ссылке. - Синодальный отдел по делам молодежи Русской
advertisement
XXIV Международные Рождественские образовательные чтения. Направление «Церковь и молодежь». Конференция «Опыт и перспективы взаимодействия с высшими учебными заведениями». Московский государственный педагогический университет 26 января 2016 г. «О духовном и нравственном воспитании молодого поколения: традиционные ценности против идеологии секуляризма и культа потребления» Доклад Преосвященнейшего епископа Выборгского и Приозерского Игнатия, председателя Синодального отдела по делам молодежи В нынешнем году традиционно организуемая Синодальным отделом по делам молодежи конференция в рамках направления Рождественских чтений «Церковь и молодежь» посвящена важнейшей теме миссии Православной Церкви среди наиболее искренней и активной части нашего общества – молодых людей в возрасте примерно 17-25 лет, студенчества. Это возраст, в котором практически окончательно завершается формирование жизненного мировоззрения человека. Потому в сегодняшнем своем докладе мне хотелось бы затронуть кардинальные, основополагающие вопросы: какими духовными, нравственными, мировоззренческими установками мы должны руководствоваться, выполняя роль наставников, учителей и просто старших друзей для наших юных ближних. Ключевой вопрос, который каждый человек задает себе в молодости, можно сформулировать очень просто – в чем смысл жизни? Как правило, именно в молодости определяется жизненный вектор, когда человек определяет, как он хотел бы прожить жизнь и для чего. Конечно, можно и совсем не задумываться над этим вопросом, а жить «как все», плыть по течению, участвуя в том общем потоке, который унесет неизвестно куда. Но тогда можно в конце жизни остаться у разбитого корыта. Если же молодой человек всё же хочет для себя расставить жизненные приоритеты, определить свою жизненную стратегию и потом ей следовать, то именно в этом мы должны ему помочь. Например, трудно самостоятельно разобраться, что относится к абсолютным и незыблемым жизненным ценностям, а что – к ценностям временным и скоропреходящим. Наша задача – помочь молодому человеку сформулировать свои жизненные позиции, жизненное кредо. Когда это кредо сформулировано, то дальше уже начинается работа самого человека над собой. Зададимся в этой связи вопросом, может ли человек нормально и полноценно жить в обществе, не имея системы ценностей? Может ли нормально и полноценно жить и развиваться общество в целом, если в нём отсутствуют или серьезно повреждены ценностные ориентиры? Ответить на эти фундаментальные вопросы невозможно без осознания и определения целей, ради которых живет человек и ради которых существует социум. Для человека, воспитанного в христианской системе мировоззрения, ответ очевиден: отсутствие ценностной системы делает жизнь как конкретного человека, так и общества, бесцельной, ведет к деградации, упадку и духовному умиранию. Иметь ценности – значит иметь нравственные идеалы, а соблюдать нравственные идеалы – значит противостоять злу, то есть исполнять замысел Божий о человеке. Этот замысел заложен в саму природу человека, для которой сознательное стремление ко злу противоестественно. Осознавая поврежденность человеческой природы грехом, человек при этом призван ориентироваться в своей жизни на систему религиознонравственных идеалов, бороться с низшими наклонностями и стремлениями, чтобы они не затемняли нравственное сознание. Таким образом, ценности – это то, что определяет нашу повседневную жизнь. Наличие нравственных ценностей наполняет нашу жизнь смыслом, а их отсутствие, напротив, делает жизнь бесцельной. Очевидно, что быть жизнеспособным и успешно развиваться может только такое общество, в котором система ценностей устойчива и не противоречит Божиему замыслу о человеке. Когда мы говорим о традиционном обществе, то мы всегда говорим об обществе, в котором система ценностей создана на религиозной основе. В традиционном обществе именно религия определяет общественные представления о добре и зле, о смысле человеческого существования. В таком обществе, в отличие от общества секулярного, система ценностей воспринимается не как плод человеческого разума, а как данность, имеющая источником Божественное Откровение, и потому не подлежащая волюнтаристскому переосмыслению. Сама жизнь традиционного общества является целостной и не раздробленной, как это происходит в обществе, где начинает господствовать секулярное мировоззрение, когда религия отделяется от науки, нравственность отделяется от практической жизни, и в конечном итоге на первое место выходит воля, а правильнее сказать, «своеволие» отдельной личности, не подлежащее этической и моральной оценке. К сожалению, это то, что мы видим сегодня на примере современной западной цивилизации, переставшей быть обществом традиционным со всеми вытекающими отсюда неприятными последствиями. Почему же забвение традиционных, прежде всего нравственных, ценностей делает общество нежизнеспособным? Ответ на этот вопрос ясно дан в Священном Писании – и в Ветхом Завете, и в Завете Новом. «Что ненавистно тебе самому, того не делай никому», - читаем мы в Книге Товита (Тов. 4:15). В Нагорной проповеди об этом сказано еще ярче и сильнее: «Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12). И здесь становится очевидно, что нравственные ценности – это не свод правил, а само внутреннее основание жизни, аксиома, драгоценная истина, открывающая человеку путь к счастью. В традиционном обществе эта аксиома впитывается в человека, можно сказать, с молоком матери. Но горе тому обществу, где нравственные истины предаются забвению. Уважение и любовь к ближнему – это отнюдь не свод оторванных от жизни абстрактных сентенций. Это живой опыт, выстраданный множеством поколений, и потому имеющий абсолютную ценность. На уважении и любви к ближнему строится вся жизнь социума. Это невозможно заменить ничем. Без этого уважения и этой любви общество теряет человеческое лицо и готово истребить само себя. В то же время важно понимать, что все нравственные заповеди теряют свой смысл и свою силу без самой первой и главной заповеди о любви человека к Богу. Неслучайно именно эту главную заповедь секулярное сознание пытается первым делом исключить из жизни человека и общества. Этим снимаются все препоны на пути отмены нравственного закона и расчеловечивания. Многие из нас помнят времена, когда нам говорили, что человек должен жить для будущих поколений, трудится, вкладывать свои силы в их счастье. Казалось бы, можно спросить: «Почему я должен трудиться для будущих поколений? Чем они лучше? Зачем мне что-то делать для других людей, которые еще, может быть, и не родились?» Так возникает дилемма между жизнью на благо других и жизнью только для самого себя. Однако сама жизнь удивительным образом дает ответ на этот вопрос. Оказывается, что люди, которые не жалеют себя для других, отдают свои материальные ресурсы, умственные и духовные способности на благо других людей, ощущают себя в итоге счастливыми. Они отдают и при этом ничего не теряют, и чем больше отдают, тем больше накапливают внутри себя. Счастливыми и полноценными людьми ощущают себя те из нас, кто ищет в своей жизни прежде всего духовные ценности, кто готов жертвовать собой. Человек в «обществе потребления» разучился жить не то что для будущих поколений, но даже для собственных детей. Часто уже и дети в идеологии такого общества оказываются ненужным бременем. Эгоизм – доминирующая черта в потребительском обществе, оно строит свою жизнь вокруг материальных ценностей, стремится как можно больше накопить, приобрести и как можно меньше отдать. Надо честно признать, что сегодня мы живем в обществе, в котором жизнь определяется мировоззрением не религиозным, а секулярным. Где-то оно возобладало практически полностью. В секулярном западном обществе, отошедшим от своих христианских основ, нет места для Бога. На место Бога поставлен человек со всеми его грехами, страстями, а часто, пороками и противоестественными наклонностями. Отказ от высокого образа человека, сотворенного по образу Божию, поставил секулярное общество на край пропасти, за которым бездна. Что характерно, секулярное общество двигается к упадку постепенно. Вспомним европейскую эпоху Просвещения, когда много говорилось о высоком призвании человека, о его способности без Бога осваивать и преображать окружающий мир. Это же мы видим и на примере строительства общества коммунистического, в котором речь заходила уже и о преобразовании космоса. Однако финал для секулярного общества всегда один. Человек в таком обществе оказывается лишен высоких целей и идеалов, становится потребителем сиюминутных благ. Более того, общее благо отходит на второй план, уступает место личному благополучию, удовлетворению личных потребностей и желаний, зачастую греховных. В секулярном обществе складывается «культ свободы» индивидуума. Высшей ценностью провозглашается свобода выбора, но при этом выбирать человек может не только то, что выбирать нормально и естественно – профессию, место жительства, бытовую обстановку… Выбору подлежат нравственные ценности, мировоззрение и даже сама Истина. Но Истина – это не предмет потребления, её нельзя выбрать, тем более не имея ясных представлений о добре и зле. Истину можно только познать, и в этом заключается высшая суть свободы: «Познаете Истину, и Истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Таким образом, свобода человека в секулярном обществе превращается в произвол. В секулярном обществе людям настойчиво навязывают представление о том, что общественная жизнь должна быть исключительно светской, а религия – это частное дело отдельных личностей и место ей в церковной ограде. Конечно же, это не соответствует реальному состоянию общества, настоящим убеждениям и потребностям людей. Мы видим, что люди стремятся не только к приобретению материальных ценностей, но и к нравственному благополучию, заботятся о ценностях, имеющих духовное содержание. Убежденные сторонники секулярного мировоззрения составляют меньшинство в обществе, но часто они настроены агрессивно. Да, мы не отказываем им в праве иметь те убеждения, которые они имеют. Но мы не можем позволить им определять жизнь общества, игнорируя взгляды миллионов людей, имеющих религиозную веру и придерживающихся системы традиционных нравственных идеалов. В этой связи понятно, что Православная Церковь, отстаивая традиционные ценности, бросает вызов секулярному мировоззрению, идет наперекор идеологии «общества потребления». На протяжении последних десятилетий, но особенно сегодня, мы видим очень опасную тенденцию размыванию системы традиционных нравственных ценностей, причем происходит это в общемировом масштабе. В складывающейся ситуации Православная Церковь призвана активно отстаивать свою духовную и нравственную позицию. Голос Церкви должен быть слышен для миллионов людей. Задача каждого члена Церкви сегодня – это утверждение ценности человека как образа Божия, утверждение и словами, и делами. Путь к успеху в этой миссии лежит в нахождении точек соприкосновения религиозного и светского взгляда на мир и место человека в нём. Наше государство, наше образование, наши законы должны учитывать и нормы религиозной традиции, и нормы светского общества, разумно сочетая их. Наш вызов секулярному «обществу потребления» - это в то же время призыв к совместной работе по возвращению в общественную жизнь традиционных нравственных ценностей и духовных основ человеческого бытия. Убежден, что именно в этом ключе мы – все, кто ответственен за нашу молодежь – должны сегодня трудиться.
