Семейные ценности (социально

Семейные ценности (социально-философский аспект).
Ларченко Ю.А. – методист научно-практической
лаборатории «Поиск» областного Дворца творчества
детей и молодежи им. В.П.Поляничко, г. Оренбург.
ТЕЗИСЫ
Проблемы семьи как базовой ячейки общества всегда находились в
сфере интересов социальной философии. В процессе исторического развития
системы ценностей постоянно изменялись. Особую значимость здесь
приобретает согласованность личностных и общественных интересов, что
важно как для развития общества, так и для отдельной личности.
Первая попытка определения семьи и семейных ценностей
принадлежит философам афинской школы (Сократ, Платон, Аристотель).
Семья в Античную эпоху – была представлена как экономическая и
хозяйственная структура, сущность брака заключалась в деторождении;
семья рассматривалась как элемент государства. Церковь проповедовала
сдержанное отношение к семье, ценность семьи рассматривалась
исключительно во имя Бога.
В эпоху Возрождения широко развивается философия любви; любовь
мужа и жены стремится занять законное место в семье. Стали возможны
браки, основанные на добровольном союзе. В эпоху Средневековья семья и
брак считались важнейшими учреждениями в интересах эволюции.
В середине ХУШ века прежние предписания постепенно устаревают,
место «сословного статуса» занимают "личные качества". При этом нужно
отметить, что философы "брак" и "семью" использовали как синонимы. Это
объяснялось стабильностью и необходимостью семейно-брачных отношений,
их значимостью для государства.
До середины 19 века семья рассматривалась как микромодель
общества. Основной формой организации семейной жизни являлась
моногамная семья. Со второй половины 19 века особое значение стали
представлять закономерности исторического развития семьи, отмечающие
зависимость форм семьи и системы ценностей от общего изменения условий.
Постепенно на протяжении Нового и, позднее, Новейшего времени, на
первый план выходит индивидуализация личности, союз двух индивидов,
любящих и уважающих друг друга.
В России с возникновение христианской модели семьи (12 -14 в.в.)
основной нормой семейно-брачных отношений на Руси явилась моногамная
семья, фундаментом которой был христианский брак. В 15-16 веках
регулирование семейных отношений стало основываться на нормах,
фундаментом которых явились нормы обычного права. Позже в 18 и к
середине 19 века в России начала преобладать малая индивидуальная семья.
Традиционная русская религиозная философия сформировалась в
России в 19 веке. Философы отмечали, что русский Эрос был тесно связан с
традициями западноевропейской философии. В тоже время, русские
мыслители начала века развивали гуманистическую традицию в понимании
природы любви. Семья ассоциировалась с высшей нравственной ценностью.
В современных российских условиях, характеризующихся конфликтом
между потребностями общества и социальными условиями, в которых живет
семья, ее проблемы являются приоритетом социально-философского
исследования.
Семейные ценности (социально-философский аспект).
Ларченко Ю.А. – методист научно-практической
лаборатории «Поиск» областного Дворца творчества
детей и молодежи им. В.П.Поляничко, г. Оренбург.
Проблемы семьи как базовой ячейки общества всегда находились в
сфере интересов социальной философии. В процессе исторического развития
отношения семьи и общества, семьи и личности постоянно изменялись под
воздействием производства, образа жизни, общественных отношений,
системы ценностей. Семейные ценности были направлены на
удовлетворение потребностей государства, развитие и совершенствование
общественных отношений. Хранившиеся традиции передавались новым
поколениям как модель поведения в семье и обществе.
Вместе с тем, в общественной жизни постоянно складываются
сложнейшие социальные взаимодействия: с одной стороны - между
реальными
общественными
отношениями
и
миром
ценностей,
утвердившимся в обществе, а с другой - миром ценностных ориентации
личности. В этой связи особую значимость приобретает согласованность
личностных и общественных интересов, что важно как для развития
общества, так и для отдельной личности.
Первая попытка определения семьи и семейных ценностей
принадлежит философам афинской школы (Сократ, Платон, Аристотель).
Концепции греческих мыслителей представляют собой попытку сохранить
ценности и традиции личной и семейной жизни граждан. Семья в Античную
эпоху – была представлена как экономическая и хозяйственная структура,
сущность брака заключалась в деторождении и наследовании богатства отца;
семья не являлась духовной ценностью, рассматривалась как элемент
государства, необходимый для удовлетворения повседневных надобностей.
Греческий мыслитель Марк Аврелий формулирует основные каноны
христианского брака и принципы католицизма. Брак не рассматривался как
прочная форма соединения, равно как и семья и родственные отношения
вообще. Церковь проповедовала аскетический взгляд на брак: сдержанное
отношение к семье, страх перед женщиной, пренебрежение к ребенку;
ценность семьи рассматривалась исключительно во имя Бога.
В эпоху Возрождения широко развивается философия любви; любовь
мужа и жены стремится занять законное место в семье. Стали возможны
браки, основанные на добровольном союзе, появились новые духовные
веяния. Однако, по-прежнему, большинство браков определялось денежными
и сословными отношениями. Данное положение поддерживалось
философами М. Монтень, Ф. Бэкон, Т. Гоббс. В эпоху Средневековья семья и
брак считались важнейшими учреждениями в интересах эволюции.
Человеческие связи, основанные на общности крови и происхождения,
играли важную роль; семья и отношения родства являлись базовыми
социальными структурами, поскольку обеспечивали не только производство
самого человека, продолжение рода, но и производство средств
существования.
До середины ХУШ века доминирует деловая установка на брак,
однако, прежние предписания постепенно устаревают, "место сословного
статуса занимают "личные качества". Отношения между мужем и женой в
браке находятся в тесной зависимости от социокультурных представлений
существующих в обществе. Женщина была заключена дома, ей были
предписаны черты характера, которые предопределяли ее для семьи и
домашнего очага. Данную точку зрения поддерживают Ж.Ж. Руссо, И. Кант,
И.Г. Фихте, Г. Гегель. При этом нужно отметить, что философы "брак" и
"семью" использовали как синонимы. Это объяснялось стабильностью и
необходимостью семейно-брачных отношений, их значимостью для
государства.
До середины 19 века семья рассматривалась как микромодель
общества. Основной формой организации семейной жизни являлась
моногамная семья. Система семейных ценностей в различных семейных
сферах определялась господствующим в данном обществе способом
производства, производства и образом жизни.
Со второй половины 19 века особое значение в изучении проблем
семьи стал представлять конкретный исторический материал (Л.Г.Морган, Э.
Вестермарк, Ф.Энгельс) необходимый для объяснения основных
закономерностей исторического развития семьи, отмечающий зависимость
форм семьи и системы ценностей от общего изменения исторических
условий.
Постепенно на протяжении Нового и, позднее, Новейшего времени, на
первый план выходит индивидуализация личности, в семье и браке,
"прогрессивное" отношение родителей к детям; в супружеской связи стали
видеть союз двух индивидов, любящих и уважающих друг друга за
свойственные им качества. Несмотря на то, что брак по-прежнему
устраивается как коммерческая сделка, прочность, длительность и
эффективность этой сделки теперь зависят от таких факторов, как личные
склонности и симпатии.
По мере развития социальной жизни на рубеже 19 и 20 столетий,
серьезной трансформации подверглись семейные ценности и семья перестала
быть основным способом включения молодого поколения в культурную
традицию. В этот же период в современных социальных и философских
науках особую значимость приобретают теоретические концепции
изменений института семьи (Г. Локк, Т.Парнсон, У.Гуд, Э.Ботт и др.)
получившие активное распространение в Западной Европе и Америке, и
рассматривающие проблемы семейных изменений в контексте процесса
модернизации современного общества.
В России на каждом этапе развития общества преобладала
определенная нормативная модель семьи, включающая членов семьи с
определенным статусом, правами и обязанностями, нормативным
поведениям. С возникновение христианской модели семьи (12 -14 в.в.)
основной нормой семейно-брачных отношений на Руси явилась моногамная
семья, фундаментом которой был христианский брак. Одной из основных
характеристик традиционной патриархальной семьи являлось единство
брачного и репродуктивного поведения. В 15-16 веках регулирование
семейных отношений стало основываться на нормах, фундаментом которых
явились нормы обычного права. Позже в 18 и к середине 19 века в России
начала преобладать малая индивидуальная семья, что послужило
предпосылкой «Христианизации структуры русской семьи» (В. Н.
Дружинин). Христианизация отношений повлекла за собой преодоление
забитости младшего поколения семьи, что предполагало участие детей в
хозяйственной деятельности, равноправие мужа и жены в семье.
Традиционная русская религиозная философия сформировалась в
России в 19 веке. В русле религиозной философии развивалось своеобразное
направление "теология пола", или философия любви, к которому относятся
разные по взглядам философы. Тема любви, семейных ценностей развивается
в творчестве Ф.М. Достоевского, Вл. Соловьева, Л. Толстого, Н. Бердяева, В.
Розанова и др. Философы отмечали, что русский Эрос был тесно связан с
традициями западноевропейской философии. В тоже время, русские
мыслители начала века развивали гуманистическую традицию в понимании
природы любви. Прежде всего, анализировался нравственный контекст
взаимоотношений между мужчиной и женщиной в браке, родителями и
детьми. Семья ассоциировалась с высшей нравственной ценностью, сферой
реализации любви, продолжением рода, уважением к женщине. Русская
мысль всегда отличалась установлением сочетания устойчивости семьи как
прочной опоры государственной жизни с развитием творческих потенций
семейного быта.
В современных российских условиях, характеризующихся конфликтом
между потребностями общества и социальными условиями, в которых живет
семья, особенно остро поднимаются проблемы семьи на уровне государства
и общества; требуют решения демографические проблемы и проблемы
воспитания
достойных
граждан
своего
Отечества,
выявления
этнокультурных ценностей и традиций семейно-брачных отношений. В
таком контексте проблемы семьи по - прежнему являются предметом
социально-философского исследования.
Список использованной литературы:
1. Ф.Энгельс Происхождение семьи, частной собственности и
государства.
2. Хилл.Р. Современные тенденции в теории семьи //Социальные
исследования. Проблемы брака, семьи и демографии. Вып.4. – М.,
1970. – 207 с.
3. Федулова А.Б. Семья и семейные ценности // !П Ломоносовские
чтения. Сборник научных трудов. – Архангельск: Поморский
госуниверситет, 2001.
4. Роль христианства в становлении русской моральной философии //
Философская мысль и христианство. Третьи научные чтения. СПб.,
1999.
5. Чумакова Т.В. Образ человека в культуре древней Руси.автореф…
д.ф.н., Санкт-Петербург, 2002.
6. Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI
века. М., 1985.
7. Семья: Книга для чтения. Кн. 1 / Сост.: И.С,Анреева, А.В.Гупыга. –
М.: Политиздат, 19990. – 346 с.
8. Семья: Книга для чтения. Кн. 2 / Сост.: И.С,Анреева, А.В.Гупыга. – М.:
Политиздат, 19990. – 527 с.