I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА ПОЗНАНИЯ Человек не может существовать в мире, не научившись в нем ориентироваться. Ориентация зависит от способности людей адекватно постигать мир, соотнося знания о мире и знания о себе. Поэтому вопрос познания является одним из самых философских. Познание в первом приближении можно определить как совокупность процессов, обеспечивающих человеку возможность получать, перерабатывать и использовать информацию о мире и о себе. Раздел философии, изучающий природу познания, закономерности познавательной деятельности человека, формы познания, отношение знания к действительности, а также условия и критерии его истинности называется гносеология- теория познания (от греч. gnosis – знание, познание; logos – учение). Изучая гносеологию, необходимо прежде всего выяснить что такое познание; каким образом человек познает окружающий мир и самого себя; в состоянии ли он познать мир и самого себя; в чем заключается цель познания; что такое истина; что является критерием истины. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира. Познание выступает как процесс, целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. С античных времен в понимании сущности познания существуют две традиции: - первая от философии Демокрита, согласно которой познание есть отражение действительности, восприятие отторгающихся от вещей образов (эйдосов). С точки зрения Демокрита, познание носит апостериорный характер; - вторая от философии Платона, который отверг идею отражения в понимании познавательного процесса. С его точки зрения, познание – это воспоминание душой ее прежних впечатлений (когда она, до того как вселиться в тело человека, находилась в потустороннем идеальном мире). Но вместе с тем идея отражения действительности в определенной мере присутствует и у Платона, который утверждал, что человек умен не сам по себе, а умна окружающая его среда и не столько мы отражаем действительность, сколько она отражается в нас. Современная гносеология при рассмотрении познавательного процесса не ограничивает его способностью сознания отражать мир, поскольку человеческое сознание имеет творческий характер, и отражение человеком объективного мира не является чисто механическим процессом. Творчество – процесс создания качественно нового предмета, явления, процесса или компонента системы. Творчество и отражение – различные, но в сфере понимания взаимосвязанные феномены. Познание мира не есть «чистое 3 отражение», так как творчество пронизывает собой весь познавательный процесс. В процессе жизни человек выполняет два вида действий при познании чего-либо: - познает окружающий мир, открывая нечто новое либо для себя, либо для человечества; - познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений, читая книги, обучаясь и приобщаясь ко всем видам материальной и духовной культуры. Значит, познание – это не только процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека, но и процесс, ориентированный на получение нового знания об объекте. Целью познания является нахождение истины. Гносеологическое отношение включает три основных составляющих: субъект, объект и знание как результат познания. Знание как результат познания представляет собой устойчивую систему представлений о мире. В современной философии термин «знание» употребляется в трех значениях: навык что-либо осуществить; познавательнозначимая информация; теоретико-познавательная форма отношения человека к действительности. О Объект познания S Субъект познания Знание Средства познания Схема 1. Структура познания Структура познания включает в себя ряд компонентов: субъект и объект познания, средства познания, уровни и формы познания, истину как цель познания, основные методы познания бытия. Субъект познания – тот, кто действует, влияет на объект, а значит, выступает носителем предметно-практической деятельности и познания. Субъектом познания является человек разумный, освоивший арсенал познавательных средств, накопленных человечеством. Общество в целом, которое за свою историю накопило громадный объем материальной и духовной культуры, также является познавательным субъектом. 4 Объект познания – часть объективной реальности, включенная в человеческую деятельность и познание. Это то, на что направлена человеческая деятельность. Объект познания противостоит субъекту в его предметнопрактической и познавательной деятельности. Нередко в философской литературе имеет место отождествление предмета и объекта, в то время как это - совершенно различные понятия. Объектом философского познания является вся объективная действительность, весь материальный и духовный мир, включая самого человека. Объектом познания становятся только те области действительности, которые включаются в познавательную деятельность субъекта. Объектом изучения ранних греческих философов была природа. Постепенно в сферу интересов философии вошли и вопросы общественной жизни людей, а также были разработаны проблемы теории познания; объектом их изучения выступал и сам человек, его природа, ум, чувства, язык, искусство, мораль, религия и т.д. В конечном счете, объектом познания стали природный и общественный мир и человек в их сложных соотношениях. Теория познания рассматривает субъект и объект познания в диалектической взаимосвязи, взаимодействии, единстве, в котором социально активной стороной является субъект познания. Субъект и объект образуют отношение, предполагающее своих посредников. Посредники познания – это средства познания: а) материального характера: орудия труда, приборы, инструменты и т.п.; б) идеального характера: понятия, категории, нормы, научные теории, концепции и т.п. Формой, связующей отношение субъекта и объекта, является образ. Образ субъективный по восприятию, но объективный по содержанию. В субъективном аспекте образа отражается объективное, не зависящее от субъекта содержание. К этому выводу философия пришла не сразу. В истории философии сложилось три варианта связи образа и объекта: - образ есть совокупность наших ощущений (позиция субъективного идеализма); - образ есть постижение разумом объективно существующих идей (позиция объективного идеализма); - образ есть субъективное освоение объективной действительности, существующей независимо от сознания субъекта (позиция материализма). По отношению к субъекту образы подразделяются на чувственные и рациональные. Первые – наглядные, вторые – абстрактные. Традиционно в структуре познания выделяют два уровня (этапа): Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих действительность (непосредственное восприятие мира); 5 Рациональное (от лат. ratio – разум) познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности (опосредованное восприятие мира в форме понятий, суждений и умозаключений). Процесс познания включает апробацию полученных результатов – знания на практике. Любая теория познания обязательно проходит проверку практикой. Практика – конкретная деятельность людей по приспособлению и преобразованию окружающего мира и самого человека в соответствии с потребностями общества. ПРАКТИКА ОСНОВА ПОЗНАНИЯ ЦЕЛЬ ПОЗНАНИЯ КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ ДВИЖУЩАЯ СИЛА РАЗВИТИЯ ПОЗНАНИЯ Схема 2. Роль практики в познании Виды практики: материально-производственная (связана с созданием материальных, жизненно необходимых благ); общественно-политическая (связана с деятельностью и регулированием отношений между государствами, нациями, социальными группами внутри государства); научно-экспериментальная (накапливает новые знания о мире). Практика существует в единстве с познанием. Практика – материальнопредметная деятельность. Познание – идеально-образная деятельность. По способу и результату деятельности: практика – это производство 6 материальных вещей, преобразование общественных отношений самого человека; познание – это производство идей, знаний, моральных норм, рисунков, объектов культуры. Так, например, Коперник доказал вращение Земли вокруг Солнца, однако это стало достоянием не только Коперника или его поколения, но и всего человечества. Таким образом, познание – это процесс целенаправленного, активного отражения объективного мира в сознании людей, обусловленный общественноисторической практикой человечества. Познание возникает одновременно с развитием навыков к труду и общению. От элементарного освоения природы человек пришел к познанию, перерастающему в гносеологию. Это был довольно сложный и противоречивый путь от неосознанного познания к стихийному, а от него – к сознательно осуществляемому и обусловленному социокультурным фактором своей эпохи. Виды познания В истории человечества возникали, сменяли друг друга и одновременно сосуществовали различные виды постижения реальности. Рассмотрим обыденное, художественное, философское, научное виды познания. Обыденное (житейское) познание основывается прежде всего на наблюдении и смекалке, оно носит практический характер и лучше согласовывается с общепризнанным жизненным опытом, чем с абстрактными (теоретическими) построениями. Обыденное познание является результатом коллективного опыта, накапливаемого поколениями людей. Индивидуальное обыденное познание связано с эмоциональным переживанием и осмыслением жизненного опыта личности. Предпосылки обыденного познания коренятся в многообразных формах деятельности людей, которая регламентируется обычаями, обрядами, праздниками и ритуалами, нравственными и иными предписаниями и запретами. Как правило, житейское познание и знание сводятся к констатации фактов и их описанию. В круге обыденного познания исторически ранними способами постижения реальности являются миф и религия. Миф – сказание о мире в слове. Специфика мифа заключается в неразличении вещи и образа, тела и свойства. Характерными чертами мифологического знания являются принцип множественности, двусмысленности и многозначности, антропоморфности, т.е. перенесение на объекты природы человеческих качеств. Содержание мифа выражается в символическом языке, что делает его обобщения широкими и многозначными. Религиозное познание основывается на интуитивно-мистическом осознании мира и человека путем откровения (бездоказательно) и медитации. К ранним формам постижения мира относят также фетишизм, тотемизм, магия, анимизм, приметы. 7 Фетишизм – вера в сверхъестественные свойства предмета (вещи), способные предохранять человека от различных бед, за исключением предметов целебного свойства. Тотемизм – вера в сверхъестественную связь и кровную близость родовой группы с каким-либо видом животных, растений. Это своеобразная форма сродности человека и природы. Магия – вера в способность человека определенным образом воздействовать на объекты и людей. Белая магия осуществляет колдовство с помощью небесных сил, а черная – колдовство с помощью дьявола. В целом магия воплощает веру в чудо. Анимизм – вера в существование духа, души у каждой вещи. Анимизм является следствием антропного принципа: я вижу мир сквозь призму своих представлений о себе ( Ф. Бэкон о призраке «рода»). Приметы – фиксированная форма часто повторяющихся событий. Некоторые из примет фиксируют причинно-следственную связь, улавливают их необходимый характер. Некоторые приметы носят случайный характер, но ошибочно принимаются за необходимое. И те и другие формируют стереотип поведения, закрепляются верой. Таким образом, все ранние формы освоения мира основаны на вере. Неслучайно вера является и основанием таких форм чувственно-абстрактного познания бытия, как оккультное, паранормальное и медитативное познание. Оккультное постижение мира. Оккультизм (от лат. occultus – тайный) представляет собой совокупность учений о скрытых, сверхъестественных силах космоса, земли, людей. К этому виду вненаучного постижения мира относят астрологию, алхимию, графологию, спиритизм, кабалистику и т.п. В них либо неизвестное объясняется через знания науки (астрология использует знания астрономии, математики, искусства, философии), либо неопределенность приумножаться неопределенностью (алхимия, спиритизм). Но и в том и в другом случае есть свои удачные находки, достижения, стимулирующие генерацию новых «безумных» идей, без которых иссякает воображение, фантазия, творчество и, стало быть, культура. Оккультное познание оставило след и в наработке методик познания, экспериментов, приемов, операций с числами и словами. Паранормальное познание мира. Паранормальное познание (от греч. para – около) претендует поставлять информацию о необъяснимых с позиций науки физических явлениях и особых способностях некоторых индивидов воздействовать на других людей, объекты природы. К нему относят биолокацию, контактерство, телекинез, телепатию, экстрасенсорное воздействие. Попытки объяснить феномен паранормальности пока, что остаются безуспешными, ибо наука не располагает на сегодня доступной фактической базой, достаточным экспериментальным материалом. Отсюда множество 8 гипотез, версий, спекуляций по поводу способностей экстрасенсов, которые демонстрируют безграничность духовного и физического потенциала человека. Медитативное познание себя. Медитация (от лат.meditatio – мысленное созерцание, размышление) – это предельно глубокое духовное состояние, которое достигается либо волевой отрешенностью от внешнего мира при помощи определенных упражнений, молитв, танцев; либо в результате приема наркотических средств. Медитация направлена на обретение нирваны, того покоя и блаженства, которое открывает возможность познать свою сущность и приобщиться к священной силе – «Брахме». Интерес к формам оккультного, паранормального и медитативного познания – явление не случайное. Оно обусловлено и ломкой общественных отношений, и духовным кризисом, ощущением тупика в развитии новоевропейской цивилизации, обострением глобальных проблем современности и неспособностью человечества их оптимально решать. Как видим, приведенные виды вненаучного познания делятся на заблуждения, связанные с исследованиями людей, которые убеждены, что создают подлинную науку и практику (антинауку, «альтернативную» науку»), куда входят оккультные «науки», магия, колдовство и т.д. Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой – в целостном, а не расчлененном отображении мира и особенно человека в мире. Художественное произведение строится на образе, а не на понятии: здесь мысль облекается в «живые лица» и воспринимается в виде зримых событий. Философское познание формирует общее представление о мире в целом, о его субстанциях, универсальной взаимосвязи явлений, всеобщих свойствах и законах бытия. Философия создает целостный образ мира, выступает как самосознание общества, теоретическое выражение его культуры. Научное познание отвечает на вопрос не только как, но и почему протекает то или иное событие, явление. Научное – это прежде всего объяснительное, объективное, имеющее доказательство знание. Сущность научного познания состоит в систематизированном подходе изучения объекта; в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем; в достоверном обобщении фактов; в том, что за случайным находит выражение необходимое, закономерное, за единичным – общее, и на этой основе осуществляется предвидение различных явлений. 9 II. ПРОБЛЕМА ПОЗНАВАЕМОСТИ МИРА Хотя термин «теория познания» был введен в научный оборот в 1854 г. шотландским философом Дж. Феррером, само учение о познании, проблемы познаваемости мира разрабатывались с древних времен. В античной философии центральной проблемой теории познания была проблема соотношения мнения (доксы) и знания (эпистемы), истины и заблуждения. Знание рассматривалось как своеобразная копия предмета. Истинный объект может быть только «дан» познающему субъекту, а продукты его субъективной познавательной деятельности – не истина, а мнение. Главными для европейской философии XYII-XYIII вв. являлись проблемы связи «Я» и внешнего мира, внутреннего и внешнего опыта. В гносеологии была поставлена задача нахождения абсолютно достоверного знания. Родоначальник классической немецкой философии И. Кант утверждал зависимость объективной реальности от самого познания: объект существует лишь в деятельности субъекта. Согласно Г. Гегелю объект и субъект являются тождественными. В диалектико-материалистической гносеологии процесс познания рассматривается не только в аспекте бытия сознания и индивида, но и как социально-исторический процесс развития знания. Вопрос о сущности познания заключается в том, возможно ли его адекватное, достоверное познание? Проблема: Способно ли наше сознание давать адекватное отражение действительности? В философии существуют две основные точки зрения на эту проблему: * Гностицизм (гносеологический оптимизм) * Агностицизм. Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания. Сторонники агностицизма (часто идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Агностицизм – направление в гносеологии, отрицающее возможность достоверного познания сущности действительности. Главным признаком агностицизма является отрицание познаваемости именно сущности действительности, которая скрыта, по их мнению, за видимостью. В то время ошибочно считать, что агностицизм отрицает познаваемость мира вообще. В истории философии выделяют следующие формы агностицизма (схема 3). 10 Агностицизм некоторых направлений современной философии * конвенционализм (А. Пуанкаре) * иррационализм («Философия жизни», экзистенциализм, персонализм ) Эмпириокритицизм – отрицает объективное содержание знаний (Э.Мах, Р. Авенариус) Агностицизм Д. Юма – сомнение по поводу реальности как объекта научного исследования Агностицизм И. Канта – непознаваемость «вещи в себе» Скептицизм древних философов - сомнение в познавательных возможностях человека Схема 3. Исторические формы агностицизма - Скептицизм древних философов (Пирон, Протагор). Они утверждали, что о любом предмете можно высказать различное мнение, каждое из которых будет правильным для того, кто его высказал. Скептицизм не отрицает возможности существования знаний, он лишь подчеркивает их видимость, вероятность, субъективность. - Агностицизм Д. Юма. и И. Канта – в Новое время. Д.Юм – английский философ считал, что человек не может выйти за пределы своего восприятия мира, поскольку мир дан человеку только в его восприятиях ( предметы – комплексы восприятий). Наши знания мы получаем из опыта. А в опыте имеем дело только с ощущениями, восприятиями. Поэтому, кроме них, мы ничего знать не можем. Таким образом, концепции Д. Юма присуще сомнение относительно реальности как объекта научного исследования. И. Кант – немецкий философ, в отличие от Юма, признавал существование материальных вещей вне нашего сознания, но считал, что их сущность как бы замкнута в своей скорлупе. Она скрыта от нас и познать ее невозможно. Для выражения этой мысли Кант ввел понятие «вещи в себе». В соответствии с такой концепцией человек способен познавать явления, а не «вещи в себе» и его знания отличаются от вещей, какие они есть на самом деле. 11 - Агностицизм Э. Маха и Р. Авенариуса – Основатели эмпириокритицизма в философии. В центре этой философии стояло понятие опыта. Но опыт эмпириокритицизм рассматривал не как отражение объективного мира, а как внутреннее содержание сознания, человеческих переживаний, возникающих независимо от воздействия внешнего мира – как поток ощущений, очищенных от объективной реальности. На этой основе эмпириокритицизм отрицает достоверность человеческих знаний, способность науки познавать объективную истину. - Агностицизм отдельных направлений современной философии. Конвенционализм считает, что теории и понятия являются не отражением объективного мира, а следствием конвенций (соглашения) между учеными, которые заключаются по принципу «удобства» и «экономии мышления». Элементы конвенционализма присущи неопозитивизму, прагматизму. То, что агностицизм просуществовал более двух тысяч лет, не случайность. Обусловлен он был следующими основными причинами: - сложность и противоречивость процесса познания; - ограниченность чувственного познания, возможность в нем ошибок и иллюзий; - сложность логического познания; - историческую ограниченность и неполноту знаний. Принципиальную возможность познания сущности вещей признает большинство других философских направлений, принадлежащих как к материализму, так и к идеализму. Например, современный материализм выступает против агностицизма в любых его формах и последовательно отстаивает принцип познаваемости мира. Свое утверждение о том, что человек может достоверно познавать мир, материализм выводит из данных наук и социально-исторической практики. А факт, что человек способен целенаправленно действовать в окружающем мире, достигать желаемых результатов, опираясь на определенные знания, свидетельствует о достоверности этих знаний и как итог – о возможности познания мира. С точки зрения объективного идеализма познание есть саморазвитие идеи (идея познает самое себя); в творчестве Гегеля познание человеком мира является ступенью в лоне самопознания абсолютной идеи. С позиции субъективного идеализма познание представляет собой исследование взаимосвязи ощущений, восприятий и представлений, то есть человек познает свои собственные ощущения. В религиозной христианской философии познание рассматривается как богоуподобление. В процессе непосредственного общения с Богом осуществляется передача Богом человеку его тайны (откровения, которое есть усвоение тайны и непосредственное созерцание Бога). Цель и смысл познания определяется потребностью «спасения души», поэтому главным в 12 познавательном процессе является обретение человеком своего первоначального «догреховного облика», «образа подобия Бога». По мнению философов – неореалистов (XX в.), познание не есть отражение. Вещи не отражаются в человеческом сознании, а входят в него. Таким образом, идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума. Материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность – сознание – изучает сама себя. Общее между гносеологическим оптимизмом и агностицизмом заключается в отсутствии сомнения в возможности познать явления. Расхождение заключается в полярных оценках возможности познания сущности вещей. Агностицизм проявляется в установке, отрицающей возможность адекватного познания сущности объектов действительности. С позиций «гносеологического оптимизма» в познаваемых явлениях выражается сущность вещей, познаются и явления, и обусловливающие их сущности. С научно-философской, реалистической точки зрения вещи существуют объективно, независимо от сознания человека, от его знания об их существовании. Не существует непреодолимой грани между явлением и сущностью, а имеет место различие между уже познанным и еще не познанным. Познание не является неизменным и застывшим феноменом, оно представляет собой процесс перехода от незнания к знанию, от менее адекватного и полного знания – к более адекватному и полному. Современная гносеология в своем большинстве стоит на позициях гностицизма и базируется на следующих принципах: - диалектики (с точки зрения развития) подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики; - историзма – рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления; - практики – признавать главным способом познания практику, то есть деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя; - познаваемости – быть убежденным в самой возможности познания; - объективности – признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания; - активности творческого отображения действительности; - конкретности истины – искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях. Познание вообще и познание самого познания никогда не завершится. В этом его не только недостаток, но и величайшее достоинство. Познание никогда не станет репродуктивной деятельностью. Оно всегда будет творческим, ибо и познание, и познание познания всегда конкретно в новой ситуации. А новая проблемная ситуация всегда будет манить исследователя своей загадочностью и неопределенностью. 13 III. ОСНОВНЫЕ УРОВНИ И ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ. СЕНСУАЛИЗМ И РАЦИОНАЛИЗМ Познание, развивающееся на единой основе практики, представляет собой сложный, противоречивый процесс отражения действительности в идеальных образах. Но образы могут отличаться по характеру и глубине отражения объекта. Это связано с тем, что объект познания имеет две стороны: внешнюю, открытую нам, и внутреннюю, скрытую от нас. Первая сторона – это явление, вторая – его сущность. Задача познающего субъекта - не просто изучить явление, но и раскрыть его сущность, открыть законы для того, чтобы поставить их на службу человеческой практике. Умозаключение – форма мышления, представляющая выведение нового знания (суждений) Суждение – форма мышления, утверждающая или отрицающая наличие признака в предмете Понятие – форма мышления, отражающая общие и существенные стороны, признаки предмета Представление – воспроизведение в памяти образов ранее воспринимаемых предметов Восприятие – комплекс ощущений, создающий целостный чувственный образ предмета Р А Ц И О Н А Л Ь Н О Е Ч У В С Т В Е Н Н О Е П О З Н А Н И Е П О З Н А Н И Е Ощущение – отражение в сознании одной стороны (отдельного свойства) предмета Схема 4. Формы чувственного и рационального (абстрактного) познания 14 Познание имеет различные уровни (ступени). К числу основных уровней познания относятся чувственное и рациональное (схема 4). Чувственный уровень познания – непосредственное отражение внешнего мира, его предметов и явлений в наглядных, конкретных образах. Иногда чувственное познание называют живым созерцанием (непосредственное восприятие). Результат чувственного познания – непосредственное знание. Отражая конкретную действительность с ее внешней стороны, чувственное познание не способно проникнуть в сущность вещей и процессов и раскрыть законы действительности, то есть данное таким познанием знание конкретного не содержит в себе знания существенного и существенных связей. На уровне живого созерцания познание действительности осуществляется и опосредованно – с помощью искусственно созданных человеком приборов. Формы чувственного познания - это субъективные образы объективного мира. Ощущение – отражение в сознании одной стороны (отдельного свойства) предмета органами ощущений. Ощущение – исходный пункт познания, это результат отражения отдельных свойств предметов и явлений мира, который возникает в процессе их воздействия на органы чувств и возбуждения нервных центров коры головного мозга. Существуют различные виды ощущений, связанные со спецификой органов чувств и физиологическим состоянием человеческого организма: зрительные, слуховые, вкусовые, обонятельные, осязательные; ощущения температурные, болевые, вибрационные, мышечно-суставные, равновесия, ускорения; ощущения голода, сытости, холода, тепла, света, темноты и др. Ощущения образуют генетическую предпосылку восприятия. Восприятие - комплекс ощущений, создающий целостный чувственный образ предмета. В отличие от ощущения, восприятие соответствует системе свойств предмета, например, восприятие вкуса, запаха, цвета, формы, объема в их единстве. Без ощущений нет восприятия. Это целостный образ предмета как результат целостного воздействия предмета на органы чувств. В процессе восприятия происходят обнаружение или выделение предмета, различение в нем отдельных свойств и их синтез. Восприятие дает информацию о предмете в его целостности на основе комплекса ощущений. Ощущения могут существовать вне восприятия, но восприятия без ощущений не существует. Представление - воспроизведение в памяти образов ранее воспринимаемых предметов. Образ ранее воспринятого предмета или явления является следствием сохранения в сознании человека следов прошлых воздействий: представлений памяти, воспоминаний. Представление как чувственно-наглядный образ предмета может возникать в человеческом сознании без непосредственного воздействия самого предмета на органы чувств. В сознании человека существуют и образы, созданные продуктивным 15 воображением. Высшей формой представления является творческое воображение. Представление проявляется в двух основных формах: образов памяти и воображения. Восприятие всегда индивидуально и единично, представление же может носить общий характер: представление о человеке вообще, о животном вообще, о доме вообще и т.д. На формирование всех форм чувственного познания действительности влияет эмоциональное состояние человека. Каждая из рассматриваемых форм является единством объективного и субъективного компонентов. Но все они существуют объективно. Рациональное (абстрактное мышление) познание – выделение в сознании отдельных сторон, признаков предмета и соединение их в особые сочетания с целью получения нового знания. Рациональное познание (опосредованное восприятие мира в форме понятий, суждений и умозаключений) основано на разуме. Абстрактное мышление (от лат аbstractio – отвлечение мысленное) дает информацию о внутреннем, необходимом, о сущности предметов и явлений. Проявляется абстрактное мышление в выделении в процессе познания определенных сторон исследуемых объектов и соединении их с целью получения нового знания, в мысленном оперировании отдельными признаками предметов. На уровне рационального познания сопричастность с предметом осуществляется в мышлении без непосредственного взаимодействия человека с этим предметом. Объективно существующий предмет в процессе его мысленного исследования замещается идеальным образом, символом (знаком). Таким символом, замещающим предмет в мышлении, является слово. Поэтому принципиальное различие между чувственным и рациональным познанием заключается в способности выразить предмет в слове. Чувственное знание – невербальное знание о предмете. Знание на уровне абстрактного мышления всегда вербализовано (от лат verbum-слово), то есть выражено в слове, в языке. Рациональное познание осуществляется в определенных формах, изучение которых составляет предмет логики. Формы рационального познания: Понятие - форма мышления, отражающая общие и существенные стороны, признаки предмета. Понятие отражает общие, существенные свойства и связи предметов и явлений действительности. Это исходная и ведущая форма абстрактного мышления (мысленного познания бытия), в результате которого происходит выделение в группах, классах предметов общих и отличительных признаков. Понять – значит выразить в понятиях. Понятие является оценкой значения с точки зрения представлений. Понятия связаны с представлениями. Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы. Существуют различные классификации понятий. Кроме понятий обыденного уровня, понятий на уровне здравого смысла с научной точки 16 зрения выделяются следующие виды понятий: частнонаучные, общенаучные и всеобщие (философские). К высшему уровню понятий относятся понятия-идеи. Понятия выражаются в суждениях, представляющих собой связь понятий. Суждение - форма мышления, утверждающая или отрицающая наличие признака в предмете. Суждение – форма мысли, выраженная в предложении, в котором утверждается или отрицается что-либо о чем-либо, это законченная мысль в предложении. На основе понятий и суждений образуются умозаключения. Умозаключение - форма мышления, представляющая выведение нового знания (суждений) о предмете, либо явлении на основе связи исходных суждений по определенным правилам. Исходные суждения называются посылками умозаключения, а новое суждение – выводом умозаключения. С логической точки зрения умозаключение – рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений (посылок) выводится новое суждение (заключение и следствие). Например: «Все учащиеся в университете – студенты. Я учусь в университете. Следовательно, я – студент». По характеру умозаключение может быть индуктивного и дедуктивного плана. Индуктивным будет такое умозаключение, в котором процесс познания идет от единичного к общему, а дедуктивным – если на основе знаний всей сущности предмета делаются выводы об отдельных его сторонах. На основе умозаключений строиться доказательство - логическая процедура, обосновывающая истинность суждения. Процесс познания основан на совокупности чувственных и рациональных форм. Чувственное и рациональное познание как этапы познавательного процесса диалектически взаимосвязаны. В процессе и живого созерцания, и абстрактного мышления присутствует единство чувств и разума человека. Переход от чувственного к рациональному познанию происходит в форме скачка с постижением внутренних свойств предметов, то есть постижением их сущности. Чувственное и рациональное познания имеют свои особенности. Особенности чувственного и рационального познания Чувственное познание Рациональное познание 1. Непосредственное отражение действительности. 2. Отражение осуществляется в форме наглядных образов. 3. Отражаются внешние, случайные стороны, свойства предметов. 1. Опосредованное отражение действительности. 2. Формы абстрактного мышления лишены наглядности 3. Отражаются существенные, внутренние, общие стороны, свойства предметов. 17 Процесс познания основан на совокупности чувственных и рациональных форм. Абсолютизация одних и недооценка других форм приводит в конечном итоге к логической ошибке. В Новое время в философии наблюдаются два направления такой абсолютизации – сенсуализм и рационализм. Сенсуализм (лат. sensus - чувство) – направление в гносеологии, абсолютизирующее роль чувств в познании. Рационализм (лат. ratio – разум) – направление в гносеологии, абсолютизирующее роль разума в процессе познания. Сторонники сенсуализма (Дж. Локк, Л. Фейербах и др.) утверждают, что только чувства являются источником знания, что в разуме нет ничего такого, что не прошло бы через чувства. Сенсуалисты не учитывали диалектики общего и отдельного: в действительности не все свои знания индивид получает на основе личного опыта, а тезис «в разуме нет ничего, что не прошло бы через чувства» справедлив не для отдельного человека, а для всего человечества. Готовые рациональные знания отдельный человек получает с помощью языка из книг, лекций, рассказов, компьютерных программ и т.д., то есть не в процессе непосредственно чувственного отражения действительности. Кроме того, сенсуалисты не учитывали творческую активность субъекта. Так, техника существует вначале в идеальных прообразах в голове человека (как автора, конструктора), а затем в чертежах. Только будучи материализованной и став объективной реальностью, она может быть объектом чувственного созерцания индивидов. В свою очередь, сторонники рационализма (Р. Декарт, Г. Лейбниц и др.), преуменьшая или игнорируя познавательную роль чувств, например, Г. Лейбниц, утверждал, что чувственное познание вводит нас в заблуждение. Рационалисты, гиперболизируя роль разума в познании, вынуждены были утверждать, что разум основывается на априорных истинах. Рационалисты также утверждают, что только на основе рационального мышления возможно познать сущность процессов и явлений; чувственные формы познания – лишь предпосылка возникновения знаний на ранних стадиях цивилизации. Оппозиция сенсуализма и рационализма ошибочна. Процесс познания нельзя сводить только к чувственному или только к логическому анализу или переоценивать одно за счет другого. Чувственное и рациональное познание – самостоятельные уровни познания и в то же время они взаимосвязаны, друг без друга не существуют. Каждый момент чувственного отражения в познании опосредован мышлением. В свою очередь, рациональное познание приобретает свое содержание из чувственных данных, которые обеспечивают постоянную связь мышления с конкретными предметами и явлениями действительности. И в мышлении человек не может абсолютно обходиться без наглядности на 18 действительность и результативное осуществление предметно-практической деятельности. Хотя в деталях механизмы взаимосвязи чувственного и рационального познания еще не изучены, но в общей форме можно выделить ряд форм их взаимосвязи. Первая форма взаимосвязи – от чувственного к рациональному. Чувственное познание не только генетически предшествует рациональному, но и оказывает постоянное воздействие на логические образы. Понятия обычно тогда становятся доступными, когда они связаны с некоторыми наглядными представлениями. Вторая форма взаимосвязи – от рационального к чувственному. Это осмысленность чувственных образов, то есть влияние рациональных (логических) образов на чувственные, их своеобразная «вплетенность» в чувственное познание. К этому нужно добавить, что обычно чувственное познание стимулируется какой-то целью, поставленной мышлением. Как известно, в процессе познания наряду с рациональными операциями и процедурами принимают участие и нерациональные. Особый интерес при изучении познания представляют творческое воображение и интуиция. Воображение – способность человека создавать в сознании образы предметов, отсутствующих в объективном мире. Воображение является основой творчества. Творческое воображение – это высшая форма представления. С помощью воображения может осуществляться комбинирование образов и их компонентов, находящихся в памяти, вследствие чего возникают не только фантастические образы (русалки, черта, домового и др.), но и образы-модели, образы-планы. Интуиция – это особая форма скачка от незнания к знанию, это способность (внутреннее озарение) к проникновению в сущность объектов и постижению истины непосредственно без обоснования с помощью доказательств. Характерными чертами интуиции являются неожиданность (внезапность) решения проблемы и неосознанность средств этого решения. Возникновение интуиции связано с переходом от чувственных форм познания к рациональным и, наоборот, - от рациональных к чувственным. Интуиция не возникает на пустом месте, в ней нет ничего таинственного. Основными предпосылками интуиции выступают: наличие у человека опыта деятельности в определенной сфере; понимание сути решаемой проблемы; обладание богатым фактическим материалом; возникновение проблемной ситуации; познавательной целеустремленности и активности в исследовательской деятельности. Таким образом, познание в своем диалектическом развитии проходит длинный путь от простых ощущений к сложным научным выводам и теориям. Диалектический процесс углубления человеческих знаний от явления к сущности является общим законом познания, высший уровень которого рациональное (логическое) познание. 19 IY. ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ В ФИЛОСОФИИ Целеустремленность субъекта познания обусловлена нахождением истины. Что есть истина? Существует масса ответов на вопрос об истине, которые выражаются разными интересами людей, различиями в мировоззренческих и теоретических подходах на суть данного феномена. Так, с онтологической точки зрения, представленной в мифах, истина – это не знание, а живое существо – прекрасная и гордая женщина. Онтологическое понимание истины было характерным для древних славян. Древние греки понимали истину в гносеологическом смысле – как феномен, находящийся в человеческом сознании. Древние римляне понимание истины имело морально-юридический смысл (veritas) и означало положение разбираемого в суде дела в противоположность ложному его освещению одной из сторон судебного процесса. Для религиозных людей характерным в понимании истины является священный смысл – слово Божие. Не является однозначным понимание истины и в философии. Так в ряде идеалистических философских систем истина понимается: как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин); как согласие мышления с его априорными формами (Кант); как соответствие мышления ощущениям субъекта (Юм); как наиболее простая взаимосогласованность ощущений, истинно то, что просто, что экономно мыслить - (Мах, Авенариус). По мнению экзистенциалистов, истина представляет собой форму психического состояния личности. В классической немецкой философии феномен истины анализировался с диалектических позиций как процесс развития знания. В современный период понятие истины в философии также многозначно, так как во многом обусловлено не только различиями в теоретикометодологических основаниях исследования познавательных процессов, но и связью проблемы истины с интересами людей. Отсюда проблема истины приобретает социальное, политическое, правовое и моральное значение. Не случайно Н. Бердяев утверждал, что «в миру» истина имеет разоблачающий смысл и с ней в грешном мире жить трудно; Н. Макиавелли писал о том, что людей ослепляют ложные ценности, наружность, поэтому они далеки от истины в оценке своих и чужих поступков, а в политике многое зависит от мнений и психологии деятелей и масс. Научный, объективный, реалистический подход к проблеме истины требует рассматривать ее как гносеологическую, а не аксиологическую категорию, хотя и имеющую социальное значение, ибо истина познается людьми, живущими в обществе. С гносеологической точки зрения истина – не материальный, а идеальный феномен. 20 Проблема истины является одной из ведущих в гносеологии. Главное место занимает оценка знания с точки зрения его истинности или ложности. Хотя понимание истины в философии в разных направлениях различно, все же понятие истины, как правило, относят к знаниям, суждениям, концепциям. В объективном идеализме и религии истина понимается как некоторая идея вне человека. Религия говорит об истине откровения. Это своего рода мысли, указания, нормативы поведения человека, исходящие от божества. Некоторая вещь так же может быть названа истинной, если она соответствует идее. Истинный друг – тот, кто соответствует понятию друга (Гегель). Субъективный идеализм связывает истину со свойствами и структурой человеческого сознания, трактуя истину как «экономию мышления», непротиворечивость знания, процесс мышления, ведущий к полезным результатам и т.д. В материализме понятие истины относится не к каким-либо вещам, явлениям объективного мира, а к знаниям об этих предметах, явлениях. Маркс писал: «Философия спрашивает: что есть истина? – А не что считается истиной?». В этом вопросе, как в библейском вопросе Понтия Пилата к Христу, акцент ставится на объективном характере понимания истины, исключающем субъективистское, пристрастное, оценочное отношение к ней. Вопрос Маркса содержит в себе предупреждение против ориентации на отождествление истины с ценностью. Основы материалистического понимания истины были заложены Аристотелем: истина – соответствие мыслей (суждений) о действительности самой этой действительности. Эта точка зрения получила название классической теории истины. Ее разделяли многие философы (Гольбах, Фейербах, Маркс и др.) Современный материализм подходит к проблеме истины с точки зрения отражения объективной реальности в человеческом сознании. Истина - адекватное и идентичное отражение объективного мира в сознании субъекта. Отражение в сознании воссоздает объект (объективный мир) таким, каким он существует независимо от сознания субъекта. Ложь (ложное знание) – знание, не соответствующее действительности, преднамеренное искажение истины в корыстных целях – намеренная ложь Заблуждение – знание, не соответствующее действительности, непреднамеренное искажение действительности. Ложные высказывания не соответствуют действительности потому, что зависят от произвола того человека, который их выдумал и распространяет. Истина есть такое содержание знания, которое адекватно отражает действительность. Адекватность отражения проверяется практикой. 21 ИСТИНА Объективное содержание Отражение объективного мира Практика ЛОЖЬ Намеренная ложь Заблуждение Схема 5. Истина и ложь Получает ли человек истинное знание о предмете сразу, полностью, и это знание расширяется и углубляется в процессе познания? Гносеология конкретизирует классическую концепцию истины через диалектическую взаимосвязь понятий: «объективная истина», «относительная истина», «абсолютная истина», «конкретная истина» (схема 6.) Объективная истина – это содержание человеческих знаний о действительности, не зависящее ни от субъекта, ни от человека, ни от человечества. Объективная истина независима от человека и человечества в том смысле, что она не зависит от произвола людей, от их субъективных желаний и мотивов. Объективная истина существует потому, что объективным является материальный мир, который в ней отражается, а отражение предполагает схожесть с оригиналом. Поэтому в познании существует такой момент, который не зависит от нашего сознания, а целиком обусловлен влиянием на него объективной реальности внешнего мира. Это независимое от нас содержание наших знаний и есть объективная истина. 22 В процессе познания необходимо учитывать момент субъективности истины. Но истина как процесс является объективной по содержанию, но субъективной по форме (способе) выражения мысли отдельного субъекта. Объективность Абсолютность ИСТИНА Относительность Конкретность Схема 6. Диалектический подход к понятию истины Относительная истина – это такое знание, которое неполно отражает действительность, не дает ее всестороннего, исчерпывающего образа. Все дело в том, что истину нельзя понимать как готовое знание, неизменное и данное раз и навсегда. Истина, по выражению Гегеля, не является отчеканенной монетой, она не дается в готовом виде, ее нельзя в таком виде положить в карман. Истина является бесконечным процессом приближения к объекту, который сам находится в развитии. В этом смысле любое знание, зафиксированное на том или ином конкретном историческом уровне, будет неполным, неточным, а значит относительным. Абсолютная истина – это полное, точное, исчерпывающее отражение объекта в сознании субъекта. В широком понимании – абсолютное значение обо всем мире (что актуально никогда недостижимо). В узком понимании абсолютная истина означает полное и точное знание отдельных моментов действительности, и в этом значении она является элементом достигнутого знания. Абсолютной истиной являются результаты познания отдельных сторон изучаемых объектов. Например, в форме констатации фактов: «Тела состоят из атомов», «Сторона треугольника меньше суммы двух других сторон», то есть то содержание знания, которое сохраняется (не изменяется) в процессе дальнейшего познания. 23 Истина представляет собой процесс, идущий от менее точного и полного знания к более точному и полному знанию. Этот процесс – движение к абсолютной истине через относительные. Бесконечное приближение субъекта к познанию абсолютной истины происходит путем последовательного накопления определенных историческиконкретных доз знания. Как целое состоит из своих частей, так и абсолютная истина состоит из истин, относительных в бесконечном процессе развития познания. Не следует думать, что объективная, относительная, абсолютная истина – это отдельно существующие истины. Истина одна. Каждая объективная истина содержит в себе как момент относительного, так и момент абсолютного. Наше познание одновременно и относительно и абсолютно. К характеристике истины нужно добавить признак конкретности истины. Конкретная истина – это истина, в которой правильно отражена сущность определенных явлений и тех конкретных условий, в которых эти явления развиваются. Современный материализм исходит из того, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это означает, что необходимо учитывать границы применения результатов познания и уточнять их. Возьмем, к примеру, атомистическую концепцию прошлого. Она в своей основе заключает истину: материальные тела действительно состоят из атомов, и атомы неделимы. Если мы, однако, не укажем, что речь идет об определенных условиях, будем считать, что атомы всегда неделимы, то мы допустим ошибку, нарушим принцип конкретности истины. Если понятие «объективная истина» подчеркивает основную ее черту как верное отражение действительности, а понятие «относительная и абсолютная истина» - сам процесс ее познания, то понятие «конкретная истина» свидетельствует о возможности практического использования полученных знаний. Абсолютная и относительная истины есть разные характеристики одного знания. Взаимосвязь абсолютной и относительной истины проявляется в следующем: - абсолютная истина складывается из относительных истин; - относительная истина всегда содержит зерно абсолютной истины. На практике непонимание сути абсолютной и относительной истины приводит к догматизму и релятивизму. Догматизм – направление в науке, утверждающее, что все знания являются абсолютной истиной и верны при любых гносеологических и исторических условиях. Социальной основой догматизма являются периоды устойчивости в развитии научного знания, существование в науке в течение относительно длительного времени стабильных парадигм. Релятивизм - направление в науке, утверждающее, что все знания относительны. Социальной основой релятивизма являются периоды крупных 24 научных открытий, приводящих к коренной ломке установившихся научных парадигм, приводящих к революции в науке. Существует ли абсолютный критерий истинности знания? Чтобы установить истинность знания, нужно использовать определенный критерий истины, способ проверки и обоснования знания. Основные концепции истины в науке раскрывают ее критерий. Корреспондентная концепция истины использует классическое определение истины, данное Аристотелем, истина – это соответствие мысли о действительности самой этой действительности. Главной идеей в этом определении является идея соответствия (корреспонденции), которая служит критерием истинности. Истина – такое содержание наших знаний, которое соответствует действительности. Когерентная концепция истины основным критерием истинности какого-либо знания является его согласованность (когеренция – связь, сцепление) с более общей системой знания. Знание считается истинным, если оно согласуется с другими знаниями в рамках определенной теории. К данной концептуальной позиции примыкают позитивисты, на взгляд которых, истина – это согласованность предложений науки с чувственным опытом. Когерентную концепцию иногда называют конвенционализмом. Конвенционалисты полагают, что дефиниция истины и ее содержание носят условный характер (Пуанкаре). Прагматистская концепция истины за критерий истины считает такое знание, которое полезно для человека, применение которого на практике имеет полезные для человека последствия. Истинно то, что полезно, выгодно людям. Название этой концепции происходит от понятия «прагма», что означает действие, практика. К данной концепции примыкает прагматизм, в котором основным критерием истины является практика. Яркими представителями этой концепции были У. Джемс, Ч. Пирс. Нетрудно убедиться, что такие критерии как согласованность мыслей, ценность их, полезность страдают субъективизмом. Диалектико-материалистическая философия не отрицает значения ясности мыслей, их согласованности, но они не могут быть признаны фундаментальными критериями истины. Существуют два основных критерия истины: практический и логический. Практика дает возможность проверить истинность знания в деятельности людей. Практика определяется как целенаправленная материальная деятельность людей. Практика, будучи материальным процессом, содержит в себе идеальное, то есть знания, в ней заключено единство субъективного и объективного при превалировании объективного начала. Механизм действия практики как критерия истины заключается в том, что знания считаются 25 истинными, если действия, производимые с помощью этих знаний, приводят к тем последствиям, которые предполагались до начала действия. Практика как критерий истины противоречива: она и абсолютна и относительна. Диалектика практики как критерия истины состоит в том, что все знания, проверенные в практических действиях людей, могут считаться истинными (в этом заключается абсолютность практики как критерия истины). Однако нельзя проверить на практике все знания, получаемые человеком (в этом заключается относительность практики как критерия истины), поэтому практический критерий дополняется логическим. С точки зрения логического критерия, некое знание, выраженное в форме суждений, является истинным, если оно согласуется с другими суждениями и выведено из них в соответствии с законами и правилами логики. Практика исторически развивается и в каждый данный момент ограничена. Но при всей относительности практики если она на определенном этапе развития познания подтвердила какое-то суждение, представление, то оно содержит в себе объективную истину. Даже если это представление в последующем будет пересмотрено, содержащееся в нем зерно истины сохраняется. Таким образом, истина есть такое содержание знания, которое адекватно отражает действительность; адекватность отражения проверятся практикой. Истина служит единством абсолютного и относительного, объективного и субъективного. Познание по своей природе, характеру и целям неограниченно и может давать объективное и точное отражение мира. Но истина всегда конкретна, то есть исторически обусловлена, имеет определенные границы применения, именно поэтому в своем конкретном содержании она является ограниченной, относительной. Процесс познания истины – бесконечный процесс, отражающий бесконечно развивающийся мир. 26 Y. ОСНОВНЫЕ МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ БЫТИЯ Проблема метода познания актуальна, ибо она не только определяет, но в некоторой мере и предопределяет путь познания. Путь познания имеет свою собственную эволюцию от «способа отражения» через «способ познания» к «научному методу». Эта эволюция принимает во внимание, что средства элементарного отражения в основном одинаковы у человека и животного и различаются по степени развития. Осознание человеком способа познания добавляет к его структуре новые элементы: понятийный аппарат, систему общелогических приемов познания, категориальный каркас познания и его регулятор в виде логики познания. Особый раздел философии, который непосредственно рассматривает методы познания, их специфику, называется методологией. Методология – это еще один вид исторического знания о производстве нового знания. Методология тесто связана с гносеологией и мировоззрением. Несмотря на свои возможности, методология не исключает наличие проблем в процессе производства нового знания. Гносеологическое отношение в системе «субъект-объект» предполагает наличие своего посредника (систему средств познания), ибо субъект не имеет полной уверенности, что объект сразу раскроет свою неизвестность. Субъект познания планирует стратегию познания, создает идеальный образ способа познания и получения результата познания, но это не исключает в практическом осуществлении «диалога» с объектом непредсказуемости, заблуждений, догадок и интуитивных предположений. Метод (греч. methodos – путь, исследование) – способ, совокупность правил, приемов получения нового знания. Метод познания определяется природой объекта и уровнем его освоения. Посему можно выделить общелогические приемы познания, методы чувственного и рационального уровней познания. Общелогические приемы познания Традиционно к общелогическим приемам познания относят: анализ и синтез; абстрагирование; обобщение; индукцию и дедукцию; аналогию и моделирование. Это приемы, присущие человеческому познанию в целом. На их базе осуществляется производство нового научного знания. Они успешно применяются и на уровне обыденного сознания. Анализ и синтез. Чтобы получить конкретные представления о существенных признаках объекта, связи элементов его структуры, субъект познания мысленно или практически расчленяет объект на его составляющие, а затем изучает их, выделяя признаки и свойства, связи и отношения, выявляя их роль в системе целостного объекта. После выполнения этой процедуры части 27 сводятся в единое целое, а субъект получает конкретно-общее представление сущности объекта. Эта задача решается с помощью анализа и синтеза. Анализ - это расчленение целостного объекта исследования на его составляющие с целью их всестороннего изучения. Синтез это восстановление целостности объекта посредством соединения ранее выделенных признаков, свойств, сторон, отношений в единое целое. Объективной предпосылкой аналитико-синтетической деятельности и человеческого познания является структурность природы, ее способность к процессам объединения, созидания и разрушения. Анализ и синтез как элементарные приемы гносеологического отношения взаимосвязаны, они взаимно предполагают друг друга. Как приемы познания анализ и синтез могут использоваться на всех уровнях и во всех формах познания. Абстрагирование. Абстрагирование – это особый прием, мысленное отвлечение от тех или других сторон, свойств, связей объекта исследования с целью выделить те существенные признаки, которые интересуют исследователя. Этот прием в большей или меньшей мере позволяет сфокусировать внимание исследователя на том, что его предельно интересует, и даже пройти сквозь феноменальный уровень бытия объекта к его сущности. Абстрагирование позволяет осуществить переход от единичного к общему, превратить объект исследования в логическую категорию. Этот переход чреват возможностями заблуждений, но если он осуществляется по правилам логики и под контролем практики, то он только обеспечит кратчайшую дорогу к истине. Обобщение. Когда в рамках гносеологического отношения абстрагируется какой-то существенный признак, то возникает основание для объединения объектов, носителей этого признака в единый класс. Обобщение – это такой прием познания, в ходе которого устанавливаются общие свойства и признаки родственных объектов, устанавливается их общность. Обобщение позволяет осуществить переход от менее общего понятия или суждения к более общему понятию или суждению. Например, от понятия «общество» к более общему понятию «человечество», от понятия «береза» к понятию «лиственное дерево». Расширяя общность в направлении формирования более общих понятий, можно выйти на уровень предельно общих понятий, операционная значимость которых выше единичных понятий на несколько порядков. Так, понятие клетка стало отправной точкой отчета исследования живых организмов. Индукция и дедукция. Переход от известного к неизвестному осуществляется с помощью таких приемов, как индукция и дедукция. 28 Индукция (от лат. induction – наведение) – это логический прием построения общего вывода на основе частных посылок. Движение мысли от частного к общему. Данные опыта «наводят» на общее, или индуцируют общее, поэтому полученные обобщения обычно рассматривают как опытные (эмпирические истины). Дедукция (от лат. deduction – выведение) – это прием, обеспечивающий переход от общего к частному, когда из общих посылок с необходимостью следует заключение частного характера. Это движение мысли от общего к частному. Индукция и дедукция взаимосвязаны столь же необходимым образом, как анализ и синтез. Только в рамках принципа дополнительности эти логические приемы выполняют свое назначение в процессе познания субъектом объекта. Основой индукции является опыт, эксперимент, наблюдение, в ходе которых накапливаются отдельные факты. Изучение и анализ этих фактов приводит к установлению сходных, повторяющихся признаков. Выявление сходства позволяет построить индуктивное умозаключение, получив суждение общего характера. Обоснование знаний, полученных с помощью индукции, предполагает их проверку через движение от индуктивных обобщений к частному случаю. Такое движение представляет собой дедуктивное умозаключение. Его цель заключается в том, чтобы вероятностное, индуктивное знание сделать более достоверным. Ценность индукции состоит в том, что субъект познания, опираясь на достоверное общее знание, может сделать вывод частного характера. Творческую взаимосвязь индукции и дедукции блестяще продемонстрировал Д. И. Менделеев. Изучая различные химические элементы, ученый делал акцент на выделение их свойств. На этом этапе он использовал прием индукции. Сравнивая различные элементы, Менделеев подметил зависимость их свойств от величины атомных весов, что позволило ему вывести основной закон химии. Опираясь на этот закон и следуя дедукции, Менделеев сделал ряд открытий, предсказывая еще неизвестные химические элементы. Аналогия и моделирование. Аналогия – это такой прием, при котором на основе сходства объектов по одним признакам делают вывод об их сходстве и по другим, еще не исследованным признакам. При умозаключении по аналогии знание, полученное ранее, переносится на объект, хранящий свою качественную неопределенность. Расшифровка неопределенности объекта познания средствами аналогии носит всего лишь правдоподобный характер и, как правило, является основанием построения версии, гипотезы, требующие дополнительной проверки и подтверждения. В противном случае субъект познания рискует впасть в заблуждение. Так, в IX веке на основании сходства некоторых признаков Земли и Марса было 29 сделано неверное предположение о существовании разумной жизни на Марсе. Но по аналогии с искусственным отбором пород домашних животных Ч. Дарвин открыл закон естественного отбора в биологии, а аналогия с движением жидкости в трубке обеспечила создание теории электрического тока. Перенос информации с одного объекта на другой составляет гносеологическое основание еще одного приема познания – моделирование. Моделирование – это прием познания объекта (оригинала) через создание и исследование его копии (модели), замещающей оригинал по тем позициям, которые представляют исследовательский интерес. Модели могут быть предметными и знаковыми, структурными и функциональными. Главная их ценность – в способности воспроизвести оригинал, предоставить возможность провести любой эксперимент, а также многократно повторить те или иные свойства исследуемого объекта в отсутствие самого объекта. Методы чувственного (эмпирического) уровня познания Основная задача эмпирического познания – собрать, описать, накопить факты, произвести их первичную обработку, ответить на вопросы: что есть что? Что и как происходит? Факт – зафиксированные в какой-либо форме стороны, моменты действительности. Без фактофиксирующей деятельности подлинное познание не может осуществляться. Факт – основное понятие эмпирического познания. Он обозначает, фиксирует реальность в статусе объекта исследования. Исследователю необходимо рассматривать факт не как цель, а как отправную точку отсчета в познании. Фактофиксирующую деятельность обеспечивают: наблюдение, описание, измерение, эксперимент. Наблюдение – это преднамеренное и направленное восприятие объекта познания с целью получить информацию о его форме, свойствах и отношениях. К наблюдению предъявляются четкие требования: цель наблюдения, выбор методики, план наблюдения, обработка, осмысление и интерпретация полученной информации. Поэтому наблюдение не является пассивным созерцанием. Это активная, направленная форма гносеологического отношения субъекта по отношения к объекту. Описание как бы продолжает наблюдение, оно является формой фиксации информации наблюдения, его завершающим этапом. С помощью описания информация органов чувств переводится на язык знаков, понятий, схем, графиков, обретая форму, удобную для последующей рациональной обработки (систематизации, классификации, обобщения и т.д.). Описание осуществляется на базе специального языка, который отличается логической строгостью и однозначностью. 30 Измерение – это процедура в познании, с помощью которой осуществляется количественное сравнение величин одного и того же качества. Измеряя те или иные физические параметры объекта исследования, субъект познания вскрывает качественную определенность исследуемого объекта, его существенные свойства. Эксперимент – это особый метод познания, представляющий системное и многократно воспроизводимое наблюдение объекта в процессе преднамеренных и контролируемых пробных воздействий субъекта на объект исследования. В эксперименте субъект познания изучает проблемную ситуацию, чтобы получить исчерпывающую информацию. Исследуемый объект наблюдения контролируется в специально заданных условиях, что обеспечивает возможность фиксировать все свойства, связи, отношения, меняя параметры условий. Поэтому эксперимент – это наиболее активная форма гносеологического отношения в системе «субъект-объект» на уровне чувственного познания. Эксперимент часто применяют для проверки научных гипотез, и в этом смысле он является одной из форм практики, выполняет функцию критерия истинности теоретического знания. Современная наука использует в основном качественный (устанавливает наличие или отсутствие предполагаемого свойства исследуемого объекта) и количественный (ориентирован на измерение тех величин, которые выражают качественную определенность объекта – его сущность) эксперименты. В области теоретического знания зарекомендовал себя мысленный эксперимент. Он представляет собой систему продуманных процедур над идеализированными объектами. В практику социальной действительности внедряется социальный эксперимент, ориентированный на обеспечение новых форм социальной организации. Специфика социального эксперимента заключается в том, что субъект познания имеет дело с особым объектом (людьми). Это обстоятельство накладывает на экспериментатора повышенную ответственность. Содержание и процедуры социального эксперимента предполагают обусловленность их не только моральными, но и правовыми нормами. Методы рационального (теоретического) уровня познания Характерной чертой теоретического познания является то, что субъект познания имеет дело с абстрактными объектами. Поскольку теоретическое знание отражает общие и существенные стороны множества явлений, составляющих абстрактный объект, лишенный наглядности, то теоретическое знание нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть отдельно взятыми опытными данными. Теоретическое знание характеризуется системностью. Если отдельные эмпирические факты могут быть приняты или опровергнуты без изменения 31 всей совокупности эмпирического знания, то в теоретическом знании изменение отдельных элементов знания влечет за собой изменение всей системы знания. Теоретическое знание, отражая сущность объекта, дает более глубокую картину познаваемой реальности, чем чувственный образ эмпирического знания. Оно связано не с данными эмпирического опыта, а с определенными философскими принципами и идеями. Теоретическое знание требует методов, ориентированных на проверку гипотез, обоснование принципов, построение теории. В решении этих вопросов хорошо зарекомендовали себя следующие методы рационального (теоретического) уровня познания: идеализация и формализация, аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод, единство исторического и логического и многие другие специальные методы построения логических и математических систем. Идеализация – это особое гносеологическое отношение, где субъект мысленно контролирует объект, прообраз которого имеется в реальном мире. В результате этих операций были выработаны такие понятия как «точка», «прямая линия», «окружность», «идеальный газ», «абсолютно черное тело» и т.п. Эти понятия – идеализированные объекты. С помощью идеализации субъект получает возможность оперировать с идеализированным объектом как с реально существующим объектом. Это означает, что с помощью такого объекта исследователь может строить абстрактные схемы реальных процессов, находить пути проникновения в их сущность. Формализация заключается в построении абстрактных моделей, с помощью которых исследуются реальные объекты. Формализация обеспечивает возможность оперировать знаками, формулами. Вывод одних формул из других по правилам логики и математики позволяет установить такие теоретические закономерности, которые не могли быть открыты эмпирическим путем. Формализация играет существенную роль в анализе и уточнении научных понятий. В научном познании подчас нельзя не только разрешить, но даже сформулировать проблему, пока не будут уточнены относящиеся к ней понятия. Аксиоматический метод заключается в способе производства нового знания, когда в основу его закладываются аксиомы, из которых все остальные утверждения выводятся чисто логическим путем с последующим описанием этого вывода. При аксиоматическом построении теоретического знания сначала задается набор исходных положений, не требующих доказательства. Затем из них по определенным правилам выстраивается система выводов-заключений. Совокупность аксиом (постулатов) и выведенных на их основе заключений 32 образует аксиоматическую теорию. Пример – геометрия Эвклида, классическая механика Ньютона. Гипотетико-дедуктивный метод – особый прием производства нового, но вероятного знания, основанного на выведении заключений из гипотез, истинное значение которых сохраняет свою неопределенность. Впервые гипотетико-дедуктивное рассуждение заявляет о себе в диалогах Платона. В ходе этих диалогов решалась задача убедить оппонента либо отказаться от своего тезиса, либо уточнить его посредством вывода из него следствий, противоречащих фактам. В XYII- XYIII вв. этот метод получил свое развитие в научном познании. «Математические начала натуральной философии» Ньютона можно рассматривать как модель гипотетико-дедуктивной системы, аксиомами которой служат основные принципы движения. Несмотря на добротное описание этим методом формальной структуры теорий, он имеет недостаток, который заключается в том, что этот метод не учитывает генезис гипотез и тех законов, которые рассматриваются в качестве аксиоматических предпосылок. Метод мысленного эксперимента представляет собой систему мысленных процедур, проводимых над идеализированными объектами. Основную задачу мысленного эксперимента составляет построение абстрактных объектов как теоретических образов реальной действительности и оперирование ими с целью изучения существенных характеристик реального объекта познания. До Галилея бытовало мнение, что движущееся тело останавливается, как только сила, толкающая его, прекращает свое действие. Опровергнуть это положение, Галилей позволил мысленный эксперимент с шаром, на пути которого устранены все виды трения. Идеализированный объект «шар», однажды получив толчок, обретает способность двигаться вечно. Практически такой эксперимент не может быть осуществлен, но осуществление мысленного эксперимента позволило определить основания механики движения. В дальнейшем мысленный эксперимент стал одним из основных средств интерпретации нового теоретического знания. Единство исторического и логического методов. Любой процесс действительности распадается на явление и сущность, на его эмпирическую историю и основную линию развития. Исторический метод прослеживает историю развития данного явления во всей полноте и многообразии. Систематизируя и обобщая этот эмпирический материал, можно установить общую историческую закономерность. Но эту же закономерность развития можно выявить, обращаясь не к реальной эмпирической истории, а исследуя основные фазы развития на сущностном уровне, то есть на уровне абстракции, очищенной от исторической формы. Эта задача решается усилиями логического метода. 33 Исторический метод – воспроизведение объекта таким, каким он реально формировался во времени, в конкретных и случайных формах его проявления. Логический метод – воспроизведение общих, существенных свойств и отношений в развитии объекта. В единстве исторического и логического историческое прослеживает процесс становления и развития объекта, а логическое обеспечивает теоретическое воспроизведение развивающегося объекта во всех его закономерных связях и отношениях. Логическое переводит отражение исторического развития в абстрактную форму, освобожденную от эмпирической истории, от ее случайностей. Ход абстрактного мышления, восходящего от простого к сложному, соответствует действительному историческому процессу развития исследуемого объекта. Таким образом, единство исторического и логического усиливает возможности гносеологического отношения в системе «субъект-объект», особенно в условиях, когда в качестве объекта выступает та социальная реальность, которая сплошь и рядом подтверждает гераклитовское замечание о том, что «в одну и ту же реку нельзя войти дважды». Она одна и уже другая. Только единство исторического и логического позволяет иметь относительно адекватное представление об обществе как объекте социальной реальности. Только это единство позволяет выстраивать теории развивающегося объекта, ибо научное воспроизведение исследуемого объекта предполагает взаимосвязь анализа структуры объекта и его генезиса. 34 YI. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ Наука понимается и как система знаний, и как деятельность, направленная на получение знаний. Эпистемология (греч. episteme – знание) – теория научного познания. Предмет эпистемологии – сущность, структура и закономерности научного познания. Фундаментальными вопросами науки являются: что исследуется и как исследуется? С первого взгляда может показаться, что исследовательская деятельность отдельного ученого индивидуальна и неповторима, однако эта точка зрения ошибочна. Проверенный методологами анализ творчества классиков науки, специфики и структуры исследования показал, что, несмотря на различия изучаемых объектов, исторических условий, социальных и национальных различий исследователей, в их деятельности, поскольку они стремятся достичь истины, обнаруживается некоторая общая закономерность. В основу этой закономерности ложатся общие признаки научного познания (исследования). ПРИЗНАКИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ Системность и объективность Возможность логического доказательства Возможность экспериментальной проверки Специфическое языковое выражение мысли Схема 6. Признаки научного познания (исследования) 35 Научное познание отвечает на вопрос не только как, но и почему протекает то или иное событие, явление. Научное – это, прежде всего, объяснительное, объективное, имеющее доказательство знание. Сущность научного познания состоит в систематизированном подходе изучения объекта; в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем; в достоверном обобщении фактов; в том, что за случайным находит выражение, необходимое, закономерное, за единичным – общее, и на этой основе осуществляется предвидение различных явлений. Как и все виды познания, наука возникла из потребностей практики и особым способом регулирует ее. Наука ставит своей целью выявить сущностные связи (законы), в соответствии с которыми объекты могут преобразовываться в процессе человеческой деятельности. Любые объекты, допускающие преобразование человеком: фрагменты природы, социальные подсистемы или общество, состояния человеческого сознания могут стать предметами научного исследования. Наука изучает их как объекты, функционирующие и развивающиеся по своим естественным законам. Она может изучать и человека как субъекта деятельности, но в качестве особого объекта. Характерным для науки является объективный способ рассмотрения мира, который отличает ее от иных видов познания. Научные понятия, которыми оперирует наука – это рациональное, выделяющее общее и существенное в мире объектов. Научное знание опирается на знание объективных законов природы, общества и мышления, в отличие, например, от обыденного знания (ненаучного), которое выводится из житейского, исторического социально значимого опыта. Истинность знаний обыденного познания проверяется непосредственно наличной практикой и не выходит за рамки исторического времени. Наука способна выходить за рамки каждого исторически определенного типа практики и открывать для человечества новые предметные миры, которые могут стать объектами массового практического освоения лишь на будущих этапах развития цивилизации. В свое время Г. Лейбниц характеризовал математику как науку о возможных мирах. Электромагнитные волны, ядерные реакции, когерентные излучения атомов вначале были открыты в физике и только значительно позже были внедрены в практику деятельности (техника электродвигателей и электрогенераторов, радио- и телеаппаратура, лазеры, атомные электростанции и т.д.). Отражая мир в его объективности, наука дает один из срезов многообразия человеческого мира. Поэтому она не исчерпывает собой всей культуры, а составляет лишь одну из сфер, которая взаимодействует с другими сферами культурного творчества – моралью, религией, философией, искусством и т.д. Для науки присуща определенная структурная организация исследования. 36 Научное исследование проходит последовательно две основные стадии (уровни): эмпирическое и теоретическое, включающие структурные компоненты познавательного процесса. На каждой из стадий с помощью определенных процедур получаются специфические формы и методы познания. Конечная цель научного исследования – раскрытие сущности изучаемого класса явлений, то есть объяснение этих явлений. Эту задачу решает эмпирическое исследование, поэтому именно с него и начинается научное исследование. Эмпирическое исследование непосредственно направлено на объект и опирается в основном на данные наблюдения и эксперимента. Первичной процедурой эмпирического исследования новой предметной области является наблюдение, понятие которого сформулировано в предыдущем разделе. Научное наблюдение обычно связано с решением определенной научной проблемы (задачи) – формы знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но что нужно познать. Целенаправленность наблюдения связана с наличием предварительных идей, предположений, которые вызывают необходимость в наблюдении. Научные наблюдения должны собрать данные, которые могут стать основой для последующих разработок. В процессе наблюдения отображаются качественные и количественные параметры изучаемых объектов, их пространственно-временные характеристики, процессы изменения, то есть объекты со стороны их явления. СТАДИИ (УРОВНИ) НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Эмпирическое исследование Компоненты: Наблюдение Эксперимент Факт Эмпирические законы Теоретическое исследование Умозрительные компоненты: Идеализация Творческое воображение Интуиция Конструкт Умозрительная концепция Компоненты: Гипотеза Мысленный эксперимент (доказательство) Теория Парадигма Схема 7. Структура научного познания 37 После того как изучаемая предметная область описана, обычно вначале делается попытка объяснить ее с помощью имеющегося старого теоретического знания. Когда на этом пути не удается достичь успеха, возникает необходимость в новом теоретическом знании. При этом оказывается, что принципиально новое теоретическое знание не может быть получено ни посредством индуктивного обобщения опытных данных, ни посредством дедуктивного вывода из старого теоретического знания. Приходиться прибегать к помощи творческого воображения, фантазии, интуиции, то есть к умозрительным компонентам исследования. Именно включение таких компонентов генерирует новые идеи, на основе которых затем разворачивается теоретическое исследование, формируется новая теория, объясняющая эмпирическое знание. Вторым компонентом эмпирического исследования выступает эксперимент. Различают прямой (натуральный) и модельный эксперименты. В отличие от наблюдения в ходе прямого (натурального) эксперимента субъект активно воздействует на объект исследования посредством других материальных объектов – экспериментальных установок ЭУ (инструментов, аппаратов и т.д.). Реакция изучаемого объекта на эти воздействия фиксируется приборами, которыми обычно оснащены экспериментальные установки. Отсюда видно, что между экспериментом и наблюдением есть тесная связь. В ходе эксперимента обычно производится изолирование объекта от влияния побочных, несущественных связей, осуществляется воздействие экспериментальных средств на объект, устанавливается зависимость между существенными свойствами изучаемых объектов, фиксируются данные. Модельный эксперимент все более широко стал применяться с середины XIX в. Необходимость использования модельного эксперимента объясняется тем, что у объекта познания есть такие особенности, которые делают затруднительными или невозможными прямые эксперименты. Так, например, объект может быть удален в пространстве и во времени, иметь очень большие или малые размеры, прямой эксперимент может быть экономически нерентабельным и т.д. Во всех подобных случаях для получения исходной научной информации целесообразно обращаться к эксперименту на моделях. В модельном эксперименте, кроме тех действий, операций, которые характерны для натурального эксперимента, добавляется операция построения модели и перехода от модели к объекту (оригиналу). В модельном эксперименте исследуется не объект (оригинал), а модель (оригинал непосредственно в самом эксперименте не участвует). Объективные основания модельного эксперимента заключаются в существовании общих закономерностей организации и функционирования различных явлений. Непосредственная цель и результат научного наблюдения и различных форм экспериментирования – получение и накопление фактов. 38 Различают факты действительности и факты науки (факты познания). Факты действительности – это вещи, свойства, отношения, события, существующие реально, независимо от сознания. Факты науки – это отражение фактов действительности, всесторонне проверенных, достоверность которых доказана. Они осознаются и фиксируются во времени в виде эмпирических суждений. Научный факт – исходная форма эмпирического знания. На следующем этапе эмпирического исследования осуществляется сравнение вновь полученных фактов между собой и с ранее зафиксированными. В результате такого сравнения могут быть обнаружены зависимости фактов – эмпирические законы. Высшей формой эмпирического знания об изучаемой предметной области является феноменологическая конструкция, представляющая собой дедуктивную систему, построенную на основе эмпирических законов, из которых дедуктивно выведены следствия. В дальнейшем задача исследователя состоит в объяснении полученного эмпирического знания. Когда этого не удается достигнуть с использованием уже имеющегося теоретического знания, нужно выходить за рамки старых теорий. В этом случае исследование переходит к умозрительным компонентам (понятиям), составляющим промежуточную стадию исследования (схема 7). На уровне умозрительных компонентов исследование продолжает следующая процедура - идеализация имеющегося знания. У некоторого эмпирического понятия есть признаки, имеющие количественные характеристики. Один (или несколько) признак устремляется к нулю, другие при этом принимают некоторые предельные значения. Например, в эмпирическом понятии твердого тела имеются признаки: масса, объем, способность к определенным деформациям. Устремляем объем к нулю, в результате получаем идеализированный объект («идеал») – «материальная точка». Естественно, что реальный объект не является материальной точкой, так как материальных объектов без объема не существует, а «материальная точка» имеет нулевой объем. Возникает вопрос: что дает создание идеализированных объектов? Объяснение эмпирических данных, эмпирических законов предполагает переход с уровня явления на уровень сущности, от наблюдаемого явления нужно перейти к их внутренним, сущностным характеристикам. С помощью идеализированных объектов исследователь стремится устранить факторы, мешающие проникновению в сущность. Он мысленно идет по линии отделения сущности от явлений. Ограничив в идеализированном объекте множество признаков, исследователь получает возможность строить мысленные образы того, что происходит с оставшимися в идеализированных объектах признаками. После формирования идеализированных объектов исследователь ищет и использует некоторый структурный образ. Элементы этого структурного образа замещаются идеализированными объектами, в результате чего в финале получается умозрительное понятие (конструкт). Например, Кеплер для 39 понятия о всемирном тяготении использовал структурный образ магнита, притягивающего железо. В создании идеализированных объектов и умозрительных понятий важную роль играют творческое воображение и интуиция. Это проявляется в выборе способа идеализации. Вообще процесс творчества предполагает выход за пределы того, что непосредственно логически вытекает из имеющихся данных опыта и теоретических положений. Далее исследование продолжается в форме сопоставления и связи конструктов между собой и с имеющимися понятиями. Здесь открывается широкое поле для умозрительной деятельности. Результат ее – высказывания, содержащие конструкты (так называемые умозрительные принципы). История науки знает много примеров умозрительной деятельности. Так, Галилей, представив в воображении идеальный шар, катящийся по идеально гладкой горизонтальной плоскости, пришел к выводу, что в этих условиях шар не остановится. Это умозрительное высказывание впоследствии легло в основу сформулированного Ньютоном принципа инерции. Из некоторой совокупности умозрительных принципов можно дедуктивным путем сконструировать систему утверждений (умозрительную концепцию). Практически можно, исходя из разных умозрительных принципов, создать неограниченно много умозрительных различных концепций. Завершается умозрительное исследование (как промежуточная стадия между эмпирическим и теоретическим) анализом различных умозрительных концепций, отбрасыванием некоторых и выделением для последующей работы других. Теоретическое исследование направлено на совершенствование и развитие понятийного аппарата науки, нацелено на всестороннее познание объективной реальности в ее существенных связях и закономерностях. Теоретическое исследование начинается с того, что из непротиворечивых, осмысленных умозрительных элементов научного исследования выбираются некоторые в качестве исходных принципов новой теории. Умозрительных принципов может быть очень много, поэтому нужно как можно больше ограничить множество их, принимаемых для теоретического исследования. Здесь существенную роль, кроме их проверки на осмысленность и непротиворечивость, играет философское мировоззрение исследователя. Он не будет работать с теми умозрительными принципами, которые противоречат его философскому мировоззрению. На основе выбранных принципов выбирается некоторая знаковая структура для возможного выдвижения теоретического закона. Из принятого как некоторая догадка предположения о структуре возможного теоретического закона разворачивается комплекс дедуктивно выведенных следствий. Предположение о структуре теоретического закона и выведенные из него следствия образуют научную гипотезу. 40 Понятие гипотезы употребляется в двух смыслах: в широком смысле как догадка о чем-либо; в узком смысле – как научная гипотеза, представляющая собой такое знание, истинность или ложность которого еще не установлена. Подтверждение («верификация») гипотезы превращает ее в теорию и, наоборот, опровержение («фальсификация») отбрасывает гипотезу как ложное предположение В процессе обоснования и проверки гипотезы используются логические и практические процедуры. Во-первых, если окажется, что следствия в гипотезе противоречат друг другу, то это заставляет думать о ложности исходного допущения. Во-вторых, в проверке гипотезы решающую роль играет эксперимент. Сначала мысленный эксперимент, в котором осуществляется переход от конструктов и новых теоретических понятий к наглядным представлениям, имеющим количественные параметры («интерпретация»), далее выявляются следствия, доступные экспериментальной проверке, определяется план реального эксперимента. В реальном эксперименте осуществляется проверка гипотезы. Если результаты экспериментов совпадают с логически выведенными следствиями, гипотеза подтверждена; если же выведенные из предполагаемого теоретического закона следствия не соответствуют полученным экспериментальным данным, гипотеза отвергается. Правила построения гипотезы: - изучение фактов, относящихся к исследуемому объекту; - сбор данных, касающихся связи объекта с окружающей средой; - формулирование предположения о причине, обусловившей появление наблюдаемых свойств; - выведение из этого предположения ряда следствий; - проверка следствий. Подтверждение гипотезы превращает ее в новую форму научного знания – научную теорию. Научная теория – это обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, объясняющая характер функционирования и развития объекта. Теория характеризуется рядом признаков: ТЕОРИЯ Признаки теории Функции теории Предметность Адекватность и полнота описания Интерпретируемость Проверяемость Схема 8. Признаки и функции теории 41 Объяснение и предсказание 1. Предметность. Вся совокупность понятий и суждений конкретной теории должна относиться к определенной предметной области. Законы теории ограничивают предметную область, к которой относится данная теория. Они же формулируют своеобразные запреты, указывают, какие ситуации, свойства, отношения и процессы запрещено рассматривать в рамках данной теории. 2. Адекватность и полнота описания. Предложения теории могут описывать все существенные ситуации в предметной области теории. 3. Интерпретируемость. Все понятия теории должны быть интерпретируемы, то есть должно быть выявлено их объективное содержание. 4. Проверяемость. Должна быть осуществлена возможность установления соответствия теории свойствам и отношениям объектов ее предметной области. Теория выполняет две основные функции: объяснительная и прогностическая (предсказания). С помощью объяснения научная теория как обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания объясняет характер функционирования и развития объекта. Предсказание заключается в выведении из теории следствий, допускающих возможность таких фактов и законов, которые существуют, но неизвестны, или таких событий, которые могут произойти в будущем. Научное предсказание, прогнозирование, предвидение имеют большое значение для практической деятельности людей, для эффективного управления сложными системами в области материального производства и общественного развития и контроля над ними. Предсказание может вывести научное исследование за рамки той предметной области, относительно которой установлена теория. Тогда более широкая предметная область становится полем нового эмпирического исследования; эта область объектов также должна быть описана и объяснена. Повторяется вышеописанный цикл научного исследования. Относительно более широкой предметной области устанавливается новая теория. Отношение этой новой теории к предыдущей характеризуется принципом соответствия: при формировании новой теории, относящейся к более широкой предметной области, она не должна вступать в противоречие с установленной ранее теорией. Предыдущая теория становится частным случаем новой в пределах начальной, более узкой предметной области. Парадигма (от греч. paradeigma – пример, образец) – совокупность научных достижений (может выступать одна или несколько фундаментальных теорий), признаваемых всем научным сообществом в тот или иной период времени и служащих основой и образцом новых научных исследований. Понятие парадигма получило широкое распространение после выхода в свет книги американского историка Т. Куна «Структура научных революций» (1962). Примерами парадигм являются аристотелевская динамика, механика Ньютона, кислородная теория горения Лавуазье, электродинамика Максвелла, 42 теория атома Бора и т.п. Однако, говоря о парадигме, имеют в виду не только некоторое знание, выраженное в принципах и законах. Ученые – создатели парадигмы – не просто сформулировали некоторую теорию или закон, при этом они решили еще одну или несколько важных научных проблем и тем самым дали образцы того, как нужно решать проблемы. Оригинальные опыты создателей парадигмы в очищенном от случайностей и усовершенствованном виде затем входят в учебники, по которым будущие ученые усваивают свою науку. Овладевая в процессе обучения этими классическими образцами решения научных проблем, будущий ученый глубже постигает основоположения своей науки, обучается применять их в конкретных ситуациях и овладевает специальной техникой исследования тех явлений, которые входят в предмет данной научной дисциплины. Кроме того, задавая определенное видение мира, парадигма очерчивает круг проблем, имеющих смысл и решение. Все, что не попадает в этот круг, не заслуживает рассмотрения с точки зрения сторонников данной парадигмы. Одновременно парадигма устанавливает допустимые методы решения этих проблем. Благодаря этому она детерминирует тип получаемых в процессе эмпирического исследования фактов. Таким образом, парадигма служит основой определенной научной традиции. Таким образом, процесс научного познания идет от теории меньшей всеобщности к теориям большей всеобщности. При этом новая теория не исключает предшествующую, а включает ее в себя, по-новому организуя ее содержание. Логику научного познания как последовательного изменения форм научного исследования можно представить так: накопление и осмысление фактов; возникновение и постановка проблемы; выдвижение гипотезы или гипотез; построение теории; определение путей практической реализации теории. В современном научном познании, в зависимости от характера объектов познания, методов и средств их изучения, от особенностей выдвигаемых проблем, выделяют два основных вида научных исследований: * фундаментальные теоретические исследования, направленные на познание глубинных законов действительности с целью их возможного практического применения в будущем; * прикладные научные исследования, которые направлены на познание конкретных форм проявления объективных законов, решение проблем не только познавательного, но и социально-практического характера. Фундаментальные теоретические исследования призваны объяснить окружающий мир, а прикладные, опираясь на их достижения, - изменять его. Законы и методы фундаментальных наук имеют более общий характер, прикладных наук – конкретный, узкий. В системе наук ведущее место принадлежит фундаментальным исследованиям, которые составляют передний 43 план познавательной деятельности, так как на их основе можно провести разнообразные предметные исследования. Основные методы и формы научного познания Рассматривая специфику научного познания, следует обозначить его основные методы и формы. Научный метод как своеобразное орудие познания – это внутренняя закономерность движения мысли к объекту, совокупность правил и приемов, а также идей и принципов, которые лежат в их основе и обусловлены объективными законами отражаемой действительности. Современная система методов науки довольно разнообразна, как и сама наука. Чтобы разобраться во множестве методов, их принято классифицировать. Все научные методы, в зависимости от того, в узкой или более широкой сфере они применяются, можно разделить на три основных вида или группы: * Общефилософский (универсальный) метод. Этим методом пользуются ученые при исследовании всех областей действительности и на всех этапах каждого конкретного познавательного процесса. * Общенаучные методы. Они используются также всеми или почти всеми науками, но, в отличие от общего метода, не на всех этапах познавательного процесса, а только на строго определенных, для раскрытия соответствующих сторон или свойств предмета или явления. * Специальные (частные) методы. Они предназначены для исследования конкретных специфических явлений действительности и используются в специальных науках (спектральный анализ, анализ в химии, метод меченых атомов в биологии, линейное и динамическое программирование в математике, анкетирование в социологических исследованиях). Из всех приведенных методов на роль общего может претендовать такой, который, во-первых, не навязывается науке извне, а является адекватным отражением материальной действительности; во-вторых, основанный не на частных законах, которые отражают развитие той или иной области действительности, а на законах общих, отражающих развитие всех областей природы, общественной жизни и мышления. Роль такого метода выполняет диалектика. Диалектика как метод служит интегрирующей основой общенаучных и частных методов, ориентируя их на целостное освоение объективной реальности. К общенаучным методам относятся приемы, которые отработаны усилиями многих или некоторых групп науки. Эти методы в соответствии с логикой познавательного процесса делят на три группы (схема 9): - эмпирические; - теоретические; - общелогические. 44 ОБЩЕЛОГИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ Эмпирические: наблюдение; эксперимент Анализ и синтез; Индукция и дедукция; Абстрагирование; Формализация; Обобщение; Моделирование; Аналогия Теоретические: восхождение от абстрактного к конкретному; исторический; логический Схема 9. Классификация общенаучных методов по месту в познавательном процессе Т Е О Р Е Т И Ч Е С К И Й Парадигма Теория Доказательство Гипотеза Э М П И Р И Ч Е С К И Й Проблема Научный факт Факт действительности У Р О В Е Н Ь У Р О В Е Н Ь Схема 10. Уровни и формы научных знаний 45 Таким образом, познание как объект философского анализа позволяет выделить особый вид социальной деятельности – научное познание. Его первоочередная задача – установление объективных законов природы и общества, изучение специфики их проявления. Конечная цель – создание на основе изученных законов необходимых способов, приемов и средств практического преобразования мира. Научные знания и сам процесс их получения характеризуется системностью и структурированностью. Прежде всего, в структуре научного знания выделяются эмпирический и теоретический уровни как основные. Основными формами научного познания являются: факт, проблема, гипотеза, теория. Научный метод – это единство объективного и субъективного. Объект обуславливает, а субъект формирует метод, поэтому в определенной степени и сам объект может направлять процесс познания на верный путь. Но такой путь познания не является оптимальным (он сложен, иногда запутан). Задача науки – ускорить переход процесса познания на оптимальный путь с целью получения объективных знаний об окружающем нас мире. Для познания окружающего мира необходимо уяснить и уметь применить весь разнообразный методологический инструментарий научного познания. Творческое его использование требует дальнейшего повышения философской культуры субъекта современной науки. 46 КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ 1. Что такое гносеология? Какова ее роль и место в философии? 2. Что есть знание и познание? 3. Как в современной гносеологии определяются субъект и объект познания? 4. Тождественны ли понятия «объект познания» и «объективная реальность»? 5. Определите практику и ее функции в познании. 6. В каком соотношении находятся понятия «практика», «работа», «опыт»? 7. Как соотносятся познание и практика? 8. Определите основные компоненты обыденного познания. 9. Соотнесите научное и вненаучное познание, определите роль вненаучного познания в жизни общества и человека. 10.Имеются ли основания для оккультного, паранормального и медитативного познания? 11.Если успехи познания мира очевидны, почему существует агностицизм? 12.Какие исторические формы агностицизма вам известны? 13.На каких позициях стоит современный гностицизм и каковы его принципы? 14.Что общего между гносеологическим оптимизмом и агностицизмом? 15.Дайте характеристику уровней познания и их форм. 16.В каких формах осуществляется чувственное познание и в каких – рациональное? 17.Почему абстрактное мышление – качественно более высокая ступень познания по отношению к чувственному отражению? 18.В чем заключаются особенности чувственного и рационального познания? 19.Что такое сенсуализм и рационализм? 20.Что есть истина и каков ее критерий? 21.Установите статус понятий «истина», «заблуждение», «ложь». 22.Раскройте взаимосвязь относительной и абсолютной истины. 23.Чем обусловлена конкретность истины и в чем состоит ее суть? 24.Имеет ли практика достаточное основание быть критерием истины? 25.Чем отличается научное познание от обыденного? 26.Какие черты присущи научному познанию? 27.В чем состоит взаимосвязь и чем отличаются эмпирический и теоретический уровни познания? 28.Какие Вы знаете общелогические приемы познания? 29.Что такое метод и методология? 30.Перечислите основные методы эмпирического научного познания и дайте их характеристику. 47 31.Какие методы зарекомендовали себя в теоретическом научном познании и дайте их характеристику? 32.Назовите формы эмпирического и теоретического научного познания? 33.Назовите основные научные методы по степени их обобщения. 34.Классифицируйте научные методы по месту в познавательном процессе. 35.Какие общенаучные методы применяются как на эмпирическом, так и на теоретическом уровнях научного познания? 36.Чем отличается факт действительности от научного факта? 37.Что такое теория и зачем она нужна при проведении эксперимента? 38.Чем отличается научная проблема от гипотезы? 39.Чем отличается теория от парадигмы? 40.Назовите основные виды научных исследований. 48 РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА Основная литература: 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия : учебник – 3-е изд., перераб. и доп., М.: Изд-во Проспект, 2005, (Классический университетский учебник), разд. 3. 2. Никифоров А.Л. Философия науки: История и теория (учебное пособие), М.: Идея-Пресс, 2006. 3. Гаранина О.Д., Водопьянова Е.В. Методология и логика научного познания. – М., 2000. 4. Философия науки: общие проблемы познания / Под ред. Л.А.Микешиной. – М., 2005. 5. Философия. Энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина - М., 2002. Дополнительная литература: 1. Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. – М., 1988. 2. Возможности и границы познания под ред. Г.Г. Кириленко Учебное пособие. – М., 1995. 3. Ильин В.В. Критерии научности знания. – М., 1989. 4. Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги ХХ столетия. – М., 2001. 5. Кочергин А.Н. Методы и формы научного познания. – М., 1990. 6. Лекторский В.А. Субъект. Объект. Познание. – М., 1980. 7. Мягкова Л.И., Храленко Н.И. Методология научного познания. Текст лекций.- Спб, 1994. 8. Поппер К. Логика и рост научного знания. – М., 1983. 9. Порус В.Н. Эпистемология: некоторые тенденции // Вопросы философии, 1997. – №2. 10. Степин В.С. Теоретическое знание. – М., 2000. 11. Традиции и революции в развитии науки. – М., 1991. 12. Швырев В.С. Анализ научного познания: основные направления, формы, проблемы. – М., 1988. 49 СОДЕРЖАНИЕ I. Общее понятие и структура познания ……………………………………….3 II. Проблема познаваемости мира ……………………………………………...10 III. Основные уровни и формы познания. Сенсуализм и рационализм.......14 IY. Проблема истины в философии ……………………………………………20 Y. Основные методы познания бытия ………………………………………..27 YI. Научное познание ……………………………………………………………35 Контрольные вопросы …………………………………………………………..47 Рекомендуемая литература ……………………………………………………..49 50