половины 1950-х и первой половины 1960-х, когда Никита Хрущев возглавлял КПСС, либералы постоянно называют «оттепелью». Такое название не соответствует реальной жизни. Правильнее назвать «время скрытой диверсии». Именно во времена правления Хрущева на русское крестьянство подули леденящие душу ветра и накрыл студеный холод, сковывающий жизнь крестьян. Именно в период правления Хрущева русскому крестьянству был нанесен ВТОРОЙ удар, действие которого не остановлено до сих пор. Этот невидимый на первый взгляд ВТОРОЙ удар нанес рваные и глубокие раны жизни русского крестьянства, которые оказались сильнее и глубже ПЕРВОГО удара от «раскулачивания». Раны от этого удара по жизни крестьян не зажили и кровоточат до сих пор. Подготовка ВТОРОГО удара по крестьянству началась в 1950-х, а его смертельно разящий этап пришелся на начало 1960-х. Именно тогда в Новосибирском Академгородке в рамках Института экономики и организации промышленного производства Сибирского отделения АН СССР под руководством академика Аганбегяна была создана команда из молодых экономистов для разработки концепции ликвидации «неперспективных деревень». Один из самых рьяных ликвидаторов - Татьяна Заславская. На волне ликвидации «неперспективности деревень» она получила докторскую степень, затем звание академика. Суть концепции «неперспективности» состоит в том, что в сотнях тысяч русских деревень было предложено не строить ничего того, что нужно для жизни: ни школ, ни магазинов, не проводить к ним дороги, электричество и телефонную связь. А что делать с «неперспективными жителями»?.. Их предлагалось переселить в «перспективные», укрупненные поселения. Эту реформу «неперспективных деревень» поддержали высшие партийные деятели КПСС и правительства СССР в Москве. Ведь по оценке «экономистов» в масштабах страны получалась огромная экономия средств. И началась ликвидация «неперспективных». ОСОБЕННОСТИ НЕЧЕРНОЗЕМЬЯ Русская равнина по географическим условиям сельхозпроизводства в принципе не подлежит унификации. На северной половине Русской равнины земли, пригодные для земледелия и скотоводства, разбросаны небольшими оазисами между лесами и болотами. Для сельскохозяйственной жизнедеятельности эта половина Русской равнины представляет собой мозаичный ландшафт. Вековая русская жизнедеятельность на таком ландшафте осуществлялась в небольших поселениях. Причем в местах, пригодных для земледелия, деревни и села находились друг от друга недалеко – в 1-2 верстах друг от друга. При коллективизации 1930-х эти несколько деревень в радиусе 1-2 километра объединяли в колхоз так, чтобы все пригодные для хозяйствования земли были доступны на лошади с телегой. Развитие механизации после окончания Великой Отечественной войны ситуацию не изменило. Еще в 1950-х, чтобы обработать поле, не надо было гнать трактор за десять километров. И вот такая русская жизнедеятельность волевым решением была превращена в «неперспективную». Деревни стали сселять в кучу. То есть делать то, что противоречило жизни и реформе Столыпина. Но были председатели колхозов, которые понимали - это ведет к потерям времени, значит и к убыткам. В колхозах самоуправление. Председателей колхозов избирали на общем собрании. Так что они уверенно выступали против сселения. Чтобы обуздать непокорных председателей и ликвидировать сам факт неповиновения, решением районных властей такие колхозы ликвидировали, а жителей объединяли в совхозы. Директора совхоза, в отличие от председателя колхоза, назначал райком КПСС, а собранию его лишь представлял уполномоченный райкома. К ЧЕМУ ПРИВЕЛА «НЕПЕРСПЕКТИВНОСТЬ» Сселение всех «неперспективных деревень» в центральную усадьбу резко увеличило потерю времени на перемещение к месту работы (на поля и луга). При перегоне коров на прежние пастбища уменьшились надои молока (1 км «пробежки» коровы туда и обратно приводит к снижению удоя на 1 л). Плохое состояние дорог и дальние расстояния от полей до мест переработки и хранения привели к огромным потерям продукции (при транспортировке и хранении терялось 20% зерна, 40% картофеля). Прекратилась обработка удаленных угодий органическим удобрением, навозом. Сократилось землепользование. В Нечерноземье были выведены из оборота миллионы гектар сельскохозяйственных земель - около 35%. В результате за 10 лет к 1970 году в Нечерноземье «исчезло» 235 тыс. деревень и около 5000 колхозов!.. Причем эта политика продолжилась и в 1970-х. Постановлением правительства 1974 года о «неперспективных деревнях» перспективными были признаны лишь 43 тыс. сельских населенных пункта. Так в Нечерноземье фактически была ликвидирована вековая эффективность русских крестьян. Как тут не вспомнишь историка Виталия Осиповича Ключевского начала ХХ века: «Чтобы согреть Россию, некоторые готовы ее сжечь». О ДВУХ ПРЕДУПРЕДИТЕЛЬНЫХ СИГНАЛАХ Первый предупредительный сигнал прозвучал еще в начале 1950-х. Автором этого первого сигнала был Сталин. Еще в 1952 году в «Экономических проблемах социализма в СССР» Сталин указывал на ошибочность преобразования колхозов в совхозы. Сталин обозвал такое преобразование «бюрократическим экспроприаторством». Надо признать. Сталин был прав, политика преобразования колхозов в совхозы вела к разбуханию аппарата госсектора и сковыванию инициативы людей. Второй сигнал прозвучал из Америки от аналитиков, исследовавших начало разработки концепции «неперспективных» и укрупнение поселений. Аналитики США быстро определили: «административно-политические эксперименты Кремля в сельском хозяйстве» приведут СССР к импорту сельхозпродукции, усилят напряженность в СССР и снизят авторитет советского руководства внутри страны. Так оно и произошло. Уже в 1963 году Кремль запросил у США продать несколько миллионов тонн зерна. Президент США Джон Кеннеди задал экспертам вопрос: как долго СССР будет покупать хлеб?.. Эксперты ответили: «ВСЕГДА!.. пока будет коммунистический Кремль!..» Но в США действовал закон, запрещающий торговлю стратегическими товарами с коммунистическим Кремлем, а зерно относилось к таким товарам. Джон Кеннеди обратился к брату Роберту, который был министром юстиции США. И юристы министерства нашли «лазейку в законодательстве». Так Кремль был «посажен на зерновую иглу». Если по уму, то надо бы прислушиваться к мыслям мудрых и умных людей. Однако «качество мозгов» в Кремле и в период так называемой «оттепели», и многие десятилетия потом было неспособно воспринять ни предупреждения Сталина, ни исследования аналитиков США. Прав историк Виталий Осипович Ключевский, сказав еще в начале ХХ века: «Чтобы согреть Россию, некоторые готовы ее сжечь»!.. К чему привела концепция «неперспективных деревень»? Не буду приводить массу примеров. Остановлюсь на примере моей родины. Что было на уровне района?.. Что осталось?.. Архангельская область, Вилегодский район. По архивным данным в 1930-е годы в районе было 225 поселений и жило 24 тыс. чел. При коллективизации 1930-х в районе были организованы 147 колхозов. То есть каждое более-менее крупное поселение – это один колхоз. А 3-4 мелкие деревни - тоже были объединены в один колхоз. В годы Великой Отечественной войны из района на фронт было призвано более шести тысяч мужчин, то есть каждый третий. Половина из них погибла на фронтах. В районе практически не было семьи, которая бы не потеряла отца, мужа, брата, сына. Три тысячи девушек и молодых женщин были мобилизованы на строительство оборонительных рубежей в Карелию и под Вологду. Несмотря на огромные потери в Великой Отечественной Войне, район восстановился и развивался. Что получилось от «неперспективностии»?.. В 1930-е годы было 147 колхозов. К 1960 году – осталось 14 колхозов; К 1969 году – лишь 4 колхоза и 3 совхоза. В 1930-е годы было 225 сел и деревень. Из 24 тыс. жителей - двенадцать тысяч детей. К 2002 году число поселений сократилось до 177. Из них в 29 поселениях жило - лишь 1-2 старика или уже нет никого. То есть число поселений, в которых продолжалась жизнь, сократилось на треть. По переписи 2002 года в районе 13,2 тыс. жителей – лишь половина, по сравнению с 1930-ми. Треть жителей живет в центральном селе района. Большая часть остального населения района живет в шести центральных усадьбах совхозов. Меньшая - в остальных поселениях, в которых один-два десятка пожилых людей. (Н. Редькин. Вилегодский край: сборник статей и материалов – «Правда Севера», Архангельск, 1999.) И свет во тьме светит № 14 (288) 1 АВГУСТА 2013 г. РУССКОЙ ДЕРЕВНЕ одного пустого места за партой. Парты стояли чуть ли не вплотную. В «семилетке» в Казакове – тоже было «битком». Жители деревень занимались сельским хозяйством (ниже будет показано, что в наших местах длительное земледелие невозможно без скотоводства). Сеяли рожь, ячмень, овес, горох. На территории сельсовета были три водяных и одна ветряная мельница. Очень важной культурой был лен – это очень трудоемкая культура. В районе работал льнозавод, (даже газета называлась Вилегодский льновод). В 1960-х льноводство ликвидировали – «неперспективно». В 1960-х ликвидировали и сельсовет. Жителей начали сселять в центральную усадьбу – село Никольское. К 2010 году жизнь территории бывшего Казаковского сельсовета еле теплится в двух или трех деревнях, остальные деревни разрушились. Рассмотрим на уровне деревни. Это сделаю на примере моей родной Елезовки. В 1930-е годы в деревне было 7 домов, в них жило 7 семей, в деревне росло 20 детей. ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ СТАРШЕГО БРАТА Если в 1930-1950-х половина населения – это дети, то в начале XXI века: людей старше 60 лет – 6 тысяч, а детей - менее трех тысяч человек. Как видите, с начала реализации концепции «неперспективных деревень», число детей сократилось более чем в четыре раза. Если людей старше 60 лет в два раза больше, чем детей, то вымирание района неминуемо. И нет ничего удивительного в том, что ежегодно число жителей района сокращается на 400-500 чел. Таков вкратце итог ликвидации «неперспективных деревень» в одном конкретном районе Севера. Что на уровне сельсовета?.. Для конкретности опять возьму мою родину. КАЗАКОВСКИЙ СЕЛЬСОВЕТ В 1930-1950-х в нем было 24 деревни. Среди них: Васино, Елезовка, Питер, Гледен, Прислон, Задняя гора, Липовик, Мыс, Рай, Демино, Исаковская, Луговое, Чудный починок и т.д. Деревни небольшие, названия отражали черты географии или чтото особое в их истории. На территории сельсовета было две школы – начальная (1-4 класс) и семилетняя (1-7 класс). По воспоминаниям моего брата в 1930-е годы в начальной школе училось 70 учеников. Я пошел учиться в первый класс Деминской начальной школы в 1944 году. Нас в четырех классах было «битком». Сколько – точно не помню, но где-то около 75-ти. Не было ни Эти дети как раз стали трудоспособными в период ликвидации «неперспективности деревень». (В 1967 году в деревне я нашел лишь остаревшего и больного Гаврилу Дмитриевича Башлачева). В годы Великой Отечественной Войны мужчины моложе 45 лет были мобилизованы на фронт. Двое погибли. Трое вернулись инвалидами. В 1920-х земли, разработанные для пахоты, вокруг Елезовки состояли из двух больших кусков. Один – сзади деревни, на задворках, на ровной поверхности. Его размеры: ширина около 400-500 метров, в глубину, к лесу – 70-80 метров. Второй – справа деревни ниже первого участка на пологом склоне. Его размеры: ширина около 600-800 метров и в глубину, к согре (еловый лес на мокрой низине) и к болоту – 120-130 метров. Часть площади второго участка занимали лога и прочие неудобья, которые не распахивались, а выкашивались на сено. Так что общая площадь пахотной земли деревни составляла примерно 100-120 десятин, (одна десятина = 1,09 га). Чтобы показать, что в Елезовке было разрушено концепцией «неперспективности» - это рассмотрим на примере хозяйства моего деда. Сколько десятин разработанной земли перешло от моего прадеда к моему деду – это неизвестно. Моим дедом с сыновьями (в том числе и с моим отцом) было раскорчевано и распахано более 12 десятин земли. Для этого было затрачено более 40 лет. Эти земли были разработаны не для того, чтобы продукцию продать, а деньги положить в банк. Земля пахалась, чтобы кормить и растить детей. К 1930 году в нашей трехпоколенной семье росло пять детей, к концу 1930-х – семь. Мой отец умер в 1948 году в возрасте 54 года (сказались годы Великой Отечественной войны, которые отец проработал, как он говорил «на трудовом фронте», в речном порту Лименда, возле Котласа, на перегрузке военных грузов с барж и пароходов в железнодорожные вагоны). Через год умер и мой дед. Для осмысления крестьянского хозяйства Севера надо описать, что представлял типичный дом того времени и тех мест - на примере дома, который построил мой дед с сыновьями. Этот дом, как и остальные 6 домов деревни Елезовки, был построен еще до 1930 года. Весь дом обшит тесом. С южной его стороны - полоса огорода, огороженная палисадником, защита от мелкой живности. Кроме дома каждая семья построила себе баню. У каждой семьи был амбар для хранения зерна. И погреб, который в апреле забивался снегом. Получался холодильник, где летом хранились скоропортящиеся продукты питания - молочные и мясные. Вот что здесь еще надо отметить. Сейчас по ТВ чуть ли не каждый день можно слышать, что воровство характерная черта русских, при этом непременно ссылаются на Карамзина. Но это неправда. Что воровство еще недавно было несвойственно русскому крестьянству – это могу обосновать на примере моей малой Родины. За все время, пока я в 1940-1950-х годах рос и учился, во всех окрестных деревнях и селах на дверях домов нигде не было замков. (Замки были только в отдельно построенных амбарах и погребах, где хранили хлеб и прочие продукты). Когда все из дома уходили на работу, тогда наискосок входной двери ставили батожок. Это был знак – в доме никого нет. До 18 лет я ни разу не слышал, чтобы у кого-то чтото украли. Ни разу. В русской смысле «вор» - одно из самых обидных и страшных обвинений. Так было и в 1940-50-е годы. Теперь о детях. Напомню, по воспоминаниям моего старшего брата на Елезовке начала 1930-х росло 20 детей. В 1950-е годы в деревне Елезовка еще росли дети. Для детей простор и чистота. На дворе перед крыльцом невысокая мелкая трава и цветы. Теперь опишу дом и хозяйство. Считаю это очень важным для осмысления крестьянского хозяйства севера Русской равнины. Первый этаж. За крыльцом длинный коридор - от дверей до южного большого окна. Слева от коридора две передние комнаты (пятистенок) с печью, в пятистенке 11 окон. Справа коридора - еще комната в 3 окна, с печью. Из коридора вправо дверь во второй коридор, откуда вход на второй этаж, где 4 окна. 11 Из этого же второго коридора вход в хозяйственное помещение дома. При доме конюшня, помещения для овец и свиней и коровник. В коровнике двойные стены и двойное застекленное окно. Пол коровника ежедневно устилался соломой, чтобы коровам было сухо. За зиму в коровнике накапливалось соломистого навозу толщиной более аршина (аршин = 71 см.). Навоз летом вывозился на поля. В коровник можно было заезжать на лошади с телегой и разворачиваться вокруг столба. На стены и на столб опирался пол сеновала (второй этаж). Сзади сеновала был наклонный взвоз на уровень сеновала и крытое помещение, в котором помещалась запряженная лошадь в сани с возом сена. С начала ледостава и зимой туда завозили сено. Лошадь распрягали, сено через дверь перекидывали на сеновал. Сеновал и двойные стены обезпечивали прекрасную теплоизоляцию коровника. Зимой в нем было тепло, коровы не мерзли и потребляли за зиму намного меньше сена, чем в обычной постройке. Вот вкратце о доме моего деда и отца. Считаю очень важным это описание. По нему уже можно представить способности и возможности крестьянина севера Русской равнины. После коллективизации хозяйство деда и отца резко сократилось. От былых десятин земли осталось 26 соток. Лошадей нет, корова одна. Дом сохранился до 1961 года, пока жива была моя бабушка Мария Ивановна. Она прожила 94 года, хорошо слышала, очками никогда не пользовалась, вдевая нитку в иголку. Она ни за что не хотела уезжать куда-либо, до последних дней была на ногах. Умерла тихо, без всяких хлопот. После смерти бабушки моя мать Любовь Ивановна и старший брат Мина, инвалид первой группы, покинули наш дом. А теперь представьте, что подобные дома из «неперспективных деревень» надо было разобрать и перевезти в «перспективные» за 10 километров. И чтобы затраты при этом были меньше, чем столбы и провода для электрификации, чем и обосновывалась эффективность ликвидации «неперспективных». Представили?!.. Теперь, надеюсь, понятно, что большинство крестьян плевались и ругались от таких «высокоэффективных преобразований жизни». Одни, прежде всего молодые крестьяне, плюнули на все и отправились искать лучшей жизни в городах и поселках при промышленных предприятиях. Другие, прежде всего пожилые, остались доживать свой век в своих домах без электричества. Сейчас, спустя 50 лет от начала проекта «неперспективных деревень», разработанного «перспективными учеными» типа Татьяны Заславской, нелишне посмотреть: что осталось от моей малой Родины в результате той реформы деревни. Описание – вещь субъективная. Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать или прочитать. Вениамин БАШЛАЧЕВ, аналитик Продолжение следует. 12 Мир вокруг нас Жизнь Церкви ОСТАТКИ РАЯ РАСТЕНИЯ В РУССКОМ «И рече Бог: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое, творящее плод, ему же семя его в нем по роду на земли: и бысть тако» (Быт. 1, 11). Цветы в Дивеево растениях в Священном Писании говорится прикровенно. Растениям уподоблены дети богобоязненных родителей, возрастающие в свежих своих силах. В 127-м псалме читаем: «Сынове твои яко новосаждения масличная». В псалме 143-м этот же образ возникает вновь: «Иже сынове их яко новосаждения водруженная в юности своей». Растению уподоблен и благочестивый человек. В третьем стихе Предначинательного псалма о праведнике читаем: «И будет яко древо, насажденное при исходящих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет». Растениями чуждыми, произросшими от чуждой лозы, не Богом насажденной, являются носители языческих нравов и обычаев. В Новом Завете Господь сказал: «Всяк сад, его же не насади Отец Мой Небесный, искоренится» (Мф. 15, 13). О Растения дышат, оживотворяясь Святым Духом, набираются сил, расцветают и плодоносят, давая продолжение потомству. В своем замечательном трактате «Дух, душа, тело» архиепископ Лука Войно-Ясенецкий (1877–1961) засвидетельствовал одухотворенность не только животных, но и растений. Владыка, в частности, выразил мысль: «Если так очевидно, что временная смерть семян и животных не мешает тому, чтобы снова возникла в них жизнь, то не имеем ли мы права утверждать, что это возможно без проявления в них какой-то неведомой нам силы, жизненной энергии, совершенно не поддающейся воздействию вредных агентов, уничтожающих жизнь семян и растений? А такая энергия, конечно, может быть только духовной энергией, животворящей силой Святаго Духа». Архиепископ Лука, наделенный благодатной прозорливостью и научным дерзновением, был еще и художником мысли. Вот нарисованная им духовная картинка цветущего луга: «Вечером на цветущем лугу все множество цветов поворачивается к солнцу, точно воссылая ему вечернюю молитву, а после его заката тихо засыпает, чтобы утром, повернувшись на восток, опять встре- тить его утренней радостной молитвой... Благоухание цветов – это фимиам Богу. Цветы – кадильницы». Цветы-кадильницы возносят ароматами хвалу Творцу, славят Его своими чистыми ликами. Они же напоминают нам о Едеме, о райском вертограде, являясь украшением природы – подножия Престола Божия. Недаром же святой праведный Иоанн Кронштадтский сказал, что «цветы – это остатки Рая на земле». В своей книге «О Боге – Творце мира» батюшка Иоанн, назидая гордых, напоминал: «Можно еще учиться смирению при виде красоты и нежности у цветов и их скорого увядания, при виде красоты и стройности деревьев и их падения под секирою человека или от напоров ветра. Хороши и нежны цветы, но нечем им гордиться: они не свои, а Божии, и притом скоро увядают; прекрасны и стройны деревья, но и им нечем похвалиться: Бог их и насадил, и напоил, и возрастил. Точно так же и красивые люди, и величественные мужи, как цветы полевые и стройные дерева, – ничем не могут похвалиться: Божие творение – их тело; ничего в нем нет у них своего; Бог его возрастил и дал пищу и питье для его питания; о душе и говорить нечего, она также – вся Божия. Да притом и цветы, и деревья одинаково падают, хотя одни живут меньше, а другие больше. Так и люди, каковы бы они ни были, все падут под секирою смерти». Батюшка Иоанн наставлял: «Рассматривайте, братие, премудрое устройство растений и познавайте в них Бога: растения есть почти у всех вас во всякое время, и зимою и летом». Давно известно: кто любит цветы, любит и детей. Занимаясь многие годы законоучительством, всероссийский пастырь батюшка Иоанн, как вертоградарь, ухаживал и воспитывал во Христе души юношей Кронштадтской гимназии. Он говорил: «Как приятно садовнику или любителю комнатных растений видеть, что их растения хорошо растут, зеленеют, дают цветы или плоды и вознаграждают их труды! Как они удваивают тогда свое усердие в ухаживании за ними!.. Зато и посмотреть мило на эти растения! Цветочки-то какие, например, у олеандры, у розы – нашей русской и китайской, – глядишь, не наглядишься и скажешь: «Дивен Ты, Создатель Наш, не только в человеке – в Твоем образе и подобии, но и в растениях бездушных, и в цветочках древесных». Впрочем, что нам много говорить о растениях и цветах? Они все-таки дерево, сено – как ни хороши. А вот вы, детки, наши растения или лучше – Божии, безценные. Вы – наши цветы. То, что сказано о них, надо приложить и к вам». В храме все чисто, все на месте. Никаких неблагочестивых привнесений со стороны, дабы не нарушить благоговейной гармонии представленных в культе предметов и храмового пространства, чтобы не произошло литургического сдвига. Священник Павел Флоренский об этом сказал так: «Стиль требует известной полноты круга условий, некоторой замкнутости художественного целого как особого мира, и вторжение в него элементов иного характера ведет к искажению как целого, так и отдельных частей, в целом имевших свой центр и начало равновесия. В храме, говоря принципиально, все сплетается со всем»... (Статья «Храмовое действо как синтез искусств», 1918). Литургически-храмовый стиль глубоко символичен. Ведь именно в храме человек, приобщаясь ко Христу, восстанавливает свой Божественный образ. Символика здесь проявляется не только в архитектуре и убранстве, но и в живописи, богослужебных предметах, в облачениях. Поистине это проповедь в образах и красках, отображающая суть Таинства Божественной литургии, запечатленной в молитвах, песнопениях, возгласах и священнодействиях. Православная символика помогает раскрывать догматические представления Церкви о мире небесном и земном, способствует пониманию отношения Бога к миру и человеку. Через земные вещественные знаки и образы христолюбцы познают догматическую картину мира, проповедуемую православным вероучением. Только Богооткровенные знания дают исчерпывающие представления об Истине. И всякое произвольное символотворчество, как плод суемудрия, недопустимо. Пример тому стенные росписи Николая Рериха в Талашкине Смоленской губернии. Из-за этих произвольных изображений священноначалие в свое время запретило освящать храм в Талашкине. Богословы видят в церковном символе изображение его таинственного содержания, соответствующего небесному, Божественному первообразу. Он-то и наполняет своим присутствием смысл символа. Одни символы, являя собою знаки и предначертания в форме иносказательной, прообразовательной, соответствуют тому, что изображают, возможно, неполно; другие воплощают совершенное, то есть Истину. Именно такова символика в иконописи. Притекающие в храм богомольцы воспринимают образ-икону как святыню. Храмовый символизм подразумевает иерархию смыслов. Живой иконой нашего Спасителя был и есть Иисус Христос во плоти, в нераздельном явлении Его облика и небесного образа. Крест с изображением распятого Спасителя – знамение Голгофской Его победы, в Кресте мы прозреваем истинный свет искупления и нашего спасения. Иконописный церковный канон включает элементы растительного символизма. По ту сторону плоти видится ипостасное Древо жизни, оно в богородичных иконах пишется за Ликом Пречистой. Это Древо олицетворяет собою Спасителя. По преданию, именно от Древа жизни получено Древо Честнаго Креста Господня. Орнамент по ковчегу иконы обозначает Процветший крест, вечно Животворящий и повсюду спасительный. Другие изображения за Ликом Богородицы также ипостасны: здания символизируют Вседержителя Бога, Творца мироздания, гора – знак Святого Духа (потому-то при взыскании Духа и простирают руки «горе» - ввысь). Растительный мотив в церковном орнаменте изображает линию жизни, продолжающей образ Процветшего Креста. Лоза-Христос, а рядом Его отрасль – ветки. В Евангелии читаем: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не может делать ничего» (Ин. 15, 5). Евхаристический образ лозы, олицетворяющей Кровь Жизнодавца, и хлебные колосья – источник образа хлеба, Его безсмертного Тела, – все это также запечатляется в стенных украшениях храма либо в резных венцах, озаряющих святые иконы. Церковную живопись и христианскую символику облагоухал Божией благодатию Святой Дух, и, стало быть, вероучительный смысл храмовых символов хранит и раскрывает лишь Православная Церковь. Все лучшее в жизни воцерковлено, культура укоренена в культе. Храм Божий, согласно глаголу апостола-тайнозрителя Иоанна, отверзается на Небе. Литургически-художественный образ присущ также суточному кругу служб, приобщающего человека к мистике Света Христова. Утреня при воссиянии Солнца Правды; литургия при полном раскрытии дня, торжествующего в лучах Истины; повечерие, наперекор омраченности Вселенной, указует прихожанам царство духовного Света – весь световой символизм пронизан богослужебной сутью. И эта суть заложена в основу принципа церковного искусства. Храм напоминает нам, что в грядущем Царстве Божием и природа, и люди, все творение должно быть домом и жилищем Божиим, и подвигнуться к нему можно только через дух любви и взаимного служения. ЦВЕТЫ И ЗЕЛЕНЬ В УБРАНСТВЕ ХРАМА Благочестивые люди исстари приносили и приносят теперь в храмы живые цветы и зелень. Их назначение – благоукрасить сей Дом Божий творениями Творца, выказать свою радость и свое умиление перед святынями. Цветами украшают престол, алтарные врата, плащаницу, выносной крест и выносную свечу; цветами же выделяют особо чтимые святые иконы и икону праздника, ими же выводят восторженное пасхальное восклицание «Христос воскресе!» Архиерейское кресло и владычный орлец также бывают в убранстве цветов. За века сложился свой, православный, подход к выбору цветов и их сочетанию. Местные вкусы могут быть различными, особенно в композиции, но неизменно одно – благоговейное рвение, с которым церковницы и прихожане берутся за это дело. Разумеется, подбор растений во многом связан с тем или иным сезоном, с своеобразием местности и возможностями. И все же определилась и выдерживается в православной аранжировке своя традиция. Так, после Крестопоклонной недели, начинающей четвертую седмицу Великого поста, в растительные композиции вводится красный цвет – знак приближающихся Страстей Христовых. На Преображение господствует белый цвет. Богородичным иконам полагаются в украшение цветы светлых колеров, но подойдут и голубые, и синие. Ленту вплетают голубую, под стать чистоте небесной. Ко дню Архангела Гавриила, а их отмечают в году два раза – 26 марта и 13 июля – его Мир вокруг нас НА ЗЕМЛЕ ЦЕРКОВНОМ ОБИХОДЕ числу «добрых», их листья – вайи – берут для цветочных композиций. Благоговейно, тактично подходят к выбору цветов и зелени, предназначенных для разбрасывания по дорожке, украшаемой по случаю особого церковного торжества: выносу чтимой иконы, а также по случаю приезда высокого духовного лица – Святейшего Патриарха или архипастыря. Умельцы дорожку выкладывают символами в виде херувимов, тут уж и вовсе понадобится владеть особым искусством подбирать нужные цветы. Украшение орлеца – тоже дело непростое. Здесь издавна определился губернский стиль: в каждой губернии орлец украшали цветами по-своему. Заметим, что своеобразие стилей монастырских аранжировок тоже определилось давно. Внимательный взор отличит своеобразие цветочного убранУбранство храма ства храмов Новоспасского монастыря икону украшают лилиями, в старину их от убранства в Свято-Троице-Сергиевой называли кринами. На самой иконе Лавре. Архангел Гавриил изображен со свечой РАСТЕНИЯ ВОКРУГ ХРАМА и зеркалом из ясписа, знаменуя тем самым, что Божии пути не сразу бывают Уже и на подходе к храму благочеясны и постигаются постепенно через стивые люди настраиваются на созерцаслово Божие и слышание голоса сове- тельность и молитвенное стояние в Доме сти. Благоуханные крины напоминают Божием. Наши предки ставили церкви нам о Приснодеве Марии, Которой в на самом видном месте: на пригорке у Назарете Архангел Гавриил возвестил о изгиба реки, возле рощи, в середине рождении Спасителя мира. села. В городе, само собою, что ни уроКакие цветы пристойны для храма? чище, то приход во главе с храмом. БогоНа этот вопрос можно бы ответить кра- мольцы, притекающие к храму, еще и на тко – все, что красивы и благоухающи. подходе к нему должны почувствовать Розы, пионы, ирисы, георгины, гладио- лепоту рукотворную: чем ближе церковлусы, астры, хризантемы, а из дикора- ная ограда, тем шире дорожка, да и сама стущих – примулы, ландыши, купаль- ограда не глухая, а в просветах крестов, ницы-жарки, безсмертники-иммортели, ежели сложена из кирпича, либо помезолотарники. чена крестами. Вдоль ограды иногда Праздничные белые букеты вяжут сажают кустарники, чаще всего бояиз пышных пионов, георгинов, хризан- рышник, спирею, чубушник-жасмин. тем и роз. Естественно, у роз предвариНад святыми вратами высится тельно удаляют шипы, чтобы не отпуги- луковка, увенчанная опять же крестом – вали зрителя. Букет сирени ставят лишь символом нашего спасения. Чуть понив обширном храме, иначе ее сильный же, перед образом, полагается лампаде запах заглушит благовония. Это же быть: теплится, мерцает, душу согревает. относится и к жасмину и, само собой, к Перекрестившись у святых врат, прихочеремухе. жане попадают в культовое пространФиалки, дубравные ветреницы, лан- ство, окружающее храм. Убранство этого дыши, а летом васильки, безсмертники пространства, как земли сакральной, и (иммортели), поставленные в малень- вовсе благолепное. Колодезь освящен и ких сосудах, привлекут внимание своим помечен крестом. Кругом намоленная трогательным, застенчивым обликом. церковная земля. Зачастую здесь похоКстати, о гвоздичках. В церковном оби- ронены священнослужители, храмоздаходе конечно же предпочтение отдают тели, почетные прихожане. Приходские гвоздикам бледных расцветок, красные кладбища-скудельницы возле городских уже прочно усвоены сознанием как сим- храмов перестали существовать с XVIII вол опрокидывателей тронов и престо- века. Более поздние захоронения велись лов, тех, кто навязывает народам свои только с особого разрешения священнонасильственные понятия о свободе. началия и светских властей. Так что Не для храма растения сомнитель- культовое пространство вокруг храма ного достоинства. Взять, к примеру, совсем не «мемориально-культурное», багульник, по-другому рододендрон. как его называют мирские озеленители Его цветущие ветки испускают тяже- и архитекторы. лый, пьянящий запах. По этой же приГлавная церковная дорожка обсажечине не подойдут для украшений полы- на рядами цветов, сияющих с весны до ни, пижма, конопля, табаки. Не прили- осени. Весной тут радуют глаз подснежчествуют святому месту ядовитые рас- ники – крокусы, галантусы, сциллы, за тения: черемица, ясенец, акониты, ними примулы, нарциссы, маргаритки, белена, волчье лыко (дафна). Колючие анютины глазки, а далее – ирисы и травы и ветки кустарников, вроде боя- тюльпаны. В середине лета вспыхнут рышника, акации, терновника, тоже розы, раскроют свои голубые светелки неуместны в храме. Исключаются из колокольчики, расцветут люпины. Начаобихода и так называемые колдовские ло августа отмечено цветеньем флоксов, травы, за которыми молва закрепила ромашек, георгинов, гладиолусов и отрицательный смысл. Речь идет о дер- мальв. Тогда же заблагоухают левкои и беннике иволистном, известном как резеда. Осень украсит обочины дорожек плакун-трава, кувшинке (одолень-тра- цветущими ноготками, хризантемами и ва), кошачьей лапке (нечуй-ветер). В шалфеем. Перед самым снегом раскроряду непригодных для храма трав будут ются венчики многолетних астр. в первую очередь ядовитые и отталкиЦветами же помечают и дорожки вающие, такие как лютики, татарники, для крестного хода. Поодаль могут репейники, сорняки – злые былия. быть каменистые горки. ПривлекаПолынь и пижма чадят тяжелым запа- тельны цветы на каменистых горках. хом и тоже непригодны – перебивают Камни в сочетании с цветущими и каждение. Растения, по народным декоративными растениями особенно поверьям навлекающие беду, к приме- живописны. Весною горку могут украру рогоз, в храм также не приносят. сить белые подснежники, синие сцилОбыкновенные же наши папоротники лы, лиловые крокусы, розовые мороз– орляк и щитовник – относятся к ники. Красивы желтые адонисы и кре- № 14 (288) 1 АВГУСТА 2013 г. мовые анемоны, разноцветные примулы и фиалки. В преддверии лета порадуют глаз дикие тюльпаны – красные, желтые, белые. Впечатляют оранжевые купальницы – жарки, голубые карпатские колокольчики, синие ирисы, огнистые гравилаты, бледнорозовые гвоздики. В середине лета буйно зацветут голостебельные маки, знойное солнце надолго затеплит голубые и розовые васильки. Осенью горка может быть украшена разноцветными хризантемами, пунцовыми астрами, а также кустарниками с яркими плодами, например, барбарисом или вечнозеленым можжевельником. У основания горки крупными пятнами разводят незабудки, гвоздику-травянку, очитки, дернистые флоксы, молодило. Отдельно надо сказать о фиалке – образе смирения – первой и самой необходимой добродетели, основы всех добродетелей. Фиалка мало заметна среди других цветов, ведь она как бы прижалась к земле. И все же тянется вверх, к свету, причем красива и благовонна. Цветок, искони почитаемый православными. Опрятная зеленая лужайка возле храма – тоже украшение немалое. «Трава шелковая», – говорят в народе о злаках. Живые ковры и состоят из мятлика, полевицы, овсяницы и тимофеевки. Растения должны быть во всей красе к большим православным праздникам: Вознесению, Троице, Петрову дню, Успению Божией Матери, церковному Новолетию, Рождеству Богородицы, Воздвижению и Покрову. Вся земля вокруг храма – культовая – освящена, потому надлежит о ней и особое попечение клира и прихожан. Полотую травку тут не выкидывают, а сберегают про запас. В святых заветах дивеевским инокиням преподобный Серафим Саровский наставлял: «Землю с обеих сторон Рождественской церкви непременно отгородите заборчиком: тут стопочки Царицы Небесной. Эта земля святая! Не ходите по этой земле, а загородите ее. Даже скотинке не дозволяйте ходить тут. А травку-то полите, да и то к себе в обитель ее уносите с этого места, а так кидать не могите; травка эта святая, тут стопочки Царицы Небесной прошли!» (Митрополит Серафим (Чичагов) и его книга «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря». М., 1992. с. 28). ЦЕРКОВНЫЕ И МОНАСТЫРСКИЕ САДЫ Древний московский сад давал хозяину плоды, овощи, мед, рыбу и цветы. Ведь плодовые деревья в нем перемежались с грядками, а вдоль зарыбленных прудков произрастали цветы. Тут же сновали пчелы, обитательницы бортней – колодных ульев, поставленных в укромное место; из развешанных по кустам клеток раздавались голоса певчих и диковинных птиц. Снаружи сад огораживали, отчего и называли его вертоградом (верт, вертище – по-старославянски сад; град – ограда). Самый старый московский сад – Святителев, размещался на подоле В храме 13 теплой стороны кремлевского холма. К XV веку вокруг него было так много садов, что когда стали обносить Кремль каменной стеной, большинство их пришлось перенести на правый берег Москвы-реки, где заложили Берсеневский сад. Век спустя путешественники восхищались пышностью московских садов, их вкусными плодами и овощами. Так, Адам Олеарий в своих воспоминаниях хвалит превосходные наливные яблоки, груши, вишни, сливу, смородину, а также огурцы, дыни и спаржу, возделанные московитянами. Дыни, весом по полпуду и более, выращивали на варовых (утепленных) грядках. В петровские времена вертограды уступают место регулярным садам, расположенным и засаженным по плану. Сад постепенно освобождается от овощей, принимая хорошо выраженный плодовый характер. Отборными плодами славились патриаршии и монастырские сады, называемые «раями». Исстари православные монастыри славились садами и огородами. Даже в суровых условиях Севера монахи-трудники умели выращивать дивные плоды, будь то на Соловках или на Валааме. Здесь даже вывели особые сорта садовых культур: скажем, на Валааме широко была представлена слива с белыми плодами, исключительно крупными и вкусными. Монахи не только выращивали садовые деревья и кустарники, они владели тонким искусством селекции. В этом отношении весьма любопытен опыт насельников Киево-Печерской Лавры. Долгое время в обители хранилась рукопись «Общеполезное садоводство блаженных иноков», относящаяся к первой четверти XIX века; написана Иваном Романовичем Мартосом (1760–1831) – писателем-мистиком, кабинетным секретарем гетмана графа К.Г. Разумовского. В его рукописи отражен опыт как светских, так и монастырских садоводов, а он только в Киево-Печерской Лавре был весьма значителен. Напомним, что лаврскими садами и огородами восхищался еще Петр I, ценитель же он, как известно, был строгий. Иноков интересовало как само насаждение деревьев и кустарников, так и способы их лечения от болезней, приведен даже «садовнический календарь» и приметы о переменах погоды. В заключение немало места отведено сведениям, касающимся лаврских огородов и целебным свойствам овощей. Конечно, в части насаждения деревьев обращено внимание к началу начал – выбору семян, которые надлежит выбирать «из спелых плодов и зерен полных, а не мозглых, кои цветом должны быть: яблочные зерна темные, грушевые черные, сливовые косточки темнокрасные». Заготовка черенков, прививки, обрезка – всему уделялось пристальное внимание. Солнечные ожоги, дупла и разного рода поранения лечили мазями, приготовленными по рецептам иноков. Александр СТРИЖЕВ 14 Мир Мой даю вам ПРАВДА РУСИ Окончание. Начало в № 13 Н о русская армия была не только прекрасно организованной и нарядно одетой. Она была отлично вооружена. Продукция наших оружейников по праву славилась в разных странах. Русские брони были намного легче и удобнее европейских лат - кольчуга из 50 тыс. колец весила всего 6-10 кг. Превосходного качества были и сабли - хорошей считалась такая, чтобы можно было на лету рассечь газовый платок. Для их изготовления применялась особая сталь «уклад», видимо, сродни восточному булату. Отечественная артиллерия еще при Иване Грозном достигла высочайшего совершенства, исследователи считают ее лучшей в мире. «Царь-пушка», отлитая Андреем Чоховым в 1605 г., существовала не в единственном числе. Подобных гигантов было четыре - на каждой стороне Красной площади стояло по два орудия. Правда, ими никогда не пользовались - заряжать долго и трудно, ядра надо поднимать с помощью специальных приспособлений. Скорее, они играли роль психологического оружия. Приедут, допустим, послы крымского хана, полюбуются - и призадумаются, стоит ли на Москву лезть? Но изготавливались и действующие огромные орудия. Осадная пищаль «Единорог» весила 450 пудов (более 7 т), а ее ядро - 1 пуд 30 гривенок. Пудовыми ядрами стреляли и пушки «Пасынок», «Волк» (каждая по 350 пудов), чуть поменьше были «Кречет», «Ахиллес», «Грановитая», «Павлин», «Василиск», «Вепрь» и др. Венецианец Тьяполо сообщал, что «в Москве делают ружья в большом количестве». Поляк Немоевский также отмечал «хорошие пищали и мушкеты». В эпоху Ивана Грозного русские стали экспортировать огнестрельное оружие. Значительные партии пушек и ружей закупала Персия. В 1630-х годах в Швеции появились и внедрились более совершенные, облегченные мушкеты. Они могли стрелять без подставки, заряжались бумажным патроном, что повышало скорострельность. Сперва Россия закупала такие новинки, но в 1640 годах русские прекрасно научились делать их, запустили в серийное производство. Перед войной с поляками Ствольный приказ докладывал царю, что в войска отпущено 31 464 мушкета, 5 317 карабинов, 4 279 пар пистолетов, и в приказе еще осталось 10 тыс. мушкетов и 13 тыс. стволов к ним. Все это - отечественного производства! А пушек производили столько, что их продавали за границу, Россия экспортировала до 800 пушек в год. Кстати, можно сравнить с Францией. В эти же годы там не было не только заводов, а даже оружейных мастерских. Все оружие от пушек и ружей до дворянских шпаг закупалось в Бельгии, Голландии, Германии. Или в России - через голландцев. Отечественное вооружение продолжало совершенствоваться. В 1659 г. Москву посетили послы союзной Дании. Через своего соотечественника, полковника русской службы Баумана, они сумели попасть на Пушечный двор, описали некоторые разработки, которые там велись. В частности, модель гигантской мортиры, вес которой должен был достигать 8 750 пудов (140 т), вес гранаты – 14 050 фунтов (5,6 т), для заряда требовалось 2 000 фунтов пороха (800 кг), а для воспламенения гранаты и заряда - 200 фунтов (80 кг). Причем порох в камеру засыпался с казенной части, которая закрывалась на винтах. В общем, для осады городов главное - как-то доставить такое чудовище на место. А там одну бомбу кинул - и хватит. Вряд ли супер-мортира была изготовлена в реальности, описывается лишь модель, которая «доходила до подбородка». Но датчане описали и образцы, запущенные в производство - это легкие поле- вые пушки на лафетах, их везла 1 лошадь, а расчет состоял из 2 человек. И заряжались они «сзади», с казенной части! На западе таких еще не было. На вооружении русской армии в это время появились «винтовальные» (нарезные) и «органные» (многоствольные) орудия. С 1667 г. начался выпуск ручных гранат, в Москве был построен Гранатный двор. Были гранаты в металлических рубашках, были «скляночные» - в стеклянных, их носили на поясе в специальных сумках. Иностранцы отмечали их отличное качество. Да, вот такой «отсталой» была наша армия. А о том, как она воевала, свидетельствуют итоги. Ведь только в учебниках истории рассказ о воссоединении России с Украиной завершается Переяславской радой. На самом деле за это воссоединение пришлось воевать 27 лет с коалицией сильнейших держав того времени. Польша несколько столетий спорила с Россией о господстве в Восточной Европе. В Смуту даже казалось, что она выиграла. Но при Алексее Михайловиче Польшу разнесли до такой степени, что она вообще выбыла из числа великих держав. Ее судьбами стали распоряжаться другие. Россия стала неоспоримым лидером в Восточной Европе. В войну вмешалась было Швеция, ее армию в те времена считали лучшей. Но и она получила так крепко, что мало не показалось, предпочла замириться. И лишь стечение обстоятельств позволило ей выйти из игры «вничью». Вмешалась и Османская империя, турок вообще называли «потрясателями вселенной», они выставляли безчисленные полчища, громили всех противников. Но русские под Чигирином похоронили две турецких армии, и напрочь отбили охоту лезть на север. Кроме того, Россия постепенно, строительством засечных черт, продвигалась в Дикое Поле. Осваивала плодородные степные черноземы. А на пути набегов крымских татар вставали крепости, системы укреплений, пограничной охраны. В этот же период наша страна отразила попытки Персии захватить Северный Кавказ. А в Забайкалье и на Амуре выиграла войну с Китаем. Несколько наступлений китайских войск расшиблись под Албазином и Нерчинском... Какая страна, какая армия в XVII в. могла бы похвастаться подобными победами? Увы, в последующие времена многое оказалось затертым и забытым. Успехи и достижения тускнели, заслонялись какими-то менее значительными, но более свежими событиями. Иностранные профессора, понаехавшие в Россию в XVIII в., изрядно напутали в истории. Возвышали собственные государства, принижая наше, прогресс у русских сводили к заимствованиям из-за границы. А из богатейшего культурного наследия Московской Руси до нас, к сожалению, дошла лишь ничтожная часть. «Просвещенные» потомки, увлекшись чужеземными образцами, отбросили достижения предков. Народное искусство стали считать «низким» и «подлым». Древние шедевры архитектуры разрушались, перестраивались. Старинные книги терялись, а то и сжигались, как ненужный хлам. Безценные иконы замалевывались в попытках изобразить что-нибудь более «художественное», по-европейски. Кстати, первая выставка древних русских икон была организована только в 1913 г.! Причем первым дал им высочайшую оценку даже не русский, а французский художник Анри Матисс! Он был поражен увиденным, писал: «Это доподлинно народное искусство... Здесь первоисточник художественных изысканий... Русские не подозревают, какими художественными богатствами они владеют!» И только после Матисса наша интеллигенция спохватилась, стала смотреть иначе на собственное национальное достояние... А ведь утрата прошлого - это разрушение фундамента, на котором покоится наше с вами настоящее. И будущее тоже. История ХХ и XXI в. показала это достаточно красноречиво. Подвижники благочестия СТАРЕЦ Д евятнадцатого июня 2005 года отошел ко Господу известный в Молдавии и Румынии и пока еще малоизвестный в России старец Селафиил (Кипер; 1908-2005), насельник Ново-Нямецкого монастыря. Предлагаем вниманию читателей перевод некоторых из «57 глав о старце Селафииле», подготовленных одним из ближайших учеников молдавского подвижника – иеромонахом Савватием (Баштовым). 1. Один из келейников отца Селафиила рассказал следующее. Однажды, читая батюшке (старец ничего не видел уже более 20 лет, но любил, когда ему читают духовные книги), он дошел до следующего рассказа: «Некий человек впал в великий грех, и духовник запретил ему причащаться до конца дней. По прошествии некоторого времени человек этот, охваченный отчаянием, пошел к патриарху и рассказал ему о случившемся, надеясь, что патриарх разрешит его от греха. Однако патриарх одобрил запрещение духовника. В состоянии еще большего отчаяния грешный человек пришел в один монастырь. Настоятель, видя, в каком он состоянии находится, спросил его, что с ним. Человек этот рассказал ему все: и как он был у патриарха, и как тот не стал разрешать его епитимию. Настоятелю стало жалко бедного человека, и он сказал: – Смотри, я разрешаю тебя от этого греха и впредь буду нести епитимию за него, а ты завтра утром пойди на литургию и причастись. Так они и сделали». Келейник, читавший этот рассказ, в недоумении спросил отца Селафиила: – Батюшка, как может настоятель брать на себя грех, связанный патриархом? И сколько же покаяния нужно было принести ему, и через сколько времени Бог мог простить их обоих? Отец Селафиил ответил: – Да Бог сразу же простил их обоих, ибо видел, что настоятель сделал это из любви, поскольку ему жаль стало этого человека, и Он простил обоих сразу же. Думаю, такую любовь имеет в виду и апостол, когда говорит: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Пет. 4, 8). 2. Однажды другой келейник батюшки, помоложе, загорелся желанием прочитать «Лествицу» преподобного Иоанна Синаита. Отцу Селафиилу не хотелось, чтобы он это делал, но поскольку он был очень деликатным и не ущемлял никого, даже ребенка, то не смел сказать ему об этом. Келейник где-то достал эту книгу и принес ее в келью. По случаю я в это время оказался там. Благословив меня, старец заговорил со мной, а юный послушник присутствовал при этом. – Батюшка, – сказал он, – это очень хорошая книга – «Лествица» преподобного Иоанна Синайского, но уж об очень высоких вещах говорится в ней, не каждый ведь может их понять. Мне, к слову сказать, эта книга впервые попала в руки уже после того, как закрылся монастырь, у одного батюшки. Я увидел ее на столе и стал читать. Отче, я прочел четыре страницы, но не понял ничего, ничего. О таких высоких вещах говорится в ней. А сейчас, дожив до этого возраста, я могу уже не только читать «Лествицу» святого Иоанна, но и толковать написанное в ней. Мы оба удивились словам батюшки, поскольку знали, что он никогда не хвалился. Слова эти он сказал для нашей пользы. После этого разговора юный брат отложил чтение «Лествицы» до лучших времен. 3. Однажды, когда мы читали отцу Валерий ШАМБАРОВ, Селафиилу «Письма» старца Иосифа Русская народная линия Исихаста, я сказал ему: Иеросхимонах Селафиил и отец Савватий (Баштовой) – Батюшка, в общине старца Иосифа братия молчали всю неделю, и лишь в субботу и воскресенье старец немного беседовал с ними, чтобы наставить их, а потом они снова молчали. Можем ли и мы так молчать? Батюшка ответил: – Для нас достаточно остерегаться женского пола. 4. Однажды ночью келейник проснулся, услышав, что старец Селафиил поет: – Воскресение Христово видевше… Включив свет (батюшка не замечал электрического света), он увидел, что старец сел на постели и поет. Келейник спросил его: – Что ты делаешь, отче? – Как что делаю? – ответил батюшка. – Вот раскрылся потолок, и Ангелы сходят и восходят, поя «Воскресение Христово видевше…», ну и я тоже пою с ними. 5. В последние месяцы жизни у батюшки несколько раз вырывались признания о том, что он раньше держал втайне. Так, примерно неделю он почти каждый день интересовался у нас, слышим ли мы пение. – Какое пение, батюшка? – спрашивали мы. – «Аллилуйа, аллилуйа, аллилуйа». – Не слышим, батюшка. А кто поет? – Какие-то барышни, красиво украшенные. Как-то вечером, когда мы поставили для него стул и готовы были начать молитву, батюшка сказал: – Как ты думаешь, отче, вот эта песня, которую мне поют, это не вражье искушение, чтобы я впал в гордыню вот теперь, на старости лет? Я сказал так: Господи, если от Тебя это пение, то пусть поют, а мне не оченьто и нужно, чтобы мне пели. 6. Однажды кто-то пришел к батюшке и среди прочего рассказал ему об его односельчанине, который убил человека. Когда тот ушел, батюшка сказал келейнику: – Как бы мне хотелось поговорить с этим человеком, совершившим убийство, он же наверно очень страдает, бедняга. 8. В последнее время батюшка уже не мог не только ходить, но даже стоять на ногах, и все же просил отвести его в храм. Сначала его возили на коляске, но потом, поскольку неудобно было ехать через столько дверей, мы решили носить его сидящим на стуле. Один держал стул с одной стороны, второй с другой, и мы несли его на руках в храм. Однажды брат, носивший его вместе со мной, вышел на улицу, и я остался с батюшкой. Батюшка говорит: – Вынесите-ка меня во двор, мне нужно до ветру. – Подожди, батюшка, брата такого-то сейчас нет. – Иди поищи его. Пошел я его искать, но не нашел. Батюшка снова отправил меня искать его, но я снова его не нашел. Все это происходило для того, чтобы открыта Мир Мой даю вам № 14 (288) 1 АВГУСТА 2013 г. 15 СЕЛАФИИЛ НОВО-НЯМЕЦКИЙ была мера отца Селафиила, которую он ревностно скрывал. Видя, что я никак не найду этого брата, и побуждаемый требованиями естества, батюшка не смог больше терпеть и сказал мне: – Иди, он вот там стоит, у икон, говорит с одним братом. Я тут же пошел и нашел запропастившегося брата в иконописной мастерской. 10. Две монастырские послушницы пришли просить совета у отца Селафиила. Одной батюшка сказал, чтобы она любила тишину и уединение, а второй сказал, чтобы читала утренние и вечерние молитвы. Та, которой он говорил о тишине и уединении, осталась в монастыре, а другая через полгода вышла замуж. 11. Однажды пришел к отцу Селафиилу один схимонах, считавший себя чудотворцем и духовным учителем. Батюшка молча сидел на стуле, а схимонах не умолкая говорил, не давая старцу ввернуть ни слова. Схимонах так разошелся в своей проповеди, что постучал пальцем старцу по голове, как стучат в дверь, давая этим понять, что тот не понимает ничего. Отец Селафиил молчал и слушал. Закончив свою пламенную речь, схимонах ушел. Отец Селафиил, не дрогнув, спросил келейника, присутствовавшего при этом: – Брат, ты понял что-нибудь из того, что сказал этот батюшка? – Нет, отче. – Так и я ничего не понял. С ним невозможно говорить, он же вообще не дает тебе и рта раскрыть. Действительно, батюшка никогда не повторял дважды одно и то же, и если кто противился ему, то он замолкал, оставляя его при своем мнении. 12. Однажды, когда мы закончили читать акафист святому Георгию, батюшка, сняв с себя епитрахиль, сказал: – Да, сегодня столько народу было у нас на акафисте! А в келье были всего-то батюшка да мы, двое читавших. Мы замолчали и ни о чем его не спросили, потому что он все равно не сказал бы ничего. 13. Один брат очень хотел стать схимником. Как-то он сидел в келье отца Селафиила и между делом шил для себя схиму. Стояла полная тишина, и только брат носился умом в вихре мечтаний, воображая себе, как ему будет идти эта схима. Так продолжалось около часа: юноша воображал себя схимником, а отец Селафиил тихо лежал под одеялом. Вдруг старец нарушил тишину: – Святый отче такой-то! (Он назвал юношу по имени.) Юноша ничего не ответил, потому что подумал, что батюшка молится какому-нибудь святому. Старец снова повторил: – Святый отче… Поняв, что он зовет его, юноша ответил: – Да, батюшка. – Что ты делаешь? – Сижу. Юноша постеснялся сказать, что шьет себе схиму. – Отче, – продолжил старец, – а ну-ка подойди ко мне поближе. Юноша подошел и сел на стул возле батюшкиной кровати. – Что ты говоришь, отче? – начал старец. – Вот посмотри, я лежу здесь под одеяльцем и тяну эти четочки. Протяну сотни две Спасителю, затем тяну сотни две Матери Божией, а затем и святому ангелу. Потом поминаю отца настоятеля, потом всех иеромонахов и всех братий. Что ты скажешь, хорошо ли я делаю? – Хорошо делаешь, батюшка, – сказал пристыженный юноша, поняв, что старец прозрел его мысли и указал ему, что должен делать желающий стать схимником вместо того, чтобы грезить. 14. В другой раз, когда этот же брат стал настаивать на том, чтобы батюшка постриг его в схиму, старец рассказал ему, что сказал ему в молодости его духовник. Когда подошло время его монашеского пострига, юный Киприан (ибо так он был назван во святом крещении) сшил себе монашеское облачение и повесил его на гвоздь. И вот духовник спрашивает его однажды: – Ну что, Киприан, ты сшил себе подрясник и рясу? – Да, батюшка! – А мантия у тебя есть? – Да, батюшка! – И четки тоже есть? – Да, батюшка! – И где же ты их держишь? – За дверью, батюшка! – А бьют ли они земные поклоны и творят ли хотя бы одну молитву? – Не бьют, батюшка! – Так знай же, что если и ты не будешь творить поклонов и молитв, то одежды не сделают тебя монахом. 15. Однажды один из келейников задался вопросом, действительно ли Бог слушает отца Селафиила. Когда он подумал об этом, старец сказал: – Ой, как бы мне хотелось поесть домашнего борща с лапшой! И вот часам к одиннадцати (в это время старец обычно вкушал пищу) стучится в дверь женщина, ни разу здесь не бывшая: – Батюшка, я принесла тебе борща с домашней лапшой, вот, он еще теплый. Здесь надо заметить, что в келью отца Селафиила народ не валил валом, как в кельи знаменитых духовников. Порой бывало, что целую неделю никто не постучится к нему в дверь. Случай с борщом произошел ради келейника, чтобы он убедился в том, что Бог слышит каждое желание рабов Своих. 16. Тот же келейник говорил мне, что у него были большие искушения в келье старца, и он решил его оставить. Тем временем появился другой брат, помоложе, который явно хотел прийти к нему на смену. Однако в те дни брат этот уехал в другой монастырь. Келейник пришел к отцу Селафиилу и сказал: – Батюшка, я устал и хочу уйти на другое послушание. Больше не могу быть твоим келейником. Батюшка огорчился и спросил его: – А что же мне делать, я же немощный старик? Кто мне будет помогать? – Есть тут один желающий брат, но сейчас он в отъезде. Батюшка немного помолчал, а потом сказал: – Хорошо, тогда иди. К вечеру отлучавшийся брат вернулся в монастырь. Он сказал, что ему стало невмоготу, и он чувствовал, что должен пойти к старцу Селафиилу. Старец, не дерзал молиться, пока не узнал, что и брат этот хочет стать его келейником, – чтобы ненароком не обидеть его чем-нибудь. 17. Однажды летом была сильная засуха, и отец Селафиил молился о дожде. Через несколько дней разразился такой сильный дождь, что уже стало казаться, он не кончится никогда. После обеда, воздав благодарение, отец Селафиил сказал: – Господи, хватит этого дождя, а то его уже слишком много. Вскоре дождь прекратился. 18. В другой раз, также во время засухи, один батюшка, придя к старцу Селафиилу, нашел его на веранде кельи. Сидя в коляске, он протягивал руку, ища капли, которые уже начали падать. – Благослови, отец Селафиил! Что делаешь? – Да вот, я помолился, чтобы Бог послал немного дождя, и теперь вышел посмотреть, идет ли он. 19. Я присутствовал при том, как к батюшке однажды пришел один украинец. Хоть я и сказал батюшке, что пришел посетитель, он попросился к столу, говоря, что хочет есть. Я удивился: старец обычно принимал всех подряд, кто бы то ни был, а теперь проявил такую холодность. – Скажи ему, чтобы он стал монахом! – сказал батюшка, приблизив к себе тарелку. Как «чтобы стал монахом»? – удивился я. Что это за слова? Батюшка, обычно никому не смевший дать и самую малую епитимию, теперь говорит вот этому незнакомцу, которого он даже не выслушал, чтобы тот стал монахом! Я подумал, что батюшка не в духе (хотя ничего подобного никогда не было, батюшка всегда был таким, какой он есть, с тех пор, как я знаю его), и я не перевел пришедшему, что сказал старец. Я сам спросил его, что у него за история, поскольку видел, что батюшка не в настроении. Молодой человек рассказал мне, что он окончил семинарию и очень хочет стать священником, но его только что бросила жена. По канонам, женатый вторым браком не может стать священником. С другой стороны, он опять хотел жениться. Когда он мне сказал это, я понял, почему отец Селафиил так четко сказал ему, чтобы он принял постриг, если хочет стать священником. Тогда я перевел ему совет старца. Молодой человек недовольно проговорил: – А, и старец Иона из Одессы сказал мне то же самое! Услышав такой ответ, я вежливо повел его к двери, дав себе зарок, не знаю в который раз, не думать плохо об отце Селафииле, что бы он ни сказал. 20. В последние месяцы жизни батюшка все более углублялся в себя в ожидании конца и встречи со Спасителем Христом. Однажды один монах, постучав в дверь старца, услышал изнутри: – Кто там? Это Ты, Господи? 21. Много раз, просидев на стуле в молчании целый час (батюшка был очень болен и уже не мог двигать ногами), в какой-то момент он начинал говорить: – Отче, знаешь, что я думаю? – Что, батюшка? – Я думаю, что когда Христос скажет: «Придите ко Мне, благословенные Отца Моего, и Я дам вам Царство, уготованное вам от сложения мира»,– то это услышат все. Он не будет кричать громко, потому что каждый будет слышать Его рядом с собой, вот как мы с тобой сейчас сидим. Ведь Он Бог и может все. Я так думаю, отче, а твоя святость как скажешь? – Я тоже так думаю, батюшка. Разве можно было не верить в это? Ново-Нямецкий монастырь 23. Батюшка думал просто и чисто, как дитя. Он никогда не мудрил, его ум отказывался от сложных рассуждений. Духовные реалии он называл своими именами, как ребенок показывает пальцем и называет все, что видит. Всякий приходящий к батюшке чувствовал, как душа и мысли внутри словно становятся материальными, их легко было увидеть и исцелить. Все, что говорил батюшка, он говорил со знанием дела, и его слова имели силу исцелять и просвещать. 24. Батюшка говорил только о страстях, остерегаясь говорить о высоких предметах. Никогда он не говорил о состояниях сердца, а тем более о благодати. Только однажды батюшка сказал: – Отче, наши дела и слова должны быть такими, чтобы мы не отогнали Духа Святого, пребывающего в нас. 25. Будучи спрошен однажды, что такое смирение, батюшка сказал: – Смирение – это значит прощать всех. 26. В другой раз, будучи спрошен о слезах, он сказал: – Есть такие, которые плачут, а потом снова совершают грех. У таких нет истинного плача. Есть, однако, и такие, кто не плачет, но борется за то, чтобы не совершать грех, – у таковых плач в сердце. 27. Батюшка достиг состояния безстрастия. Однажды, говоря о плотской страсти, батюшка сказал: – И я был мучим страстью лет до семидесяти. А с тех пор, как на меня нашли болезни, я чувствую себя так, словно у меня совсем нет плоти. Я даже не могу отличить женский пол от мужского. Это, по святому Иоанну Лествичнику, вершина чистоты, с которой чистые видят Бога. 28. Батюшка видел духов злобы, как видели их Павел Простый и Андрей, Христа ради юродивый. Святой Исаак Сирин говорит, что зрение безплотных существ, будь то Ангелы или демоны, дано только чистым сердцем, безстрастным. Это прозорливцы, видящие духом. Об Ангелах батюшка не говорил никогда, а о бесах рассказывал с удовольствием, смеясь над ними. Он видел, как они стоят в храме перед алтарем, одетые в одежду ученых людей, министров, и шушукаются между собой. В другой раз видел, как они надевают священнические облачения перед литургией и входят в алтарь. Батюшка возмущался, как ребенок. Иеромонах Савватий (Баштовой) Перевела с румынского Зинаида Пейкова 16 Разное № 14 (288) 1 АВГУСТА 2013 Г. ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! ДО 31 АВГУСТА ПРОДОЛЖАЕТСЯ ДОСРОЧНАЯ ПОДПИСКА НА «ПРАВОСЛАВНУЮ НАРОДНУЮ ГАЗЕТУ» НА I ПОЛУГОДИЕ 2014 ГОДА. Основным преимуществом подписки является сохранение каталожной цены и стоимости доставки на уровне предыдущего полугодия. Поэтому рекомендуем позаботиться о полезном и интересном чтении на будущее и воспользоваться льготами досрочной подписки. Подписаться на «Православную народную газету» можно в любом почтовом отделении Российской Федерации. НАШ - 37603 - В КАТАЛОГЕ РОС«ПОЧТА РОССИИ» в разделе «Областные газеты» по Самарской области и в разделе «Межрегиональные газеты» для других регионов РФ. ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС СИЙСКОЙ ПРЕССЫ Тел.: (846) 275-40-85. ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ МИТРОПОЛИТА САМАРСКОГО И СЫЗРАНСКОГО СЕРГИЯ С 22 ПО 27 СЕНТЯБРЯ 2013 г. ООО ТК «РОСВОЯЖ» организует паломнический круиз на теплоходе «Алексей Толстой» по маршруту: Самара - Казань - Н.Новгород (Дивеево) - Макарьев - Чебоксары - Свияжск - Самара. Справки: Самара, ул.А.Толстого, 116В тел. +7 846 332 75 5, +7 927 0 12 94 87 Более подробная информация будет опубликована в следующих номерах «Православной народной газеты». ПРИГЛАШАЕТ ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА Воскресная школа православного прихода во имя Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна объявляет набор детей в возрасте от 6 лет. В течение учебного года изучаются следующие предметы: Закон Божий, церковно-славянский язык и церковное пение. Обучение безплатное. Занятия проводятся по воскресным дням после Литургии. По всем вопросам обращаться к настоятелю храма протоиерею Олегу Булыгину (тел.: 224-95-16) или к руководителю воскресной школы Елене Викторовне Мещеряковой по тел.: 8-927-000-70-79. ПРОМЫШЛЕННЫЙ КОМПЛЕКС ИЩЕТ СОТРУДНИКОВ САМАРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ учреждение высшего профессионального религиозного образования Московского Патриархата, готовящее священнослужителей и церковнослужителей, катехизаторов, миссионеров и преподавателей богословия для Русской Православной Церкви, ОБЪЯВЛЯЕТ НАБОР НА 2013-2014 УЧЕБНЫЙ ГОД. На пастырское отделение по программе бакалавриата: очная (4 года) и заочная (5 лет) формы обучения. Принимаются лица мужского пола в возрасте до 35 лет, имеющие полное среднее, средне-специальное и высшее образование, холостые или женатые (первым браком). Выпускники Семинарии могут быть рукоположены в священный сан. Зачисление производится на основе результатов Единого государственного экзамена (история, русский язык и обществознание) и собеседования (Закон Божий и Церковная история). В магистратуру по направлению: «Систематическое православное богословие» («Систематическая теология конфессии»). Очная форма обучения (2 года). Принимаются лица с высшим духовным или светским образованием. Зачисление в магистратуру осуществляется по результатам комплексного вступительного экзамена. На регентское отделение. САМАРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ ООО «Лакинский текстиль» ищет сотрудников, объединенных верой в Бога - исповедующих православие. Требуются: - Наладчики крупно-вязальных электроннопрограммируемых машин. - Швеи мотористки всех специализаций. - Карщики. - Разнорабочие. Предоставляется питание и жилье, а также широкий спектр социальной поддержки для сотрудников и их семей. Адрес: Владимирская область (140 км от Москвы). Тел.: 8(916)070-70-59, Владимир Сергеевич. E-mail: kelebmor@mail.ru МНЕНИЯ АВТОРОВ СТАТЕЙ МОГУТ НЕ СОВПАДАТЬ С МНЕНИЕМ РЕДАКЦИИ ЦЕНА СВОБОДНАЯ Уважаемые читатели! Просим вас не использовать эту газету для хозяйственных целей. НАШ ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС 37603 ОБЛАДАЕТ СЛЕДУЮЩИМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ: 1. Высококвалифицированный профессорско-преподавательский состав. 2. Богатая библиотека богословской литературы. 3. Возможность защиты бакалаврской и магистерской квалификационной работы. 4. Участие студентов в богословских конференциях. 5. Для лучших студентов возможна стажировка за рубежом. 6. Безплатное общежитие и четырехразовое питание. 7. Наличие локальной сети, электронной библиотеки и доступа в Интернет. 8. Возможность печати своих трудов в семинарском журнале «Вера», альманахе «Духовный собеседник». 9. Собственный семинарский храм. 10. Участие за богослужением в качестве чтеца и певца. 11. Наличие лазарета с врачебным уходом, актового и спортивного зала. Срок подачи документов – с 1 июля по 15 августа 2013 года. Адрес приемной комиссии: 443110, город Самара, ул. Радонежская, д. 2. Телефоны для справок: 8 (846) 336-35-11, 336-75-12, 338-36-70 Более подробную информацию можно найти на сайте Семинарии: www.samds.ru Учредители: Приход в честь Преподобного Сергия Радонежского и РОД «Самара Православная». Зарегистрировано МПТР России. Свидетельство о регистрации: ПИ № 77-14581 от 07.02 2003 года. Газета отпечатана в ОАО Типография «Солдат Отечества», г. Самара, ул. Авроры, 112 «Б». Тираж 4000 экз. Время сдачи: 17.00 Заказ № Фактически: 17.00 Председатель редакционного совета архимандрит Георгий (Шестун), настоятель Заволжского мужского монастыря в В НОМЕРЕ ИСПОЛЬЗОВАНЫ СТАТЬИ И СНИМКИ ИЗ ИНТЕРНЕТА. ПРИ ПЕРЕПЕЧАТКЕ МАТЕРИАЛОВ ССЫЛКА НА «ПНГ» ОБЯЗАТЕЛЬНА. честь Честного и Животворящего Креста Господня. Главный редактор Михаил Щербак. Корректор Ирина Темрязанская. Верстка Евгений Азимов. ГАЗЕТА ВЫХОДИТ В СЕРЕДИНЕ И КОНЦЕ МЕСЯЦА. АДРЕС РЕДАКЦИИ: 443045, Самара, пер. Академический, д. 1 Тел.: (846) 275-40-85 E-mail: pngpres@mail.ru Интернет-страница: http://pngpres.pravorg.ru
