С. Ю. Ключников ПОНЯТИЕ СЧАСТЬЯ И ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В КОНТЕКСТЕ ЭКОСОФИИ.

С. Ю. Ключников
ПОНЯТИЕ СЧАСТЬЯ И ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
В КОНТЕКСТЕ ЭКОСОФИИ.
1.
Экологический
кризис,
поставивший
под
вопрос
само
существование цивилизации, диктует необходимость понять глубинные
мировоззренческие корни разрушительного поведения людей, число
которых постоянно растет. Многие из ученых, осмысляя сам феномен
существования человека и человечества на планете, приходят к выводу,
что одним из наиболее важных факторов кризиса является идеология
потребления
с
обоснованием
ее
культом
подобного
личного
поведения
наслаждения.
является
Философским
теория
гедонизма.
Современный гедонизм, в отличие от древнегреческих версий, в гораздо
большей степени приобрел черты утилитаризма и, по сути, соединился с
ним. Прагматический гедонист, воплощенный символ «одномерного
человека» (Г. Маркузе) стал героем нашего времени, экофобное поведение
которого выдается СМИ и массовой культурой за идеал и образец,
заслуживающий подражания. Философия общества потребления считает
индивидуалистические идеалы, цели и ценности в наибольшей степени
воплощающими представления человека о счастье, даже если действия
такого человека идут вразрез с представлениями и целями других людей и
разрушают природу как целое. Главное, чтобы при этом формально не
были нарушены юридические законы и были соблюдены права человека, в
большей
степени,
понимаемые
как
неограниченная
свобода
самовыражения.
2. Очевидно, что подобный одномерный гедонист–утилитарист не
может быть счастливым существом полноценно и долговременно, ибо его
деятельность и поступки противоположны заложенной в нем глубинной
целостности. Даже если самые изощренные потребности и капризы такого
человека будут удовлетворены за счет других людей и окружающей среды,
1
сопротивление этих людей и природные катаклизмы станут на пути как
одиночного «жизнелюба»-экофоба, так и целой нации, исповедующей
гедонистические ценности. Именно так реагируют и народы, не
принимающие
ценности
одномерного
мира,
и
антиглобалисты,
сопротивляющиеся насильственному внедрению идеологии потребления,
индивидуализма и разрушения природы. Но даже при отсутствии такого
сопротивления, самый богатый гедонист-утилитарист не ощущает себя в
полной
мере
удовлетворенным
жизнью
и
счастливым.
Согласно
исследованиям и социологическим опросам, так называемый «индекс
счастья» большинства американских миллиардеров, затративших на
достижение своего богатства колоссальное количество сил, всего на 0, 01
% превышает аналогичные показатели у так называемого среднего класса
США и существенно уступает данным, полученным в достаточно бедных
странах Южной и Юго-Восточной Азии. Господствующая идеология в
этих странах опирается на культурные и духовно-религиозные ценности,
присущие
традиционным
коллективистскую
обществам,
природу.
и
Современная
имеет
Россия
ярко
выраженную
по
упомянутому
«индексу счастья» находится, согласно исследованиям и опросам на 157
месте, внизу общего списка, включающего более 200 стран. Низкое место
в общем списке связано не столько с невысоким уровнем жизни и
экономическими показателями в стране (среди стран с высоким «индексом
счастья» есть государства существенно беднее России), сколько с духовнопсихологическими
российского
факторами
национального
и
господством
характера
и
неорганичных
менталитета
для
чисто
индивидуалистических идеалов и эгоистических ценностей.
3. Очевидно, что страна и нация нуждаются в новой нравственнодуховной идеологии, системе ценностей, в которых личное счастье не
было бы самоцелью, а представало бы спутником других, более значимых
и высоких целей, ценностей и задач, включающих в себя идею блага
2
других людей и заботы о мире как о целом. Система экософии,
разработанная К. И. Шилиным, З. Г. Лапиной и рядом других ученых,
включает в себя особую концепцию человека, который в своем
совершенном состоянии ощущает свое единство с природой и миром и
потому счастлив (вспомним определение Льва Толстого: «Счастье есть
физическое здоровье плюс отсутствие угрызений совести», т. е.
физическое и моральное совершенство). Когда у человека разорваны связи
с природой, и он замыкается в своих узко личных интересах, переставая
ощущать связь с миром как целым, то он, по определению, не может
чувствовать себя по-настоящему счастливым. На Востоке поведение
совершенного и счастливого человека описывалось следующей формулой:
«Мудрый действует ради целокупности мира».
4. Одна из проблем достижения счастья, волновавшая и мыслителей,
и само человечество, заключается в том, что как только счастье становится
самоцелью, оно покидает человека и на уровне обстоятельств жизни (о
таких случаях говорят, что удача изменила человеку), и на уровне
субъективных
переживаний.
Попытка
задержать
счастливые
обстоятельства и переживания никогда не удается. Это может быть
объяснено тем, что счастье как переживание по своей природе имеет не
статическую, а динамическую природу, тесно связанную с тем, что
человек делает. Два основных фактора счастья (разделенная любовь и
наличие любимого дела в жизни) также предполагает динамику
человеческих
переживаний.
Современный
исследователь
счастья,
американский философ и психолог М. Чиксентмихайи ввел понятие
«потока», означающего состояние вдохновения и подъема, которое
возникает, когда человек занимается любимым делом и решает задачи,
превосходящие по уровню сложности и значимости ежедневный рутинный
уровень. Исследования показывают, что чем масштабнее задача и
отчетливее социально значимая, альтруистическая цель человеческой
3
деятельности, тем интенсивнее, глубже и продолжительнее переживания
счастья. Вполне возможно, что массовый энтузиазм, испытываемый
большей частью населения нашей страны в первые годы советской власти,
полные
преобразований
и
крупных
общенациональных
целей,
воспринимаемых как личные, во многом можно объяснить именно этим
психологическим механизмом.
Огромную роль в самом феномене счастливых переживаний играет
фактор новизны и умение найти необычные оттенки смыслов и
переживаний в обычной человеческой деятельности: банальные цели,
занятия и обыденные психологические состояния не ассоциируются со
счастьем. В экософии этот фактор входит в понятие творчества жизни.
5. Экософия, занимающаяся воспитанием экологического сознания
человека и нацеленная на «построение прогноза экогармонического
будущего» (К. И. Шилин) обладает всеми интеллектуальными ресурсами
для того, чтобы осмыслить проблему человеческого счастья на новом,
более глубоком уровне, нежели это делалось прежде. На сегодняшний
момент в науке существуют три основных подхода к изучению счастья –
психологический, рассматривающий данное понятие с точки зрения
переживаний; аксиологический, осмысливающий счастье в сопоставлении
с системой ценностей человека; социологический, рассматривающий
счастье как общественное благо с социальных позиций. Экософия,
исследующая
природу
целостности
мироздания
и
занимающаяся
воспитанием холистического мировоззрения, позволяет объединить все
три подхода. Целостное экософское мировоззрение, восходящее к
традиции космического всеединства отечественной философии, выступает
необходимой предпосылкой для того, чтобы сформировать у человека
правильную личную философию счастья. Человек, с эклектичным
мировоззрением, лишенный цельности, отделяющий себя от мира и от
интересов других людей, не может испытывать устойчивых позитивных
4
переживаний и не способен быть счастливым, даже если он успешно
реализует какие-либо свои эгоистические цели. И напротив, человек,
обладающий целостным мировоззрением, занятый масштабной творческой
деятельностью социально-альтруистической направленности с высокой
степенью вероятности будет ощущать себя счастливым, несмотря на
возможные испытания и трудности.
Сама идея спасения планеты от весьма вероятной экологической
катастрофы
и
воспитания
целостного
духовно-экологического
мировоззрения обладает огромной масштабностью и значимостью. В
распоряжении экософии весь арсенал духовного опыта разных культур и
традиций
Востока,
Запада
и
России,
содержащих
науку
совершенствования и преображения человека. Его необходимо применить
в сфере жизненного духовного творчества, благодаря которому рождается
человек с целостным космическим сознанием, способный защищать
природу и культуру. Применение этого опыта может сделать идею
воспитания
целостного
духовно-экологического
мировоззрения
невероятно увлекательной и притягательной для людей, прикасающихся к
экософии и пытающихся воплотить ее принципы. Разработка современной
системы
совершенствования,
раскрывающей
глубинный
потенциал
человека и помогающей ему обрести подлинное устойчивое счастье,
является важнейшей задачей в области духовной культуры.
5