II. и эстетического начала в воспитании и развитии.
advertisement
II. К.Д. Ушинский о роли, ценности чувств и эстетического начала в воспитании и развитии. К.Д. Ушинский отстаивал принципы личной свободы человека, человеческого достоинства, равенства людей перед законом, «уважения к правам всякого человека, кто бы он ни был», отстаивал приоритет личности, критиковал то, что вело к ее растворению в обществе. Общество по К.Д. Ушинскому «есть соединение самостоятельных личностей», в котором по принципу разделения труда сила общества увеличивается силой каждого – силой общества». И воспитание, его возможности он рассматривал в прямой связи с прогрессом и гуманизацией общества: «Воспитание может двигаться вперед только с движением всего общества», хотя, противореча самому себе, не раз писал о силе «правильного» воспитания, явно преувеличивая его возможности, как бы забывая, что сама жизнь общества способна снижать, а то и почти уничтожать силу воспитания. И, все же доминантной всегда оставалась открытая или не вполне проявляемая убежденность, что «душевный строй» - главный гарант движения – развития личности, а он – производное и «природности», и «произведение как воспитания так и самой жизни»: «Душевный строй есть, главным образом, произведение жизни и вырабатывается жизненными опытами». Педагог-воспитатель призван знать, постоянно изучать «душевный строй» своего воспитанника. Каждого воспитанника, ибо не только общие онтогенетические закономерности определяют «душевный строй» индивида, 1 но и его личные «жизненные опыты». К.Д. Ушинский настойчиво доказывал, что в понимании, в узнавании, в истолковании «душевного строя» человеческого индивида решающая роль принадлежит чувствованиям. «Ничто – ни слова, ни мысли, ни даже поступки наши не выражают так ясно и верно нас самих и наши отношения к миру, как наши чувствования: в них слышен характер не отдельной мысли, не отдельного решения, а всего содержания души нашей и ее строя. В мыслях наших мы можем сами себя обманывать, но чувствования наши скажут нам, что мы такое: не то, чем мы хотели бы быть, но то, что мы такое на самом деле». Это цитата из «Педагогической антропологии», т.е. мысль, сформулированная в последний период научного и художественного творчества К.Д. Ушинского. А вот короткое описание речи К.Д. Ушинского на торжественном собрании Ярославского лицея 18 сентября 1848 года. К.Д. Ушинский развивает идею патриотического сознания, говорит о ценности умения смотреть на мир «детскими пытливыми глазами», постоянно развивать способность своим сердцем чувствовать боль, беды и победы Родины, обогащая себя, свой жизненный опыт, знать, понимать, что он значим лишь в том случае, если вливается в положительный опыт Отечества. В этом и проявляется назначение человека, собственно человеческое его сознание, т.е. высшее эстетическое сознание. На этой платформе К.Д. Ушинский развивает мысль о цели воспитания как процесса состоящего не из суммы «отдельных сторон» многогранного человека, а единство чувствований, творческого интеллекта, способности 2 воли к действию и самого действия (поступка). Суть воспитания не во «внешней полировке», а в том, чтобы проникнуть во «всю душу», т.е. охватить человека целостно, одновременно развивая сознание, чувствование, волю, понимая, что развитие человека протекает в контексте истории развития отечественной и мировой культуры, проявляет ее в личности человека. Истинное раскрытие и удовлетворение личности происходит не за счет ущемления других в обществе, а при создании благоприятных условий для каждого и каждого в единении с другими, когда возникает «единый народный интерес». Общество, заботящееся о развитии личности, человека, должно быть устроено благоприятно «для всех сторон души человеческой, в нем должно быть место историческому развитию… народному характеру, любви к отчизне… общественному разуму и гению народному». Такое гармоническое развитие личности и общества с неизбежностью требует признания всеобщей, особой роли культуры и, прежде всего – художественной культуры, т.е. искусства во всех его видах и формах, ибо в нем – вечный источник Красоты и Добра, источник эмоциональноэстетической активности, отзывчивости, соучастливости. Эстетические чувствования – суть природосущностные в человеке. Они не только связующее звено сознания и воли, но и «необходимый посредник между этими областями душевных явлений» - утверждал К.Д. Ушинский. Если эту позицию соотнесем со сказанным выше о протекании развития личности в контексте истории культуры, то, полагаем, есть основания говорить и о принципе культуросообразности развития и воспитания, о 3 взаимосвязи и взаимообусловленности принципов природосообразности и культуросообразности. Это заключение требует еще развернутых доказательств, что, возможно, и будет сделано, а здесь далее продолжим рассмотрение проблемы в соответствии с тем, что вынесено в название работы, т.е. с ролью и ценностью чувств и эстетического начала в воспитании и развитии, как их понимал К.Д. Ушинский и как мы вслед за ним вникаем в данное явление. Все чувствования К.Д. Ушинский делит на три рода: 1) органические, биологические; 2) душевные; 3) духовные. К первым он относит внешние чувствования: слух, обоняние, осязание, зрение, ощущение. Они – источник и механизм для более высоких чувствований, без которых, однако, по мнению К.Д. Ушинского, второй и третий ряды чувствований невозможны, ибо любая реакция души, духа прямо или опосредованно – ответ на раздражение внешнего мира. К.Д. Ушинский вводит понятие: душевно-умственные и душевно-сердечные чувствования. В их характеристике заметны противоречия – они определяются то на социально-биологической основе; то на религиозно-идеалистической. Это противоречие свойственно было мировоззрению ученого. Но здесь важно не это, а следующее утверждение ученого-педагога: «К чувствованиям духовным мы причисляем все те, которые свойственны только человеку, как, например, чувствования эстетические и нравственные». Следовательно, духовное – суть эстетическое и нравственное в их неделимости, ибо духовное – природно человеческое. И еще. Высшее эстетическое чувство К.Д. Ушинский определяет не как 4 органическое (хотя и зависит от органов биологического свойства – зрение, слух…), «и не сердечное, а духовное – это чувство истины». Чувство истины. Прекрасная мысль о чувстве истины: эстетическое чувство – умное чувство. Это перекликается с идеей Мечникова об особой ценности наличия в человеке развитой способности интеллектуальной радости, о ценности чувствований, живущих в единстве с сознанием. Следовательно, эстетическое чувство – критерий духовности человека, сливающий воедино культуру чувствований, представление – понятие о нравственности, об ее идеале и стремление к истине – творческую мысль, стремящуюся к истине. А в поэзии рассматриваемое явление выразил Шекспир: «Прекрасное прекрасней во сто крат, увенчанное правдой драгоценной". Личности самого К.Д. Ушинского свойственна та гармония эмоционально-эстетических отношений к жизни во всех ее проявлениях, с максимально, а значит и эстетически развитым сознанием, творческим мышлением и волей, т.е. та гармония, которую ученый-педагог и психолог определял, рассматривал как целостность. Продуктивную и желанную целостность, которую воспитатель обязан понять, увидеть, освоить в своем воспитаннике и принять как цель всей своей учебно-воспитательной деятельности. Вот всего лишь один пример, ради живого подтверждения продуктивной целостности личности К.Д. Ушинского. В ряде номеров «Журнала министерства народного просвещения» за 1862-1863 г.г. опубликован отчет К.Д. Ушинского «Педагогическая поездка 5 по Швейцарии», состоящий из шести писем. Каждое из них – неповторимый, оригинальный художественно-публицистический очерк и одновременно – научный анализ различных аспектов деятельности школ Швейцарии, организации образования в Бернском кантоне. Во втором из писем-очерков читаем: «Берн – это добрый седой старик, не покидающий своих старинных привычек, но и не отстающий от современности, физиономия которого менее всего напоминает могилу и разрушение; его старинный, но не изношенный костюм как-то всегда на месте в самом новом кругу; а его важная речь звучит стариною, но не старостью, долгою жизнью, опытом, но не отсталостью». Далее следует живописание своеобразия города, как вступление к очеркуотчету. И основная – научная часть отчета, как и вступление, читаются легко, потому что написаны ученым, у которого развито эстетическое отношение, мышление которого отвечает и требованиям к способности научного анализасинтеза, и, одновременно – критериям истины-красоты. Вдохновение, публицистичность усиливают истину, высвечивают ее, привлекают к ней внимание читателя. Не в этом ли проявление гармонии эстетического сознания и научно-творческого мышления. Не в этом ли подлинная цельность и гармоничность развития всего генетически заложенного и приобретенного в процессе социализации, в процессе накопления своего жизненного опыта. Эстетические взгляды К.Д. Ушинского выразительно проявляют себя в его аргументах о значимости гармонии и взаимодействия развития разума, интеллекта, сознания, эрудиции и высших – эстетических чувств. В этой гармонии ученый видит основу динамики индивидуальных задатков и 6 способностей. В высших чувствованиях, согласованных с сознанием, с созидательной идеей жизни, человек проявляет себя открыто и свободно, непосредственно, эмоционально и, одновременно, - сознательно (программно). Гармония сознания, творческого мышления и чувствования, стимулирует активную и плодотворную деятельность в любой сфере: научной, художественной, в общении… Таким образом, способствовать такому развитию личности – способствовать подготовке человека к счастливой жизни, ибо в таком целостном плане развития личность – состоявшаяся личность. Речь идет, конечно, не о воспитании и развитии человека-максимума, а именно о счастливом человеке, знающем радость самовыражения в делании должного – доброго, созидательно ценного, как лично значимого, лично приятного. Цель воспитания и образования видел К.Д. Ушинский в том, чтобы, целостно развивая личность, пробудить и укрепить в ней страсть к истине, любовь к ней «более всего на свете». Истина, таким образом, рассматривается и как доминирующая характеристика прекрасного: «Основания красоты различны, но везде она истинна: даже истинное изображение лжи и безобразия… Кажется, что красоту можно определить так: сила истины в такой форме, что она делается доступна чувству без посредства рассудка». (Подчеркнуто К.Д. Ушинским.). Как видим и этот план размышлений приводит к заключению о том, что Природосообразность по К.Д. Ушинскому включает культуросообразность. И само понятие культура К.Д. Ушинский рассматривает широко, в соответствии с тем, что позволяет включить в этот термин его происхождение и что 7 подтверждено всей историей культурного развития человеческого общества. Культура - латинское cultura – возделывание, обработка, воспитание, развитие; иначе говоря, термин этот вбирает в себя понятия воспитание, развитие и можно сказать – возделывание личности, как проявление глобального всеобщего культурного развития общества на каждом из этапов его движения к не имеющей предела цивилизации. В широком смысле термин культура включает все, что определяет и проявляет своеобразие человеческого существования; в более узком смысле этот термин может обозначать только сферу духовной жизни людей и каждого отдельного человека или группы людей. И в том, и в другом случае очевидна невозможность полного представления о принципе природосообразности без учета того, что проявляет сущностное в ней, а именно – свойственное именно духовности человека. Этим объясняется то, что К.Д. Ушинский многократно аргументирует заключение о том, что учебно-воспитательный процесс должен быть эмоционально-эстетическим, что вся атмосфера в школе и вне школы, где протекает жизнь ребенка должна отвечать потребности ребенка в красоте. Чем ребенок меньше по возрасту, тем значимее это условие. Но оно необходимо и для воспитания в любом возрасте. «Занимаясь наукой, мы привыкаем мало по малу отвлекаться от употребляемых нами материалов, не будучи в состоянии никогда и ни в одном слове оторваться от них совершенно. Но дитя, если можно так выразиться, мыслит формами, красками, звуками, ощущениями вообще, и тот напрасно и вредно насиловал 8 бы детскую природу, кто захотел бы заставить ее мыслить иначе. Таким образом, облекая первоначальное ученье в формы, краски, звуки, - словом, делая его доступным возможно большему числу ощущений дитяти, мы делаем вместе с тем наше ученье доступным ребенку, и сами входим в мир детского мышления», - писал К.Д. Ушинский. И тут же: «Отсюда вытекает обязанность для первоначального обучения – учить дитя наблюдать верно и обогащать его душу возможно полными, верными, яркими образами, которые потом становятся элементами его мыслительного процесса». Как видим, и здесь вновь и вновь говорится о первородности образа наблюдения – любования, радости, открытия, красочности познания в творческом процессе учения и развития. Закономерно, что и в композиции основного научного труда К.Д. Ушинского антропологии» «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической отчетливо проявляется приоритетное отношение К.Д. Ушинского к чувствованиям: этот раздел наиболее развернут. Суть, конечно, не только и не столько в количестве страниц данной части труда в сравнении с другими, сколько в углубленном заинтересованном отношении автора к предмету исследования. В этом разделе наиболее очевидна психологическая оснащенность концепций К.Д. Ушинского. Хочется перечислить названия глав, говорящие о многом. Итак… О чувствах вообще. Вступление. Затем следуют главы (даем в перечислении): Практическое значение сердечных чувствований. Взаимные отношения чувствований органических и душевных. Выделение душевных чувствований и их разделение. Удовольствие и 9 неудовольствие. Влечение и отвращение. Гнев и доброта. Страх и смелость. Чувство стыда и чувство самодовольства. Чувство отсутствия деятельности. Чувство сходства и различия. Чувство умственного напряжения. Чувство ожидания. Чувство неожиданности. Чувство обмана. Чувство удивления. Чувство сомнения. Чувство уверенности. Чувство непримиримого контраста. Чувство успеха. Педагогические приложения анализа чувствований. (Данное оглавление представлено по изданию: Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии Т. I. М., Педагогика, 1974, С.583). Итак, очевидны всеохватность предмета исследования, увлеченность автора, признание первозначимости рассматриваемого в этой части предмета для всего педагогического труда. А говоря о содержании этого раздела, нельзя не отметить, что очевидна и его философская, точнее эстетическая и искусствоведческая оснащенность и направленность. Весьма злободневны рассуждения о содержательности, о духовности искусства. Здесь современный педагог-исследователь и практик найдет то, чего часто не хватает в теоретических и методических работах: понимание роли и значимости произведений искусства, вытекающее из сущности их эстетической природы; понимание неделимости истины, нравственности и красоты, содержания и формы; понимание того, что лишь высокое искусство способно пробуждать, формировать высокие чувства; что истина и нравственность «живут» в произведении лишь в художественной форме и проявляются через нее; что искусство ценно потому, что оно прекрасно; что 10 истинное искусство (художество – в лексике К.Д. Ушинского) немыслимо вне, без гуманистической истины: «… но и художество, в середине которого нет истины, пищи, удовлетворяющей духовному голоду человека, - не художество, а только телесное наслаждение сладостью звуков, гармонией цветов, напоминанием благоуханий и приятных вкусов. Так совершенно пасть искусство не может, разве только превратившись в возбуждение чувственности, в соблазнительные картинки». И через четыре страницы: «Гармонический подбор звуков, красок, линий, стоп и рифм – только язык искусства, которому можно выучиться; но само искусство – в силе истины». О путях ребенка, подростка, юноши к искусству, а через него к самому себе и к миру надо, конечно, писать не вскользь, а весомо и развернуто. Здесь же мы хотели лишь акцентировать приведенную позицию в аспекте проблемы данной работы и подчеркнуть еще следующее. К.Д. Ушинский ведет речь не только и не столько о ценности, о своеобразии природы художественного творчества и его функциях, сколько о силе возможного и необходимого его использования в учебно-воспитательной работе, обращает внимание на терапевтические, точнее – психо-терапевтические возможности подлинного искусства. Он говорит о необходимости тренировать органические чувства, умение не только слушать, но и слышать; не только смотреть, но и видеть краски, скажем, природы. Не случайно, видимо, в Японии, например, уже в детских садах есть уроки любования природой. Но в соответствии с логикой, по которой характеризуются чувства, ученый помогает понять что конечная педагогическая цель – постижение через духовные чувства и на основе их 11 реактивности развитие способности эстетически осваивать духовный, нравственный смысл художественного произведения. На этом уровне человек и проявляет себя как культурная личность, творческая личность, личность, способная воспринимать и оценивать искусство через и на основе эстетического отношения: «Но разве холод снега кому-нибудь будет приятен? А хорошая картина глубокой зимы доставляет наслаждение. Кому приятны страдания людей, а картины их производят наслаждение и у доброго человека. Здесь, следовательно, красота истины: я не любуюсь безрадостным болотом, но любуюсь картиной такого болота, любуюсь красотой истины воспроизведения, любуюсь красотой кисти художника… Красота потому и неуловима, что она может примешиваться ко всему, даже к тому, что мы ненавидим», - писал К.Д. Ушинский. Главное, как следует из приведенного, научиться понимать, что произведение искусства есть образное выражение отношений автора к действительности, к предмету его создания. Именно отношение, выраженное эмоционально, через живую, личностно окрашенную оценку добра и зла, нравственного и безнравственного… Истина красоты – истина эстетического авторского отношения, его оценки тех или иных фактов, явлений, событий. Ее и надобно постичь. В этом и будет действие «образов культуры», переходящих в содержание внутреннего Я человека и, следовательно, обогащающего его тем, что было во внутреннем Я художника и выражено в образах его творений: «Поэт или живописец щедро сыплет вам роскошнейшие гирлянды цветов, людей, ангелов, ландшафтов и пр.; Рафаэль 12 буквально засыпал ими стены и потолки Ватикана, а Байрон – страницы своих поэм; но каждый цветок в этих гирляндах уже выткан прежде, самые куски гирлянд уже были готовы, и художник, руководимый своей идеею, только комбинирует эти, уже давно заготовленные сокровища. Если чему должно удивляться в этих натурах, то это именно силе и быстроте их внутренней деятельности и силе памяти, сохранившей бесчисленные произведения этой деятельности», - писал К.Д. Ушинский. III. Вместо заключения. Название нашей работы – «Психическая природосообразность как принцип педагогики К.Д. Ушинского». Это тема широкая, многоплановая. Видимо, следовало бы ее рассматривать подробнее и более аргументировано. Пусть сделанное здесь будет началом. Закончить же начатое хотелось бы следующим. Термин «принцип» - от латинского principium, что означает: основа, первоначало, руководящая идея, основная позиция… Иначе говоря, принцип можно определить как центральное понятие той или иной концепции, системы взглядов, организации конкретной деятельности… Принципом можно обозначить и основную норму поведения, исходную позицию тех или иных оценок. Полагаем, есть основания признать, что Природосообразность действительно одна из ведущих идей, исходных позиций, одно из центральных понятий в системе теоретических и практических действий К.Д. Ушинского – классика русской научной педагогики XIX века и выдающегося 13 практика педагогического труда, который он более относил к искусству, чем к работе. Следовательно, можно, думаем, пока именно этим и закончить рассмотрение темы, понимая, что сказанное здесь лишь актуализирует ее, но далеко не исчерпывает. К.Д. Ушинский также пишет: «Положения науки, говорит английский мыслитель Джон Стюарт Милль, - утверждают только существующие факты: существование, сосуществование, последовательность, сходство явлений. Положения искусства не утверждают, что что-нибудь есть, но указывают на то, что должно быть. Ясно, что в таком смысле ни политику, ни медицину, ни педагогику нельзя назвать науками: ибо они не изучают того, что есть, но только указывают на то, что было бы желательно видеть существующим, и на средства к достижению желаемого. Вот почему мы будем называть педагогику искусством, а не наукой воспитания». (Курсив К.Д. Ушинского). Библиографический список 1. Гончаров Н.К. Педагогическая система К.Д. Ушинского. М.; Педагогика, 1974, 270 с. 2. Мудрик А.В. Воспитание. Российская педагогическая энциклопедия. т. 1, М.; БРЭ, 1993, с.165-167. 3. Мудрик А.В. Самые трудные годы. М.; Знание, серия Молодежная, № 8, 1990, 62 с. 4. Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. Пенза, 1994, 300 с. 5. Полозова Т.Д. К.Д. Ушинский об эстетическом воспитании. Совет. Педагогика. № 12, 1973, с. 101-111. 14 6. Полозова Т.Д. Единство мысли, чувства, действия. М.; Знание, 1978, 112 с. 7. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения в 2-х томах. М.; Педагогика. т.1. 1971, 581 с.; т.2. 1974, 437 с. 8. Шабаева М.Ф. О причинах увольнения К.Д. Ушинского из Ярославского Демидовского лицея. Совет. педагогика, № 12, 1973, с. 112-121. 15
