Ценностное измерение правовой реальности
advertisement
На правах рукописи Гришина Людмила Викторовна Ценностное измерение правовой реальности Специальность 09.00.11 - социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва - 2008 Работа выполнена на кафедре философии Российского государственного социального университета Научный руководитель: д.ф.н., доцент Костриков К.Н. Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Иконникова Г.И. кандидат философских наук, доцент Шинелин В.Н. Ведущая организация: Военный университет Министерства обороны Российской Федерации Защита состоится 19 ноября 2008 года в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д.212.341.01 при Российском государственном социальном университете по адресу: 129226, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, д.4, корпус 2, зал диссертационного совета. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного социального университета по адресу: 129226, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, д.4, корпус 3. Автореферат разослан «17» октября 2008 г. Ученый секретарь диссертационного совета д.ф.н. доцент И.В. Орлова 2 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Правовая реальность как органическая составляющая жизненного мира человека и общества насквозь пронизана аксиологическим содержанием. В основании функционирования этой реальности лежат определенные ценности – юридические законы, правовые нормы, принципы и оценки. Как известно, конкретную правовую ситуацию оценивают судья, прокурор, адвокат, присяжные, следователи, любой другой субъект общества. Уже в этом смысле правовая реальность не существует вне ценностных установок и ориентаций. В современных условиях, когда в Российской Федерации поставлена важнейшая задача – построение правового государства и гражданского общества, значение, природа, сущность правовой реальности и ценностные ее измерения становятся чрезвычайно актуальными Во-первых, это связано с определенной гуманистической корректировкой правовых ценностей, наполнением многих из них новым содержанием. Для чего необходим, прежде всего, научный анализ их современного содержания. Иначе данная задача будет решаться методом «проб и ошибок», негативные последствия которого Российское общество испытывает на себе многие годы. Ставшие по своему привычными, такие традиционные для российских граждан правовые ценности как справедливость, достоинство, общее благо, закон, свобода, ответственность и другие претерпевают существенную девальвацию и трансформацию, в силу чего создается ощущение правового вакуума в обществе, тем более происходит это в условиях таких явлений как социально-экономическое расслоение общества, недоступность здравоохранения и образования для определенной части населения, рост коррупции и как следствие правового нигилизма. 3 Во-вторых, ценностное изменение правовой реальности в условиях формирования гражданского общества определяет появление новых ценностных ориентаций у граждан Российской Федерации и во многом связано с динамичностью развития государства, его законодательной, исполнительной и судебной властью. Для успешной жизнедеятельности граждан необходимы не просто правовые идеалы, а устойчивые цели, ориентиры, определенные правовые навыки, соответствующие правовым ценностям нового демократичного, правового общества. Сегодня очень важно создать устойчивую систему базовых правовых ценностей, которые способны выступить консолидирующим началом в обеспечении безопасности граждан, стать важным фактором экономического и духовного развития России в третьем тысячелетии. В-третьих, трансформация ценностного содержания правовой реальности сопровождается нарастанием противоречий, прежде всего идеологического содержания. Значительная часть населения остается приверженцами ценностного содержания прежнего партийно-тоталитарного режима. Другая часть всецело ориентируется на правовые ценности западного мира, отвергает не только ценности тоталитаризма, но и все ценностное содержание духовного мира россиян, отождествляя его с ценностным содержание советской системы. Такие крайности в ценностных ориентациях выступают не только основанием для идеологической нетерпимости, но и в значительной мере снижают эффективность усилий, направленных на формирование правового государства. В этой связи представляется важным выявление того положительного из советской правовой системы, в том числе и в правосознании населения России, что имеет сегодня свое конструктивное значение. В-четвертых, правовая реальность современного российского общества сможет развиваться эффективно, если она будет ориентирована на экзистенциальные гуманистические ценностные установки. В этом отношении ценности в праве выступают и как показатели человеческого 4 смысла жизнедеятельности людей, и как целеполагание, носящее характер самодостаточности и самооправданности. Актуальность темы исследования заключается также в той социальной роли, которую имеют ценности правовой реальности при решении проблем регулирования правовых отношений в условиях рынка в демократическом государстве. Следует также отметить, что в конце 20-го века, в условиях бездуховных по своей сути трансформаций российского общества, проблема ценностного содержания правовой реальности в научной литературе фактически публикаций не рассматривалась. по философской Несмотря аксиологии на значительный в целом, объем специального исследования ценностного измерения правовой реальности в социальнофилософском аспекте до последнего времени не было. Степень научной разработанности проблемы. Философская аксиология – сравнительно молодое направление философии, оформившееся в середине 20-го века. Хотя, теория ценностей разрабатывалась в определенных аспектах Платоном, Аристотелем, А. Августином, Авиценной, Фомой Аквинским. Важный вклад в ее разработку внесли: Т.Гоббс, Дж. Локк, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс, М. Вебер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, П. Сорокин, А. Шюц, Т. Лукман, П. Бергер, Ю. Хабермас и другие. Значительную роль в обосновании ценности формального права сыграл основатель теории «чистого права» юрист Г. Кельзен. Активное развитие получает российская ценностно-правовая традиция, сформировавшаяся к концу 19 в. и нашедшая свое отражение в работах Вл. Соловьева, П.И. Новгородцева, И. Ильина и др. В отечественной литературе 20 века данную проблему исследовали юристы В.Н. Кудрявцев, В.М. Баранов, Г.B, Антонов-Романовский, С.С. Алексеев, В.К. Бабаев, Ю.Я. Баскин, А.Т. Боннер, Н.В. Варламова, В.А. Василенко, О.Е. Витрук, H.B. Гончаров, Ю.А. Демидов, В.Д. Зорькин, Т.И. 5 Кашанина, Д.А. Киримов, Э.В. Кузнецов, М.И. Козюбра, В.А. Кучинский, В.Б. Лазарев, Р.З. Лившиц, Е.Е. Лукашева, Г.В. Мальцев, М.И. Матузов, B.C. Нерсесянц, А.Г. Синюкова, В.А. Туманов, Ю.А. Тихомирова, А.И. Экимов и другие. Право как ценность было рассмотрено с позиции философскоправовых наук такими авторами, как: А.Л. Семитко, Ю.А. Демидов, A.M. Яковлева, М.И. Коржанский, А.И. Кузнецов, П.П. Осипов, Ю.И.Шутов, А.С. Кобликов, Ю.А. Иванов, И.Л. Петрухин, В.А. Жакенов, И.М. Зайцев, М.С. Малинин, В.М. Семенов В.Н. Фаткуллиной, А.Ф. Черданцевым и другими. Труды в этой области были опубликованы социалистического содружества: венграми в В.Пешкой бывших и З. странах Петером, чехословаками В. Кнаппом, А. Кроковой, поляком В. Брожиком. Начиная с 90-х гг. 20 века наметилась тенденция гуманистического исследования ценностей правовой реальности, наиболее фундаментальные в этом плане работы: С.С. Алексеева, Г.И. Иконниковой Г.И., В.П. Ляшенко, B.C. Нерсесянца., Л.С. Мамута, Э.Ю. Соловьева, В.Г. Федотовой. А.Е. Якубов, В.М. Баранов, Н.В. Варламова, В.Г. Графский, Н.В. Колотова, В.Б.Кожевников, М.А. Кортенко, Е.А. Лукашева, Г.В. Мальцев, А.И. Башинский, Г.И. Саломатова, Г.Ч. Синченко, Д.И. Черненко и другие в своих работах выделяют различные аксиологические аспекты права без целостной его характеристики. В историческом контексте анализ аксиологических аспектов права был осуществлен в работах М.Е. Лаптева, В.И. Букреева, O.K. Биктасова, В.Г. Графского, Н.В. Колотова, Е.А. Макарова и других. Таким образом, существует достаточно обширная литература по аксиологическим проблемам права, однако практика правовых реформ и построение правового государства постоянно требует расширения представлений о современном состоянии правовой аксиосферы общества, что делает актуальным дальнейшую разработку и самого понятия правовой реальности и ее ценностных характеристик. 6 Объект исследования – аксиологическое содержание правовой реальности современной России. Предмет исследования – сущность, содержание и функции ценностей правовой реальности современной России. Цель диссертационного исследования состоит в осуществлении социально-философского анализа ценностей правовой реальности на этапе качественного преобразования российского общества. Для достижения искомой цели в диссертации ставятся следующие задачи: 1. Рассмотреть историко-философский процесс становления понятия "правовая реальность". 2. На основании полученных методологических выводов определить сущность, природу и структуру правовой реальности. 3. Раскрыть ее ценностное содержание применительно к современному российскому обществу. 4. Выявить основные функции правовых ценностей. 5. Определить условия, факторы, пути и механизмы ценностного формирования правовой реальности современной России. Методологической и теоретической основой диссертационного исследования являются общефилософские принципы, методы и подходы исследования - системный, аксиологический, диалектико- материалистический, феноменологический, экзистенциальный, структурнофункциональный, детерминационный, цивилизационный. Для решения поставленных задач диссертант использует исследования современных теоретиков в области социальной философии, философии права и общей теории права. Научная гипотеза диссертационного исследования. Гносеологические основы человеческой деятельности в правовой сфере тесно связаны с аксиологическими критериями этой деятельности. Мир права предстает 7 миром ценностей, который субъект в меру своих возможностей познает и осваивает. Правовая реальность представляет собой феномен, возникающий в результате взаимодействия жизненного мира человека с той частью его системного мира, которая выражается правом и юридическими законами, где право является всеобщей, предельной, высшей универсальной ценностью, базовыми субценностями которой выступают гуманизм, свобода, ответственность, равенство, справедливость. Спецификой изучения правовых ценностей, является то, что любое исследование ценностей ведет к их формированию, построению. Это требует постоянного гуманитарного оправдания гносеологической экспансии. Разрешение проблемы ценностей с позиций гуманизма становится условием дальнейшего существования человеческой цивилизации. В работе право определяется как сильное и действенное средство воздействия на материальную и духовную культуру, а также возможность гармонизации процессов установления, построения и освоения ценностей права посредством целенаправленного правового регулирования и выработки конструктивной правовой социализации. Научная новизна диссертации заключается в следующем: - предпринята попытка философского и научного обоснования понятия «правовая реальность» как социально-философской категории отражающей результат взаимодействия жизненного мира человека с той его частью, которая представлена правом и юридическими законами; - выявлены уровни правовой реальности, ее формы; - исследованы основные ценностные характеристики правовой реальности; - раскрыта аксиологическая сущность права как универсальной ценности и его базовых субценностей – свободы, равенства и справедливости; 8 - выявлены основные функции ценностей правовой реальности современного российского общества; - раскрыта сущность механизма ценностно-правовой социализации личности, его этапы и фазы. Положения, выносимые на защиту. 1.Правовая реальность есть вид объективной и субъективной реальности, где реализуются правовые отношения между индивидами и обществом, личностью и государством. Это наличное бытие, часть жизненного мира человека и общества, пронизанного правом. 2.Всеобщей, предельной, высшей, универсальной, абсолютной ценностью является право. Его базовыми служебными ценностями выступают свобода, ответственность, равенство и справедливость, которые детерминируют всю социальную реальность. Замена права и его подлинных ценностей псевдо-относительными ценностями порождает нигилизм и другие деструктивные явления разлагающие общество. Право представляет собой оптимальную модель самореализации любого субъекта общества. 3.Ценностная сущность права есть всеобщая, необходимая и достаточная мера проявления свободы, справедливости и равенства, выраженная в нормативных регулятивных средствах, воплощенных в деятельности субъектов права, поведении людей и обеспеченная обществом и государством. 3.Основными правовой реальности свободы, ответственности равенства и справедливости являются: мировоззренческая, функциями ценностей аксиологическая, регулятивная, ценностно- правовой ориентации, ценностно-правовой организации, референтная, дифферентная, интегративная, сублимирующая. 4.Правовая социализация – это процесс усвоения личностью образцов поведения, правовых ценностей и норм, принятых в обществе. Основными фазами правовой социализации являются 9 правовая адаптация и правовая интернализация. Правовая социализация осуществляется посредством механизмов ценностноправовой оценки, ценностной ориентации и формирования ценностноправовой установки. Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в разработке концептуальных основ правовой политики в сфере формирования правосознания современного поколения, в законодательной работе по совершенствованию отечественного законодательства. Благодаря выводам диссертации, можно создавать эффективные социально-технологические программы по воспитанию и образованию, способствующие развитию гражданского общества и правового государства. Рассмотрение правовой реальности и ее соотношения с жизненным миром человека может быть использовано в научно-исследовательской и преподавательской деятельности. В преподавании курсов «Философия», «Философия права», «История политических и правовых учений», «Политология», «Теория государства и права», «Государственное право», при подготовке учебно-методических материалов и пособий по проблемам совершенствования работы с молодежью. Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии Российского государственного социального университета и рекомендована к защите. Выводы, изложенные в работе обсуждались на кафедре философии Российского государственного социального университета. Основные положения диссертационного исследования публиковались в научных статьях в Ученых записках РГСУ, а также материалах научных конференциях, проведенных в городах Москве и Дедовске. Кроме того, ряд положений диссертационного исследования нашли свое отражение в преподаваемых автором курсах «Конституционное (государственное) право зарубежных стран», «Философия права», «Правоведение». 10 Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка использованной литературы. 11. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении раскрывается актуальность темы, степень ее разработанности, формулируется объект, предмет, цель, задачи, теоретикометодологические основы исследования, обозначается его научная новизна, теоретическая и практическая значимость, приводятся данные об апробации результатов. В первой главе «Правовая реальность: сущность и специфика» рассмотрены существующие подходы к пониманию правовой реальности и дана ее ценностная характеристика. В первом параграфе «Историко-философский анализ становления понятия «правовая реальность» показано, что понятие «правовая реальность» выступает родовым понятием для анализа явлений права, его сущности, содержания и функционирования, изложены теоретико- методологические подходы к осмыслению понятий «реальность» и «правовая реальность». Длительное время в понимание реальности вкладывалось различное содержание. Анализ работ Платона, Лейбница, Б. Спинозы, Г. Гегеля, В. Соловьева, Д.Дидро, П.Ламетри, В.И.Ленина и др. показывает, что понятие «реальность» трактуется многозначно. Кроме того, как в истории философской мысли, так и сегодня понятия «реальность» и «действительность» зачастую трактуются как синонимы. Чаще всего «реальность» определяется как «весь материальный мир, включая все его идеальные продукты»1. 1 Огурцов А.П. Действительность//Большая Советская Энциклопедия. – Т.8. – М.: Советская энциклопедия, 1972. – С.34. 11 Однако, соискатель подчеркивает различия между этими понятиями заключается в объеме отражаемого. Действительность – это то, что существует «здесь-и-сейчас», а реальность – то, что было в прошлом, существует в настоящем и будет в будущем. Такое понимание реальности позволяет рассматривать «правовую реальность» как правовое бытие во времени. Неоднозначной является и трактовка понятия «правовое» даже среди классиков отечественной правовой мысли. Если у Н.М.Коркунова «правовое» – это «нормы свободы» и «нормы принуждения», то у Г.Ф.Шершеневича – «специфический регулятор отношений между людьми и государством», у Е.Н.Трубецкого – синоним свободы, а у П.Р.Кистяковского – сфера, находящаяся между реальностью живописи и реальностью музыки. Для понимания сущности правовой реальности представляются плодотворными идеи А.Шюца, Т.Лукмана, П.Бергера и Ю.Хабермаса о «повседневной реальности», которой противостоит входящий в жизненный мир человека «системный мир», подчиняющий человека, диктующий ему моральные, политические, правовые и другие правила и требования. Именно «системный мир» предписывает человеку как себя вести в конкретной ситуации. В контексте этой концепции центральным элементом правовой реальности выступает человек как субъект и объект права. А поскольку правовая реальность, есть единство материальной и идеальной, материальной и духовной реальностей, а также она органично связана с реальностью социальной, то субъект этой реальности необходимо находится и в практическом отношении к природе, являясь творцом условий, и в практическом отношении к обществу, изменяя его, и единовременно изменяя свою деятельность. Помимо субъекта как такового для возникновения правовой реальности необходимо наличие общественных институтов, и, в первую очередь, государства. 12 Следовательно, повседневная реальность и системный мир формируют жизненный мир как такую социальную реальность, в которой осуществляется вся жизнедеятельность человека, а важнейшим фактором ее организации, функционирования, совершенствования принадлежит правовой реальности. В диссертации отмечается исследовательская продуктивность при анализе правовой реальности «диалектико-феноменолого- материалистического подхода», предложенного В.И. Митрохиным, Г.И. Иконниковой, В.П. Ляшенко, Н.И. Иконниковой,2. Этот подход органично связан с материалистическим пониманием истории, согласно которому правовая реальность есть единство материального и идеального, материального и духовного, объективного и субъективного. Правосознание – это и объективная, и субъективная реальность как общественное и индивидуальное сознание; правоотношения – это идеологические и материальные отношения, юридические законы есть воплощение должного и сущего и т.д. На основе феноменологического подхода правовая реальность исследуется как взаимодействие социума (личности, социальной группы, общества), системного мира и повседневной реальности. Это та часть жизненного мира социального субъекта, которая опосредована, пронизана правом, т.е. нормами, юридическими законами, отношениями по поводу свободы, ответственности, равенства и справедливости, законного и незаконного, общего блага. В системном аспекте правовая реальность, подобно любой системе, может быть определена как целостность, состоящая из элементов, наделенных индивидуальными функциями. Причем характеристики 2 См.: Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Философия права. – М.: Гардарики, 2007. – С.119 См. Митрохин В.И. Социальная реальность, М. 2006 –С 47 См. Иконникова Н.И. Бытие человека: природа, структура, детерминация, Москваа: 2006г. 13 целостности не совпадают с характеристиками ни отдельных элементов, ни их простого «сложения». Такое понимание правовой реальности дает возможность рассмотреть ее в нескольких аспектах: феноменолого-материалистическом, структурноонтологическом, функциональном и сферном. Первые два аспекта позволяют выделить следующие подсистемы: «человек-природа», «человек-человек», «человек-общество», «человек – эго «Я». По специфике функционирования и задачам, выполняемым в общей системе правовой реальности соискатель выделяет следующие функции: – интеллектуально-психологическую, которая функционально обеспечивает формирование у социумов правосознания. Содержательно эта подсистема состоит из общественного, группового и индивидуального сознания, отражающего правовую материальную сферу. Правосознание включает правовую идеологию, правовую науку (юриспруденцию), правовую психологию (правовые чувства, настроения, симпатии, обычаи, обряды, традиции) и правовые эмпирические знания; – нормативно-регулятивную, которая формирует правовую реальность как систему правовых норм, объективируемых в человеческих поступках и действиях, правовых отношениях между социумами. Благодаря своей императивности нормы регулируют поступки и действия, тем самым регулируя и функционирование всего общества; – социально-результативную, которая фиксирует полноту освоения социальным субъектом правовой реальности, степень его «включенности» в эту реальность и реализации заложенных в праве свободы, равенства и справедливости. В конечном взаимосогласованность счете, правовой эта подсистема реальности и характеризует жизнедеятельности социального субъекта; – правовой организационно-деятельностную, которая охватывает все виды деятельности общества и человека – правотворческой, 14 правоприменительной, обеспечивает правоохранительной деятельность субъектов права и др., и функционально поведение граждан. Интеграционной основой всей системы правовой реальности является право, а все подсистемы правовой реальности выражают специфику права и одновременно выступают механизмами его функционирования. С точки зрения структурно-системного подхода правовая реальность представляет собой надстроечное явление, включающее правовые учреждения, правовые отношения и правовое сознание. Сферный подход рассмотрения правовой реальности дает возможность выделить экономическую, политическую, социальную и духовную правовые реальности. Особо следует сказать о правовой культуре как системе правовых ценностей, обеспечивающих цивилизационное совершенствование общества. Таким образом, правовую реальность соискатель определяет, как вид объективной реальности, жизнедеятельности общества и человека, его жизненного мира, в которых реализуются право и юридические законы. Во втором параграфе «Ценностное содержание правовой реальности» исследуется сущность и содержание правовых ценностей. В диссертации дается обзор существующих в современной социальнофилософской и правовой литературе взглядов на понятие «правовая ценность». Ценность, чаще всего, рассматривается в следующих контекстах: 1) интерес, убеждение, представление субъекта; 2) предмет, явление, материальное или идеальное по своему субстрату, обладающее способностью удовлетворять потребность; 3) способность, потенциальная функция; 4) функционирование предмета в качестве средства удовлетворения потребности, т.е. его реальная значимость; 5) явление особой реальности, возникающее в результате взаимодействия свойств предметов и направленных на них потребностей. 15 Очевидно, что в приведенных здесь точках зрения предпочтение отдается утилитаристским концепциям, потребительскому подходу3 к определению ценностей. Утилитаристские правовые, трактовки лишают ценности их содержания. психологические и социологические самостоятельного объективного Соискатель показывает, что утилитаристское содержание вытекает из субъективистских трактовок сущности ценности. Сущность ценностей состоит не в утилитаристских потребностях и интересах, а в их объективных, независимых от человеческих оценок свойствах. Понятие «ценность» не содержит ничего нового по сравнению с понятиями «потребность» и «интерес», а лишь раскрывает одну из граней функционирования последних. Авторы нарушают элементарный закон формальной логики, объясняя высшее, более широкое по своему объему понятие посредством меньшего. Ценности - это и не только идеальное бытие, которое надличностно и нормативно, но и поступки людей, им соответствующие. Сложность проблемы заключается в том, что ценность зачастую воспринимается через ее оценку. Из этого факта некоторые аксиологии делают вывод, что она порождается сознанием, что ценность есть результат оценки, и по сути дела тождественна ей. В диссертации подчеркивается, что ценность - объективна, а оценка - субъективный акт человеческого сознания, субъективное отражение объективно существующей ценности. Нередко один объект вызывает у разных субъектов разную оценку. Приравнивание ценности к оценке ведет к ценностному релятивизму, признанию правомерности любых оценок. Но, будучи субъективным актом, оценка может иметь объективно обусловленное содержание. Механизм правового регулирования связан неразрывно с ценностями, которые имеют (должны иметь) первичное значение по сравнению с 3 Прокоп А.В. Ценностные аспекты социализации молодежи. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. канд. философских наук. – М.: 1997. – С.16. 16 нормами, непосредственно регулирующими их воздействие на поведение субъектов в сфере правовой реальности, это важно особенно в условиях дефицита правовой информации, в ситуациях спора о праве, преодоления коллизий законодательства, в процессе правозаконотворчества. Таким образом, правовую реальность в социально-философском контексте можно понимать как феномен, возникающий в результате функционирования права как социального института. По своей сути сама правовая реальность обладает всеми признаками общечеловеческой ценности. Во-первых, это ценность, т.е. нечто значимое для людей в культурном, общественном или личностном отношениях. Именно это сущностное свойство правовой реальности сохраняет свое значение на протяжении всего существования человечества. Другое дело, что по мере развития цивилизации менялись конкретные формы права, но само правовое пространство социальной реальности как высшей добродетели, как «нечто похвального» (Цицерон), «самодостаточное» (Платон) существовало, существует и будет существовать покуда существует человечество. Правовая реальность как ценность представляет собой единство объективного и субъективного. Она объективна в том смысле, что жизнедеятельность человека и общества детерминирована объективным содержанием правовых ценностей и образует определенные условия для формирования правоотношений, правосознания. Рождаясь, человек застает их уже «готовыми», и в этом смысле они от него не зависят. Субъективность же правовой реальности заключается в том, что вне человека она лишена смысла. Во-вторых, общечеловеческая правовая ценность. реальность Это - означает, не просто что ценность, требования а права распространяются и признаются всеми людьми, независимо от пола, возраста, партийной, этнической или религиозной принадлежности. В таком 17 общечеловеческом смысле право выступает неким эталоном, с которым соизмеряются другие ценности или поступки людей. В-третьих, правовая реальность есть высшая ценность. В силу этого она обладает всеми характеристиками, которые присущи высшим ценностям, и, прежде всего, неутилитарностью, т.е. ценность правовой реальности определяется не практическим применением для чего-то иного, а, напротив, все иное приобретает жизненность значимость лишь в контексте правовой реальности. На этом основании можно полагать, что в правовой сфере правовая реальность является предельной ценностью. Все остальные правовые ценности – свобода, равенство, справедливость, право, закон и др. – являются ее измерениями и служат формированию правового протсранства жизнедеятельности людей. Во второй главе «Социально-философский анализ ценностей правовой реальности» исследуется аксиологическое содержание ее базовых ценностей – права, свободы, равенства и справедливости. В первом параграфе «Право как универсальная ценность» рассматривается право как социальный феномен с точки зрения его ценностных свойств. Ценность права характеризуется тем, что: 1. Оно обладает непреходящей значимостью в различных формациях и различных исторических условиях. 2. Оно проявляется в правовых нормах, закрепляемых либо в официальных документах, либо в общественном сознании. 3. Выражается целесообразность деятельности людей, институтов. 4. Ценность права неотделима от ценностей права. Право относится к духовной и социально-политической ценности, оно имеет свои политические, моральные, культурные и др. аспекты. Само право 18 формирует ценностную систему как пирамиду, где вверху находятся цели и идеалы, а внизу – юридические права и обязанности, деонтические ценности. Ценность права как регулятора проявляется посредством регулятивных свойств его элементов – норм и институтов. Соискатель согласен с отечественными исследователями, которые считают, что сущность права в аксиологическом аспекте определяется как всеобщая, необходимая и достаточная мера ценностей свободы, справедливости и равенства, выраженная в нормативно-регулятивных средствах, воплощенная в поведении людей и обеспеченная обществом и государством. В обобщенном виде собственную ценность права в этом отношении можно определить как выражение и олицетворение свободы и активности людей на основе упорядоченных отношений и в соответствии со справедливостью, необходимостью согласования воли и интересов различных слоев населения, социальных групп, отдельных индивидов. В данном качестве право может предоставлять людям, их коллективам (в виде субъективных прав) простор для свободы, активности в поведении, и в то же время оно направлено на то, чтобы исключить произвол и своеволие, противостоять им, сообразовать поведение со справедливостью. Право является всеобщей универсальной формой воплощения в человеческом бытии вечных общечеловеческих ценностей, важнейшими из которых, являются Свобода, Справедливость, Равенство. Будучи воплощенными в нравственной и правовой формах, названные ценности получают соответственно правовой характер. Соискатель подчеркивает, что право по своей ценностной сущности представляет собой явление глубоко морального порядка и его функционирование оказывается невозможным без прямого включения в содержание права моральных критериев и оценок. Особое внимание в настоящем параграфе уделяется проблеме критерия ценности права. Сторонники естественно - правовой теории ищут 19 его в ценностях естественного права. Другие – в фактическом правопорядке. Сторонники теории позитивного права – в установлении государства. Г. Кельзен вообще считал, что право оценивать нельзя, можно оценивать только норму. Марксисты критерий ценности права усматривают в интересах личности с точки зрения «каждого наиболее полного развития всех». В параграфе показывается, что правы те исследователи, которые увязывают критерий ценности права с историческим прогрессом, с развивающейся человеческой личностью, расцветом ее сущности. В то же время следует различать как критерий ценности самого права, так и ценностные критерии содержательных элементов права (свободы, справедливости, равенства). Последними выступают потребности и интересы социальных групп, идеально осознанные и переработанные как принципы, цели, идеалы. Понимание сущности, содержания, ценностных свойств правовой реальности и права как ее интеграционной основы будет неполным, если не обратиться к выяснения ее роли в практической деятельности человека. Во втором параграфе «Человеческое измерение правовой реальности» показывается, что основополагающими и содержательными ценностями правовой реальности выступают свобода, равенство и справедливость. Степень развитости этих ценностей измеряется развитостью и комфортностью бытия человека. Ценностные измерения правовой реальности в конечном счете определяются человеческим измерением, вне человека нет ценностей. Человеческое измерение правовой реальности многомерно: зависит от возраста (детство, юношество, зрелость), воспитания, образования профессии, уровня общей и прежде всего правовой культуры и т.д. Соискатель считает, что человеческое измерение правовой реальности должно быть ориентировано в первую очередь на гуманизм ее ценностей. В научной литературе используются понятия «человеческое измерение» и «личностное измерения» общественных явлений. В параграфе 20 показывается, что многие авторы понятие «человеческое измерение» правовой реальности рассматривают в первую очередь как реализацию естественных прав человека как свободного правового существа. Понятие «личностное измерение» правовой реальности означает требование человека к системному миру и повседневной реальности как существа духовного, высоконравственного. Автор использует понятие «человеческое измерение» опираясь на гуманистические принципы ценностей правовой реальности. Так свобода в гуманистическом измерении – это: - естественное и неотъемлемое свойство человеческой личности и право человека. Оно выражается в реальном наличии объема, целостного комплекса прав и свобод личности, обусловленного природой целостного человека. - возможность (право) делать все, что не запрещает закон, когда не возникает необходимости в перечислении дозволений, все, что не запрещено законом - позволено. - наличие реальной действительной возможности выбирать между моделями, вариантами поведения, жизнедеятельности. - право, которое можно противопоставлять другому лицу или обществу в целом. Пользование им предполагает воздержание других лиц от препятствующих этому пользованию действий. - требование от других лиц воздержания от определенных действий, неоправданно ограничивающих или прямо нарушающих правовую свободу. - мера необходимых ограничений, объективно обусловленных: а) природой человека и общества; б) природой самого права (право есть всеобщая форма, сущность этой формы - равенство); в) органической, естественной связью права и нравственности; т) природой правосознания. Соискатель обращает внимание на еще один аспект человеческого измерения свободы – свобода как выбор. 21 Свобода выбора – это свобода автономии личности. В этом смысле вся человеческая жизнь есть процесс выбора, т.е. принятия решения относительно предпочтения тех или иных ценностей, действий, поступков. Свобода выбора – это свобода автономии личности. В течении жизни ценности меняются, что усложняет проблему выбора. Человек может медлить с решением или выбрать мгновенно, руководствуясь разумом, чувствами или даже интуицией. Но это всегда его решение, его выбор, если он сделал его сам. Автономная воля, в этом смысле, и есть свобода. Говоря словами И. Канта, свобода состоит в праве личности быть целью, а не средством. Однако у человека нет свободы выбора, когда он оказывается в пространстве действия юридического закона. Право защищает свободу выбора, связанную с благом каждого человека, и ограничивает произвол, направленный на ущемление свободы других. Право превращает хаос (произвол, первая ступень свободы) - в пространство упорядоченности. Первый шаг - ограничение произвола с помощью запретов (свобода от), второй шаг - возложение на субъектов обязанностей, третий шаг - предоставление субъектам прав (свобода для). Это последнее есть то, ради чего существует право, здесь заложена потенция творческих актов, правда не столь мощная, как в морали (право не требует самопожертвования, милосердие не возводит в абсолют). Соискатель характеризует свободу как конкретно-исторически обусловленую действующими законами свободу воли, свободу деятельности, свободу сознания, свободу выбора целей, средств и способов ее достижения. Но, при этом, подчеркивает, что свобода не абсолютна, она - не вседозволенность и не произвол. Свобода личности детерминируется обществом, его развитостью, законодательством, культурой. В этом смысле 22 ленинский тезис: «жить в обществе и быть свободным от общества нельзя»4 остается справедливым. Свобода всегда признает за субъектом определенные права по отношению к обществу, но в то же время требует от него ответственности (выполнения обязанностей) перед обществом, следования социальным нормам, юридическим законам. В параграфе уделено внимание тому, что позитивная юридическая ответственность представляет собой не только форму связи между личностью и обществом, но и выражает отношение личности к ценностям, способствующим воплощению справедливости, свободы, равенства, основанных на принципах гуманизма. Вопрос о связи свободы и ответственности в праве актуален всегда, и гуманистический подход позволяет дать более углубленное его понимание. Ответственность в правовой реальности предполагает: 1)Воспитание внимания к ценностям в праве и к ценностям права, как человеческом благе. Преобладание корыстных соображений, рассеянность внимания, концентрация на том, что нравится, нечувствительность к потребностям других индивидуумов, поверхность в восприятии — все это может стать преступным, когда речь идет о важнейших вопросах человеческой жизни. Это касается в первую очередь законодателя, правоприменителя, правоохранительных инстанций, всех лиц, реализующих право. Забота о благе человека предполагает целостность восприятия ценностей. 2) Способность принятия, или непринятия той или иной ценности, «чувство ценности». Ценность диктует линию поведения, и человек должен быть открыт, свободен от предвзятости. С ответственностью тесно связана вина. Человек может нести ответственность за свои поступки при признании им вины. Вина имеет место тогда, когда человек сознает или сознательно допускает последствия своих действий. Вина – это осознание человеком, социальным субъектом своих 4 Ленин В.И. Партийная организация и партийная литература. // Полн. собр. соч., Т.12. С.104. 23 принятых безответственных решений и действий. Другими словами, вина – это чувство, присущее нравственно развитому человеку, способному принимать ответственные решения. О вине можно говорить только в том случае, если поступки человека свободны. Взаимосвязь ответственности и вины заключается в том, что ответственность есть неотъемлемое свойство свободы, а вина есть одно из выражений ответственности. Вина - это состояние сознания субъекта, обусловленное пониманием причиненного вреда. Она является важным элементом правового и нравственного самосознания личности. Человеческое измерение правовой реальности неразрывно связано со справедливостью как ценностью, отражающей общезначимое соответствие должного и сущего, наличие и обеспечение неотъемлемых прав человека как разумного и правового существа. При рассмотрении человеческого измерения справедливости, отмечается, что справедливость входит в понятие права, и, требование к праву по определению должно быть справедливо, а к справедливости как внутреннему свойству и качеству права - .человечной. Правовая реальность всегда содержит уровень справедливости, где все в соотношении с формальным равенством в правах и ответственности, с эквивалентностью кары содеянному, с правомерностью, т.е. с соответствием праву. Человеческое измерение справедливости заключается в том, что она призвана ликвидировать привилегии, утверждать равенство и свободу людей. Человеческое проявляется измерение в правовой установлении реальности существенных через для справедливость жизнедеятельности взаимоотношений между людьми для достижения общего блага. С позиции такого человеческого измерения справедливости о справедливости можно говорить в широком и узком смыслах. В широком смысле понятие «справедливость» отражает общественное отношение, в котором выражается сравнение должного в человеческой жизнедеятельности 24 и сущего, того, что есть в действительности. В узком смысле «справедливость» выражает меру соответствия различных событий, явлений, поступков ценностям определенных социальных групп. Человеческое измерение справедливости в конечном счете, показывает: 1. равенство всех в одинаковом действии в одинаковых условиях; 2. взаимосвязь содеянного и расплаты; 3. равновесие между утратой и приобретением (справедливый обмен). Человеческое измерение, таким образом свидетельствует, что, содержание справедливости как ценности правовой реальности выступает в трех основных аспектах: меры воздаяния, меры требования и правомерности оценки. Как мера воздаяния, справедливость неоднозначна, и в каждую историческую эпоху имеет свое специфическое содержание. Коренная проблема социальной справедливости и суть социального характера воздаяния в современную эпоху – избавление человека от эксплуатации и угнетения, обеспечение ему свободы. Нравственное воздаяние представляет собой оценку поведения личности с точки зрения добра и зла, поощрения и наказания. Правовое воздаяние имеет своим содержанием справедливость с точки зрения правосудия (суждения по праву), равного правового подхода ко всем. Как мера требования справедливость выступает регулятором взаимоотношений людей, общностей, личности и государства, личности и общества. В человеческом измерении справедливость как правомерная оценка означает соизмеримость идеала (должного) с сущим как мерой воздаяния и мерой требования – это отношения между деянием и воздаянием в рамках закона. В человеческом измерении правовая справедливость претендует на объективные решения. Два аспекта справедливости (содержательный и формальный) отражают две стороны человеческого ее измерения в правовой 25 реальности: 1) критерия оценки справедливости или несправедливости закона, с одной стороны, 2) его применения в конкретных делах – с другой. Но независимо от того, одобряет субъект или нет содержательную концепцию справедливости, на которой базируется закон, рассматривать правовую реальность с точки которая заключается в последовательном справедливости, зрения он должен формальной (то есть беспристрастном, объективном) применении юридических законов. Соискатель анализирует и такую ценность правовой реальности как равенство. В данном параграфе показывается, что равенство предполагает соразмерность, эквивалентность свободе, которой располагают разные индивидуумы. Равенство устанавливает равную меру для всех в их совместной жизнедеятельности, оно дает возможность формально (т.е. не фактически, а на уровне принципа) предоставить всем членам общества равные возможности, равные права на различные конкретные блага: образование, судебную защиту, труд и т.п. Но формальное равенство, одновременно, предполагает и неравенство людей (в труде, в образовании и т.д.). Все люди разные, и лишь формальное равенство, как ценность правовой реальности, отражается единым масштабом, который и позволяет обнаружить в ней фактическое неравенство. Соискатель подчеркивает, что превалирование равенства над справедливостью приводит к негативным явлениям в сфере законности и правопорядка, и делает вывод, что правовая форма есть всеобщая универсальная фикция, которая объявляет фактически неравное - равным, и все субъекты, находящиеся в правовом поле, должны поступать, исходя из этой фикции. В русле предложенной соискателем концепции делается также и такой вывод: право есть равный для различных людей путь к освоению, осуществлению в жизни вечных общечеловеческих ценностей. В этом ценность самого права. Опираясь на принципы гуманизма право утверждает 26 свободу, справедливость, равенство в необходимой (минимальной) и достаточной мере. В третьем параграфе «Правовая социализация личности: сущность и механизмы» раскрывается процесс правовой аксиологической социализации личности. Показывается, что правовые ценности обретаются личностью в процессе ее социализации. Теория социологии личности достаточно разработана в социологии. Однако правовая социализация личности имеет свою специфику, и поэтому соискатель обратился к ее социальнофилософскому осмыслению. Под правовой социализацией понимается процесс усвоения личностью образцов поведения, правовых ценностей и норм, принятых в обществе. Это усвоение осуществляется, с одной стороны, как внутренняя потребность, как стремление быть «такими как все», а с другой – под влиянием правовой среды, накладывающей на личность определенные обязательства и предъявляющей личности систему правовых ценностей и норм. Социализирующая роль ценностей права выражается в том, что они придают общественным отношениям и всей жизнедеятельности человека значимый смысл, а также в тех базовых функциях, которые они выполняют в обществе. Очевидно, что базовыми функциями правовых ценностей, как и самого права, являются следующие: 1) мировоззренческая, 2) референтная (оценочная), 3) дифференциальная, 4) интегративная, 5) сублимирующая, 6) воспитательная, 7) детерминирующая. Основными фазами ценностно-правовой социализации выступают фазы адаптации и интернализации. Фаза правовой адаптации – это процесс приспособления личности к правовой среде и ее освоение. Это начальный этап процесса включения личности в правовую среду, основанный на повседневном, регулярном 27 взаимодействии с ней. На этом этапе происходит освоение относительно стабильных условий правовой среды, решение повторяющихся, типичных проблем путем использования принятых способов правового поведения. Правовая адаптация является внешним процессом правовой социализации, выступающим в активной или пассивной формах. Активная форма заключается в стремлении личности не только понять и освоить правовые нормы и ценности, но и выразить свое индивидуальное отношение к ним на уровне «одобряю – не одобряю, принимаю – не принимаю». Пассивная форма правовой адаптации проявляется в молчаливом принятии этих норм и ценностей и безусловном подчинении им. Фаза правовой интернализации означает превращение правовых норм, ценностей, образцов поведения из внешней среды во внутренние установки личности. В результате правовой интернализации у личности появляется система правовых регуляторов поведения, соответствующего требованиям общества. В этом контексте и само право, и правовые ценности следует рассматривать как элементы механизма правового регулирования, с помощью которых происходит первичное урегулирование общественных отношений и поведения конкретного человека. Что касается этапов правовой социализации, то с некоторой долей условности можно выделить по основаниям времени правового созревания, доминирующей деятельности и основных агентов социализации следующие этапы: детство, отрочество, юность, зрелая правовая личность. На каждом этапе доминирует определенный механизм правовой социализации. Их доминирование определяется сменой видов деятельности, основных социализирующих институтов, смысложизненных целей личности. Конечно, в самом общем виде механизм один – усвоение личностью норм, ценностей, образцов поведения, предъявляемых правом, и выработка социально значимых качеств и черт характера – законопослушания, свободы выбора, правдивости, ответственности и т.п. Тем не менее, на каждом этапе 28 социализации присутствуют и специфические механизмы, которыми выступают ценностные правовые оценки, ориентации и установки. Проблема соотношения правовых оценок, ценностных ориентаций и ценностных установок имеет большое теоретическое и практическое значение. По их жизненности, взаимосогласованности и поддержке обществом можно судить о жизненности права в этом обществе. Более того, анализ правовых ценностных установок и их согласованности с правовыми ценностными ориентациями позволяет прогнозировать направленность социальной активности людей. Показывается, что на основе правовых ценностей осуществляется первичная правовая социализация, саморегулирование поведения в сфере права. В этом случае необходимо признать, что свобода, справедливость, равенство как ценности являются элементами механизма правовой социализации. В заключении делается вывод о том, что правовая реальность имеет свое ценностное содержание, которое выступает и важнейшим условием, и фактором формирования гражданского общества, построения правового государства и воспитания личности будущей России. Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях: 1. Гришина Л.В. Трансформация правовых ценностей в современном российском обществе // Материалы V Международного социального конгресса. М. 2006г. (0,2 п.л.) 2. Гришина Л.В. Методология познания права как реальности // Материалы межвузовской научно-практической конференции «Государство и право в России в 21 веке». Дедовск., 2006г.; (0,3 п.л.) 3. Гришина Л.В. Правовая социализация личности // Материалы V Международного конгресса «Российская семья». М., 2008г.(0,3 п.л.); 4. Гришина Л.В. Правовые и моральные ценности // Материалы Кирилло-Мефодиевских чтений. Дедовск., 2007г. (0,3 п.л.); 29 5. Гришина Л.В. Механизмы ценностно-правовой социализации личности. Ученые записки РГСУ. №3, 2008г. (0,5п.л.) - из-ние ВАК 6. Гришина Л.В. Ценностные характеристики правовой реальности. Ученые записки РГСУ. №4, 2008г. (0,5 п.л.) - из-ние ВАК 30
