CТРАХ КАК КАТЕГОРИЯ ФИЛОСОФИИ Б. Б. Арынгазиева – к.филос.н., доцент

CТРАХ КАК КАТЕГОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Б. Б. Арынгазиева – к.филос.н., доцент
Южно-Казахстанский государственный педагогический институт,
Шымкент, Республика Казахстан
Кому не известно чувство страха? Внезапное чувство, беспокойство и
тревога заставляют нас задуматься. Страх является самым важным модусом в
жизни человека. И так, что такое страх? Кажется, это очень легкий вопрос, но
ответить на него не так то просто. Цель данной статьи – уточнить проблему
страха и тревоги как экзистенционный модус человека и показать его как
проблему философии.
Правда ли что все люди чего-то боятся? Обладает ли страх всемогущей силой
влиять на человека изнутри? Является ли человек мишенью бездны? Можно ли
победить его?
С древних времен люди задумывались о возникновении мира, и пытались
определить страх. Затем, обратив внимание на самого себя, человек стремился
победить свои слабости.
Самый важный модус в жизни человека связан со стремлением понять мир и
свою сущность, свой страх. Все философские школы и направления
рассматривают страх и тревогу по своей системе мировоззрения. В нынешнее
время страх и тревога являются самыми основными задачами не только
социологии и психологии, но и философии. Есть предположения что «страх к
старости более усугубляется». [1]. Авторы труда «Словарь терминов и
определений» предложили самое полное определение категорий страха и тревоги.
«Тревога и страх – это психологическое состояние личности и общества,
описываемое как аномальная недоверчивость и ожидание неприятностей»[2].
Чувство тревоги и страха является механизмом естественной защиты. Но в
энциклопедическом словаре философии дается следующее психологическое
определение: Страх – отрицательная эмоция, возникшая в результате
опасности или воображаемой угрозы на личность, на его ценности, цели и
желания.
Тревога и страх в социологии связаны с появлением новых технологий и с
разными экологическими, космическими, политическими, идеологическими
изменениями в обществе. Тревога и страх укореняются глубоко в подсознании
человека и превращаются в обыденный строй жизни. Здесь страх и тревога
являются
социальным
явлением, т.е. социальный страх и тревога.
Непостоянность базового общественного элемента рождает тревогу и страх.
Если выделить общечеловеческие и ценные аспекты понятия страха в
формировании истории философских мыслей в контексте новой гуманитарной
парадигмы ХХI века, то многие мыслители, начиная античного философа
Демокрита и до мыслителя Ж.П. Сартра ХХ века, старались вникнуть в природу
страха и тревоги. Этот феномен жизни человека неоднократно затрагивался во
многих художественных литературах. Но до сих пор писатели и философы,
ученые и представители вер не обсуждали между собой эту глубину
человеческого впечатления и его сокровенные тайны и удивительные фантазии
которые создают разные страхи и тревоги [3]. И у нас еще никто не постиг
понимания этих философских чувств. Поэтому мы должны взглянуть в недра
выводов мыслителей, чтобы понять проблему философии – «страх» и «тревога».
Эпикур самым первым попытался объяснить «человеческий страх». По его
мнению, самая главная причина страха – это связь между богом и человеком,
неправильная интерпретация счастливой жизни и потустороннего мира. А.Платон
определил страх по общественному положению членов гражданского общества.
Как можно устранить все невзгоды от духовной переживаний, от войны, счастья и
несчастья, от болезни и нищеты? Обо всем этом, а также о хорошем и плохом
людей должен направлять человек, который разрабатывает закон.
Аристотель тоже внес свой вклад в исследовании причин страха и тревоги.
Рассматривая духовные изменения в человеке, он отделял природную склонность,
аффекты и обобщенные качества. Относя страх и тревогу к аффекту, Аристотель
говорил, что страх происходит параллельно с наслаждением или горем [4]. Могут
ли наслаждение или горе привести человека к страху, как говорил Аристотель?
Это нечто многообразное и удивительное. Страх и тревога бывают только там, на
что человек обратил внимания. Только человеку дано восхищаться удивительной
согласованностью мира, почувствовать разницу между реальностью и желанием.
Можно сделать такой вывод, страх рождается вместе с человеком. Об этом
свидетельствует наше сознание, а значит – человек особенное живое создание.
Страх и тревога не дают покоя не только человеку, но и всему человечеству.
Большое облако как грибок в Хиросиме превратил весь живой мир в пепел.
Внезапно появившийся образ мирового стихийного бедствия оборвал нить,
соединяющее человеческое восприятие. Люди не понимали самих себя. С другой
стороны, страх и тревога это состояние человека, который способен подтвердить и
почувствовать мировой трагизм и его иллюзии. Это не простая вещь, так же
нужно ввести в сознание человека признаки эсхатологии и предзнаменования.
Человек – часть создании мира. Его окружают природные катаклизмы.
Небо засыпает людей кометами. В недрах земли извергаются вулканы. Но страх не
только в природных катаклизмах, но и в подсознании человека. Возникает
опасность гибели планеты из-за истончения верхнего слоя озона. Этот страх не в
природных катаклизмах, а в последствиях человеческих деяний. Сейчас все
оружия, созданные людьми, могут уничтожить все живое. А так же земные
создания тоже боятся наступления смерти. Одинокий лебедь, потерявший пару,
бросает себя с высоты в крутой утес. По неясным причинам киты выбрасываются
на берег. К каждому живому существу рано или поздно приходит смерть. Может
быть, у всех есть страх. Однако, человек особое создание. Его жизнь – это уже
проблема, и все проблемы человек должен решать сам. Он не сможет убежать от
этого. Человек потерял единство с природой. Но у него есть возможность обратно
воссоединиться с ней. Однако человек развивается намного быстрее природы. И
это – источник больших бед, или нужно всегда стараться решить неразрешимые
задачи.
Источником страха и тревоги человечества является – свобода. Все живые
создания соприкасаются с бытием. В произведениях великого мыслителя Гегеля
онтологическая картина развития бытия занимает центральное место. В
саморазвитии или адаптации, человек для достижения в мире человеческих
взаимоотношении абсолютную свободу, сначала адаптирует с абсолютным
доверием [5]. Жизнь человека с самого начала была неделимой. Люди не обладают
инстинктом перед началом действия. И поэтому, инстинктивно зарождаются страх
и тревога от различных катастроф. Бездейственность и беспомощность
проявились и развивались вместе с человеком. Свобода подвергает человека к
адскому страху.
По рассуждению французского философа и писателя Ж.П.Сартра, человек
способен ослабить структуру бытия, и тем самым вывести себя за пределы бытия
[6]. Иррациональное мировоззрение – это результат, знак ослабленного бытия,
которое не смогло проконтролировать стремления к свободе от страха. Феномен
страха и тревоги начинаются от легенды создания человека богом. По мнению
Э.Фромма, в биологическом мифе об изгнании человека из рая описывается
фундаментальное стремление к свободе. Этот миф приравнивается к акту выбора
в истории человечества.
Мужчина и женщина жили в саду Эдем. Полным покоя и нет необходимости
работать. Бог запретил им есть плоды дерева добра и зла. Человек, нарушая этот
запрет, также обрывает нитку гармонии с природой. С точки зрения веры, это
действие человека считается грехом. А с точки зрения человека – это начало
свободы. Человек, нарушивший правила бога будет свободен от повеления бога,
от простого существования он стремится к полной жизни. Нарушение запрета,
грешить – это самые первые образы акта о свободе и акта о выборе присуще
человечеству. Значит, акт неповиновения, акт неподчинения связаны с актом
мышления. В мифах рассказываются и о других сторонах акта свободы. Нарушена
гармония между человеком и природой. Бог объявил войну между мужчиной и
женщиной, между природой и человеком. Миф поясняет, что бог сделал первый
акт свободы, в результате чего начались испытания и горе. Отделившись от
природы, и от других людей человек чувствует себя одиноким. Теперь он один,
но свободен. А также он в безвыходном положении и его овладевает страх.
Чувства греха и миф, появившиеся в результате страха, угнетают человека. То
есть, у человека появляются особенные человеческие болезни. И это хорошо
показано в произведении Стриндберга «Соната призраков». Немецкий философ,
мыслитель И.Кант трактует это следующим образом: «Человек не сможет из
тонкой кривой доски сделать что-нибудь прямое». Значит, страх и тревога
являются судьбою человека, трудностями свободы, которую выбрал он сам. Но
почему мы называем это чувство пристрастием? Многие мыслители, например
итальянец А.Массо в своем труде «Страх», опубликованный в 1887 году в
Полтаве, говорит: «страх и тревога – это болезнь, надо его лечить». Великий
Плиний в своем труде «Естественная история» говорил, что трудно найти хотя бы
двоих отважных и бесстрашных гладиаторов из двадцати. А поэты заметили, что
неожиданное чувство определяется биением сердца. Страх и тревога парализуют
волю. В старину отважным джигитом называли того, кто мог победить
внутренний страх. А. Македонский перед боями всегда совершал
жертвоприношение духу страха [7]. Все это показывает, что у страха и тревоги
есть чувство.
Человек объективно нуждается в онтологической сети бытия. Без этого он
потеряет свое направление в жизни. В выборе плохого и хорошего эмпирическое
знание не всегда сходится с индивидуальным выбором. Онтологическая сетка
необходима во избежание от эмпирического заблуждения. Является ли эта сетка
объективной формой, придающей позитивный смысл жизни, субъективным
мировоззрением или уничтожением всего неопределенного и несвободного?
«Ничего» – это залог свободы человека. Это – способ борьбы со страхом, это
соединение вечности с действием человека. Ограничение человеческого бытия по
времени ставит под вопрос возможность подобного объединения. На данный
момент перед каждым индивидом стоит проблема философской рефлексии в
качестве главного условия самопознания. Личный выбор выбирает только судьбу
человечества. Это особенное явление нашего времени. Это требует
необходимости универсально-глобального сознания. В связи с этим, страх и
тревога не являются чувствами опасности, это внедрение опасности в мысль.
Страх, тревога и подсознание взаимосвязаны единым значением. Подсознание
может увеличить чувство страха и тревоги, и его глубина связана со страхом,
говорил Н.А. Бердяев [8]. Сознательный человек осознает бездейственность и
ограниченность своей жизни, и когда возникает реальная опасность, он старается
ее решить. Сознание этого дает возможность человеку отделиться от природы. Но
это не помогает избавиться от чувства страха и тревоги, а включает новые
человеческие качества: природа и человек как отношение между актером и
декорацией, которое рождает бессмыслицу.
А так же необходимо подчеркнуть, не грозит ли опасность на свободу
человека? Не является ли это объяснением иррационального парадокса? В этом
парадоксе есть задача сознания. Если результат свободы является плодом
человеческой воли, то их внутренний мир является внутренним фактором,
который определяет смысл жизни. Это чаще всего связано с обществом и его
предводителями. Общество представляет своего лидера как предмет достижения
цели. Но эта цель может питаться ложными идеями и фанатическим доверием.
Субъективная вера и ее разрушение может подтолкнуть человека к другой вере.
Если человек почувствует себя окруженным в круге страха, то у него может
возникнуть паника. А непонимание истории подталкивает человека к новой вере.
В своем труде «Страх и тревога» С. Кьеркегор сделал экзистенцический
анализ жертвоприношения Авраама богу. По мнению С. Кьеркегора, грех, страх и
тревога являются очень важным элементами на пути к вере. Свобода, большое
горе, грех, страх и тревога являются неотъемлемой частью жизни человека.
Итак, С.Кьеркегор, А. Камю, Ж.П.Сартр, М.Хайдеггер определили страх и
тревогу как категорию философии. Они рассматривали страх, тревогу, жизнь,
смерть и грех как основными проблемами человеческого бытия с точки зрения
философии.
Итак, страх и тревога являются основной проблемой человечества.
Исследование страха и тревоги с точки зрения психологии и социологии,
невозможно полностью показать всю их сущность. И поэтому, решение этой
задачи как бытие человека и есть предназначение философии. Проблемы тревоги
и страха, которые предстали перед человекам, требуют их дальнейшего
глубочайшего исследования.
Литература:
1. Кузнецов В.Н. О возможности культуры опасности, угрозы, вызова и риска как
важного звена новой гкманитарной парадигма ХХІ века // Навигут. -2001. -№1 С.17
2. Словарь терминов и определений. -М.,1999.
3. Гуревич В. Философская антропология. М.,1997. –С.342.
4. Аристотель. Поэтика. -М.,1951. -С.48-49.
5. Гегель Г. Наука логики. В 3-х т. -М..1970. Т.1. –С.175.
6. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто // Философские науки. -1989. -№2. –С.93.
7. Гуревич В. Философская антропология. -М.,1997. –С.346.
8. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. О
назначения человека. -М.,1993. С.293.
Резюме
Арынгазиева Б. Страх как философская проблема
В статье поднимается проблема страха как экзистенциального модуса жизни
человека. Автор раскрывает эту проблему в контексте экономических,
политических, идеологических и др. Вопросов современного технократического
общества. Феномен страха рассматривается через сравнительный анализ с такими
явлениями, как «тревога», «заброшенность», «отчаяние» т др.
Summary
Aryngazieva B. Fear as Philosophical Issue
The article arises the problem of fear as an existential modus of man`s life. The
author opens up this category in the context of economical, political, ideological and
other problems of modern society marked by technocracy. Fear is viewed through
comparative analysis of anxiety, desolation, despair and other phenomena of the kind.