СЛАЙД – 17 - Schools.by

2.
ОСНОВНОЙ ДОКЛАД
Педагог-психолог Резник С.В.
(СЛАЙД – 17)
2.1 Актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания
дошкольников на православных традициях белорусского народа
Проблема духовно-нравственного воспитания в наше время имеет
выраженную актуальность и несомненную практическую значимость.
Предметом внимания становится внутренний мир человека, его
самосознание, смысложизненные ориентиры, «со-бытие», наконец,
психологическое здоровье в целом. Сложившаяся в наше время
социокультурная ситуация содержит множество негативных (СЛАЙД – 18)
факторов для становления личности, результаты воздействия которых
реально представлены в возрастающих показателей суицидального
поведения людей всех возрастов, в синдроме «бездуховности» подростков, в
отрицании или потери смысла жизни, в «видении» смысла в состояниях,
сопряженных с употреблением аддиктивных средств, в деформации
внутренней картины мира в направлении демонизации, агрессивности,
меркантилизации; наконец, в возрастании показателя психических
расстройств.
(СЛАЙД – 19)
С другой стороны, обращение к проблеме духовности объясняется
изменением представлений человека о мире и своем месте в нем, знаний о
природе сущего, о сути наблюдаемых процессов и явлений, а также способов
обращения с этими знаниями в нашу эпоху.
В настоящее время специалистами отмечается снижение многих показателей
качества жизни современных детей, в том числе дошкольного возраста, их
телесного, психического и духовного здоровья.
Неблагоприятная экологическая ситуация, погруженный в технократию мир
предлагает ребенку информацию вместо знания, заданную программу вместо
развития собственной фантазии, телевизор и игровой компьютер вместо
необходимого человеческого общения. Агрессивная информационная среда
подавляет развитие личностных качеств, определяющих человеческую
сущность, - способности к состраданию и милосердию, к самостоятельному
мышлению и принятию решений, творчеству и созиданию.
(СЛАЙД – 20)
Искажения в развитии личности особенно опасны в дошкольном возрасте,
когда закладывается способность различать «добро» и «зло», складываются
нравственные эталоны, постигается духовная культура своего народа.
Оказавшись без должного воспитания, в отрыве от отечественной
культурной среды, высшие сферы личности ребенка-дошкольника, его
мировоззрение заполняются суррогатным содержанием виртуального мира,
заблуждениями воспитанных в атеизме взрослых и мистикой.
В последующем лишенная традиционных духовно-нравственных ориентиров
и ценностей жизнь ребенка превращается в подчиненное блуждание по
различным компьютерным программам, зачастую агрессивным и даже
садистским.
Неполноценное, а то и искаженное духовно-нравственное развитие ребенка
является причиной деформаций его социального развития.
И опасность эта усиливается тяжелейшим духовно-нравственным кризисом,
который переживает современное общество.
Очевидно, что преодоление этого кризиса и в жизни общества и в жизни
отдельных людей, формирование подлинно нравственных граждан,
возможно только при восстановлении подлинных духовных основ бытия
нашего общества, его нравственности.
Однако, решение этой проблемы затруднено целым рядом обстоятельств – от
экологического неблагополучия до растлевающего действия средств
массовой информации. Нельзя не видеть пропаганду всевозможных магов,
предсказателей и целителей – это тоже духовность, приносящая людям
горькие плоды.
Дети не защищены от всех этих вредных воздействий.
(СЛАЙД – 21)
2.2 Духовно-нравственное воспитание: специфика понятия
В последние годы в теории и практике воспитания все более широко
используется понятие «духовно-нравственное воспитание». При этом анализ
их содержания показывает, что общее понимание духовно-нравственного
воспитания в научно-педагогическом сообществе пока не сложилось.
Уточним содержание основных элементов этой составной лексической
конструкции. Как понимать «духовное», «духовность»? каково их
соотношение с понятиями «нравственность», «нравственное»?
Изначально дух, духовность – религиозные понятия, широко используемые и
в философии. (СЛАЙД – 22) Духовность – форма человеческого сознания,
самоидентификации, сфера сущности человека. Духовность – проявление
высших устремлений человека к знанию и служению другим людям. Общим,
как для религиозного, так и для светского сознания является понимание
духовности, которое связывается с выходом за пределы эгоистических
интересов, личной пользы, своекорыстия. Духовное предполагает, что цели и
смысложизненные ориентиры личности укоренены в системе
надындивидуальных ценностей.
Духовный человек – субъект-личность, способный взвешивать и
иерархизировать все большие и малые альтернативы и делать сознательный
выбор независимо от внешних влияний. Это возможно потому, что человек
принял и соблюдает иерархию ценностей, начиная с абсолютной, когда более
высокое чтится как таковое и не допускается перестановка высокого и
низкого.
Подобное иерархически структурированное ценностное сознание не дано
человеку от рождения. Оно является результатом сложной и напряженной
внутренней работы, складывается в сознании постепенно (не у всех людей и
по-разному у разных людей), в частности, при осмыслении
фундаментальных проблем человеческого бытия.
(СЛАЙД – 23) не трогать
В процессе духовного развития на человека воздействует социальное
окружение: семья, «близкий круг», этнические, религиозные и другие
социальные, мировоззренческие группы, средства массовой информации.
Основные, наиболее распространенные и значимые ответы на бытийные
вопросы сложились и существуют исторически в духовной культуре
общества. Они берутся человеком оттуда и личностно осваиваются
(принимаются, отвергаются, переосмысливаются) – в мышлении,
эмоциональной сфере, жизненном опыте, что в целом составляет духовную
жизнь личности. И постепенно формирует его духовную культуру, которая
проявляется затем в межличностных и социальных отношениях,
деятельности человека в обществе.
(СЛАЙД – 24)
В религии духовность понимается на той же основе, но с сопряжением ее с
духовным миром в целом, который здесь не исчерпывается только
человеком, как существом духовным, обладающим духовностью. В религии
духовность чаще всего полярная (светлая и темная; божественная и
дьявольская). Есть дух Божий и дух гордыни, Святой Дух и темные духи,
которые разумны, знают Бога, но противятся ему. Подобное «различие
духов» и соответственно их влияний, духовных целей, смыслов в жизни
человека есть во всех религиях.
Таким образом, духовность человеческого бытия в религии как к его уровню
(высшему – не физическому), так и моральному качеству (добро или зло),
«правильной» и «неправильной».
В религии и философии духовные ценности представлены в форме
определенных мировоззренческих традиций, учений, которые существуют не
только в сознании их сторонников, но и в форме установочных или
сакральных текстов, правил, норм, символов, обрядов и т.п. в этом смысле
мировоззрения – объективно существующие феномены культуры. Каждое
мировоззрение предполагает наличие ценностей, иерархически выстроенной
картины мира и соответствующей ей системы отношений человека ко всем
объектам и явлениям действительности – системы морали, нравственных
норм.
СЛАЙД – 25+1)
Картина мира представляет когнитивный, интеллектуальный аспект
мировоззрения, и система морали – эмоционально-оценочный и
деятельностный. Система морали фактически является частью
мировоззрения определенного типа, его практическим компонентом и
способом утверждения в действительности. Мировоззрение без системы
морали – абстракция, как и система морали без мировоззренческого
основания.
Этим объясняется подчиненное положение слова «нравственное» в
лексической конструкции «духовно-нравственное воспитание».
Нравственности не существует без мировоззренческого основания, той или
иной картины мира. Нравственное воспитание выступает средством
практической реализации определенного мировоззрения, обеспечивает
единство мысли и чувства, слова и дела, убеждений и поведения,
деятельности человека. Духовно-нравственное воспитание включает
формирование взглядов, убеждений и соответствующих нравственных
установок. Именно тех установок, которые соответствуют данному
мировоззрению.
(СЛАЙД – 25+2) Результатом духовно-нравственного воспитания является
определенный образ жизни человека. В таком понимании духовнонравственное воспитание детей в государственных дошкольных учреждениях
может быть только вариативным и добровольным.
(СЛАЙД – 26)
(СЛАЙД – 27)
2.4 Православная культура и традиция в системе духовнонравственного воспитания.
Понятие традиция одно из самых многозначных в научном лексиконе.
В переводе с латыни традицио- передача, повествование.
(СЛАЙД – 28) Традиция обозначает исторически сложившиеся и
передаваемые из поколения в поколение обычаи, порядки, правила
поведения, предание.
Интерпретируя православную традицию как способ жизнеустроения, мы
выделяем прежде всего нравственные заповеди и культовые установления,
выработанные в течение истории в лоне христианской культуры. Они
продолжают быть востребованными и в наше время. Но мы должны
осознавать, что нормы, установления, обычаи есть средство организации
общей жизни, это законы управления человеческим сообществом, а значит
форма управления человеком, как членом социума или как принято говорить
в христианстве, управление «внешним человеком».
О каждом человеке у любящего Бога есть свой индивидуальный
промысел, свой план, в осуществлении которого реализуются все таланты,
неповторимость, уникальность, лучшие качества личности. Если позволить
сбыться этому промыслу, плану, сбудеться и сама личность, не разовьётся
или регрессирует, а именно сбудется. Единственными условиями сбывания
личности является исполнение ею заповедей Господних.Эти границы и
являются определяющим фактором совместного бытия Бога и человека, в
результате которого личность сбывается.
Дошкольник как губка впитывает уклад жизни, личный пример
родителей, нормы и правила поведения взрослых, поддаётся положительным
оценкам и порицаниям и формируется благодаря им. В нашем дошкольном
учреждении детей знакомят и вводят в такие православные традиции:
(СЛАЙД – 29, (СЛАЙД – 30 управляется сам, СЛАЙД – 31)
Кроме этого хотелось бы повлиять не только на внешнюю , обрядовую ,
жизнеустроительную жизнь дошкольника, но и на его внутренний мир, его
внутреннего человека. Хочется, чтобы у детей возникли отношения с Богом,
отношения доверительного общения, благодарности, детско-отцовского
характера. Чтобы дети знали, что в любую самую трудную минуту им есть к
кому обратиться. Чтобы дети учились самостоятельно анализировать своё
поведение с точки зрения нравственных законов, которые заповедовал нам
Бог.
Главный результат, на который очень хотелось бы надеяться,
заключается в усвоении ребенком вечных человеческих ценностей:
милосердия, сострадания, правдолюбия, в стремлении его к добру и
неприятию зла.
(СЛАЙД – 32)
(СЛАЙД – 33)
2.6 Психолого-педагогические особенности дошкольного возраста
Дошкольный возраст является сензитивным периодом для духовнонравственного развития человека: для формирования нравственных эталонов
и норм, системы ориентировочной деятельности, лежащей в основе
регуляции поведения. Нравственные эталоны являются необходимым
ориентиром в общении с окружающими людьми и миром. До трех лет их
использование происходит неосознанно. После трех лет ребенок начинает их
осознавать, в результате чего они становятся ценностными ориентирами,
поэтому необходимо содействовать процессу развития нравственного
сознания.
Нравственное сознание дошкольников включает в себя оценочный
компонент. Оценочная деятельность ребенка тесно связана с аффективноэмоциональной сферой, поэтому позитивная оценка и поощрение являются
необходимым условием для формирования нравственных эталонов и
представлений как ориентиров в отношении с людьми и миром. Позитивные
или негативные нравственные оценки поступка и деятельности, даваемые
близкими взрослыми, подтвержденные поощрением или наказанием,
закрепляются в сознании ребенка в качестве нравственных эталонов, которые
имеют значение ориентиров, необходимых при самостоятельной оценке
ребенком событий, людей, явлений.
Поэтому формирование нравственных представлений у детей дошкольного
возраста строится на основе нравственных оценок взрослых, а потребность
ребенка в нравственных ориентирах может быть выделена как
самостоятельная нравственная потребность, являющаяся не только
движущей силой развития нравственного сознания, но и умения
самостоятельно осуществить нравственный выбор. Так у дошкольников
формируется способность различать и оценивать отношения и поведение
людей с позиций нравственного смысла: «добро – зло», «хорошо – плохо»,
«можно – нельзя – надо», выбирать и делать правильный выбор.
При формировании мотивационно-потребностной сферы личности, которая
изначально формируется в общении и отношениях, определяющей
характеристикой является ее нравственная направленность.
Реализация деятельностного принципа является наиболее важным
требованием к нравственному воспитанию детей дошкольного возраста, что
обеспечивает деятельностьинтериоризации внешних нравственных
требований во внутренние духовно-нравственные качества личности
ребенка-дошкольника, поскольку информационный подход в форме
моральных бесед в обучении и воспитании дошколят меньше соответствует
их возрастным возможностям.
Велика роль игры для нравственного воспитания детей дошкольного
возраста. Она заключается в том, что в процессе игры дети усваивают
нравственные нормы и правила поведения со сверстниками. В общении идет
духовно-нравственное развитие личности, формируется эмоциональноволевая сфера и самосознание.
Основной линией развития сознания является переход от нагляднодейственного мышления к наглядно-образному, что соответствует
«репрезентативному интеллекту» (мышлению в представлениях) по Пиаже.
Изучая развитие мышления Ж. Пиаже указал на взаимодействие морального
чувства с развивающимися мыслительными структурами и постепенно
расширяющимся социальным опытом ребенка. Развитие морального чувства
осуществляется в две стадии. На стадии нравственного реализма дети
уверены, что существующие нравственные предписания абсолютны. Позже
дети достигают стадии нравственного релятивизма. Они понимают, что
существующие правила в некоторых ситуациях могут значительно
корректироваться, и нравственность поступка зависит не от его последствий,
а от его намерений.
Обоснованную теорию периодов духовно-нравственного развития, в которой
выявлены духовные основы возрастов жизни человека, предложил
Зеньковский. Он назвал дошкольный период «золотой порой» для духовнонравственного становления личности ребенка.
Рассматривая духовно-нравственное развитие ребенка в контексте его
целостного развития, мы можем выделить следующие его периоды.
(СЛАЙД – 34)
На первом году жизни ребенка, помимо физиологических, потребность в
эмоционально-телесном контакте с матерью является его первой социальной
и нравственной потребностью, в процессе эмоционального общения ребенка
и удовлетворения этой потребности формируются основные
психологические новообразования: комплекс оживления, начальная форма
понимая речи, ее эмоционально-нравственного смысла, ориентировка в
ближайшем социальном и предметном окружении.
Потребность в эмоциональном общении и в последующие периоды является
основой базового качества личности – доверия, которое определяет
позитивную и конструктивную направленность отношений ребенка с
близкими и сверстниками. Доверие определяет его открытость окружающему
миру и следующую потребность в нравственных ориентирах, необходимых
для построения личностных отношений с людьми.
Эмоциональные нарушения в дошкольном возрасте являются
труднопоправимыми для развития человечности в человеке.
(СЛАЙД – 35)
В течение последующих двух лет жизни мотивационно-потребностная сфера
ребенка интенсивно развивается: помимо психофизиологических
потребностей, ярко проявляется потребность в овладении предметным
миром, возникает необходимость ориентировки в нем, что усиливает
желание эмоционального и речевого общения, и особенно любви близких
людей.
В новой ведущей предметно-манипулятивной деятельности ребенок
осваивает ближайший предметный мир, уясняя смысл и значение предметов,
а также роль ближних родственников и других людей (врача, няни,
воспитателя).
На основе доверия к близким людям именно в раннем детстве в первые три
года у ребенка формируется важнейшее качество – эмоциональная
чувствительность к состояниям близких людей, к значениям и смыслам,
выраженное через интонационное речевое общение с ними, которое
закладывают нравственную ориентировку ребенка в мире.
(СЛАЙД – 36)
В младшем дошкольном возрасте (3-4 года) в общении с близкими
взрослыми ребенок осваивает нравственный смысл «добрый – злой»,
«хорошо – плохо», «можно – нельзя – надо». Первая нравственная
ориентировка обеспечивает ребенку конструктивные взаимоотношения с
окружающим предметным и социальным миром. В традиционной культуре
пествавония бабушки, нянюшки и матери никогда не пропускали моменты, а
часто и усиливали их воспитательное воздействие, чтобы показать детям, что
нельзя даже ладошкой ударять взрослого, изображали после плач («ой-ой-ой,
больно!») и инсценировали «жаление» («Пожалей, погладь, обними!»).
После личностного качества доверия, которое так драгоценно для
познавательного и нравственного развития ребенка, сохранить милосердие
еще важнее, поскольку именно соучастие, сострадание и сорадование
являются определяющими человеческими свойствами. Именно эта
человеческая чувствительность, направленная на добро и отвращенная от
жестокости, является зернышком для рождения и развития доброго и умного
сердца ребенка. Для эмоционально холодного и жесткосердного ребенка
прямой угрозой является десоциолизация, которая выражается и в
нарушениях при общении, и в его невнимательности к познанию мира.
Милосердие является и новообразованием, личностным, нравственным
качеством, и инструментом восприятия мира. Без доверия и милосердия не
формируется другое нравственное качество – послушание, которое
обеспечивает ребенку успешность познания мира и его безопасность для
ребенка.
Одновременно рождается потребность в самостоятельности, которая заметно
проявляется в период 3-х лет, давая название кризису 3-х лет «Я – сам».
Стремление к самостоятельности лучше всего направлять не на своеволие и
потакание эгоистическим желаниям, а на самообслуживание при одевании,
умывании, к еде и пр. при последовательной поддержке самостоятельности
закрепляются навыки самообслуживания, привычки переходят в качества
чистоплотности.
После трех лет дети проявляют большое желание осуществлять посильную
помощь взрослым. Здесь следует отметить значение подражания детей
деятельности взрослых. Простые поручения, элементарная помощь и
простое поощрение, подбадривание ребенка словом, воспоминания о его
полезности закладывают прочную основу для его трудовой деятельности,
такой значимой в течение всей жизни человека.
В последующие годы к потребности в общении с близкими людьми
прибавляется желание общаться и играть со сверстниками. Если оставить
ребенка на домашнем воспитании и ограничить его общение со взрослыми,
то возникает первое искажение в нравственном развитии, поскольку
ограничиваются возможности выйти за границы своего эгоцентризма.
Дошкольник нуждается в понимании, что, кроме него самого, есть другие
дети и их желания, с которыми придется считаться, отказываясь от своих.
Средний дошкольный возраст (4-5 лет) является периодом интенсивного
физического и психического развития. Гуманные отношения ребенка в 5-6
лет в детской группе развиваются из непосредственных реакций,
опосредованные содержанием совместной деятельности. Позже в 7-8 лет
складывается внутренняя обусловленность добрых отношений. У детей
формируется умение подчинять свои желания требованиям взрослых,
развивается чувство ответственности за порученное дело.
Дети старшего дошкольного возраста (5-6 лет) уже способны управлять
своим поведением. Формирование у них религиозных чувств основывается
не только на эмоциях, но и на определенных знаниях, правильных
представлениях о добре и зле, справедливости.
Основными психологическими новообразованиями среднего и старшего
дошкольного возраста (4-6 лет) являются любознательность и
общительность. В этот период заметно проявлена потребность в познании
мира, в освоении новых принципов мировосприятия и мироустройства. Она
реализуется в процессе духовно-нравственного развития в бытовой, игровой
и изобразительной деятельностях. Доверие к мнению близких значимых
взрослых и подражание им позволяет принять как норму поведения
правдивость.(СЛАЙД – 37)
послушайте определение мировоззрения. (СЛАЙД – 49)
Мировоззрение - это комплекс взглядов на мир, самого себя, других людей,
который содержит в себе такие важнейшие характеристики, как понимание
смысла жизни, самого бытия человека и мира, принятие определённых
критериев добра и зла. Важнейшей составляющей мировоззрения являются
его ценностные ориентации, которые позволяют отделить значимое от
второстепенного, выявляя существенное и структурируя жизненный опыт.
(СЛАЙД – 50-1)