НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ЮЖНЫХ ОБЛАСТЯХ

НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В ЮЖНЫХ ОБЛАСТЯХ КАЗАХСТАНА
(ВТОРАЯ ПОЛОВИНА ХІХ — НАЧАЛО ХХ ВВ.)
Динашева Лазат Сарсенбековна
канд. ист. наук, доцент МКТУ имени Х.А. Ясави,
Республика Казахстан, г. Туркестан
E-mail: Dinash_lyazzat@mail.ru
Юсуп Жахангир Хабиб
докторант МКТУ имени Х.А. Ясави,
Республика Казахстан, г. Туркестан
NATIONAL EDUCATION IN THE SOUTHERN AREAS OF KAZAKHSTAN
(SECOND HALF OF XIX — EARLY XX CENTURIES)
Dinasheva Lazat
Candidate of Historical Sciences,
Associate professor of H.A. Yassawe International Kazakh-Turkish University,
Kazakhstan, Turkestan
Zhakhangir Yusup
PhD Student of H.A. Yassawe International Kazakh-Turkish University,
Kazakhstan, Turkestan
АННОТАЦИЯ
В статье рассматривается политика колониальной администрации России
в сфере народного образования на примере Сыр-Дарьинских и Семиреченских
областей Туркестанского края.
ABSTRACT
The article deals with the policy of a colonial administration of Russia
in the sphere of national education on the example of Syr-Darya Oblast
and Semirechye Oblast of Turkestan region.
______________________________
Динашева Л.С., Юсуп Ж.Х. Народное образование в южных областях Казахстана (вторая
половина ХІХ – начало ХХ вв.) // Universum: Общественные науки : электрон. научн. журн.
2015. № 4 (14) . URL: http://7universum.com/ru/social/archive/item/2097
Ключевые слова: Туркестан, Сыр-Дарьинская область, медресе, мактабы,
народное образование.
Keywords: Turkestan, Syr-Darya Oblast, madrasas, maktabs, public education.
Царская колониальная администрация с занятием новых территорий
на юге Казахстана столкнулась, что называется, лицом к лицу с небывало
сложными вопросами во всех сферах социальной жизни местного населения
и необходимостью решения множества дел по обустройству жителей русских
поселений. Прежде всего, надо было создавать и налаживать работу
учреждений здравоохранения, образования и культуры. Это важное социальное
направление в деятельности колониальной военно-гражданской администрации
началось сразу же со времени занятия в 1853 году Ак-Мечети (современного
областного центра Кзыл-Ординской области), где был тогда организован
военный лазарет, первый и единственный на всем юге Казахстана. Затем
открывались школы светской направленности, давшие исключительно много
для многотысячного безграмотного местного населения. Мы считаем, что роль
и значение первых школ в деле просвещения, развития культуры и науки
для края, бесспорно, велики. Эта тема требует внимательного и объективного
изучения.
Ко времени второй половины ХIХ века на территории Туркестанского
генерал-губернаторства и его Сыр-Дарьиской области сложилась довольно
стройная, хотя и крайне своеобразная, система образования, созданная
мусульманским духовенством. Возникновение сети мусульманских школ
связано с проникновением и распространением одной из мировых религий —
ислама на южные районы Казахстана. Процесс этот непосредственно связан
с завоевание арабами Средней Азии, с которой южно-казахстанские территории
вплоть до начало ХХ века были связаны в историко-культурном и политикоадминистративном отношениях. Мусульманские школы в крае в целом
копировали традиционную систему образования Ислама — мектебы и медресе.
Первые относились к начальному уровню образования, в них познавали
грамоту на основе арабской графики и книжного чтения из святой
для мусульман книги Корана. Основная цель медресе, дающих более высокое
образование, определилась следующим образом: подготовит муэдзинов,
имамов, хатыпов, муаллимов, мудрасив, казиев и муфтиев, которые были
вполне знакомы как с требованием времени, так и с науками веры и жизни,
чтобы иметь возможность указать пути к ним другим. Иными словами, медресе
занимались
подготовкой
духовных
наставников,
настоятелей
мечети,
профессионально разбирающихся в законах шариата, нормах мусульманского
права и священной книги Корана, а также преподавателей и учителей духовных
школ ислама. Поэтому учебные программы медресе как более высокий,
повышенный
уровень
по
отношению
к
мектебам,
предназначенные
для обучения детей из среды народных масс, отличались сочетанием основ
мусульманского богословия и арабского языка с общеобразовательными
предметами, а также сведениями педагогических дисциплин, необходимых
при работе с учащимся духовных школ.
В Сыр-Дарьинской области и Семиречье, по сравнению с другими
областями Казахстана (в резерве территориально-административного деления
колониального периода), было сосредоточено большое количество духовных
учебных заведений. Так, только в Туркестанском уезде этой области в 70-х
годах ХІХ века работали 2 медресе и 29 мектебов [8]. В указанных двух
медресе (в городе Туркестане и в селе Карнак) обучался 91 учащийся (талиб).
Всего в этом уезде духовным образованием было охвачено 618 человек.
Надо отметить, что количество мектебов и медресе в области получается
значительным за счет мусульманских школ г. Ташкента и Ташкентского уезда,
входивших в Сыр-Дарьинскую область. Здесь в начале 90-х года ХІХ века,
а в многочисленных мектебах и медресе занимались 28868 учащихся [6, с. 127].
В Семиречье было 74 мектеба и медресе, в которых обучалось свыше
9000 учащихся [5, с. 62].
Эти
цифры
отражают
период
наивысшего
распространения мусульманских школ на юге Казахстана. С конца ХІХ века —
в начале ХХ в. начался новый период в жизни и деятельности этих учебных
заведений, связанный с проведением в них отдельных реформ.
В первые годы утверждения в крае власти колониальной администрации
в общем-то не было серьезного вмешательства в дела мусульманских школ
со стороны царских чиновников, но не было и серьезной поддержки
учреждениям
ислама.
к мусульманскому
Существо
духовенству
царской
можно
политики
по
охарактеризовать
отношению
как недобро-
желательное невмешательство. Царская администрация в Туркестане до начала
90-х годов ХІХ века не предпринимала серьезных шагов по изменению
деятельности мусульманских учебных заведений в крае. Однако контроль за их
состоянием и уровнем преподавания со стороны Инспекции народных училищ
все-таки был установлен. Особенно по части соответствия преподавательских
кадров медресе требованиям профессиональной подготовки, повышению
религиозного сана среди мударрисов и муфтиев [11]. Реформы тюркскомусульманских образовательных систем связаны с историческими процессами
конца ХІХ века, когда в соответствии с требованиями развития общества
возникли
новые
начинания
в
преобразовании
в
сфере
просвещения
и модернизации мусульманских школ. Эти идеи и начинания в последующем
переросли в движение за всеобщий духовный подъем тюркских этносов России,
получившее название джадидизма.
Туркестан в целом, включая южные районы Казахстана, не остался
в стороне от реформационных процессов в мусульманском образовании. Одним
из авторов религиозного реформаторства в системе духовных школ,
превращенного затем в полноценное общественное движение своего времени,
был И. Гаспринский, вышедший из среды крымских татар. Он использовал
плоды европейского Просвещения для осмысления и решения своих
национальных и конфессиональных задач, был инициатором внедрения новых
методов и изменения отчасти и содержания обучения духовных учебных
заведениях. Гаспринский начал издавать на двух языках — татарском
и русском — газету «Терджиман» («Переводчик»), под заголовком которой
в качестве девиза стоял знаменитый, обращенный к тюркскому миру лознуг:
«Единство в словах, мыслях и делах» («Единство в языке, вере, работе»).
В Туркестанском крае, в составе трех коренных областей — СырДарьинской,
Семиреченской
и
Ферганской
—
с
населением
свыше
2 млн человек, имелось в 1906 году 285 медресе и 5572 мектабов. По мнению
известных деятелей в сфере образования и культуры тогдашнего Туркестана,
роль религии и духовенства в жизни населения была достаточно прочна,
поддерживалась извне со стороны соседних исламских государств [4]. Идеи
и практические дела И. Гаспринского по реформе религиозных школ нашли
отклик
у
части
Реформаторская
работников
программа
сферы
мусульманского
Гаспринского
стала
образования.
известна
не
только
администрации Туркестана, но и научно-педагогической общественности края.
Кроме всего прочего, генерал-губернатор края получил от Гаспринского
письмо — предложение о реализации новых начинаний в мусульманских
школах.
По
поручению
Н. Розенбаха,
тогдашнего
начальника
края,
Н. Остроумов и В. Наливкин, изучив письмо Гаспринского, подготовили
справку-доклад для губернатора. Суть их доклада была отрицательной.
Н. Остроумов, действительно заслуживший уважение туркестанцев за свой
многолетний подвижнический труд на ниве просвещения, на этот раз отверг
новаторские предложения И. Гаспринского: «В деле образования инородцев
в России нам нужны указания русского члена Министерства народного
просвещения,
а
не
неприкосновенность
инородца-татарина,
инородческого
с
горячностью
быта
со
отстаивающего
всеми
его
особенностями» [1, с. 254].
Не добившись понимания и поддержки официальных лиц Туркестана,
Гаспринский приехал в 1893 году в край. Посетил Самарканд и Бухару,
удостоился приема у эмира, обещавшего не препятствовать открытию
новометодных
школ
на
территории
Бухарского
ханства.
Местная
интеллигенция и некоторые богатые жители из числа либеральных деятелей
отнеслись к предложениям Гаспринского позитивно, обещали помочь
организационно и материально делу внедрения новой системы обучения
в местных школах. Вслед за Ташкентом и Самаркандом новометодные школы
открылись в городах Верном (Алматы), Чимкенте и Пишпеке (Бишкек). Всего
их стало около 30. В Киргизии, в г. Пржевальск (ныне город Караколь)
на берегу озера Иссык-Куль работала школа имени Исмаила Гаспринского.
Возникший в 70-х годах ХІХ века в Казалинске татарский мектеб в 1903 году
преобразован в Новометодный. С 1905 года такая же школа начала работать
в городе Перовске [8, с. 16].
Известный специалист по истории мусульманства и арабской литературы
академик А.Е. Крымский, скончавшийся в 1942 году в казахском городе
Костанае, опубликовал в краевой газете (в двух номерах) обстоятельную
статью [2], положительно оценивавшую деятельность и идеи Гаспринского.
Эта статья называется «Школа, образованности и литература у российских
мусульман (культурно-этнографический очерк)». В ней А.Е. Крымский писал:
«Внесенные Гаспринским новые дидактические способы и новый метод
обучения чтению прославлялись до такой степени, что в Бахчисарай начали
ездить татары и другие тюрки из-за пределов Крыма: теперь можно насчитать
больше 500 новометодных мектебов в различных областях Российской
Империи. И даже в Кульдже, под самым Китаем» [3]. Да, действительно
это так. По данным К.Е. Бендрикова, в 1909 году в Сыр-Дарьинской области
имелось 40 новометодных школ, в Семиреченской — 18 школ, работавших
по методу Гаспринского. Всего в Туркестанском генерал-губернаторстве было
92 новометодных школы [1, с. 261].
В соответствии с требованиями нового метода в мектебах и медресе
изменилась вся организация учебного процесса, вводились новые учебные
дисциплины: родной и русский языки, история, математика (арифметика),
другие светские предметы. Был осуществлен переход к классно-урочной
системе, введено расписание занятий, проводились переходные и выпускные
экзамены. Учебные классы стали пополняться классной доской и картами, были
образованы химические и физические кабинеты, уголки живой природы.
Туркестанские новометодные духовные учебные заведения установили деловые
контакты с крупными медресе в начале ХХ века: «Расулия» (открыто в городе
Троицке в 1884 году), «Усмания» (открыто в Уфе в 1888 году), «Хусаиния»
(в г. Оренбурге), известным центром мусульманского образования и культуры
в России медресе «Галия» (открыто в городе Уфе 1906 году). Новометодные
школы, несомненно, заметно повлияли на развитие образования, духовности
и культуры в крае, способствовали росту сознательности и активности
в общественной жизни многих своих выпускников. Из этой среды вышло
немало видных работников, заинтересованных в возрождении национальной
культуры, обеспечении социальной защиты своего народа наравне с другими
народами
Российской
империи.
Создание
политических
партий
и общественных объединений, мусульманской фракции в Государственной
Думе из 35 человек имело большое прогрессивное значение. Кстати сказать,
в парламентах цивилизованной Европы (Англии, Голландии, Франции),
владеющей колониями, в которых проживало многомиллионное мусульманское
население, не было ни одного представителя из колониальной мусульманской
среды.
При всех недостатках школьного дела в дореволюционном Казахстане
не следует отрицать немалые успехи в просвещении коренного населения,
усилия многих представителей русской интеллигенции (С.К. Граменицкого,
Н. Бобровникова, Н.С. Лыкошина, В.Н. Наливкина и другие). На первом съезде
учителей и учительниц Сыр-Дарьинской области (1910) директор народных
училищ С.Г. Граменицкий абсолютно верно говорил: «Сколько нужно было
положить труда, энергии, самоотверженности, а также служебного такта
и педагогической опытности для того, чтобы пробить брешь в этой крепкой
стене мусульманской изолированности и застоя и завоевать то доверие
к русско-инородческой
школе,
время» [7, с. 5].
же
Тот
какое
наблюдается
Граменицкий,
имевший
уже
в
настоящее
служебный
чин
действительного статского советника, с 1894 по 1918 гг. возглавлял школьное
дело в Сыр-Дарьинской области, преподавал математику, автор учебников
и методических пособий, лично участвовал в работе Верненской мужской
гимназии,
постоянно
преподавал
в
Ташкентской
мужской
гимназии
и Ташкентском реальном училище. В январе 1909 г. был удостоен ордена
Святого Владимира 3-степени [10]. Также много сделал для становления
народного образования в Чимкентском уезде в бытности его начальником Нила
Сергеевича Лыкошина. В дальнейшем он был губернатором Самаркандской
области. Он вместе с Н. Остроумовым, инспектором Аулие-Атинских народных
училищ Сайфи, по указанию начальника края А. Самсонова, в 1909 г. провели
основательную работу «в целях желательной коренной реорганизации самого
типа и программы соответственно этнографических групп населения»
в школьном
образовании.
Так
отмечено
в
докладе
С. Граменицкого.
В. Наливкин в сфере туркестанского народного образования с 1885 года
возглавил Главную инспекцию училищ края. Непрерывно преподавал в русскотуземных школах Сыр-Дарьинской области.
Список литературы:
1.
Бендриков К.Е. Очерки по истории народного образования в Туркестане
(1865—1924). — М. : Изд. АПН РСФСР, 1960. — 265 с.
2.
Крымский А.Е. Школа, образованности и литература у Российских
мусульман (культурно-этнографический очерк) // Туркестан. — 1916. —
№ 81. — 21 ноября.
3.
Крымский А.Е. Школа, образованности и литература у российских
мусульман (культурно-этнографический очерк) // Туркестан. — 1916. —
№ 82. — 28 ноября.
4.
Наливкин В. Роль религии и духовности // Туркестан. — 1906. —
30 сентябрь.
5.
Обзор
Семиреченской
области
за
1897 г.:
к всеподданнейшему отчету. — Верный, 1898. — 88 с.
Приложение
6.
Обзор
Сыр-Дарьинской
области
за
1893 год.:
Приложение
к всеподданнейшему отчёту Военного губернатора. — Ташкент, 1897. —
145 с.
7.
Отчет о заседаниях первого съезда учителей и учительниц СырДарьинской области. — Ташкент, 1911.
8.
Сабитов Н. Мектебы и медресе у казахов. — Алма-Ата: Изд-во АН. Каз.
ССР, 1950. — 342 с.
9.
ЦГА РУз., ф.и.-1, оп.1, д.539, л.л. 16—17 (отчет на 1877 г.).
10. ЦГА РУз., ф.и.-48, оп.1, дело 383, (послужное дело С. Граменицкого)
л.л. 4-154.
11. ЦГА РУз., ф.и.-48, оп.1, дело 10, л.л. 2—3.