Образ коня в русской и немецкой поэзии

ОБРАЗ КОНЯ В РУССКОЙ И НЕМЕЦКОЙ ПОЭЗИИ
ПЕРВОЙ ТРЕТИ XIX ВЕКА
Л.В.Николаева
IV курс, факультет гуманитарных наук
Н.М.Ильченко
доктор филологических наук, профессор
Нижегородский госудасртвенный педагогический университет имени Козьмы Минина
В русской поэзии первой трети XIX века образ коня имел достаточно
большое количество значений. Многие поэты того времени использовали
этот образ в своём творчестве. При этом важен был также и образ Пегаса, его
вдохновлённость, крылатость, свободолюбие и желание парить в небесах. В
начале Золотого для русской культуры века молодые люди испытывали
потребность жить. Им было присуще стать знаменитыми. Напряжённые
отношения с Францией только подхлестнули воображение и юношеское
рвение. Многие начинающие и ещё неизвестные тогда поэты использовали
те средства литературного языка, которые были бы понятны современникам,
чтобы выразить общее тяготение к изменениям в жизни. Особое значение
здесь приобретает образ коня, олицетворяя стремление к далёкому счастью,
желание летать под солнцем, греться в лучах славы. Именно в коне – не как в
образе, а как в животном – кроются сила, мощь, стать, и вместе с тем –
благородство души, красота и изящность [1].
Самый большой след образ коня оставил в поэзии А.С.Пушкина. Поэт
был ловким наездником, любил прогулки верхом в любое время года, много
путешествовал в экипажах. Наслаждение от верховой езды воспето им в
стихах:
Ведут ко мне коня; в раздолии открытом,
Махая гривою, он всадника несёт,
И звонко под его блистающим копытом
Звенит промёрзлый дол и трескается лёд [2, т. II, с.228].
Согласно «Словарю языка Пушкина», поэт упоминает лошадей 579 раз
в таких вариантах: лошадь (277), лошадка (6), лошак (2), конь (269), кобыла
(9), кобылица (3), кобылка (7), жеребец (6). Кроме того, 11 раз встречается в
его произведениях легендарный Пегас. Слово «лошадь» чаще употребляется
Пушкиным в прозаических произведениях при упоминании гужевого
транспорта. В стихах преимущественно фигурирует поэтическая форма
«конь», причём без соотнесения с полом:
Но знаешь: не велеть ли в санки,
Кобылку бурую запречь?
или:
Скользя по утреннему снегу,
Друг милый, предадимся бегу
Нетерпеливого коня... [2, т. II, с.157]
А образ коня без седока, бродящего около погибшего хозяина или
одиноко скачущего с поля сражения, в творчестве Пушкина встречается
неоднократно:
Вкруг холма обходит друг сильного – конь;
В очах горделивых померкнул огонь,
Он бранную голову клонит.
Беспечным копытом бьёт камень долин
И смотрит на латы – конь верный один,
И дико трепещет и стонет [2, т. I, с.97].
В приведённых отрывках стихотворений образ коня очеловечивается.
Вокруг Руслана ходит конь,
Поникнув гордой головою,
В его глазах исчез огонь!
Не машет гривой золотою,
Не тешится, не скачет он
И ждёт, когда Руслан воспрянет...
Но князя крепок хладный сон,
И долго щит его не грянет [3, с.65].
Поэт показывает, что конь не просто животное, он умеет чувствовать,
как и человек. Конь и человек – это единое целое. Одно не воспринимается
без другого. Погиб Руслан, и конь уже не прыгает, не бегает и не скачет. Во
всём его описании присутствует скорбь по утрате витязя. Во всей поэзии, не
только в поэме «Руслан и Людмила», конь у Пушкина – продолжение
всадника. Образ коня призван донести до читателя настроение своего седока,
те чувства, которые бы человек выразить сам не смог (или не захотел), но
которые передаются конём, его поведением и его настроением.
Образ коня встречается и в творчестве других русских писателей, но не
настолько часто, как у Пушкина. Например, в стихотворении К.Батюшкова
«Разлука» (1814):
Тогда мой верный конь споткнися,
Летя во вражий стан стрелой,
Уздечка браная порвися
И стремя под ногой!
Пускай булат в руке с размаха
Изломится, как прут гнилой,
И я, бледнея весь от страха,
Явлюсь перед тобой!"
Но верный конь не спотыкался
Под нашим всадником лихим;
Булат в боях не изломался,И честь гусара с ним! [4, с.105-106]
В стихотворении А.Бестужева тоже встречается образ коня. Например,
в стихотворении «Сон» (1819):
И случай, преклоняя темя,
Держал мне золотое стремя,
И, гордо бросив повода,
Я поскакал туда, туда!..
Летим — сорвал бразды шелковы
Неукротимый конь судьбы,
И брызжут пламенем подковы,
Гремя о плиты и гробы [5, с.502].
В одном из романсов А.Дельвига – «Одинок месяц плыл» (1822) –
присутствует образ коня:
Свежих трав не щипал конь его унылый,
«Конь мой, конь, верный конь, понесемся к милой!
…Конь вздрогнул, и сильней витязь возмутился,
В милый край, в страшный край как стрела пустился.
Ночь прошла, все светло: виден храм с дубровой,
Конь заржал, конь взвился над могилой новой» [6, с.185].
Так же, как у Пушкина, в приведённых отрывках стихотворений образ
коня играет важную роль. Сам по себе образ многогранен: с одной стороны,
это и помощник в бою, как показано у К.Батюшкова, и предмет любования,
роскоши, и проводник в потусторонний мир, как показано у А.Бестужева и у
А.Дельвига. Всё это говорит о разнообразии образа, о важности его в
русской поэзии того времени. Приведённые примеры показывают, что в
лирике большинства поэтов образ коня – частый образ. Различие, быть
может, с Пушкиным в том, что у него образ коня очеловечивается,
становится подобным человеку, тогда как у других поэтов конь – всего лишь
помощник, предмет гордости, образ, призванный помогать человеку.
В немецкой литературе первой трети XIX века данный образ
встречается очень редко, в основном, представлены упоминания:
Так, баллада «Паровой конь» А. фон Шамиссо поражает
предвосхищением научно-фантастической темы путешествий во времени. Из
этой реальной предпосылки выводится фантастическое допущение
возможности встречи с предками. Всадник отправляется в прошлое,
присутствует при своем рождении и даже знакомится со своим дедом
незадолго до его женитьбы.
У Клеменса Брентано образ коня также только упоминается в его
балладе «Лоре Ляй».
И рыцари, по крупам
Похлопавши коней,
По каменистым уступам
Идут во след за ней [7, с.245].
У Генриха Гейне образ коня встречается в стихотворении «Гонец», где
лирический герой просит своего слугу съездить к королю Дункану и узнать,
не выдаёт ли тот замуж своих дочерей.
Гонец, скачи во весь опор
Через леса, поля,
Пока не въедешь ты во двор
Дункана-короля.
Спроси в конюшне у людей,
Кого король-отец
Из двух прекрасных дочерей
Готовит под венец [8, с.67]
Образ коня – это чисто русский образ. Ни в одной литературе мира
этот образ не проявился так ярко, как в отечественной литературе. Образ
коня служил спутником, возвышающим человека над простым, реальным
миром, в то время как в немецкой литературе связью между реальным миром
и миром мечты служили совершенно другие образы: образ цветка, например.
Несмотря на то, что Германия издревле была страной коневодов, тем
не менее, символами этой страны являются медведь, орёл, а также (если
говорить о древних германцах) вепрь или кабан, который символизирует
военную мощь и плодородие. В древнегерманском эпосе имеется описание
боевого знака – «головы Вепря» на шлеме воина; этот знак известен также по
римским, древнегерманским археологическим памятникам. У германцев
сохранялось предание о происхождении племени от двух братьев, одного из
которых звали Вепрь. Поэтому в Германии издревле к свиньям относились с
почтением и уважением, ведь свинья – это признак богатства, удачи и
благоденствия. И, если у нас богатыми считались люди, в хозяйстве которых
была лошадь, то в Германии такими людьми считались свиноводы. Лошадь
же была животным военным, рыцарским. Лошадью могли обладать знатные
особы. Тип верховой немецкой лошади, крупной и массивной,
сформировался еще в средние века, когда в пору междоусобных смут и войн
возникала большая потребность в сильных лошадях, способных везти на
своей спине закованных в железо псов-рыцарей, вес которых доходил до ста
килограммов. В России же ситуация с коневодством обстояла по-другому.
На Руси лошади были и у крестьян, однако это были лошади, которые не
требовали много еды, способные вспахать землю и выживать в лютые
морозы. Лошади знатных людей были не способны вытерпеть такие жёсткие
условия, однако обладали скоростью и выносливостью. Именно потому, что
лошадь с давних пор жила рядом с простыми людьми, крестьянами, образ
коня и вжился в русскую культуру.
Образ коня в немецкой литературе не был таким необходимым, как в
русской литературе. Немецкие лирики находили другие способы для
выражения своих чувств и своего видения мира. Но, несмотря на это, образ
коня всё же представлен и в творчестве немецких поэтов, доказывая, что ни
одна литература мира не может обойтись без этого образа: лошадь – это
всегда благородное и грациозное животное, призванное восхищать людей и
пробуждать в них любовь к поэзии.
Примечания:
1.
См. подробнее о мифологических животных, их взаимоотношениях с
людьми: Ивик О. История и зоология мифических животных. – М.: Ломоносовъ,
2012. – 288 с.; «Русский медведь»: История, семиотика, политика / Под ред.
О.В.Рябова и А.де Лазари. – М.: Новое литературное обозрение, 2012. – 368 с.
2.
Пушкин А.С. Собрание сочинений: В 10 т. – М.: Правда, 1981. – Т.I. – 414
с.; Т.II. – 415 с.
3.
Пушкин А.С. Руслан И Людмила // Пушкин А.С. Собрание сочинений: В 10
т. – М.: Правда, 1981. – Т.III. – С.5-74.
4.
Батюшков К.Н. Избранные сочинения. – М.: Правда, 1986. – 528 с.
5.
Бестужев-Марлинский А.А. Сочинения: В 2 т. – М.: художественная
литературе, 1958. – Т.II. – 742 с .
6.
Русские песни и романсы. – М.: Художественная литература, 1989. – 542 с.
7.
Брентано К. Жила на Рейне фея / Пер. В.Топорова // Европейская поэзия
XIX в. – М.: Художественная литература, 1977. – С.243-246.
8.
Гейне Г. Гонец / Пер. С.Маршака // Гейне Г. Собрание сочинений: В 6 т. –
М.: Художественная литература, 1980. – С.67.