История флотского духовенства и его ... в воспитании военных моряков дореволюционной России.

1
Беляков Александр Петрович,
капитан I ранга
ВСОК ВМФ РФ
История флотского духовенства и его роль
в воспитании военных моряков
дореволюционной России.
Оглавление
Введение ................................................................................................................... 2
I. История становления и развития флотского духовенства............................. 33
§ 1.1 Формирование института флотского духовенства в XVIII веке. ............ 37
§ 1.2 Флотское духовенство в XIX веке. ............................................................. 57
§ 1.3 Флотское духовенство в XX веке ............................................................. 106
II. Православные традиции Российского флота ............................................... 133
§ 2.1 Православные традиции и их значение в деле воспитания воинов ...... 133
§ 2.2 История создания неподвижных флотских православных храмов и их
роль в хранении и преумножении традиций .................................................... 168
§ 2.3 Отношение к религии известных российских флотоводцев.................. 220
III. Роль священников в единой системе воспитания военных моряков. ...... 243
§ 3.1 Положение священников и их деятельность на корабле ....................... 243
§
3.2 Недостатки в организации духовно-религиозного воспитания
военнослужащих ................................................................................................. 309
§ 3.3 Религиозное воспитание в иностранных армиях .................................... 352
§ 3.4 Взгляд на проблему возрождения института флотского духовенства и
предлагаемая организация подготовки корабельных священников на Высших
Специальных Офицерских Классах ВМФ ........................................................ 457
Заключение. ......................................................................................................... 497
Источники и литература, использованные в работе ........................................ 506
ПРИЛОЖЕНИЯ ................................................................................................... 547
2
Введение
1. Актуальность исследования.
С вступлением Российской Федерации в XXI век возросла объективная
необходимость
повышения
эффективности
государственной
политики
и принятия на высшем уровне взвешенных решений с учетом исторического
опыта и в соответствии с современными концепциями управления страной
в целом и Вооруженными Силами в частности. В современных условиях
многие люди лишились четких моральных ориентиров, критерии добра и зла
оказались достаточно размыты, сместились понятия жертвы и подвига,
о которых всегда учила Православная Церковь и которые должны быть
близки и понятны каждому воину. Поисками национальной идеи, способной
объединять весь народ нашей Родины, озабочено руководство страны на
самом высоком уровне. После крушения коммунистической системы,
рассматривавшей религию и Церковь преимущественно через призму
атеизма, прежние идеологические установки оказались разрушены. Настало
время переосмысления нашего прошлого.
Конечно же, возврата к старой застойной системе нет. Мечтать
о возрождении Советского Союза, о его реставрации могут только люди,
лишенные чувства реальности. Их верность прежней идеологии заслуживает
уважения, но идиология эта не оставляет шанса на существование России. Не
дает такого шанса и механическое перенесение западной либеральной
идеологии на российскую почву. Запад никогда не был и никогда не будет
заинтересован в существовании мощной процветающей России.
Выход у нас один – возвращение к тысячелетним духовным
и нравственным истокам, возвращение к вере наших прадедов, создавших
Великую Россию, – к Православию.
3
Следует заметить, что общественное мнение все больше и больше
склоняется в пользу введения в Российской Армии института военных
священников. Опрос, проведенный в 2006 году Всероссийским центром
изучения общественного мнения (ВЦИОМ), показал, что 53% населения
считают, что это нужно сделать как можно быстрее (в их числе 23% –
безусловно и 30% с некоторыми оговорками). Ещё 18% видят в создании
такого института поровну «плюсов» и «минусов». И лишь 21% опрошенных
сомневаются (в их числе только 8% безусловно), что армии нужны
священники. Причем в необходимости службы военных священников
убеждены 30% неверующих и атеистов1.
В связи с тем, что Вооруженные Силы в силу своего специфического
предназначения всегда были и будут очень чувствительными к любым
социальным потрясениям, сейчас особенно важно, критически переосмыслив
богатейший исторический опыт духовно-нравственного формирования
христолюбивого российского воинства, сделать его переоценку для
использования положительного в системе воспитания нынешних воинов.
Таким образом, актуальность данной проблемы обусловливается
следующими моментами:
- во-первых, недостаточной разработанностью этой темы, отсутствием
по ней крупных обобщающих научных исследований, раскрывающих
деятельность института православного духовенства морского ведомства
России в XVIII - начале XX веков. Следует заметить, что в работах
некоторых авторов, касающихся истории военного духовенства в целом
и флотского в частности, нередко допускаются отдельные ошибки. Так, идет
смешение двух параллельных должностей - обер-священник армии и флота
и обер-священник гвардии и гренадер. Принципиально неправильно
указываются должности глав военного духовного ведомства. Например,
некоторые
авторы
обер-священника
Главного
Штаба
и
отдельного
Более половины россиян поддерживают идею создания института военных священников – ВЦИОМ //
http://www.knews.ru/allnews/693794/
1
4
гвардейского
корпуса
именуют
обер-священником
Главного
Штаба
гвардейского корпуса. Не всегда просматривается историческая грань
учреждения должностей: обер-священник армии и флота – главный
священник армии и флота – протопресвитер армии и флота. Умалчиваются
имена и не освещена деятельность отдельных глав военного духовного
ведомства. Не уделялось внимание исследованию такого важного вопроса,
как недостатки в деятельности военных священников;
во-вторых,
отсутствием
научно
взаимодействия
государства
с
В
программах
воспитания
современных
обоснованной
Русской
Православной
личного
состава
концепции
Церковью.
ВМФ
не
учитывается влияние религии на формирование в человеке духовнонравственной составляющей его мировоззрения;
в-третьих, активизацией деятельности нетрадиционных религиозных
конфессий и сект в районах дислокации воинских частей, кораблей, в связи с
чем необходимостью разъяснения вредоносности различных пришлых
религиозных учений, необходимо глубоко изучать собственные духовные
традиции;
в-четвертых, потребностью взаимодействия ВМФ с РПЦ в новых
исторических условиях в связи со значительным сокращением срока срочной
службы с одной стороны и значительным увеличением сложности
вооружения и технических средств с другой;
в-пятых, необходимостью совершенствования деятельности органов
военного управления в области воспитания личного состава на основе опыта,
накопленного
за
тысячелетнюю
историю
существования
тесного
взаимодействия государства и церкви;
в-шестых, повышением, в нынешних условиях, влияния духовенства
Русской Православной Церкви на воспитательный процесс, направленный на
формирование у моряков лучших духовно-нравственных качеств защитников
морских рубежей Родины.
5
2. Методологическая база исследования
1. Методология исследования определена тем, что его проблематика
находится
на стыке
исторических,
психолого-педагогических
знаний
социологических и отчасти философских знаний, то есть отличается
системно-комплексным подходом.
2. Цели исследования
Цель данного исследования состоит в том, чтобы осуществить
комплексный анализ процесса создания и развития института православного
флотского духовенства России в XVIII - начале XX века, на основе
исторического опыта показать значимость православного духовенства
в повседневной и боевой деятельности флота. Изучить опыт деятельности
флотских священников по духовно-нравственному воспитанию военных
моряков. Проанализировать все положительные аспекты, а также недостатки
в этой работе. Исследовать зарубежный опыт работы военных капелланов.
Выработать рекомендации к использованию исторического опыта духовнонравственного воспитания личного состава флота в современных условиях.
3. Задачи исследования:
А). На основе обобщения, анализа и систематизации исследуемого
материала
(архивные
документы,
данные
периодической
печати,
литературные материалы) проследить процесс создания и основные этапы
становления и развития института православного духовенства на флоте.
Б). Раскрыть роль руководителей военного духовного ведомства: оберсвященников, главных священников, протопресвитеров
В). Показать специфику деятельности флотских священников и роль их
служения по религиозно-нравственному воспитанию военных моряков,
в формировании у них духовно-нравственных качеств, любви к Родине,
верности гражданскому и воинскому долгу.
Г). Выявить значимость Православной Церкви в единой системе
воспитания военных моряков дореволюционной России.
6
Д). Показать влияние православных воинских традиций на нравственное
состояние и боеготовность в российском военном флоте.
Е). Проанализировать организацию службы капелланов в вооруженных
силах других государств.
Ж). Сделать обобщающие выводы из опыта деятельности военных
священников и выработать практические рекомендации по возрождению
института флотского духовенства в современных условиях.
4. Объектом данного исследования явился институт флотского
духовенства, как составная часть государственной структуры.
5.
Предметом
исследования
является
исторический
опыт
организации - деятельность института флотского духовенства по религиознонравственному и патриотическому воспитанию моряков.
6. База исследования.
В процессе
проведения исследования использовались различные
документы и материалы, хранящиеся в Российском Государственном
историческом архиве.
7. Методологической основой исследования явились историкоописательный,
историко-сравнительный,
историко-логический
методы
и метод изучения исторических документов.
8. Научная новизна исследования.
а) Впервые история становления института военного и флотского
духовенства представлена как единое целое: от момента начала его
формирования и до ликвидации в 1918 году.
б) Впервые дан сравнительный анализ роли военного духовенства
в Российских Вооруженных Силах и роли капелланов в зарубежных
сухопутных и военно-морских силах.
в) Показаны
трудности
службы
священников,
и
порой
недопонимание отдельными лицами различных рангов значимости флотских
клириков в повседневной и боевой деятельности российского флота.
7
г)
Отражены недостатки, имевшие место в деятельности военных
священников, и вскрыты их причины.
д) На основании анализа современного состояния Вооруженных
Сил России и Русской Православной Церкви, а также роли и места института
военного духовенства в дореволюционной России и капелланских служб в
армии и военно-морских силах зарубежных государств сформулированы
выводы и практические рекомендации по развитию взаимодействия РПЦ и
ВМФ РФ, намечены пути возрождения института военного духовенства.
9. Научная и практическая значимость работы состоит в том, что
представленные исторические уроки, опыт функционирования института
флотского духовенства могут
быть использованы при
возрождении
института военного духовенства, а также будут полезны в процессе
выработки концепции воспитательной работы с воинами флота и для
практической деятельности органов военного управления по воспитанию
личного состава. Нынешний духовно-нравственный уровень Вооруженных
Сил РФ говорит о том, что необходимость этой составляющей в системе
воспитания военнослужащих крайне важна. Результаты работы могут быть
учтены и использованы при дальнейшем исследовании истории флота
России, а также при чтении курсов по отечественной и военно-морской
истории, истории православной культуры, религиоведению и ряду других
дисциплин в военно-морских учебных заведениях.
10. Положения, выносимые на защиту:
 исторический аспект формирования и развития института
флотского духовенства, как основной воспитательной структуры на флоте;
 значение религиозных традиций формируемых и внедряемых
духовенством в процесс духовно-нравственного воспитания личного состава
кораблей и частей флота;
 анализ деятельности флотского духовенства в вопросах духовнонравственного воспитания военных моряков;
8
 использование исторического духовно-нравственного воспитания
в современных условиях.
11. Организация исследования проводилась в 3 этапа:
а)
Исследование процесса становления и развития института
флотского духовенства, как воспитательной структуры на флоте.
б)
Изучение религиозного
аспекта существовавших
флотских
традиций и его влияния на духовно-нравственное воспитание военных
моряков.
в)
Анализ деятельности флотского духовенства по формированию
духовно-нравственных качеств у личного состава флота, рассмотрение
возможных путей по использованию исторического опыта в современной
системе воспитания ВМФ РФ.
12. Апробация работы
Основные идеи, высказанные в работе, прошли апробацию в ходе
международных
и
российских
научно-практических
2005г.
Всероссийской
конференций,
проводимых:
-
4–5
февраля
на
научно-практической
конференции «Духовно-нравственное воспитание на флоте: традиции
и современность», посвященной 260-летию со Дня рождения адмирала
Ф.Ф. Ушакова и организованной Центром Национальной Славы России
и Кронштадтским Морским собранием в г. Кронштадте;
-
10-14
октября
отечественных
организованных
2005г.
светской
и
на
VI
Покровских
церковной
Межвузовской
чтениях
образовательных
ассоциацией
«Диалог
традиций»,
духовно-нравственного
просвещения «Покров» в г. Санкт-Петербурге;
- 1–2 ноября 2005г. на Кронштадтских Иоанновских чтениях,
организованных
Кронштадтским
Морским
собранием
и
Санкт-
Петербургским Государственным архитектурно-художественным музеем
г. Кронштадта;
9
- 15-17 ноября 2005года на IV Покровских образовательных чтениях
«Философско-педагогические
и
религиозные
основания
образования
в России: история и современность», организованных Рязанской епархией
и Рязанским педагогическим университетом им. С.А. Есенина в г. Рязани;
- 17-19 февраля 2006г. на Межрегиональной научно-практической
конференции
«Православие
общественной
организацией
и
нравственность»,
«Собор
организованной
православной
интеллигенции»
в г. Санкт-Петербурге;
- 12 мая 2006г. на Общероссийской научно-практической конференции
«Безопасность
личности,
общества,
государства»,
организованной
Академией проблем безопасности, обороны и правопорядка в г. СанктПетербурге;
-
мая
19-23
2006г.
на
Международной
научно-практической
конференции «Православные ученые – России: следуя отечественным
традициям
предпринимательства»,
организованной
Сообществом
православных предпринимателей «ДелоРус» в рамках круиза на теплоходе
«В. Куйбышев» по местам Северной Фиваиды.
- 14-15 июля 2006г. на IV Международных Ильинских научнобогословских чтениях «Иван Ильин и современная Россия», организованных
Екатеринбургской епархией РПЦ МП и Уральским институтом бизнеса
им. И.А. Ильин в г. Екатеринбурге;
- 9-14 октября 2006г. на VII Покровских чтениях «Духовная культура
как
основа
безопасности
организованных
и
здоровья
Межвузовской
личности,
ассоциацией
семьи,
общества»,
духовно-нравственного
просвещения «Покров» в г. Санкт-Петербурге;
- 19-21 апреля 2007г. на Международной научно-практической
конференции
«Православие
организованной
и
общественной
власть:
традиции
организацией
интеллигенции» в г. Санкт-Петербурге;
и
«Собор
современность»,
православной
10
- 20 апреля 2007г. на Юбилейном заседании почитателей Святителя
Игнатия Брянчанинова «Святитель Игнатий Брянчанинов: Служение Богу
и Отечеству (200 лет со дня рождения)», организованном СанктПетербургской епархией и Сообществом православных предпринимателей
«ДелоРус» в г. Санкт-Петербурге;
- 8-13 мая 2007 г. на Международной научно-практической конференции
«Отечественные традиции предпринимательства и благотворительности»,
организованной Сообществом православных предпринимателей «ДелоРус»
в рамках круиза на теплоходе «Г. Чечерин» по местам Северной Фиваиды.
- 12-13 июля 2007 г. на Международной научно-практической
конференции «Св. прав. Иоанн Кронштадтский и будущее России»,
организованной
Информационным
агентством
«Русская
линия»,
Сообществом православных предпринимателей «ДелоРус» и Кронштадтским
Морским собранием в г. Кронштадте;
- 10-14 октября 2007 г. на VII Покровских чтениях «Духовнонравственное
воспитание
как
государства»,
организованных
фактор
безопасности
Межвузовской
Российского
ассоциацией
духовно-
нравственного просвещения «Покров» в г. Санкт-Петербурге.
3. Структура работы.
Работа состоит из введения, основной части, заключения, перечня
источников и литературы, использованных в работе и приложения.
Основная часть включает три главы: Глава I в свою очередь состоит из
трех параграфов; Глава II включает два параграфа; Глава III - четыре
параграфа:
4. Обзор источников и литературы.
О воспитательной деятельности военного и флотского духовенства
в дореволюционной России написано большое количество работ. При
подготовке
данной
работы
большую
помощь
автору
оказало
историографическое исследование, проведенное М.И. Ивашко - « Русская
11
Православная Церковь и Вооруженные Силы (XVIII – начало XX вв.)».2 Эта
сравнительно небольшая по объему книга является настоящей лоцией для
поиска необходимой информации в море литературы, посвященной
исследуемой проблеме.
Основными источниками для написания данной работы явились
архивные документы, публикации из военной и церковной периодической
печати, воспоминания очевидцев, труды известных дореволюционных
и писавших в эмиграции авторов: прот. А Смирнов3, проф. Т Барсов4, прот.
Ласкеев5, А. Ставровский6, А Боголюбов7, Г. Шавельский8 и других. Кроме
того, использовались статьи и работы современных авторов.
Следует
отметить,
что
до
революции
наибольший
всплеск
в исследовании данного вопроса приходится на конец XIX - начало XX
веков: писались солидные монографии, публицистические работы, истории
отдельных кораблей, сборники героических примеров, журнальные статьи
и памятки, но не всегда эти исследования доходили до простого матроса и не
притворялись в жизнь. По содержанию и стилю литература была очень
разнообразна.
И в а ш к о М . И . Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы (XVIII – начало XX вв.).
Историографическое исследование. – М.:РАП, 2004. – 162 с.
3
С м и р н о в А ., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. – 76 с.
4
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – 168 с. Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством
военного и морского ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – 76 с.
5
Л а с к е е в Ф . , свящ. Историческая записка об управлении военным и морским духовенством за минувшее
столетие. - СПб.: Товарищество Художественной, 1900. – 151 с.
6
Новое положение о служебных правах и окладах содержания военного и морского духовенства / Сост. А.
С та вр о в с ки й . – СПб.: Типогр. А. Катанского и К, 1892. – 45 с. О разделе доходов между членами
причтов военных и морских церквей / Сост. А. С та вр о в с к ий . – СПб.: Типогр. «Артиллерийского
журнала», 1893. – 79 с. Ст авр о вс к и й А. А. Опыт сборника действующих законоположений и
распоряжений о правах и обязанностях военного и морского духовенства - Варшава, 1893. Об увеличении
окладов содержания военного и морского духовенства в 1899 - 1900 годах. / Сост. А. С т авр о вс к и й. –
СПб.: Типогр. Морского Министерства в Главном Адмиралтействе, 1903. – 26 с. Ста вр о вс к и й А. А.
Увеличение содержания морскому духовенству с 1 января 1917 г.//Вестник военного и морского
духовенства. - М., 1916. - № 23.
7
Б о г о л ю б о в А . Очерки из истории управления военным и морским духовенством в биографиях главных
священников его за время с 1800 по 1901 год. - СПб., 1901. – 186 с.
8
Ш а в е л ь с к и й Г . Служение священника на войне // Военный сборник. – 1912. – №11 – 12. - С. 115-128;
С. 19-108. Руководственные указания духовенству действующей армии. - М.: Тип. штаба моск. воен. округа,
1917. – 56 с. Ш а в е л ь с к и й Г . И., протопресвитер. Православное пастырство. - СПб., 1996. – 684 с.
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. - 415 с. Ш а в е л ь с к и й Г.И., протопресв. Воспоминания
протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. - М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – 413 с.
Ш а в е л ь с к и й Георгий, протопресв. Русская церковь перед революцией. – М.: Артос-Медиа, 2005. – 512 с.
2
12
Из архивных источников удалось почерпнуть: 1) редкие сведения
о судьбе иконы Порт-Артурской Божией Матери (РГИА. Ф.806. Оп.4.
Д.4945); 2) о решении строительства храма в память русских моряков
погибших в Цусимском и других боях «Спаса на Водах» (РГИА. Ф.1276.
Оп.3. Д959); 3) в «Приложении» помещены: копия грамоты о пожаловании
патриархом Иерусалимским священнику крейсера "Богатырь" Александру
Щеглову Золотого Креста с подлинной частицей древа Животворящего
Креста Господня для ношения на груди от 9 июня 1914 года (РГИА. Ф.806.
Оп.5.
Д.9527);
4)
копии:
прошения
об
увольнении
последнего
протопресвитера армии и флота Г. Шавельского на имя обер-прокурора
Святейшего Синода от 10 марта 1917 года (РГИА. Ф. 1579. Оп. 1. Д. 96);
5) обращения Г. Шавельского в народный комиссариат по военным делам
(РГИА. Ф. 806. Оп. 5. Д. 10526); 6) в Главное Управление по делам личного
состава флота (РГИА. Ф. 806. Оп. 5. Д. 110526); 7) к Святейшему Патриарху
Московскому и Всея России Тихону (РГИА. Ф. 806. Оп. 5. Д. 10526),
8) к Митрополиту Петроградскому и Гдовскому Вениамину (РГИА. Ф. 806.
Оп. 5. Д. 10526) по поводу судьбы военных священников в после
революционное время.
Из Российского государственного архива военно-морского флота (РГА
ВМФ), взята переписка принимавших участие в военных действиях
священнослужителей,
информация
о
благотворительной
деятельности
Православной Церкви на Дальнем Востоке и т. п.
Использовались так же отдельные документы из фондов Центрального
Военно-Морского музея. Например, оригинал «Приказа Командующего
Флотом Балтийского моря» адмирала фон-Эссена о награждении группы
корабельных священников государственными наградами.
К самой ранней работе по истории военного и флотского духовенства
можно отнести исторический очерк церковного историка Н. Невзорова
«Исторический
очерк
управления
духовенством
Военного
ведомства
13
России»9. В этой работе он
подтвердил и
значительно дополнил
исторические сведения о военном флотском духовенстве, опубликованные
ранее и имевшие лишь отрывочный характер10. Н. Невзоров, привлекая
архивные
источники,
впервые
сделал
попытку
раскрыть
процесс
формирования института военного и флотского духовенства, оценить
деятельность
руководителей
ведомства
военно-морского
духовенства
и обобщить опыт этой деятельности. Не смотря на небольшой объем работы
в ней дан уникальный оценочный материал. Н. Невзоров делает попытку
научно осмыслить опыт формирования механизма религиозно-нравственного
воспитания войск и сил флота, проанализировать формы воспитательной
деятельности священников. Он отмечает, что основной обязанностью
духовенства всегда являлось богослужение. Во время боя священник должен
был
совершать
«молебствия»
и
для
воодушевления
«гласом
веры
и благословения своих духовных детей быть готовыми победить, или
положить свою жизнь за веру и Отечество»11.
Работа обер-секретаря Св. Синода, члена комиссии по вопросу об
устройстве управления церквами и духовенством военного ведомства,
доктора церковного права, профессора Санкт-Петербургской Духовной
академии Тимофея Васильевича Барсова «Об управлении русским военным
духовенством»12 изданная в 1879 году в значительной степени дополнили
исследование Н. Невзорова. В ней автор обобщил данные, полученные
в архивах Св. Синода, Александро-Невской лавры, Главного Штаба,
канцелярии главного священника армии и флотов, канцелярии главного
Н е в з о р о в Н . Исторический очерк управления духовенством военного ведомства в России. - СПб.: Тип.
Ф. Г. Елеонского и А. И. Поповицкого, 1875. – 101 с.
10
Описание изданий гражданской печати 1708 – 1725 гг. – М.,Л.: 1955. – С. 516-523. Журнал, или Поденная
записка блаженные и вечно достойные памяти Государя Петра Великого с 1698 г. даже до заключения
Нештадтского мира. – СПб.:1770-1772. И другие.
11
Н е в з о р о в Н . Исторический очерк управления духовенством военного ведомства в России. - СПб.: Тип.
Ф. Г. Елеонского и А. И. Поповицкого, 1875. – С. 47.
12
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – 168 с.
Как справедливо замечает М.И. Ивашко (И в а ш к о М . И . Русская Православная Церковь и Вооруженные
Силы (XVIII – начало XX вв.). Историографическое исследование. – М.:РАП, 2004. – С. 49.), С. Чимаров
неправомерно отдает пальму первенства в написании первой работы, посвященной истории военного
духовенства, Т. Барсову
9
14
священника Главного Штаба Его Императорского Величества. Автор
отследил развитие военного духовного ведомства, начиная с эпохи Петра I,
проанализировал ход формирования органов управления и показал роль
некоторых руководителей военного духовного ведомства. Т. Барсов в своем
исследовании отразил материальное положение флотского духовенства,
довольно подробно изложил процесс обсуждения вопроса принадлежности
береговых
флотских
храмов,
также
рассмотрел
процесс
эволюции
взаимоотношений военного и морского духовенства с епархиальными
ведомствами. Он впервые попытался проследить развитие военного
духовенства в зависимости от состояния вооруженных сил и раскрыть опыт
духовно-нравственного воспитания личного состава. В отношении форм
воспитательной работы Барсов также как и Невзоров подчеркивает важность
богослужений, но вместе с тем отмечает, что священники во время боя кроме
вдохновения воинов на победу утешали раненых и причащали их.
После реформы военно-морского духовного ведомства 1890 года
Т.
Барсов
опубликовал
другую
свою
работу
«Новое
положение
об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств»13,
которую он полностью посвятил процессу формирования ведомства
протопресвитера военного и морского духовенства. Здесь дан краткий
экскурс в историю становления института военного и морского духовенства.
Подробно
разбирается
статус
и
значение
неподвижных
армейских
и флотских храмов. Однако в этой работе совершенно не затрагиваются
вопросы организации воспитательной работы среди личного состава.
Следует отметить, что Т.В. Барсов в своих работах заложил основы
исторического
анализа
системы
управления
военным
и
морским
духовенством.
Опираясь на работы Т.В. Барсова и Н. Невзорова, другой церковный
историк преподователь Рязанской духовной семинарии А. Доброклонский
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств.
- СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – 76 с.
13
15
в своем «Руководстве по истории Русской Церкви. Синодальный период 1700
– 1890 гг.»14 посвятил целый параграф (§ 20) истории военного духовенства.
Однако автор в основном повторил содержание проведенных до него
исследований, допуская отдельные неточности.
Особую историческую и научную ценность имеет исследование
церковного историка протоиерея А. Смирнова «История флотского
духовенства»15,
которая
охватывает
Петровский
период
становления
института флотских священников. Эта небольшая по объему работа
отличается своей обстоятельностью и оставила заметную веху на пути
исследования деятельности флотского духовенства. В ней автор раскрыл
принципы комплектования священнослужителей, управления институтом
флотского духовенства, права и обязанности морских батюшек, их
материально-бытовое
положение
в
петровский
период.
Организации
деятельности военных священников на кораблях по воспитанию военных
моряков посвящена целая глава (гл. III)16. Многие положения этого труда
сохраняли
свою
актуальность
в
дальнейшем,
претерпевая
лишь
незначительные изменения. А. Смирнов, по всей видимости, планировал
создать фундаментальный труд по истории флотского духовенства, но ему
помешала революция.
Протопресвитером
военного
и
морского
духовенства
А.А. Желобовским совместно с протоиереем Н. Каллистовым и священником
Ф. Ласкеевым был подготовлен исторический очерк «Управление церквами
и православным духовенством военного ведомства»
история
развития
духовенства
военного
17
. В нём показана
ведомства
через
призму
деятельности его первых лиц, подробно освещены меры по улучшению
Доброклонский А. Руководство по истории Русской Церкви. - Вып. 1-й и 2-й – Изд. 2-е. - Рязань:
Типография наследников З.П. Поздняковой, 1889. – С. 144 -146.
15
С м и р н о в А ., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. – 76 с.
16
С м и р н о в А ., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. – С. 30-38.
17
- Управление церквами и православным духовенством военного ведомства: Исторический очерк /Сост.
протопресвитер А.А. Желобовский // Столетие Военного министерства. 1802 - 1902. - Т. 13.. - СПб., 1902. –
106 с.
14
16
религиозно-нравственного воспитания войск, которые были разработаны
комиссией при Главном штабе в 1900 г., описаны ряд подвигов военных
и морских пастырей, совершенных ими во время боевых действий.
Заслуживает внимания «Исторические записки об управлении военным
и морским духовенством за минувшее столетие (1800-1900 гг.», выпущенная
в 1900 году и написанная священником лейб-гвардии конного полка
Ф.М. Ласкеевым18, где отражена 100-летняя история военного духовного
ведомства, начиная с обособления его от епархиального ведомства. Автор
достаточно подробно описывает структуру управления в военно-морском
духовном ведомстве, а также излагает некоторые факты из истории
армейского и флотского духовенства. В труде протоиерея Ф. Ласкеева,
акцент сделан на процессе развития Духовного ведомства армии и флота, а
также Духовного ведомства гвардии и гренадер в XIX в. В записке дана
достаточно полная характеристика деятельности армейских и флотских
благочинных по духовно-нравственному воспитанию военнослужащих.
Ласкеев обращает внимание на то, что когда военно-морское духовное
ведомство возглавил А.А. Желелобовский, заметно активизировался поиск
новых форм религиозно-нравственного воспитания: было обращено более
пристальное внимание на роль внебогослужебных бесед и проповедей,
ежегодно проводился конкурс на лучшую проповедь, появилась такая форма
беседы, как «религиозно-нравственные чтения с туманными картинками»19,
открывались передвижные библиотеки-читальни, появился ведомственный
печатный орган – журнал «Вестник военного духовенства», на страницах
которого обсуждались методы воспитательной работы, для обмена опытом в
вопросах воспитания личного состава, регулярно стали собираться братские
собрания военно-морского священства, введены в практику личные
инспекции притопресвитером частей и кораблей и т.д.
Л а с к е е в Ф . , свящ. Историческая записка об управлении военным и морским духовенством за
минувшее столетие. - СПб.: Товарищество Художественной печати, 1900. – 151 с.
19
Л а с к е е в Ф . , свящ. Историческая записка об управлении военным и морским духовенством за
минувшее столетие. - СПб.: Товарищество Художественной печати, 1900. – С. 111.
18
17
Столоначальник духовного правления при протопресвитере военного
и морского духовенства А. Боголюбов в своей работе «Очерки из истории
управления военным и морским духовенством в биографиях главных
священников его за время с 1800 по 1901 гг.»20 исследует малоизвестные
факты из биографий всех глав военно-морского духовного ведомства.
Этот труд существенно дополнил биографические данные, опубликованные
Н. Невзоровым. Здесь, так же как и в работах Т. Барсова и Ф. Ласкеева,
делается попытка переосмысления эволюции развития Духовного Военного
ведомства, проводится серьезный анализу научной, пастырской и духовновоспитательной деятельности его руководителей. Особое внимание он
уделяет своему современнику – первому протопресвитеру военного
и морского духовенства А.А. Желобовского. Во введении должности
протопресвитера военного и морского духовенства автор видит новый этап
развития Духовного Военного ведомства.
Работа П.П. Яковлева «Влияние веры на военное дело в нашей
и в иностранных армиях»21, изданная в 1900 году в Москве, посвящена роли
православия в повседневной жизни и в боевой деятельности русского воина.
Автор сопоставляет значения православной веры в российской армии
и других вероисповеданий в иностранных армиях и убедительно доказывает
духовное превосходство христолюбивого российского солдата или матроса
над
инославными
зарубежными
военнослужащими
любых
рангов.
Он подмечает, что «…для поднятия энергии своих войск считают обращаться
к идеям или идеалам, с которыми могло бы быть связано верование,
как одних из важных душевных процессов. И чем такое верование глубже
захватывает человека, тем более он проявляет энергии и решительности
в необходимыя минуты»
22
. Яковлев призывает офицерский состав к тому,
что «необходимо признать веру крупною и великою силою в военном деле
Б о г о л ю б о в А . Очерки из истории управления военным и морским духовенством в биографиях
главных священников его за время с 1800 по 1901 год. - СПб., 1901. – 186 с.
21
Я к о в л е в П. П. Влияние веры на военное дело в нашей и в иностранных армиях: Очерк. – М.:
Типолитография Т-ва И. Н. Кушнерев и Кº, 1900. – 68 с.
22
Т ам же . – С. 28.
20
18
и культивировать ее наиболее широко, так как она, в виде нашего
Православия, являет собой силу, облагораживающую и нравственно
поднимающую каждого из нас и в высшей степени благотворно влияющую
на нашу армию».23
Работы Н. Архангельского24, П. Белавина25, Стефана Отаповича26,
И. Покровского27, С.С. Топильского28, помещенные в сериальном издании
С.-Петербургского
епархиального
историко-статистического
комитета
«Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии»,
издаваемом в 70-х годах XIX века, достаточно подробно рассказывают
об истории строительства наиболее значимых береговых флотских храмов.
В этих издания имеются ценные сведения о положении флотских
священников в XVIII и XIX веках, о существовавших в те времена
православных традициях, об использовании святынь, хранящихся во
флотских храмах, в целях религиозно-нравственного воспитания.
М.И. Ивашко в отдельную группу выделяет документы, «разъяснения,
руководства, сборники, памятки»29 и т. д., в задачу которых входило
доведение и разъяснение государственных законов, касающихся организации
Т ам же. – С. 68.
Ар х а нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской епархии
/ Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск первый. - СПб.: Печатня В.
Головина, 1869. – С. 1-160. Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней
Санкт-Петербургской епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. –
Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина, 1871. – С. 161-298. Ар ха нг е льс к и й Н. Свящ. История
Санктпетербургской епархии с учреждения, 1-го сентября 1742 года, единоличной епископской кафедры до
наших дней / Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. – Выпуск третий. – СПб.:
Печатня В. И. Головина, 1873. – С. 1-90.
25
Бел ав и н П., свящ. Адмиралтейский собор во имя св. Спиридона Тримифунтского / Историкостатистические сведения о С.-Петербургской епархии. – Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии
департамента уделов, 1876. – С. 241-254.
26
Ота по в ич С т ефа н, свящ. История Санктпетербургской епархии с учреждения, 1-го сентября 1742 года,
единоличной епископской кафедры / Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. –
Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии департамента уделов, 1876. – С. 1-165. Ота по в и ч Ст ефа н,
свящ. История Санктпетербургской епархии с учреждения, 1-го сентября 1742 года, единоличной
епископской кафедры / Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. – Выпуск шестой. –
СПб.: Печатано в синодальной типографии, 1878. – С. 1-94.
27
По кр о в ск и й И., прот. Церковь во имя св. великомуч. И целителя Пантелеймона, что при бывшей
партикулярной верфи в литейной части / Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. –
Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии департамента уделов, 1876. – С. 373-384.
28
Т о пи л ьс к и й С. С., прот. Морской Богоявленский Николаевский собор в С.-Петербурге / Историкостатистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина,
1871. – С. 163-274.
29
И в а ш к о М . И . Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы (XVIII – начало XX вв.).
Историографическое исследование. – М.:РАП, 2004. – С. 30.
23
24
19
духовного окормления личного состава войск и кораблей. В первую очередь
здесь следует отметить «Книгу Устав Морской: что касается к доброму
управлению в бытность флота на море» (Репринт: СПб., 1763)30. Этот
документ впервые юридически закреплял наличие священников на кораблях.
В нем изложены обязанности флотских священников по духовному
воспитанию, организация богослужения на кораблях в XVIII веке, правила
поведения военных моряков во время богослужения. Эти же сведения, но
уже по состоянию на 1869 год, даны в брошюре благочинного штаба войск
Финляндского военного округа протоиерея Павла Львова «Памятная книжка
о правах и обязанностях армейского духовенства»31. Большой вклад
в
историографию
флотского
духовенства
внёс
настоятель
Санкт-
Петербургского Адмиралтейского собора, благочинный морских церквей
А.А. Ставровский. Им был составлен ряд документов, позволивших поднять
проблемы пастырей, касающиеся упорядочения их прав и обязанностей,
уравнения окладов военного и морского духовенства, увеличения окладов
флотским священнослужителям32. Однако в своих работах Ставровский
совершенно не затрагивает вопросов духовно-нравственного воспитания
личного состава.
Издавались и пособия для священников и командиров первичных
подразделений для проведения бесед на военно-нравственные темы. Одно
из них, написанное подполковником Л.М. Федоровым, так и называлось
«Военно-нравственные беседы с нижними чинами»33. Книга, начиналась
стихами
в
доходчивой
форме
объясняющими
суть
Православия
Книга Устав Морской: О всем, что касается к доброму управлению в бытность флота на море. - М.:
Новатор, 1993. - 215 с.
31
Ль во в П. , прот. Памятная книжка о правах и обязанностях армейского духовенства. – Гельсингфорс:
Типография Финскаго Литературнаго Общества, 1870. – 162 с.
32
Новое положение о служебных правах и окладах содержания военного и морского духовенства / Сост. А.
С та вр о в с ки й . – СПб.: Типогр. А. Катанского и К, 1892. – 45 с. О разделе доходов между членами
причтов военных и морских церквей / Сост. А. С та вр о в с к ий . – СПб.: Типогр. «Артиллерийского
журнала», 1893. – 79 с. Ст авр о вс к и й А. А. Опыт сборника действующих законоположений и
распоряжений о правах и обязанностях военного и морского духовенства - Варшава, 1893. Об увеличении
окладов содержания военного и морского духовенства в 1899 - 1900 годах. / Сост. А. С т авр о вс к и й. –
СПб.: Типогр. Морского Министерства в Главном Адмиралтействе, 1903. – 26 с. Ста вр о вс к и й А. А.
Увеличение содержания морскому духовенству с 1 января 1917 г.//Вестник военного и морского
духовенства. - М., 1916. - № 23.
33
Федоров Л.М. Военно-нравственные беседы с нижними чинами. – Одесса, 1908.
30
20
и предназначение Русского воина. А далее автор на исторических примерах и
описании ратных подвигов русских воинов воспитывал гордость за
Отечество, звал к сохранению традиций российского воинства.
Следует отметить, что существовавшая в те времена двойная
(государственная и церковная) цензура не позволяла вышеперечисленным
авторам
критически
оценивать
деятельность
военного
и
флотского
духовенства. Поэтому в дореволюционных работах почти полностью
отсутствует
анализ
недостатков
в
работе
армейского
и
флотского
духовенства. Кроме того, в то время никто не мог предположить, что могут
наступить
времена,
военнослужащих
когда
будет
вся
структура
полностью
религиозного
ликвидирована,
и
воспитания
многовековые
православные традиции русского воинства будут выжигаться из сознания
солдат и матросов «каленым железом». Отсюда авторы недостаточно
уделяли внимание анализу методов деятельности военных священников.
Бесценен опыт деятельности армейских и флотских священников
во время военных действий. Военный пастырь, нередко подвергаясь
опасности гибели, показывал пример мужества и героизма.
Одним из наиболее ценных трудов, посвященных подвигу военных
священников во время Крымской войны при защите Севастополя, является
«Историческая записка о военных пастырях, участвовавших со своими
воинскими
и
частями
удостоенных
в
особых
Крымскую
войну
при
знаков
отличия»,
обороне
Севастополя
написанная
протоиереем
Н. Каллистовым34. Эта записка опубликована в журналах «Вестник военного
духовенства» №№ 14 – 18 за 1904 год. В них автор описывает
многочисленные
подвиги
военных
священников,
анализирует
их деятельность и опубликовывает сведения о награждении флотских
и армейских пастырей.
К а л л и с т о в Н ., прот. Историческая записка о военных пастырях, участвовавших со своими воинскими
частями в Крымскую войну при обороне Севастополя и удостоенных особых знаков отличия // Из
«Вестника военного духовенства» - 1904 г. - №№ 14-18. - СПб.: Типография «Артиллерийского журнала»,
1904. – 56 с.
34
21
Особое место занимают работы обобщающие опыт работа военных
пастырей в русско-японской и Первой Мировой войне. Здесь в первую
очередь следует отметить брошюру последнего главы военного и морского
духовного ведомства протопресвитера Григория Ивановича Шавельского
«Служение священника на войне»35, в которой он делится личным опытом
пастырской работы во время русско-японской войны.
Анализу
духовного
состояния
российского
общества,
падения
нравственности в начале XX века и невиданного ранее негативного
отношения
к
воинству
посвящена
робота
митрополита
Антония
(Храповицкого) «О русско-японской войне»36.
С
вышеуказанными
трудами
Г.И.
Шавельского
и
Антония
(Храповицкого) современный читатель может ознакомиться в сборнике
«Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии»37,
изданном в Военном университете в 1997 году.
Большое значение при исследовании имела мемуарная литература. В ней
авторы – непосредственные участники событий описывают малоизвестные
факты деятельности военных пастырей, не отраженные в официальных
документах, и дают личную оценку их воспитательной работе. Наиболее
известными
М.
являются
Серебрякова,
других
воспоминания
священников
Г.И.
иерархов
Шавельского,
церкви,
а
также
военачальников. Однако следует заметить, что авторы воспоминаний
нередко стремятся показать свою деятельность только с положительной
стороны. Отсюда отдельные выводы, сделанные ими, носят порой
субъективный характер и не всегда соответствуют истине.
Ш а в е л ь с к и й Г . Служение священника на войне // Военный сборник. – 1912. – №11-12. С.115-128;
С.19-108. Ш а в е л ь с к и й Г. Служение священника на войне // Христолюбивое воинство: Православная
традиция Русской Армии / Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет: Независимый
военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997. – С.297-324.
36
А н т о н и й ( Х р а п о в и ц к и й ) , митрополит. О религиозном воспитании армии // Христолюбивое
воинство: Православная традиция Русской Армии / Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный
университет: Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997. – С. 200.
37
Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии / Составители: А. Е. Савинкин и др. //
Российский военный сборник. - Выпуск №12. – М.: Военный университет: Независимый военно-научный
центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997. – 488 с.
35
22
Среди периодических изданий наибольшее значение имеет журнал
«Вестник военного духовенства» (с 1908 года «Вестник военного и морского
духовенства»),
где
публиковались
авторские
статьи,
официальные
документы, аналитические материалы и методические рекомендации по
религиозному воспитанию воинов. В публикациях «Гибель «Рюрика»»38
и «Братское собрание военного духовенства 16 ноября 1904 года»39
рассказывается о действиях иеромонаха Алексия Оконещникова во время
боя, о том какое важное значение имеет присутствие священнослужителя
рядом с матросами, в момент, когда они находятся перед лицом со смертью.
Здесь отмечается и несовершенство некоторых положений Корабельного
устава, затрудняющих богослужебную деятельность корабельного пастыря40.
Статья священника И. Хорошунова «Высокопреосвященнейший Димитрий
на походе в Черном море»41 повествует о том, как архиепископ Таврический
Димитрий (князь Абашидзе) во время Первой мировой войны добровольцем
стал служить на корабле простым судовым священником, о том какое
положительное воспитательное значение имело для личного состава такое
смирение архипастыря. В публикации отмечается, что наряду с регулярными
богослужениями архипастырь вникал в бытовые нужды военных моряков,
регулярно проводил поучительные беседы. Статья священника Ф. Круглова
«Воспоминания о «Палладе»»42 посвящена гибели героического крейсера.
Здесь рассказывается и о погибшем вместе с экипажем корабельном
священнике Николае Сысоеве о его жертвенном подвиге.
В статьях Н. Гиганова: «Священнослужитель во время кругосветного
плавания»43, «Положение священника на военном корабле»44, «К вопросу
Гибель «Рюрика» // Вестник военного и морского духовенства. – 1904. – № 22. – С. 697-700.
М е д в е д ь Р ., свящ. Братское собрание военного духовенства 16 ноября 1904 года // Вестник военного
духовенства. - 1904. - № 2. – С. 52-64.
40
Там же. – С. 58.
41
Х о р о ш у н о в И . , свящ. Высокопреосвященнейший Дмитрий на походе в Черном море// Вестник
военного и морского духовенства. - 1916. - № 7. – С.213-215.
42
Круглов Ф., свящ. Воспоминания о «Палладе» // Вестник военного и морского духовенства. - 1916. - № 9.
– С. 275-277. – №11-12. – С. 351-353. - №13-14. – С. 432-433. - №17-18. – С. 548-551.
43
Г и г а н о в В ., свящ. Священнослужитель на корабле во время кругосветного плавания // Вестник
военного духовенства. - 1894. - № 11. – С. 331-345.
38
39
23
о
необходимости
улучшения
положения
священников
на
военных
кораблях»45, а также в публикации «Что сделано в пользу религиознонравственного состояния воинов в минувшем 1896 году? и что особенно
желательно
на
этом пути
в будущем»46
говорится о
недостатках
в удовлетворении религиозно-нравственных нужд воинов-моряков. В статье
«О пастырском служении в русском военном флоте»47 делается акцент на
проведении религиозных чтений для команды, на организации передвижных
библиотек-читален.
«Циркуляр Протопресвитера благочинным по окончании Съезда
военного и морского духовенства»48 говорится об условиях, особенностях
и задачах воспитательной деятельности пастырей на кораблях.
Публикация в журнале «Вестник военного духовенства» - «Пастырь на
корабле»49
Касаткин
священника
проливает
крейсера
свет
на
«Герцог
Эдинбургский»
Александр
некоторое
приниженное
положение
корабельного батюшки среди офицерского состава и несоответствие его
статуса роли воспитателя и духовного кормчего.
В журналах «Вестник военного духовенства» №1 и №2 за 1905 год, №9
за 1906 год, № 10 за 1910 год опубликованы указы Его Императорского
Величества и Святейшего Синода о награждении флотских священников,
отличившихся в боях.
Большое количество сведений о состоянии церковного управления
в дореволюционной России, о подвигах военного духовенства во время
боевых
действий
содержится
в
дореволюционной
военно-церковной
кроме «Вестника военного и морского духовенства» содержится в таких
Г и г а н о в В ., свящ. Положение священника на военном корабле // Вестник военного духовенства. - 1894.
- №18. – С. 554-559.
45
Г и г а н о в В ., свящ. К вопросу о необходимости улучшения положения священников на военных
кораблях // Вестник военного духовенства. - 1897. - № 2. – С. 55-61.
46
Что сделано в пользу религиозно-нравственного состояния воинов в минувшем 1896 году? и что особенно
желательно на этом пути в будущем // Вестник военного духовенства. – 1897. - № 1. – С. 11-19.
47
О пастырском служении в русском военном флоте// Вестник военного духовенства. - 1905. - № 2. С.41-51.
48
Циркуляр Протопресвитера благочинным по окончании съезда военного и морского духовенства //
Вестник военного и морского духовенства. - 1914. - № 17.
49
К а с а т к и н А . С . Пастырь на корабле // Вестник военного духовенства. – 1898. - № 17. – С. 529-534.
44
24
журналах как «Церковные ведомости»50, «Астраханские епархиальные
ведомости»51, «Владивостокские епархиальные ведомости»52 и др.
После революции многие русские ученые и публицисты, находившиеся
в эмиграции, написали работы, посвященные оценке российского общества,
внутрицерковным проблемам, размышлениям по вопросам войны и мира,
а так же воспитательной деятельности армейского и флотского духовенства
царской
России.
Их
труды
во
многом
явились
продолжением
дореволюционной историографии, касающейся взаимоотношений Церкви
с армией и флотом53. Наиболее ярким из них является выдающийся философ
Иван Александрович Ильин. В своих трудах «Основные нравственные
противоречия войны»54 и «О сопротивлении злу силою»55 он весьма
убедительно
раскрыл
духовные
противоречия
воинского
служения
и проанализировал, какими морально-нравственными качествами должен
обладать защитник Отечества.
Кроме
Ильина
о
духовно-нравственных
проблемах
войны
из авторов русского зарубежья писали: известный философ В. Соловьев –
«Три разговора»56, военный писатель и ученый генерал-лейтенант А. Байов «Малая армия» и способ ее комплектования»57, генерал от кавалерии
П.Н. Краснов – «Памяти императорской русской армии»58, «Душа армии»59,
Церковные ведомости. - 1904. - № 5,7,12,15,16.
Астраханские Епархиальные Ведомости. - 1904. - № 20.
52
Владивостокские епархиальные ведомости. - 1904. - № 21-22.
53
И в а ш к о М . И . Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы (XVIII – начало XX вв.).
Историографическое исследование. – М.:РАП, 2004. – С. 26.
54
И л ь и н И . А . Основные нравственные противоречия войны // Христолюбивое воинство: Православная
традиция Русской Армии / Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет: Независимый
военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997.
55
И л ь и н И . А . О сопротивлении злу силою / Собрание сочинений в 10-ти томах. - Т. 5. - М.: Русская
книга. 1995.
56
С о л о в ь е в В . Три разговора. – СПб.:Труд,1901. – 279 с.
57
Б а й о в А . «Малая армия» и способ ее комплектования // Какая Армия нужна России: Взгляд из истории /
Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет, Независимый Ассоциация «Армия и
общество, 1997. – С. 206-212.
58
К р а с н о в П . Памяти императорской русской армии // Какая Армия нужна России: Взгляд из истории /
Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет, Независимый Ассоциация «Армия и
общество, 1997. – С. 219-229.
59
К р а с н о в П . Душа армии: Очерки по военной психологии // Душа армии: Русская военная эмиграция о
морально-психологических основах российских вооруженных сил / Составители: И.В. Домнин. – М.:
Военный университет, Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин», Русский путь, 1997. –
С.37-155.
50
51
25
«Поддерживающая и морализующая роль религии»60, Н.П. Рклицкий –
«Православное самодержавие»61 и другие.
В советский период истории нашего Отечества все исследования,
посвященные
религиозному
воспитанию,
имели
идеологическую
направленность и были сориентированы исключительно на шельмование
Русской Православной Церкви. Одним из немногих исключений является
работа замечательного историка ныне покойного Г.Г. Фруменкова «Соловецкий монастырь и оборона Беломорья в XVI – XIX веках»62,
вышедшая в свет в 1975 году в Архангельске. В этой работе на основе
многочисленных архивных и печатных источников автор показывает роль
Соловецкого монастыря в обеспечении безопасности северных границ
России и героизм, который проявляли его насельники, во время отражения
нападений врага.
Значительный интерес к теме духовно-нравственного воспитания
в дореволюционных Вооруженных Силах России возрос, с начала 90-х годов.
Это явление связано в первую очередь с крушением советской идеологии
и образовавшимся духовным вакуумом в нашем государстве. Среди
публикаций последних 15 лет следует отметить работы профессора
О.В. Золотарева63, С.Л. Фирсова64, А.А. Кострюкова65, Т.Г. Фруменковой66,
А.Г. Григорьева67 и других.
К р а с н о в П . Поддерживающая и морализующая роль религии // Христолюбивое воинство:
Православная традиция Русской Армии / Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет,
Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин», Русский путь, 1997. – С. 208-213.
61
Р к л и ц к и й Н . Православное самодержавие // Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской
Армии / Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет, Независимый военно-научный
центр «Отечество и Воин», Русский путь, 1997. – С. 80-85.
62
Ф р у м е н к о в Г . Г . Соловецкий монастырь и оборона Беломорья в XVI – XIX веках. – Архангельск:
Северо-Западное книжное издательство, 1975. – 105 с.
63
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – 110 с.
64
Ф и р с о в С. Военное духовенство России (К вопросу о материальном положении священно- и
церковнослужителей русской армии и флота в последней четверти XIX — начала XX столетий) // Новый
часовой. – 1994. - №2 – С. 19-25. Ф и р с о в С . Л . Протопресвитеры русской армии и флота (1880 – февраль
1914 гг.) // Новый часовой:Русский военно-исторический журнал. – 1994. - №1. С. 22-33. Ф и р с о в С . Л .
Военное духовенство накануне и в годы Первой мировой войны // Новый часовой. – 1995. - №3. – С. 21-32.
65
Ко с тр ю ко в. А. А. Военное духовенство и развал армии в 1917 году // Церковь и время – М., 2005 –
№2(31). - С. 143-198.
66
Ф р ум е н ко ва Т .Г . Православное духовенство в годы Крымской войны // Новый часовой. – 1994. - №2. –
С. 13-18.
67
Гр и го р ь ев А. Б. Из истории военного духовенства. / Религиозно-этические аспекты воспитания
военнослужащих: Материалы международного семинара, состоявшегося в Международном независимом
60
26
Особенность работ С.Л. Фирсова «Протопресвитеры русской армии и
флота (1880 – февраль 1914 гг.)» и «Военное духовенство накануне и в годы
Первой мировой войны» заключается в том, что он один из первых начал
объективно
анализировать
упущения
в
воспитательной
деятельности
военных священников. Кроме того, в работе «Военное духовенство России
(К вопросу о материальном положении священно- и церковнослужителей
русской армии и флота в последней четверти XIX — начала XX столетий)»
С.
Фирсов
исследовал
такой
важный
вопрос
как
материальное
благосостояние армейского и флотского духовенства в указанный период.
А.А. Кострюков в работе «Военное духовенство и развал армии в
1917 г.» исследует недостатки в воспитательной деятельности военного
духовенства во время Первой мировой войны и влияние этих недостатков на
развал Российских Вооруженных Сил в 1917 г.
Т.Г. Фруменкова в статье «Православное духовенство в годы Крымской
войны» осветила малоизвестные моменты из героической деятельности не
только армейских и флотских священников, но и приходского духовенства, а
также рядовых верующих.
Под руководством историка и морского офицера капитана 2 ранга
А.Б. Григорьева составлен сборник «История флотского духовенства»
в 1993г., куда вошла значительная часть вышеуказанной работы протоиерея
А. Смирнова, описание отдельных подвигов военных пастырей из статьи
Н. Каллистова, а также документы, регламентирующие деятельность
корабельных священников. Также заслуживает внимания выступление
А.Б.
Григорьева
на
Международном
семинаре,
состоявшемся
в Международном независимом Эколого-политологическом университете
(МНЭПУ) в июне 1997 г. на тему «Из истории военного духовенства», где
автор
поднял
вопрос
о
значимости
религиозного
воспитания
в Вооруженных Силах России.
Эколого-политологическом университете (МНЭПУ) в июне 1997 года. – М.: Изд-во МНЭПУ, 1998. – С. 3745. История флотского духовенства: Сборник/Сост. А.Б . Гр иго р ье в. – М.:Андреевский флаг, 1993. – 80 с.
27
Небольшая
по
объему
брошюра
профессора
О.В.
Золотарева
«Христолюбивое воинство русское»68 является попыткой освятить роль
военного духовенства в воспитании личного состава Вооруженных Сил
со времени царствования Петра I и до ликвидации военного духовного
ведомства. В данной работе также дан анализ антирелигиозного воспитания
военнослужащих в советское время. Профессор О.В. Золотарев включил
в свою брошюру значительную часть книги А. Смирнова «История
флотского духовенства». В раздел о деятельности православного духовенства
в отдельном корпусе пограничной стражи он поместил краткий исторический
очерк, разработанный А.М. Плехановым69.
Деятельность
Яковлевича
С.Ю.
первого
обер-священника
Озерецковского
Чимарова
«Во
главе
довольно
армии
полно
военно-духовного
и
флота
раскрыта
ведомства
Павла
в
статье
России:
П.Я. Озерецковский - первый обер-священник русской армии и флота»70. Эта
работа представляет из себя переработанный вариант статьи Горемыкина
Н.Д. «Павел Озерецковский – первый по времени, обер-священник (Из дней
Павла I)»71.
В
2003
году
в
«Вестнике
Московского
университета»
была
опубликована статья Л. В. Жуковой «Военное духовенство в Порт-Артуре
в период русско-японской войны»72, в которой освещается воспитательная
деятельность армейских клириков по укреплению духа воинов осажденной
крепости.
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – 110 с.
П л е х а н о в А . М . Отдельный корпус пограничной стражи России. – М.: Граница, 1993. – (Краткий
исторический очерк). – С. 168-176.
70
Ч и м а р о в С . Ю . Во главе военно-духовного ведомства России: П.Я. Озерецковский – первый оберсвященник русской армии и флота // Военно-исторический журнал. – 1998. - №1. – С. 76-81.
71
Г о р е м ы к и н Н . Д . Павел Озерецковский – первый по времени, обер-священник (Из дней Павла I) //
Русская старина, 1887. – Т. 56. - № 12. – С. 842-845.
72
Ж у к о в а Л . В . Военное духовенство в Порт-Артуре в период русско-японской войны // Вестник Моск.
Ун-та. - 2003. - № 2 - С. 33-43.
68
69
28
В 2003 году вышла книга «Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона
«Торжество Пресвятой Богородицы» в Русско-Японской войне»73, в которой
дан духовный анализ событий, происходящих в России в начале XX века.
В работе использованы и другие труды современных авторов.
В первую очередь это касается работ, в которых упоминается отношение
к православной вере российских флотоводцев. Здесь следует отметить
монографию капитана 1 ринга В. Д. Овчинникова «Святой праведный
адмирал Федор Ушаков»74. В этой книге Федор Федорович Ушаков впервые
представлен не только как флотоводец, но и как православный христианин.
Отдельные сведения о российских адмиралах были взяты из сборника
дореволюционных статей «Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает
паруса»75. Этот сборник составлен капитаном 1 ранга В.Д. Доценко. (Весьма
печально,
что
преподаватель
Военно-Морской
академии
профессор
В.Д. Доценко, вероятно поддавшись финансовым искушениям, относительно
недавно написал книгу «Мифы и легенды Российского флота» (СПб.: ООО
Изд. «Полигон», 2002. – 352 с. и ил.), которую иначе как пасквилем на
отдельные исторические эпизоды нашего славного флота не назовешь.)
При исследовании отношения к православию известных русских
флотоводцев использовались также другие работы, в том числе изданные в
советское время. Примечательно, что, несмотря на советскую атеистическую
цензуру, в этих работах не удалось скрыть глубокую религиозность ведущих
российских флотоводцев.
При описании флотских береговых храмов использовалась книга
Валерия Викторовича Клавлинга «Военные храмы России»76. В книге
собраны воедино изображения и характеристики почти 640 военных храмов
Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в Русско-Японской
войне / Составители: И.В. Пикуль, Н.С. Смирнова. – СПб., М.:Диоптра, 2003. – 352 с.
74
О в ч и н н и к о в В . Д . Святой праведный адмирал Федор Ушаков. – М.: МГФ «Ветеран Москвы», 2001. –
376 с.: ил.
75
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
492 с.: ил.
76
К л а в л и н г В . В . Военные храмы России // Православный летописец Санкт- Петербурга. –
Приложение 2. – СПб., 2002. – 164 с.
73
29
России. Сведения о Кронштадтском Морском соборе взяты из статьи
А.О. Изотова «Кронштадтский Морской собор»77.
В 2003 году издательством «Паритет» выпущена книга Е.В. Исаковой
и М.В. Шкаровского «Никольский Морской собор и другие храмы СанктПетербурга»78, где подробно изложена история наиболее известных храмов
города не Неве, в том числе и храмов морского ведомства. В 2004 г. вышла
книга этих же авторов «Храмы Кронштадта»79.
Использованы так же труды других известных и мало известных
авторов.
Следует отметить, что интерес к истории военного духовенства в целом
и флотского в частности за последнее время значительно вырос. Одной из
самых первых работ посвященных флотским священникам является
дипломная работа студента Ленинградской Духовной академии Василия
Пасенко «Военно-морское духовенство в начале XX века», написанная
в 1991 году и хранящаяся ныне в библиотеке Духовной академии. При
отдельных недостатках этой работы нужно сказать, что В. Пасенко первым
обратил внимание на необходимость изучения богатого исторического опыта
воспитательной деятельности российских военных священников.
В последнее десятилетие проведено несколько диссертационных
исследований, посвященных истории деятельности военного духовного
ведомства. Наиболее значительное из них по масштабу – диссертационное
исследование Сергея Юрьевича Чимарова на соискание ученой степени
доктора исторических наук на тему «Русская Православная Церковь
и религиозно-нравственное воспитание личного состава армии и флота
(1800 – 1917 гг.)»80. В нем произведен комплексный анализ особенностей
ралигиозного воспитания нижних чинов армии и флота в XIX – начале XX
И з о т о в а А . О . Кронштадтский Морской собор // Военно-исторический журнал. – 2003. – № 2. – С. 2829.
78
И с а к о в а Е . В ., Ш к а р о в с к и й М . В . Никольский Морской собор и другие храмы Санкт-Петербурга. –
СПб.: Паритет, 2003. – 256 с.: ил.
79
И с а к о в а Е . В . , Ш к а р о в с к и й М .В. Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – 384 с.: ил.
80
Чим ар о в С . Ю . Русская Православная Церковь и религиозно-нравственное воспитание личного состава
Армии Флота (1800 – 1917 гг.). – СПб.: Военный инженерно-космический университет имени
А.Ф. Можайского, 1999. – 402 с.
77
30
веках. К положительным качествам работы относится то, что автор не
идеализирует работу военных священников в дореволюционной России, как
это делают большинство исследователей нашего времени. Не смотря на
достоинства данной работы, не со всеми выводами автора можно
согласиться. Для него Русская Православная Церковь является зачастую
лишь
идеологической
структурой
дореволюционного
Российского
государства. Например, С.Ю. Чимаров утверждает: «Общеизвестна расхожая
точка зрения о целесообразности видеть развитое религиозное начало
в характере лишь нижних воинских чинов (? – А.Б.) и считать данное явление
закономерным итогом специальным образом ориентированной системы
религиозно-нравственного воспитания
в дореволюционной России»81.
Данное мнение не соответствует истине. На мой взгляд не отвечают
исторической действительности и некоторые другие выводы, сделанные
С.Ю. Чимаровым в своей диссертации, о которых будет сказано ниже.
В 1999 г. вышла монография С.Ю. Чимарова «Русская Православная Церковь
и вооруженные силы России в 1800 – 1917 гг.»82, в которой автор изложил
все основные положения своей диссертации.
Преподаватель Военно-Космической академии им. А.Ф. Можайского
подполковник
Курбатов
Олег
Анатольевич
защитил
кандидатскую
диссертацию на тему «Русская Православная Церковь на Дальнем Востоке
в конце XIX – начале XX вв.»83. Во второй главе – «Религиозно-нравственное
воспитание в русской армии накануне и в годы русско-японской войны.
Деятельность военного духовенства на фронтах в 1904 – 1905 гг.» в числе
других вопросов автор приводит отдельные материалы, освящающие
деятельность и морского духовенства в годы русско-японской войны.
Чим ар о в С . Ю . Русская Православная Церковь и религиозно-нравственное воспитание личного состава
Армии Флота (1800 – 1917 гг.). – СПб.: Военный инженерно-космический университет имени
А.Ф. Можайского, 1999. – С. 43.
82
Ч и м а р о в С . Ю. Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы России. – СПб.: Нестор, 1999. –
272 с.: ил.
83
К у р б а т о в О . А . Русская Православная Церковь на Дальнем Востоке в конце XIX - начале XX вв. СПб, 2003 - 261 c.
81
31
В диссертационных исследованиях А.В. Байдакова84 и А.М. Кузнецова85
рассмотрены отдельные стороны деятельности военного духовенства в
дореволюционной России. Но в них не наблюдается четкой картины
формирования и развития военно-духовного ведомства.
В диссертациях А.А. Смирнова86, В.Н. Осташкина87, И.Н. Кудинова88
В.Р. Кравчука89. показана роль религиозной составляющей в общей системе
воспитания Вооруженных Сил дореволюционной России.
В июне 2002г. в РГГУ состоялась защита кандидатской диссертации
Н.Н. Жукова «Конфессиональная деятельность Русской Православной
Церкви на территории севера Тихоокеанского региона России в XIX веке»90.
В
2003г.,
на
педагогического
кафедре
истории
института
была
Благовещенского
подготовлена
государственного
и
защищена
в Далбневосточном Государственном университете в г. Владивостоке
кандидатская
диссертация
Е.А.
Капрановой
–
«Развитие
церковно-
административного устройства и управления Русской Православной Церкви
на Дальнем Востоке России (1840 – 1918 гг.)»91.
Следует заметить, что в большинстве работ постсоветского периода
недостаточно уделяется внимания исследованию тех трудностей, с которыми
сталкивались флотские священники в воспитательной работе, проводимой
с личным составом кораблей и частей. Такой подход мешает правильно
делать выводы из нашего прошлого и вредит внедрению в современные
Б а й д а к о в А . В . Православное духовенство русской армии и флота (вторая половина XIX – XX века) –
М.,1995. – 208 с.
85
К у з н е ц о в А . М . Православное духовенство морского ведомства России и его роль в укреплении
флотских традиций (XVIII – начало XX века) – М., 2000.
86
С м и р н о в А . А . Морально-психологическое обеспечение деятельности Российской армии во второй
половине XIX – начале XX веков: исторический опыт уроки. – М., 1997.
87
О с т а ш к и н В . Н . Культурно-досуговая работа в русской армии второй половины XIX века. – М., 1998.
– 208 с.
88
К у д и н о в И.Н. Соотношение нравственного и религиозного сознания в духовной жизни воина
Российской армии. – М., 1997.
89
К р а в ч у к В . Р . Проблема свободы вероисповеданий в русской армии во второй половине XIX – начале
ХХ веков: Исторический аспект. - СПб., 2005 - 233 с.
90
Ж у к о в Н . Н . Конфессиональная деятельность Русской Православной Церкви на территории севера
Тихоокеанского региона России в XIX в. – Магадан, 2002.
91
К а п р а н о в а Е . А . Развитие церковно-административного устройства и управления Русской
православной церкви на Дальнем Востоке России..–Владивосток, 2003..– 200 с.
84
32
Вооруженные
Силы
России
богатейшего
дореволюционного
в вопросах духовного воспитания военнослужащих.
опыта
33
I. История становления и развития флотского
духовенства.
С первых дней своего существования Русская Православная Церковь
стала содействовать объединению разрозненных, враждующих друг с другом
славянских племен в единое государство, крупнейшее в Европе. С введения
христианства на Руси стал формироваться тесный союз служителей веры
и воинства. Среди святых, почитаемых Русской Православной Церковью,
имеется целый сонм воинов. Это Феодор Стратилат, Дмитрий Солунский,
Георгий Победоносец, креститель Руси святой равноапостольный великий
князь Владимир, его сыновья князья Борис и Глеб, князья Михаил
и Всеволод Черниговские, Игорь, Девмонт, Андрей Боголюбский, Михаил
Тверской, благоверный князь Александр Невский, князь Дмитрий Донской,
недавно канонизированный адмирал Федор Ушаков и многие другие.
Русский философ протоиерей С.Н. Булгаков писал: «Русское войско
держалось двумя силами: железной дисциплиной, без которой не может
существовать никакая армия, да верой. Пока была власть, законная,
авторитетная, была и основа дисциплины ... Но затем у него (воина – А.Б.)
была вера, которая давала ему возможность воевать не за страх, а за совесть.
Содержание этой веры известно, оно в трех словах: за веру, царя
и Отечество. Но все эти идеи нераздельно были для него связаны, вера
православная, царь православный, земля тоже православная»
92
. Поскольку
православие проникало во все стороны жизни войска, то боевые и моральные
качества воина воспитывались православными средствами.
Начало истории военного и морского духовенства уходит в глубь веков.
Вся жизнь русского человека, а воина в особенности, начиная с конца X века
была пронизана православием. Великие князья и воеводы, совершая боевые
походы, в том числе и связанные с преодолением водных преград на ладьях,
издревле брали с собой на войну священников своих домовых храмов. Этот
92
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – С. 15.
34
же порядок сохранился и при централизации Русского государства вокруг
Московского княжества. Так, Н. Невзоров отмечает, что при взятии Казани в
стане царя Иоанна Грозного находился протопоп Андрей вместе с причтом.
После успешно завершенного сражения Иоанн IV «повелел ему придти из
своего царского стана со всем освященным собором, яже бяху тогда за
благочестивым царем. Андрей же с животворящим крестом и со
псалмопением всем собором прииде к государю, множа двою поприщ, во
всем освященном сану, яко же литургиса»93.
Однако, военное духовенство как государственный институт начало
свою историю лишь со времен Петра I. До этого царь предписывал
Патриаршему
приказу
назначить
духовенство
в
войска,
который
и прикомандировывал туда временно священников и диаконов. Именно царь
Петр превратил армейское и флотское духовенство в «социальный орган
религиозно-нравственного
воспитания
войск,
предназначавшийся
для
удовлетворения духовных потребностей лиц военного звания» 94. Т.В. Барсов
указал отличительную черту военного духовенства от приходского - наличие
особых органов управления, которые непосредственно подчинены Синоду95.
Кандидат исторических наук В.Р. Давлешин дал определение термина
«военное духовенство». Это «официально установленная государством
военно-церковная организация с самостоятельными органами управления,
одновременно состоящая в военном и духовном ведомствах, призванная
удовлетворять религиозные потребности и осуществлять религиознонравственное воспитание воинских чинов и служащих и наделенная для
этого особыми полномочиями. По мнению диссертанта это определение
больше подходит к термину «государственный институт военного
и морского духовенства».
Цит. По: Н е в з о р о в Н . Исторический очерк управления духовенством военного ведомства в России. СПб.: Тип. Ф. Г. Елеонского и А. И. Поповицкого, 1875. – С. 2
94
Байдаков А.В. Православное духовенство русской армии и флота (вторая половина XIX – начало XX
века). – М.,1994. – С. 6.
95
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 1.
93
35
Следует отметить, что исторические пути и флотского и армейского
духовенства неразрывно связаны между собой.
В целом историю морского духовенства как государственного института
России можно разбить на три этапа:
1). 1720 г. (введение Морского Устава, в соответствии с которым
корабельные священники подчинялись «начальствующему священнику»,
и таким образом начался процесс их отделения от епархиального
духовенства) – 1800 г. (окончательное обособление от епархиального
духовенства и образование самостоятельного военного и морского духовного
ведомства);
2). 1800г. – 1900г. (приказом по Морскому ведомству №20 от
10 февраля 1900г. на флоте вступило в силу «Положение о служебных правах
и окладах содержания военного духовенства», действовавшее в армии еще
с 1888 года и существенно повысившее авторитет и влияние флотских
священников);
3). 1900 г. – 1918 г. (ликвидация военного и морского духовного
ведомства).
Доктор исторических наук С.Ю. Чимаров предлагает выделить еще один
значимый рубеж в истории военного духовенства – 12 декабря 1815 года96.
Это дата принятия указа об образовании Главного Штаба, в штате которого
предусматривалась должность обер-священника, не подчинявшегося оберсвященнику армии и флотов. Но по мнению диссертанта ведение
параллельной должности не повлияло, в какой либо степени на саму
организацию духовно-нравственного воспитания русского воинства, поэтому
принятие даты 12 декабря 1815 г. за начало очередного этапа развития
военного и морского духовного ведомства не обосновано.
К тому же С.Ю. Чимаров допускает здесь неточности. 12 декабря
1815 г. было издано Положение об управлении военного департамента,
Ч и м а р о в С . Ю . Русская Православная Церковь и религиозно-нравственное воспитание личного
состава Армии Флота (1800 – 1917 гг.). – СПб.: Военный инженерно-космический университет имени
А.Ф. Можайского, 1999. - С. 12.
96
36
которым образован Главный штаб Его Императорского Величества.
В состав Главного штаба вошли военный министр и инспекторы артиллерии
и инженерного корпуса. Там были сосредоточены не только части
гвардейского
Корпуса,
как
утверждает
С.Ю.
Чимаров,
но
и
все
подразделения военного управления. И новая должность в то время
называлась не обер-священник Штаба гвардейского корпуса97, а оберсвященник Главного Штаба «с поручением его управлению всех гвардейских
полков священнослужителей»98. Лишь только 6 декабря 1829 года указом
Императора она стала называться - «обер-священник Главного Штаба и
отдельного гвардейского корпуса»99.
Кроме того С.Ю. Чимаров называет завершающий период истории
военного и флотского духовенства почему-то «пресвитерианским», что на
взгляд диссертанта вносит путаницу в понятийный аппарат. Ведь слово
«пресвитерианство» (от греч. πρεσβύτερος – старейший) в научной
и религиозной литературе обозначает одну из разновидностей пуританизма,
особый
тип
организационного
устройства
в
протестантизме.
Пресвитерианству присущи: выборное руководство из наиболее набожных
и авторитетных членов общины – пресвитеров (старейшин); замена литургии
молитвенным собранием и проповедями теологически подготовленных
участников – министров; независимость от епископальной власти, функции
которой передаются выборным консисториям, синодам или ассамблеям. Что
общего увидел С.Ю. Чимаров между ведомством военного и флотского
духовенста в период 1890 – 1918 гг. и одним из протестантских течений, – не
ясно.
Ч и м а р о в С . Ю . Русская Православная Церковь и религиозно-нравственное воспитание личного состава
Армии Флота (1800 – 1917 гг.). – СПб.: Военный инженерно-космический университет имени
А.Ф. Можайского, 1999. - С. 12.
98
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 70.
99
Там же. - С. 77.
97
37
§ 1.1 Формирование
в XVIII веке.
В
последнее
десятилетие
института
появилось
флотского
духовенства
достаточно
исследований,
посвященных истории формирования флотского и военного духовенства
России. Однако все они в основном ограничиваются освещением первой
четверти XVIII века. Основной работой, на которую ссылаются почти все
авторы публикаций, является книга протоиерея А. Смирнова «История
флотского духовенства». В данном параграфе сделана попытка обобщить как
уже известные, так и малоизвестные факты из истории становления
института флотского духовенства в XVIII веке.
Начало создания структуры военного как государственного института
относится к эпохе царствования Петра I. Структура флотского духовенства
сформировалась не сразу и первоначально законодательно не была
закреплена.
Во время первой поездки Петра I в Архангельск, которую он совершил с
целью «ближе видеть море»100 в 1693 году, в свите царя были священник и
певчие. При плавании на яхте «Святой Петр» по Белому морю в мае 1694 г.
государя
также
сопровождал
священник.
Причем
и
царь
Петр
и сопровождавшие его лица причащались во время этого морского
путешествия. Во время своего путешествия по странам Европы в 1697 году
Петр I наряду с другими вопросами внимательно изучал опыт деятельности
духовенства на флотах этих государств. В Англии и во Франции флотское
духовенство существовало уже в XVI веке. На больших кораблях было даже
по несколько клириков. Так, например, в первой половине XVII века на
французском линейном корабле “La Corone” служило два священника и три
монаха. Опыт этих стран лег в основу создания института флотского
духовенства российского флота.
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В. Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 9.
100
38
Началом создания Российского флота считается исторический указ
Боярской думы «Морским судам быть», принятый 20 октября 1696 года.
Русская
Православная
Церковь
вместе
с
государством
участвовала
в созидании флота. Согласно именному указу об особой «корабельной
повинности» духовенству вменялось построить по одному кораблю с каждых
8 тысячи дворов своих угодий. К 1699 году Русской Православной Церковью
было построено 19 кораблей.
Говоря об истории флотского духовенства, следует подчеркнуть особое
значение приморских монастырей в охране побережья. Здесь нужно отметить
Астраханский монастырь, стоявший на страже южных рубежей, и особенно
Соловецкий
монастырь являвшейся
морской
крепостью,
охранявшие
северные рубежи. Соловецкий монастырь имел небольшое стрелецкое войско
и флотилию, способную вести боевые действия в прибрежных водах. Шведы
в 1701 году после безрезультатного обстрела монастыря вынуждены были
покинуть Белое море.
Вопрос о штатном флотском духовенстве встал с началом строительства
Российского флота. Трудно определить точную дату назначения первого
корабельного священника. Но из письма командующего флотом адмирала
Карнелия Ивановича Крюйса известно, что уже в 1704 году священники
были включены в расписания экипажей кораблей101. Первый документ,
регламентирующий флотскую деятельность - «Инструкции и артикулы
военные, надлежащие к Российскому флоту»
102
, утвержденный в апреле
1710 г., включал положения о вероисповедании и возлагал ответственность
за проведение утренних и вечерних молитв на корабле на командира, что
говорит о повышении ответственности командного состава за религиозное
воспитание. Никакого упоминания о священнослужителях в этом документе
нет.
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. – Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. – С. 5-6.
102
Полное собрание законов Российской империи с 1649г: 1700 – 1712. – Собр. 1-е. – Т. 4. – СПб., 1830. №2267.
101
39
Должность и обязанности полковых и обео-полевых священников
действующей армии были определены указом Петра I от 30 марта 1716 года
о введении «Устава воинского» 103, в котором была заложена основа система
управления военного духовенства.
Известно, что с октября 1717 года до мая 1718 года в Морском
ведомстве решался вопрос о комплектовании парусных кораблей флотскими
специалистами. В составы экипажей были включены и священники. Как
правило, на суда священниками назначались иеромонахи. Петр I, считавший
монашество лишним сословием, нашел монахам достойное практическое
применение.
Несколько судов с небольшими экипажами мог окормлять один
иеромонах. Так в 1719 году на бомбардирские суда «Дондер», «Юпитер»,
«Гангут» был назначен иеромонах Антоний Яковлев Патриарш.104 Пастыри,
исполнявшие свои обязанности на постоянной основе, назначались только на
крупные корабли. Они же периодически посещали для совершения треб
более мелкие суда, на которых отсутствовал свой штатный пастырь.
Как пишет прот. А. Смирнов, в соответствии с указом Петра I
от 8 апреля 1719 г. ответственность за комплектование военных кораблей
священниками лежало на архимандрите Александро-Невского монастыря
Феодосии (Яновском).
При назначении духовенства на корабли имелись определенные
трудности. Постоянные задержки с отправкой монахов были связаны
с невыделением дорожных и подъемных денег. Так вызванный из Смоленска
Кирион Голубовский, получил 30 рублей подъемных и 9 рублей 8 алтын
4 деньги дорожных денег лишь через 4 года. Причем эти деньги были
собраны в монастырях Смоленской епархии, а не выданы из казны 105.
Особенно большие трудности с назначением иеромонахов на флот возникли
Полное собрание законов Российской империи с 1649г: 1713 – 1719. – Собр. 1-е. – Т. 5. – СПб., 1830. №3006.
104
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 5.
105
Смирнов А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. – С. 12.
103
40
в 1722 году. Архимандрит Александро-Невского монастыря Феодосий,
ставший 25 января 1721 г. Архиепископом Новгородским и вицепрезидентом Святейшего Синода, уже тяготился данной ему привилегией, да
и отношения с Петром I у него испортились.
В
1723
года
положение
несколько
изменилось.
Обязанность
комплектования кораблей священниками перешла к Святейшему Синоду, в
управлении которого первоначально обязательно были военные. Так
первыми управляющими церковными делами были: полковник И. Болдин
(1721-1925гг.), гвардии капитан А. Баскаков (1725-1726гг.), гвардии капитан
Р. Раевский (1726г.)106. Однако фактически непосредственными поставками
пастырей на флот занимался по-прежнему Александро-Невский монастырь.
Необходимо отметить, что для службы на флоте кроме иеромонахов
определялись и белые священники. Так во время русско-шведской войны
(1741 – 1743) по указу конторы Св. Синода 11 июня 1742 г. за №174,
в навигацию на флот, которым командовал тогда адмирал Николай
Федорович Головин, были отправлены два иеромонаха из АлександроНевского монастыря: Лука Тимоновский и Иона Свинский, да священник
Сампсониевской церкви Симеон Лукин. Они заменили умершего иеромонаха
Антония Сивцова и возвращенного по болезни в монастырь иеромонаха
Серапиона Свешникова. В морской «гошпиталь», по тому же указу,
командирован оказавшийся в Петербурге белый священник Кронштадтского
Андреевского собора Феодор Матфеев107. Такой порядок назначения
флотского духовенства сохранялся на протяжении всего XVIII века.
Кроме Балтики имелись священники на Азовском флоте и на
Каспийской флотилии. Однако Азовский флот существовал не долго. После
неудачного Прутского похода 1711 г., когда Азовским флотом командовал
адмирал Федор Матвеевич Апраксин, от идеи выйти к Черному морю
Ко тко в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Книга 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 9495.
107
Ар х а нге л ьс к и й Н . Свящ. История Санкт-Петербургской епархии с учреждения, 1-го сентября 1742
года, единоличной епископской кафедры до наших дней / Историко-статистические сведения о С.Петербургской епархии. – Выпуск третий. – СПб.: Печатня В. И. Головина, 1873. – С. 71
106
41
в очередной раз пришлось отказаться. В 1712 году большая часть кораблей
была сожжена, а оставшиеся были брошены на произвол судьбы.
Восстановление флота у южных рубежей России началось только
в царствование Екатерины II в 1769 году во время первой русско-турецкой
войны. Комплектование черноморских кораблей иеромонахами было
возложено на Георгиевский монастырь на мысе Фиолент108.
Что касается Каспийской флотилии, то известно, что в Низовом походе
в Персию под командованием адмирала Ф. М. Апраксина в 1722 году обериеромонахом был назначен настоятель Новоиерусалимского Воскресенского
монастыря архимандрит Лаврентий Горка. Он «из Астрахани всегда на
морских судах ехал, и в Персиду в Дерьбень и до Елюкентия реки персицкой,
также из Персиды в Астрахань на морских судах возвратился и на берегу
немного живал»109. В донесении от 3 ноября 1722 года он просил Св. Синод
уволить его со службы по причине усилившейся болезни. Синод
удовлетворил эту просьбу110.
Для кампании 1723 года на Каспийскую флотилию 15 февраля был
назначен обер-иеромонахом Давид Скалуба – иеромонах Московского
училищного монастыря. Он исполнял эту должность до окончания Низового
похода кампании 1724 года, после чего был назначен «для духовного, до
благочестия надлежащего дела в те места, где Астраханской губернии
губернатор господин Волынский обретаться будет, и за тем делом быть при
Волынском неотлучно»111. Перед Давидом Скалубой стояла задача вести
миссионерскую деятельность среди переселившихся в поволжские степи
калмыков. Однако с этой задачей он не справился, так как не знал
калмыцкого языка. Живя в Астрахани, Давид Скалуба сохранял звание обер-
Георгиевский
монастырь
на
мысе
Фиолент
//
http://we.crimea.be/component/option,com_sobi2/sobi2Task,sobi2Details/sobi2Id,115/catid,49/Itemid,9999999/
109
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 16.
110
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893.. – С. 12.
111
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 17.
108
42
иеромонаха. В начале 1725 года он получил новое назначение в СанктПетербурге.
Священнослужители требовались не только для кораблей, но и для
различных учреждений возникающих вследствие развития военно-морского
дела, а также для береговых флотских церквей.
Параллельно с развитием флота совершенствовалась и система
управления духовенством морского ведомства. Первоначально все морское
духовенство находилось в подчинении местной епархиальной власти,
в зависимости от порта базирования судна. Но, служа на кораблях,
священники и иеромонахи оказывались вне епархиального и монастырского
надзора. Поэтому для контроля над иеромонахами на флоте согласно
Морскому
Уставу
назначался
«начальный
священник»,
которому
предписывалось «быть на корабле Аншеф командующего и имеет
управление над всеми священниками во флоте»112.
В Петровском Морском Уставе ничего не говорится об упоминаемой
выше должности обер-иеромонаха, хотя уже в 1719 году, т. е. за год до
утверждения Устава, употреблялось такое название начального священника
из иеромонахов. Обер-иеромонах обязан был наблюдать за правильным
исполнением своих обязанностей священников и иеромонахов на флоте,
которые, поступив на корабли, отделялись от надзора епархиального
и монастырского начальства. Обер-иеромонах относительно исполнения
своих частных обязанностей подчинялся командующему флота, состоял
непосредственно в ведении Святейшего Синода и почти не зависел от
епархиальных
преосвященных.
духовно-административной
Обер-иеромонах
власти
во
флоте
и
был
представителем
пользовался
правом
подвергать виновных наказанию. В случае не исправления, он обязан был
отсылать их к духовному суду архиереев тех епархий, из которых они
поступили на флот. В случае своего временного отсутствия или болезни
Книга Устав Морской: О всем, что касается к доброму управлению в бытность флота на море. - М.:
Новатор, 1993. – С. 75-76.
112
43
обер-иеромонах
для
неослабного
наблюдения
над
подчиненным
священством назначал одного из иеромонахов, снабжая его инструкциями.
Так обер-иеромонах Ревельской эскадры Иустин Рудинский, во время
болезни, поручил исполнять свои обязанности иеромонаху Ионе Казанскому.
Известно, что первым обер-иеромонахом флотского духовенства был
префект Гавриил Федорович Бужинский. Он занимал эту должность в 1719
и 1720 гг. при Ревельской эскадре. Протоиерей А. Смирнов приводит
выдержки из письма монастырского судьи Александро-Невской лавры
к иеромонаху Гавриилу при его назначении: «О инструкции, как духовным
правлением вам одержать, изволите Ваше Преподобие, с господином
архимандритом (Феодосием) сами совет предложить»113. Гавриил Бужинский
был хорошим проповедником. Историк Н. Архангельский отмечает, что
«27 июня 1719 г., по случаю празднования полтавской виктории, он произнес
благодарственное о сем слово Триипостасному Богу при Ангунте в походной
церкви Преображенскаго полка, где флот Российский, корабельный и
галерный,
стоял
на
якорях.
27
июля
того
же
года
на
корабле
«Ингерманландия» при острове Ламеланде в Ботническом заливе сказано
слово о победе у Ангунта, одержанной того же числа в 1714 г.».114 Гавриил
Бужинский хорошо владел немецким языком и даже перевел «Введение
в историю» немецкого правоведа и историка С. Пуффендофа115. Он известен
и как духовный писатель. В частности, ему принадлежит авторство «Службы
и канона Александру Невскому», написанных в честь перенесения мощей
святого благоверного князя из Владимира в Санкт-Петербург 30 августа
1724 г.116
Эскадренные начальствующие иеромонахи в 1720 годах назывались
префектами. Главенствующая роль среди них принадлежала префекту
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 22.
114
Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск первый. - СПб.:
Печатня В. Головина, 1869. – С. 57-58.
115
К о т к о в В.М. Военное духовенство России: Страницы истории. – Книга 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 3839.
116
Там же. – С. 87.
113
44
Ревельской эскадры. В его подчинении находилось до 14 человек
корабельных иеромонахов117. Ревельский порт по своему местоположению
и по количеству в нем морских сил имел преимущество по сравнению
с другими балтийскими портами. Поэтому префект Ревельской эскадры
традиционно считался первым во флоте обер-иеромонахом. Но он исполнял
обязанности первого обер-иеромонаха, говоря современным языком «на
общественных началах» и то не всегда, как это было с Рафаилом
Заборовским, бывшем до назначения иеромонахом на корабле «Ревель»
и сменившим Гавриила Бужинского в 1721 году, в то время Балтийским
флотом командовал шаутбенахт Александр Данилович Меньшиков. Рафаил
Заборовский занимал эту должность до 1723 года. Главенствующее
положение было узаконено только в 1724 году, когда командующим
Ревельской эскадры и главным командиром Ревельского порта стал
англичанин Дуффус. Произошло это следующим образом: Назначенный
8 января 1724 года обер-иеромонахом Ревельской эскадры учитель славянолатинских школ в Москве Иустин Рудзинский не сразу прибыл к месту
службы. Его обязанности некоторое время исполнял Маркел Родышевский,
бывший иеромонахом на корабле «Уриил» и имевший уже опыт
наблюдающего за флотским духовенством в Котлине. Как пишет протоиерей
А. Смирнов, Иустин Рудзинский, прибыв в С.-Петербург, «хотел осмотреть
во флоте (именно в Кронштадте и С.-Петербурге – А.Б.) над иеромонахами
благочиния, то командующий флагман (Ф.М. Апраксин) не допустил,
с таковым резоном, – тебе де до сих корабельных иеромонахов дела нет,
только в ревельской эшкадре» 118. Иустин Рудзинский подал по этому поводу
жалобу в Святейший Синод. И 24 июня 1724 г. Св. Синод сделал следующее
постановление: «Быть ему, Рудзинскому, как и прежде определен, обериеромонахом и над корабельными священниками смотрение иметь и
управление содержать, под вышнею Св. Правительствующаго Синода
К о т к о в В.М. Военное духовенство России: Страницы истории. – Книга 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 86.
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 25.
117
118
45
дирекциею, во всем корабельном на Балтийском море флоте, непременно,
для того, что хотя в прежде посланном во оную Адмиралтейств-коллегию
указы написано: быть ему, Рудзинскому, на месте бывшаго обер-иеромонаха
в Ревельской эскадре, однакож то разумеется потому токмо, что синодальный
асессор, в помянутой эскадре бывший обер-иеромонах, ныне же Калязинский
архимандрит Рафаил, жительство свое имел в Ревеле, а понеже команду имел
он, архимандрит, тогда над всеми всего флота священниками, того ради и
оному Рудзинскому и все по должности своей духовное правление содержать
во всем флоте неотменно, ибо и по Уставу Морскому во флоте начальной
священник значится один, который по 9-й статье того Устава главе имеет
управление над всеми священниками на флоте»119. В дальнейшем Иустин
Рудзинский именовался обер-иеромонахом «всероссийского корабельного
флота». Он занимал эту должность, оставаясь обер-иеромонахом Ревельской
эскадры, вплоть до своей кончины 10 апреля 1727 г., когда должность
главного командира Ревельского порта исполнял англичанин Теннис Тран.
Перед
смертью
Рудзинский
передал
обязанности
обер-иеромонаха
Ревельской эскадры иеромонаху Ионе Казанскому, который также вскоре
умер (18 декабря 1727 года). Узнав о смерти Ионы Казанского, Св. Синод
поручил исполнение его обязанностей Воронежскому архимандриту Исаии
Волошину120. Из других обер-иеромонахов Ревельской эскадры известно
о Карионне николаевском, который был вызван в Александро-Невскую
Лавру из монастыря на Прерве в 1720 г. Он долго служил во флоте и в 1731 г.
стал обер-иеромонахом Ревельской эскадры. В 1732 г. Карионн скончался
в городе Ревеле.
Обер-иеромонах галерной эскадры при городе Або (нынешний город
Турку) кроме кораблей наблюдал и за сухопутным Финляндским корпусом.
Он так же как и Ревельский обер-иеромонах, не приписывался к какому-то
определенному кораблю. Его пребывание зависело от распоряжения
Там же. - С. 25.
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф.Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 7-8.
119
120
46
флагмана. До 4 июля 1720 года, когда галерной эскадрой командовал Матвей
Христофорович Змаевич, эту должность занимал Иннокентий Кулчицкий.
В 1720 г. он по указу Петра был назначен в Китай с производством
в архимандрита. На должности обер-иеромонаха галерной эскадры его
сменил иеромонах Ревельского корабля «Самсон» Степан Прибылович,
который уже 30 июля 1720 года был перемещен на остров Котлин на корабль
«Ревель» и передал эту должность Иоасафу Маевскому, бывшему
иеромонахом на этом же корабле.
В 1722 г. была оставлена только должность обер-иеромонаха
Финляндского корпуса и то на незначительный период. Так как полки
корпуса размещались по разным городам, полковые священники были
переподчинены епархиальному начальству.
Наблюдения флотскими обер-иеромонахами за сухопутным войском
бывали и позднее. Случалось это тогда, когда корабли и полки действовали
под одним командованием или
в промежутке между кампаниями.
Так в 1747г. флотский обер-иеромонах Пафнутий Быковский был назначен и
обер-полевым священником во «вспомогательный корпус» за границу121.
На кораблях Котлинской эскадры в начале 20-х годов XVIII века
служило 13 иеромонахов122. История обер-иеромонашеского управления ими
довольно коротка. Долгое время положение обер-иеромонаха Котлинской
эскадры вообще не было определено. С 22 августа 1720 г. по 1-е января
1721
г.,
когда
благочинный
Котлинской
Котлинского
эскадрой
округа
командовал
священник
А.Д.
собора
Меньшиков
св.
Андрея
Первозванного Петр Иоаннов был отпущен в отпуск. На его место 7 сентября
временно назначается иеромонах Макарий Хворостин. Пользуясь правами
благочинного,
он
стал
исполнять
и
обязанности
первенствующего
иеромонаха, используя при этом титул обер-иеромонаха. После возвращения
из
отпуска
Иоаннова
Маркарий
Хворостин
был
назначен
Указ Синода от 23 декабря 1747 г. // РГИА. – Ф. 797. – Оп. 97. – Д. 172. – Л. 61.
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Книга 1. – СПб.: Нестор, 2004. –
С. 87
121
122
47
«протоинквизитором
с.-петербургской
диспозиции».
А
в
качестве
наблюдающего за флотским духовенством эскадры 30 июля 1721 г. назначен
иеромонах ревельского корабля «Уриил» Маркелл Родышевский. Кроме
флотского священства ему были подчинены и полковые священники острова
Котлина. Маркелл Родышевский просил Св. Синод подчинить еще и всех
священно-церковно-служителей епархиального ведомства, но ему отказали
в этом123. Известно, что он был хорошим проповедником. Даже Петр I
приезжал в Кронштадт, чтобы послушать его проповеди. Известно, что при
нем в 1721 г. служили на эскадре иеромонахами Иоиль Самойлович
и Варлаам Украинцев.
В те годы население С.-Петербурга увлеклось астрологией и различного
вида гаданиями. Маркеллу Родышевскому Св. Синодом было разрешено
отбирать у морских и сухопутных офицеров и солдат «суеверныя книжицы,
творящия тщету христианскому спасению»124. 26 января 1722 г. Маркелл
Родышевский был назначен обер-иеромонахом Рижского корпуса, а затем
поступил судьей в псковский архиерейский дом. С 23 июня 1722 .
наблюдение над иеромонахами Котлинской эскадры было поручено
Корнилию Ростовскому под главным ведением Ревельского обер-иеромонаха
Рафаила
Зборовского.
С
тех
пор
в
Котлинскую
эскадру
особого
начальствующего иеромонаха не назначалось, а управление перешло
в ведение Ревельского обер-иеромонаха.
Особенное положение имели обер-иеромонахи Низового похода,
о которых уже говорилось выше. По своим правам они были приравнены
к "первому во флоте обер-иеромонаху".
Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск первый. - СПб.:
Печатня В. Головина, 1869. – С. 128.
124
Там же. – С. 127.
123
48
Обер-иеромонахи флота, кроме руководства судовыми священниками
иногда
возглавляли
и
епархиальное
священство,
в
районе
пункта
базирования кораблей эскадры125.
До 30-х годов XVIII века должность обер-иеромонахов особенно для
Ревельского порта была более или менее постоянной. Но затем они стали
назначаться только на срок морских кампаний и причем исключительно для
наблюдения
над
священнослужителями
снаряженных
для
плавания
«кораблей и фрегатов»126. Так в кампанию 1734 г. с мая по сентябрь по
требованию Адмиралтейской Коллегии были назначены на корабли
31 священник, а на должность обер-иеромонаха - судья дома смоленского
архиерея Карион Голубовский. По окончании кампании он донес Св. Синоду,
что «для зимования в Ревельском порте … оставлены те семь иеромонахов,
в Кронштадте при трех полках – бывшие при них три иеромонаха и сверх
этого еще два иеромонаха: один на корабле в Ревеле, а другой на
браундвахте. Для надзирания же над теми иеромонахами, которые
определены на корабли в Ревель приказано на время команду иметь
иеромонаху Августу»
127
. Голубовский же, с одиннадцатью иеромонахами
и двумя белыми священниками, корабли которых «в свои порты при
Кронштадте
стали»,
возвращены
«при
отношении
Кронштадтской
канцелярии» 128.
Также как и иеромонаху Августу, было поручено наблюдение над
иеромонахами, оставшимися на флоте «для зимования в ревельском порте»,
в 1743 г. иеромонаху Сергию Астраханскому. Таким образом, в зимнее
время, когда корабли находились в своих портах, для наблюдения над
оставшимися иеромонахами назначался иеромонах, который не носил звания
обер-иеромонаха, не пользовался его содержанием, но исполнял обязанности
Ч и м а р о в С . Ю . Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы России. – СПб.: Нестор, 1999. –
С. 45.
126
Л а с к е е в Ф . , свящ. Историческая записка об управлении военным и морским духовенством за
минувшее столетие. - СПб.: Товарищество Художественной, 1900. – С. 4.
127
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 13-14.
128
Там же.
125
49
последнего. Иеромонах Сергий Астраханский, желая удостоиться звания
обер-иеромонах в 1743 г., обращался в Св. Синод с просьбою, к которой была
приложена и рекомендация от адмирала. Однако Св. Синод отказал ему, и во
все проведенные во флоте кампании (с 1743 по 1748 гг.) иеромонах Сергий
являлся только исполняющим обязанности обер-иеромонаха. В 1748 г.
в связи с ухудшением здоровья он был уволен и отправлен в Москву. Кто
был назначен на его место – неизвестно129.
21 июня 1766 г. Св. Синод назначил обер-иеромонахом заштатного
черниговского архимандрита Евстафия. Архимандрит Евстафий зимой жил
в Кронштадте, а в летние кампании 1767 и 1768 гг. бывал «для экспедиций» в
Балтийском море на кораблях флота, которым командовал в те годы адмирал
Григорий Андреевич Спиридов. В 1769 г. он вместе с российским флотом
под командованием Спиридова отправился Средиземное море, где и
проходил службу до 25 августа 1772 г., когда по собственному прошению
был уволен по болезни. Во время службы он участвовал в 1770 г. в
Чесменской битве.130
В 1788 г. во время второй войны с Турцией на Средиземноморскую
эскадру, для общего управления корабельными священниками был назначен
архиепископ Реардамский Никодим. Но в 1789 г. Никодим умер.
Его обязанности принял, находившийся во флоте иеромонах Иосаф, который
был замечен командиром эскадры. По возвращении с флота Иосаф был
награжден императрицей крестом и произведен в игумена Арзамасского
Спасского монастыря131.
Многие отслужившие на флоте обер-иеромонахи и иеромонахи
петровского времени, получив флотскую закалку, в последствии достигали
больших высот при продвижении в духовной службе:
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 15-16.
130
Л а с к е е в Ф . , свящ. Историческая записка об управлении военным и морским духовенством за
минувшее столетие. - СПб.: Товарищество Художественной, 1900. – С. 4-5.
131
Там же. – С. 5.
129
50
Гавриил Бужинский, бывший обер-иеромонахом Ревельской эскадры
в 1719 и 1720 гг., 30 октября 1726 г. стал епископом Рязанским
и Муромским;
Рафаил Заборовский, в 1721 г. сменил Гавриила Бужинского. Получил
сан митрополита Киевского 16 июля 1743 г.;
Иннокентий Кульчицский, состоявший в должности обер-иеромонаха
галерного флота, после службы на флоте был отправлен с миссией в Китай,
но по интригам иезуитов не был допущен в Пекин и остался в Селенгенском
монастыре на Байкале. Он много сделал для просвещения бурят и монголов.
16 января 1727 г. Иннокентий стал епископом Иркутским. В Иркутском
Воскресенском монастыре он открыл первую в России школу китайского
и монгольского языка, положив начало традициям русского китаеведения.
После смерти святителя у его гроба стали свершаться чудеса. 28 октября
1804 года он был причислен к лику святых;
Маркелл Родышевский, служивший на флоте с 1719 г., а в 1719 г.
«первенствующий над подчиненными иеромонахами» Котлинской эскадры,
10 января 1742 года получил сан епископа Карельского;
Лаврентий Горка, бывший в 1722 г. обер-иеромонахом Низового
похода, 6 сентября был назначен епископом Астраханским, а 7 сентября
1727 г. архиепископом Устюжским;
Вениамин Схановский, служивший на флоте с 1722 по 1725 гг., 25июля
1731 г. получил сан епископа Коломенского, в 1739 г. назначен епископом
Вятским, в 1742 г. – епископом Воронежским;
Илларион Роголевский – служил во флоте с 1719 по 1722 гг., участвовал
в Низовых походах, 16 апреля 1732 г. получил сан архиепископа Казанского;
Иоаким Струков, служивший во флоте с 1719 г. по 1722 г.
включительно, 4 июня 1727 г. был назначен епископом Переяславским,
а 7 июня 1730 года – епископом Воронежским;
Лев Юрлов – служил во флоте в 1719 г., 28 мая 1727 г. получил сан
епископа Воронежского;
51
Сергий Белоградский – служил во флоте с 1720 по 1722 гг., 9 декабря
1731 г. получил сан епископа Великоустюжского. Есть данные о том, что
флотским иеромонахом и обер-иеромонахом был Киевский архиепископ
Варлаам Ванатович, однако протоиерей А. Смирнов подвергает их
сомнению132.
Как известно правая рука царя Петра в реформе церковного управления,
автор знаменитого «Духовного регламента» Феофан Прокопович, до
поставления на епископскую кафедру возглавлял войсковое духовенство
и в 1711 году участвовал в Прутском походе.
Скудость
информации
о
положении
корабельных
священников
и значительное уменьшение документальных источников, освещающих
историю флотских клириков в XVIII веке после смерти Петра I, говорит
о том, что правительство мало интересовало состояние духовного воспитания
личного состава на флоте в те годы. Флот постепенно начал приходить в
упадок, а духовенство попало в большую зависимость от епархиальной
власти. Утверждая власть епископа над военным духовенством Св. Синод
руководствовался
следующими
каноническими
правилами:
«Каждый
епископ да имеет власть в своей епархии и управляет ею с приличествующей
каждому осмотрительностью и да имеет попечение о своей стране,
состоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров
и диаконов и да разбирает все дела с рассуждением» (Ант.Пр.9); «По каждой
епархии в селах или предприятиях сущие приходы неизменно пребывали под
властию заведывающих оными епископов» (IV всел. 17 всел.25) 133.
Время царствования Анны Иоанновны духовенством называлось
«моровой
язвой
для
Русской
Церкви»134.
Преследования,
которым
подвергались в те времена передовые православные священники можно
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 52.
133
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 2-3.
134
Страницы истории России в летописи одного рода (Автобиографические записки четырех поколений
русских священников) 1814 – 1937 / Составление, подготовка комментария – Л . П . С о к о л о в а К о в а л ь ч у к . – М.: Отчий дом, 2004. – С. 713.
132
52
сравнить с гонениями на Церковь в советские времена. Всякие попытки
проявления
самостоятельности
пресекались.
Для
исключения
военного
и
тенденций
к
флотского
духовенства
обособлению
военного
духовенства Св. Синод в 1733 году издал специальные правила, которые
в частности гласили: «Всем при полках или при морских командах и при
подобных тому всякаго звания службах обретающимся священникам, как
скоро с парохиею своею (т. е. с тою командою, при которой обретается)
прибудет на станцию, где зимовать, или долгое время, и именно не менее
двух недель пробыть должно, не расставляя при том полку (ежели имеется
походныя церкви), явиться той епархии архиерею: ежели от того места
архиерей получится быть в отдалении, то по близости места духовным тоя
епархии управителем, и объявить о себе письменно, когда и при ком прибыл.
А
тем
архиереем,
или
духовным управителем чинить немедленно
свидетельство: правильный ли священник, т. е. кем рукоположен, имеет ли
ставленую, или епархиальную грамоту и указ об определении его к той
команде, и буде, таковаго яснаго свидетельства не покажет, то духовным
оным управителем писать к своему епархиальному архиерею обстоятельно
о всем. … Ежели явится в произведении во священство и в определении к той
команде совершенно сумнителен, таковаго до священнослужения до той его
команде не допускать, но отсылать таковых с подлинными о них
исследованиями к епархиальным их архиереям»135. Таким образом, процесс
формирования
института
военного
и
флотского
духовенства
как
государственной структуры не только затормозился, но и был повернут
вспять.
Однако к концу XVIII века, в связи с участившимися длительными
морскими походами и заграничными походами сухопутной армии, военное
духовенство все больше и больше выходило из-под влияния епархиальных
властей.
Обер-иеромонахи
флота
получили
опыт
самостоятельногшо
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 6.
135
53
управления корабельным священством. Постепенно создавалась почва для
его совершенного обособления. В соответствии с главой 1 Устава военного
флота 1797 года (часть 5) «О службе Божией» на флагманских кораблях уже
имелись
походные
церкви,
которые
снабжали
Запасными
Дарами
священников других кораблей.
Следует отметить, что в 1-й половине XVIII в. в состав корабельных
экипажей, особенно на галерные суда, назначались часто явные преступники.
Протоиерей А. Смирнов в своей работе приводит выдержки из письма посла
князя В.Л. Долгорукого к графу Ф.М. Апраксину. В этом письме Долгорукий
характеризует поведение матросов с русских фрегатов, находящихся в 1711 г.
в Копенгагене: «… такие люди на тех фрегатах, делают стыд такой, чего
здесь не видано: непрестанно пьяны, валяются по улицам, дерутся, все ходят
чуть не наги; одним словом, могу В. Пр-во, верно донести, не только
подобны, – сами они ярыжки кабацкие собраны»136.
Не смотря на все упущения в подборе военных и морских священников.
Благодаря неустанной воспитательной работе командиров и флотского
духовенства русские экипажи превратились в относительно короткий срок
в
образцово-показательные
команды.
Так,
отправляя
из
третьей
Средиземноморской эскадры отряд датчан во главе с контр-адмиралом
И.Н. Арфом, граф А.Г. Орлов просил Екатерину II, в случае отправления из
России новой эскадры, составить ее из российских матросов и офицеров.
«Ибо от своих одноземцев не токмо с лучшей надеждой всего того ожидать
можно, чего от них долг усердия и любви к отечеству требуют, но еще
и понесении трудов, беспокойств и военных трудностей довольно уже
усмотрено
между
российскими
людьми
и
иностранными
великое
различие ...» 137.
Служивший в русском флоте сослуживец знаменитого Кука англичанин
Тревнин, характеризовал русских матросов следующим образом: «Нельзя
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 38.
137
Полководцы, военачальники и военные деятели России в «Военной энциклопедии» Сытина / Авторы
составители: В . М. Л ур ье , В . В . Ящ е нко . – СПб.: Экополис и культура, 1995. – С. 137.
136
54
желать
лучших
людей,
ибо
неловкие,
неуклюжие
мужики
скоро
превращались, под неприятельскими выстрелами, в смышленых, спокойных
и добрых воинов»138.
Отзываясь
о
поведении
матросов
Черноморской
эскадры
под командованием вице-адмирала Ф.Ф. Ушакова, находящейся с визитом в
Стамбуле в 1798 г., один из влиятельных вельмож на встрече у визиря
заметил, что «12 кораблей российских менее шума делают, нежели одна
турецкая лодка; а матросы столь кротки, что не причиняют жителям никаких
по улицам обид»139. И облик, и весь дух русских моряков были удивительны
туркам. Российская эскадра пробыла в Константинополе две недели, «дав
туркам опыт неслыханного порядка и дисциплины»140. «Двухнедельное
пребывание в Константинополе российской эскадры оставило у жителей
самое благоприятное впечатление. Они только и говорили о строгой
дисциплине и послушании российских моряков»141. Позже, после взятия
русско-турецкой эскадрой крепости Корфу турецкий реал-бей Феттах хвалил
русских матросов за их дисциплину и храбрость, «присовокупляя, что чрез
обращение с оными турецких матрозов, и они довольно навыкли
к послушанию»142.
Докладывая о поведении матросов во время взятия крепости Корфу,
вице-адмирал Ф.Ф. Ушаков писал: «Наши служители от ревности своей
и желая угодить мне, оказывали на батареях необыкновенную деятельность:
они работали и в дождь, и в мокроту или же обмороженные в грязи, но все
терпеливо сносили и с великой ревностью старались»143.
Один из итальянцев, видевший освобождение русским морским
десантом Неаполя в июне 1799 года, писал: «Конечно, не было никогда
примера, подобного сему происшествию. Но лишь российским войскам
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В. Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 155.
139
Овч и н н и ко в В . Д . Святой праведный адмирал Федор Ушаков. – М.: МГФ «Ветеран Москвы», 2001. –
С. 130.
140
Там же. – С. 132.
141
Там же. – С. 132.
142
Там же. - С. 141.
143
Там же. - С. 137-138.
138
55
возможно было сотворить чудо. Какое мужество, какая дисциплина, какие
кроткие, любезные нравы! Их (русских – А.Б.) здесь боготворят, и память
о них пребудет запечатлена в роде родов, во всех сердцах обитателей нашего
отечества»144. Историк и бывший военный министр России Д. А. Милютин
в книге «История войны 1799 года» писал, что русские моряки сумели своим
«обхождением и дисциплиной привлечь к себе сердца народа. Офицеры
русского флота могут гордиться кампанией 1799 года ...» 145.
И, как отмечает известный биограф Ушакова капитан 1 ранга
В.Д. Овчинников, «не дубина заставляла наших матросов и офицеров идти
в бой и сражаться за чужую землю, как за свою собственную, а истинная
православная вера. Именно этим они отличались от европейских вояк»146.
Хотя в государственной иерархии офицер оставался дворянином, а матрос –
холопом, но именно единение в вере и рождало это священное воинское
братство адмиралов, офицеров и матросов. Ведущая роль в воспитании этого
единения принадлежала флотским иеромонахам.
Таким образом, начало XVIII века было ознаменовано созданием
регулярного военного морского флота в России. По мере роста численности
корабельных
экипажей
возникла
проблема
более
эффективного
всеохватывающего религиозно-нравственного воздействия на личный состав.
Задачи, принципы комплектования, управления, снабжения института
флотских
священников,
заложенные
в
начале
века,
стали
основополагающими и в последующие годы. На всем протяжении
существования флота в XVIII веке организационно-штатная структура
корабельного духовенства менялась в тесной связи с политической
ситуацией в государстве и с востребованностью военных кораблей.
Не смотря на государственные кризисы, все же шел по выражению М.И.
Ганичев В. Н. Ушаков – М.: Мол. гвардия, 1990. – С. 345.
Там же. - С. 439.
146
Овч и н н и ко в В . Д . Святой праведный адмирал Федор Ушаков. – М.: МГФ «Ветеран Москвы», 2001. –
С. 157.
144
145
56
Ивашко
«неспешный
поиск»147,
оптимальных
форм
управления,
комплектования, уточнялись права и обязанности священнослужителей.
К XIX веку полковые и корабельные священники находились в двойном
подчинении: Св. Синоду и военному руководству. Большая загруженность
Синода рутинной работой довольно сильно мешала, как в оператином
назначении на корабли священников, так и в увольнении, выслуживших свой
срок. Иногда кадровые вопросы не решались годами. Кроме того, при
переходе корабля из одного места дислокации в другое корабельное
духовенство
переподчинялось
новому
епархиальному
начальству
и сливалось с местным епархиальным духовенством. Но особенности
корабельной службы при активных действиях флота связаны с частой сменой
базирования корабля и длительной оторванностью от берега. Иногда за одну
кампанию военное судно могло в короткий срок оказаться на канонической
территории нескольких епархий. В такой ситуации контроль со стороны
Св. Синода за деятельностью флотского духовенства было осуществить
очень сложно. Обстоятельства требовали такой организации флотского
духовенства (так же как и армейского), когда корабельный священник
никаким образом не зависел бы от епархиального ведомства.
Мысль обособить военное духовенство от епархиального управления и
сделать должность военного обер-священника постоянной принадлежала
императору Павлу I. Первым шагом в централизации управления армейским
и флотским духовенством было принятие в 1797 году нового воинского
устава, в соответствии с которым полковые и корабельные священники
в военное время подчинялись исключительно обер-полевому священнику.
Но при этом по-прежнему обер-полевой священник определялся только на
время кампании и назначение флотского духовенства происходило через
епархиальные управления по месту постоянной дислокации корабля, что не
устраняло кадровую путаницу. Коренные
изменения в организации
И в а ш к о М . И . Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы (XVIII – начало XX вв.).
Историографическое исследование. – М.:РАП, 2004. – С. 20.
147
57
войскового и флотского духовенства император Павел предпринял уже в XIX
веке, о чем будет сказано в следующем параграфе.
В заключении следует еще раз отметить, что флотское духовенство
внесло значительный вклад в воспитание русских матросов и офицеров,
прививая им высокие нравственные качества, верность долгу и любовь
к своему Отечеству. Необходимо также обратить внимание, что в связи
с упадком монашеской жизни в XVIII веке снизились и качественные
характеристики подбираемых для службы на кораблях иеромонахов.
§ 1.2. Флотское духовенство в XIX веке.
Своим Высочайшим повелением от 4 апреля 1800 г. Павел I объявил, что
должность
обер-священника
становится
постоянной,
и
все
военное
духовенство, сухопутное и морское, переходит в его ведение не только
в военное, но и в мирное время. Мотивация при этом была следующая:
1)Военная служба представляет такие особенности, которые налагают и на
военное духовенство исключительные обязанности. 2). Военное духовенство
при распределении по епархиям теряло самостоятельное значение, не смотря
на специфику его назначения, службы и положения. Смешавшись
с епархиальным духовенством, оно оставалось всегда в ничтожном
меньшинстве. 3). Подчинение епархиальным властям создавало неудобства
в надзоре и наблюдении за военным духовенством из-за частой перемены
дислокации войск и кораблей. 4). Военное духовенство в виду его
особенностей имело особые права и преимущества, пользовалось особым
материальным обеспечением, находилось в подчинении к военному
начальству
и
требовало
существования
особого
центрального
управленческого органа. 5). Возникали трудности при перемещении
священников из одного полка в другой и с корабля на корабль, при
награждении наградами, пособиями, пенсиями, при обеспечении вдов
и сирот военного духовенства и других обстоятельствах. Своими указами
58
4-го, 9-го, 11-го, 22-го апреля и 9-го мая 1800 года Павел I создал институт
военного духовенства с особым управлением обер-священника армии
и флотов.
Этот шаг оказал существенное влияние на дальнейшее развитие
военного духовенства и косвенно явил воздействие и на флотское
духовенство.
Первым на должность обер-священника армии и флотов был назначен
один из пяти, имевшихся в то время, полевых обер-священников протоиерей
Павел Яковлевич Озерецковский (занимал должность с 1800 по 1807 гг.).
Человек талантливый, Павел Яковлевич Озерецковский своей активной
деятельностью
оказал
значительное
влияние
на
развитие
военного
и флотского духовенства. Родился он в 1758г., в селе Озерецком,
Дмитровского уезда Московской губернии. Образование получил в духовной
семинарии Троицко-Сергиевской лавры. В начале своей священнической
деятельности после блестящего окончания семинарии Троице-Сергиевой
лавры Озерецковский назначается профессором философии и префектом
в Переславскую семинарию. После упразднения семинарии в 1788 г., его
перевели в Коломенскую духовную семинарию на ту же должность, где он
вскоре был рукоположен в священники и определен присутствующим
в Коломенской духовной консистории. В 1795 г., Павел Яковлевич
возводится в сан протоиерея и назначается настоятелем Троицкого собора
города Серпухова. Озерецковский 16 января 1797 г. при содействии старшего
брата, тогда уже доктора медицины и ординарного академика Императорской
Академии наук, назначается священником при церкви св. митрополита Петра
в Императорской Академии наук. Через месяц становится присутствующим в
Санкт-Петербургской духовной консистории148. В апреле того же года отец
Павел в свои 29 лет назначается обер-полевым священником в армии
генерал-фельдмаршала князя Н.В. Репнина. Вскоре на него обратил
Ч им ар о в С . Ю. Во главе военно-духовного ведомства России: П.Я. Озерецковский – первый оберсвященник русской армии и флота // Военно-исторический журнал. – 1998. - №1. – С. 77.
148
59
внимание император. В день представления избранных полевых оберсвященников и подчиненных им полковых священников Павел I посвятил
Озерецковского в свои планы об устройстве особого самостоятельного
управления военным духовенством, под непосредственным Высочайшим
наблюдением, наградил камилавкой и крестом мальтийского ордена.
В декабре 1799г. Озерецковский награждается митрой и крестом.
В повелении от 4 апреля 1800 г. на имя Санкт-Петербургского
митрополита
Амвросия,
который
являлся
дядею
Павла
Яковлевича
Озерецковского, император Павел I объявил свою волю, чтобы «полевые
обер-священники не только в военное время и когда войска в движении, но и
в мирное время имели в своем ведении всех священников армии»149. Однако
в этом указе ничего не говорилось кто будет возглавлять военно-духовное
ведомство. Через пять дней - 9 апреля 1800 г. последовало новое высочайшее
повеление, которое устанавливало что обер-священником армии и флота
назначается именно П.Я. Озерецковский150. В повелении от 14 апреля 1800 г.
император определил, что обер-священник не только в военное, но и в
мирное время «имел в своем ведении всех священников армии и флота,
чтобы он имел над ними главное начальство в судебном и административном
отношении, - чтобы без него никаких перемен чинимо не было, чтобы все
воинские чины, по делам духовного начальства касающихся, относились
прямо к обер-священнику, а не к консистории, и чтобы он, обер-священник
состоял членом Св. Синода и сносился с последним непосредственно»151.
Таким образом с этого момента все корабельные священники подчинялись
обе-священнику армии и флота. В письме к П.Я. Озерецковскому граф
Кушелев писал: «Ваше высокопреподобие! Государь Император высочайше
Ч им ар о в С . Ю. Во главе военно-духовного ведомства России: П.Я. Озерецковский – первый оберсвященник русской армии и флота // Военно-исторический журнал. – 1998. - №1. – С. 78.
150
Р ГИ А. - Ф. 797. - Оп. 97. - Д. 24. – Л.Л. 158 -160.
151
Р ГИ А. - Ф. 806. - Оп. 1. - Д. 1293. – Л.Л. 1 - 2.
149
60
указать соизволил, чтобы священно-служители находящиеся во флоте, точно
так, как армейские, состояли в ведении Вашем»152.
23 апреля Военная коллегия официально известила члена Святейшего
Правительствующего Синода, обер-священника армии и флота протоиерея
и кавалера П.Я. Озерецковского об этом назначении и разослала в войска
циркуляры. Во исполнение высочайшего повеления Св. Синод со своей
стороны предписал всем епархиальным архиереям по требованию оберсвященника Озерецковского направлять иеромонахов и священников,
испытанных «в честном и добропорядочном поведении» для службы
в войсках и во флоте.
Сосредоточение управления военного духовенства в руках одного оберсвященника завершилось 28 апреля 1800 г, когда П. Я. Озерецковский
сообщил Св. Синоду распоряжение царя о том, чтобы «священнослужители,
находящиеся в гвардии, точно так, как армейские, так и флотские, состояли в
его ведении»153. Оставалось осуществить эту власть на практике. С этого
момента флотское и все остальное военное духовенство обособилось от
епархиального управления.
П.Я. Озерецковский был любимцем государя. Этот факт привнес свои
положительные и отрицательные стороны. За какие-то полгода было создано
особое управление, которое уже не могли уничтожить ни последующие
императоры, ни законодательные органы. За этот же период Озерецковский
нажил себе столько врагов и злопыхателей, сколько у него не было за всю его
предшествующую жизнь.
Указом императора Озерецковскому даются достаточно большие
полномочия по управлению военным духовенством. Он имеет право
назначать и переводить священников с корабля на корабль и из одного полка
в другой. На основании высочайшего повеления от 9 мая П.Я. Озерецковский
получает право на то, чтобы командиры полков и кораблей со всеми
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф.Г. Елеонскаго
и Компании, 1879. – С. 53.
153
Ч им ар о в С . Ю. Во главе военно-духовного ведомства России: П.Я. Озерецковский – первый оберсвященник русской армии и флота // Военно-исторический журнал. – 1998. - №1. – С. 79.
152
61
вопросами, связанными с духовной жизнью обращались не в Синод,
а исключительно к нему. Это были вопросы награждения, наказания,
назначения новых священников. Он получил право ходатайствовать
непосредственно перед императором о награждении полковых и флотских
священников за их честное поведение и ревностную службу. Он получил
право непосредственно обращаться к архиереям для того, чтобы вызывать из
епархий священников для прохождения службы в войсках и на кораблях, что
значительно повысило качественный состав судовых священников.
П.Я. Озерецковский начинает с того, что все свои проекты докладывает
императору и получает на то высочайшее соизволение в обход Святейшего
Синода. Удостоенные высочайшей конфирмации, его рапорты и планы
сообщались затем уже в виде указов Св. Синоду. В последствии, когда на
престол взошел Александр I, такая смелость очень отрицательно "аукнулась"
Озерецковскому.
В мае 1800 г. была создана канцелярия обер-священника армии и флота,
которая занималась делопроизводством этого нового ведомства. 15 мая
1800г. император Павел издал следующий указ: «Находящимся при оберполевом священнике чинам всемилостивейше повелеваем производить
в жалованье из положенной на духовный департамент суммы, и именно
титулярному советнику Кузьмину по пяти сот рублей, регистраторам
Дмитриеву и Озерецковскому (Александр Озерецковский был выпускником
гимназии
и
являлся,
по
всей
видимости,
родственником
Павла
Озерецковского – А.Б.) по триста рублей каждому, и сверх того отпускать в
ведение его протоиерея Озерецковскаго по триста рублей на год».
Впоследствии один из регистраторов стал называться канцеляристом.
31 января 1802 г. коллежский регистратор В. Дмитриев, назначенный
префект-инспектором военной семинарии, был уволен по прошению, а на его
место определен канцелярист Иван Лебедев. В таком штате канцелярия
62
существовала до 3 апреля 1827 г.154. В последствии штат увеличивался по
мере расширения ведомства обер-священника.
Окончательное сосредоточение административной власти в руках
одного лица состоялось 27 июля 1800 г., когда указом императора должности
полевых обер-священников были упразднены155.
Обер-священнику армии и флота подчинялись флотские и армейские
благочинные, образуя низшую инстанцию. Они служили связующим звеном
в отношениях между обер-священником и подчиненным ему флотским
и армейским духовенством. В исполнительном отношении по делам своего
ведомства они подчинялись армейскому и флотскому начальству156.
Благочинные на флоте были известны издавна. В 1720 г. благочинным
Котлинского округа являлся священник собора св. Андрея Первозванного
Петр Иоаннов. В 1736 году в морских слободах в Кронштадте имел звание
благочинного священник Савва Бычковский157. Флотские благочинные, по
сути, являлись приемниками обер-иеромонахов. Их основной обязанностью
было наблюдение за флотским духовенством. Флотские благочинные вначале
избирались обер-священником из поступивших на флот иеромонахов,
а позже, в царствование Александра I стали определяться консисториями.
Так в 1802 г., при назначении иеромонахов на корабли Озерецковский «для
наблюдения надлежащей благопристойности и порядка назначил иеромонаха
Иоанникия благочинным над священнослужителями»
С.-Петербургская
духовная
консистория,
избрав
на
158
. В 1814 г.
отходящую
по
высочайшему повелению из Кронштадта в Балтийское море эскадру восемь
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф.Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 84-85.
155
Р ГИ А. - Ф. 806. - Оп. 1. - Д. 69. – Л.Л. 3-4.
Там же. – Д.1293. – Л. 2.
156
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф.Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 109.
157
А р х а н г е л ь с к и й Н . История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.:
Печатня В. Головина, 1871. – С. 211.
158
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф.Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 111.
154
63
человек
иеромонахов,
назначила
благочинным
того
же
иеромонаха
Александро-Невской Лавры Иоанникия.
Назначавшиеся
обязанностей
на
флот
благочинные
руководствовались
при
предписаниями
исполнении
и
своих
инструкциями,
получаемыми от обер-священника. Так, Озерецковский, назначив флотским
благочинным иеромонаха Иоанникия, обязал его «над поведением каждого
из отправленных вместе с ним иеромонахов иметь должное смотрение и что
им когда усмотрено будет, немедленно доносить».159 В свою очередь
С.-Петербургская духовная консистория в 1814 г., назначив того же
Иоанникия благочинным над иеромонахами флота, просила обер-священника
Державина снабдить его наставлениями. Державин в своем ордере на имя
Иоанникия дал ему полную инструкцию, в которой «по предмету исполнения
им благочиннической обязанности» предписывал:
«1) иметь строгое смотрение за благоповедением и нравственными
поступками подведомственных ему священнослужителей и наблюдать за
исполнением ими своих обязанностей;
2) хранить в целости и сохранности отпущенное для них имущество;
3) немедленно доносить обер-священнику о замеченных между
священнослужителями беспорядках и упущениях по должности;
4) пересылать обер-священнику отношения и рапорты по их должности;
5) наблюдать, чтобы священнослужители, при нахождении их на берегу
не вмешивались в отправление служб и мирских христианских треб;
6) по окончании кампании представлять обер-священнику послужные
списки священнослужителей и ведомости об умерших и погибших
военнослужащих с указанием губернии, места жительства и состава членов
семьи;
7) докладывать о распределении священнослужителей по кораблям»160.
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф.Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 111-112.
160
Там же. – С. 112.
159
64
С целью повышения образовательного уровня кандидатов в военные
священники, а также, не желая зависеть от епархиальных Преосвященных
и добиваясь еще более полного обособления своей власти и прав по
управлению, Озерецковский летом 1800 года предлагает императору Павлу
проект устройства особой военной семинарии: «Не благоугодно ли будет Его
Императорскому Величеству повелеть учинить следующее:
1) дом для семинарии назначить Тверское подворье на Васильевском
острове в тринадцатой линии состоящее и ныне преосвященным Тверским не
занимаемое, а вместо того выдать в Тверской архиерейский дом из суммы, на
Духовный Департамент положенной, десять тысяч рублей;
2) на устроении при том доме деревянных, или на покупку по близости к
тому дому старых флигелей и на заведение всего того, что для классов и к их
содержанию обучающихся и обучающих нужно, отпустить из той же суммы
пятнадцать тысяч рублей;
3) обучаться в оной семинарии детям в армии ныне находящагося и за
старостию и слабостию уже уволеннаго с 1797 г. из армии духовенства,
равно и тем, которых отцы из церковнослужителей поступили, и поступать
будут в военную службу;
4) как все таковыя дети, по неимуществу своему, должны обучаться на
казенном содержании, то на оную семинарию ежегодно производить сумму
из положенной на Духовный Департамент таковую же, каковая производится
на Александро-Невскую Академию;
5) доставлять сюда служащих, учеников на кошт той семинарии, из
которой поступать будут;
6) когда число учеников будет велико и излишне, в таком случае
назначать в медицинскую коллегию пятьдесят человек, которые ныне
ежегодно в ту коллегию посылаются из разных семинарий;
7) неспособных к наукам учеников определять или на причетническия в
епархиях места, или в военную службу;
65
8) сверх риторики, философии, богословия и языков обучать в той
семинарии истории, географии и математике, уделяя при том в неделю
несколько часов на чтение военнаго устава и военнаго артикула, и
9) хранящуюся в Академии Наук Радзивиловскую библиотеку161 отдать
на пользу учреждаемой семинарии».
И император Павел пишет на проекте: «Прекрасно, быть по сему»
162
.
Озерецковский доложил об этом решении Св. Синоду, который со своей
стороны предписал епархиальным архиереям, чтобы они представили списки
и сведения обо всех обучающихся в семинариях и находящихся в их
епархиях детях, о которых говорилось в докладе Озерецковского. 4-го июля
1800 г. семинария была открыта. Туда были собраны дети как армейских так
и флотских священников из всех концов России, они создали костяк
обучаемых. Из гражданских в первом наборе было всего шесть семинаристов
из 109-ти163.
Все руководство и преподавательский состав семинарии были набраны
из духовного сословия:
Александр Лубкин – ректор, учитель риторики и немецкого языка, сын
протоиерея;
священник Иоанн Перекомский – префект, учитель русского языка, имел
опыт служения на флоте;
коллежский ассесор Андрей Тараев – учитель истории российской
и географии, из духовного сословия;
Андрей Петров – учитель греческого языка, сын священника;
Иван Соколов – учитель риторики, сын церковника, поступившего на
военную службу;
Указом Его Императорского Величества от 23 мая 1801 г. в семинарию были переданы богословские и
церковные книги библиотеки. Процесс передачи завершился только 3 марта 1804 г. (К о т к о в В . М .
Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 112).
162
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 55-57.
163
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 107111.
161
66
Василий Веселовский – учитель нижнего грамматического класса,
закончил Владимирскую семинарию, прислан из Владимирской епархии;
губернский секретарь Иван Полистовский – учитель арифметики, сын
священника164.
В здании Тверского подворья семинария просуществовала до 1811 г.
Когда оно обветшало, то по ходатайству протоиерея Громова, который
являлся тогда ректором, было куплено новое здание, принадлежавшее купцу
Кучерову, находившееся на Царскосельском проспекте в Нарвской части
города.
Судя по всем имеемым документам, преподавание в семинарии было
неплохим. Озерецковский лично наблюдал за обучением и воспитанием
семинаристов. С этой целью он даже разместил свои покои в семинарском
здании165. Учителя каждый месяц представляли ему конспекты пройденного
и сведения об успеваимости. Неспособные к обучению дети возвращались
в свои епархии166.
Дети военного духовенства воспитывались на полном казенном
содержании по особой программе. Казенное содержание было даже лучше,
чем в Духовной Академии167.
Семинария состояла из двух отделений – высшего и низшего. Курс
обучения в каждом из них продолжался по шесть лет. Каждое отделение
в свою очередь подразделялось на три двухгодичных класса. На низшем
отделении они назывались: 1-й синтаксический, 2-й нижний грамматический
и 3-й информаторский или русский. В первом классе изучались: чтение
и русское и латинское правописание, сокращенный Катехизис, основы
нотного пения, основы русской грамматики, четыре правила арифметики. Во
втором классе: российская и славянская грамматика, арифметика, церковное
пение, пространный Катехизис, основы латинского языка, основы греческого
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 113114.
165
Там же. – С. 102.
166
Там же. – С. 111.
167
Н е в з о р о в Н . Исторический очерк управления духовенством военного ведомства в России. - СПб.: Тип.
Ф.Г. Елеонского и А.И. Поповицкого, 1875. – С. 17.
164
67
языка. В третьем классе: пространный катехизис, греческий и латинский
языки,
священная
история,
география,
арифметика,
нотное
пение.
Для одаренных детей классы низшего отделения были одногодичными.
По программе изучаемых предметов низшее отделение приравнивалось
полному курсу духовных училищ. В высшем отделении в 1-м классе –
риторическом (1-й – 2-й годы) – изучались словесные науки и всеобщая
история, во 2-ом – философском (3-й – 4-й годы) – философия, физика и
математика, в 3-м – богословском (5-й – 6-й годы) – богословие и церковная
история.
Древние
(латинский,
греческий)
и
«новые»
(немецкий,
французский) языки изучались все шесть лет. Еврейский язык – последние
четыре года168. Современные иностранные языки должны были знать все
будущие священники, так как по долгу службы им «иногда случается быть за
границей, а на оной весьма часто сии языки необходимы. Греческому также
обучаться должны все, а еврейскому только отличные и подающие надежды
на поступление в духовную академию для высшего образования и кроме сих
желающие обучаться сему языку»169. Кроме того, в семинарии изучались
основы медицины.
В 1810 году, согласно новому Уставу, составленному Комиссией
духовных училищ, семинария была разделена на три отделения: низшее
(приходское училище), среднее (уездное училище) и высшее (собственно
семинария). Просуществовала семинария всего лишь только до 1819 года.
Закрыли ее, согласно официальной версии, за неимением средств для
содержания. Когда она была закрыта, дома продали, и на вырученные деньги
был куплен
дом для
правления
обер-священника армии
и
флота
с помещением в нем церкви и штата обер-священника. Осенью 1819 г.
ученики ее были распределены по епархиальным школам: 15 человек
приняты в Санкт-Петербургскую духовную семинарию, 12 – отправлены
в Москву, 6 –в Новгород, 8 - в Киев. Отправлялись и в другие города. После
Ко т ко в В .М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 105106.
169
Ч им ар о в С . Ю. Во главе военно-духовного ведомства России: П.Я. Озерецковский – первый оберсвященник русской армии и флота // Военно-исторический журнал. – 1998. - №1. – С. 80.
168
68
1819 г. никто в России не занимался профессиональной подготовкой военных
пастырей, что, конечно же, значительно сказалось на качестве подбора
священнослужителей для армии и флота. Вопрос о семинарии был поставлен
только в начале 20-го века при последнем протопресвитере Армии и Флота
Георгии Шавельском.
Павел Озерецковский, расширяя свое влияние, сразу же после своего
назначения
обратил
Обеспокоенный
внимание
судьбой
на
военные
неподвижные
церкви.
священнослужителей много лет служивших
в полках и на кораблях он представил императору Павлу I доклад. В этом
докладе Озерецковский ходатайствовал о высочайшем соизволении, чтобы
«на священнические места при госпиталях, крепостях и других подобных
сим местах состоящих, при которых находятся военнослужащие и при
которых священники получают жалование из армейской суммы, никого не
определять, кроме армейских священников, несколько лет в армии
служивших, а потому и заслуживающих сии покойныя места»170. Доклад
утвержден 28 февраля 1801 г. Во исполнении его Св. Синод сделал со своей
стороны распоряжение, предписав обер-священнику, чтобы «последний,
в случае назначении им кого-либо из армейского духовенства на помянутые
места, давал о себе знать преосвященным епархиальным архиереям
заблаговременно, дабы состоящие в тех местах священники, кои определены
были ими не из служащих в полках, могли заблаговременно же быть
назначены к другим в епархии местам, и по прибытии их переведены
к
иным»171.
По
мнению
Св.
Синода,
обер-священник,
назначая
в неподвижные военные церкви священников, обязан был утверждать
кандидатуры в Св. Синоде, не причисляя к своему управлению сами церкви,
кроме тех, которые окажутся причисленными к нему по особым случаям. То
есть
управление
обер-священника
было
ограничено
только
тем
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф.Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 36.
171
Там же. – С. 36.
170
69
духовенством, которое находилось в полках и на флоте. Св. Синод не хотел
допустить подчинение неподвижных военных церквей обер-священнику.
Озерецковский не только окончательно изолировал свое ведомство
от епархиальных властей, но даже возвысился над ними. Власть оберсвященника была весьма большой. Он имел право личного доклада
императору и право присутствовать на заседаниях Святейшего Синода.
П.Я. Озерецковский добивается того, чтобы Святейший Синод со своей
стороны повелел всем епархиальным архиереям, чтобы они по требованию
обер-священника направляли ему лучших людей172.
Итак, находясь вне зависимости от высшей духовной власти, военное
духовное ведомство при П.Я. Озерецковском, с одной стороны, достигло
точки зенита, а с другой – вызвало откровенную неприязнь к военным
священникам
со
стороны
епархиального
духовенства.
Кроме
того,
представители высшего церковного управления считали ненормальным
усиление власти обер-священника, а членов Св. Синода явно не устраивала
сложившееся ситуация, когда они, являясь высшим духовенством, должны
были, выслушивать от протоиерея Озерецковского самые неожиданные для
них предложения, высочайше утвержденные царем.
История отвела П.Я. Озерецковскому для его реформ чуть меньше года.
Трудно предположить, какие бы еще преобразования он реализовал.
Не вызывает сомнений, что все меры принятые им по укреплению института
военного и флотского духовенства значительно усилила качественный состав
священников и повысило морально-патриотический дух армии и флота, что
нашло свое отражение в победе над Наполеоном.
Но в ночь на 11 марта 1801 г. заговорщиками был убит император Павел
I. На Российский престол взошел Александр I.
Политика России начала меняться. В условиях финансовых трудностей
при Дворе возобладало мнение о ненужности большого флота для
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 9.
172
70
«сухопутной» России. В 1802 году 18 сентября было учреждено два
министерства обороны: военных сухопутных сил и морских сил. Во главе
министерства морских сил поставлен адмирал граф Н.С.Мордвинов –
человек, не лишенный таланта, но осторожный политик. Был создан
«Комитет образования флота». Председатель этого Комитета англоман
и умелый царедворец действительный тайный советник 1-го класса сенатор
граф
Александр
Романович
Воронцов,
имевший
о
флоте
смутное
представление, был убежденным противником создания сильного военного
флота. По примеру многих не самых умных политиканов он стал обливать
грязью все, что было во флоте до нового императора. В докладе Александру I
он писал, что России «по многим причинам, физическим и локальным, быть
нельзя в числе первенствующих морских держав, да в том ни надобности, ни
пользы не предвидится … Довольно, если морские силы наши устроены
будут на двух только предметах: обережение берегов и гаваней наших на
Черном море, имев там силы, соразмерные турецким, и достаточный флот на
Балтийском море, чтобы на оном господствовать. Посылка наших эскадр
в Средиземное море и другие дальние экспедиции стоили государству много,
делали много блеску и пользы никакой»173. Александр I охотно в это
поверил. Даже осторожный Мордвинов не выдержал такого принижения
флота и подал в отставку. На его место пришел услужливый Павел
Васильевич Чичагов, который с этими выводами полностью согласился
и высказал мнение о флоте, что «он есть обременительная роскошь
подражания»174 (для самого министра флот был просто обузой). Хотя вся
история России (да и не только России) говорит о том, что расходы,
произведенные на флот, всегда оборачивались серьезными политическими
выигрышами для государства, возрастанием его международного авторитета.
Как отмечали современники, этот адмирал и «по воспитанию, и по женитьбе»
англичанин и притом англичанин «до презрения всего русского». ВицеАдмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В. Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 443.
174
Святой праведный воин Феодор (Ф. Ф. Ушаков, адмирал флота Российского). Житие. Служба. – Киев:
Изд. им. свт. Льва, папы Римского, 2001. - С. 30.
173
71
адмирал В.М. Головин так охарактеризовал нового министра: «Человек
в лучших летах мужества, балованное дитя счастья, все знал по книгам
и ничего по опытам, всем и всегда командовал и никогда ни у кого не был
под началом. Во всех делах верил самому себе более всех, для острого слова
не щадил ни Бога, ни царя, ни ближнего. Самого себя считал способным ко
всему, а других ни к чему. Вот истинный характер того министра, который,
соря деньгами, воображал, что делает морские силы наши непобедимыми.
Подражая слепо англичанам и вводя нелепые новизны, мечтал, что кладет
основной камень величию русского флота. Наконец, испортив все, что
осталось еще доброго в нем (во флоте – А.Б.), и, наскучив наглостью
и расточением казны верховной власти, удалился, поселив презрение к флоту
в оной и чувства глубокого огорчения в моряках»175.
Англичане в это время усиленно расхваливали Чичагова, называя его
представителем «нового порядка», «честным человеком»176. Такое хитрое
восхваление ненужного, никчемного человека, деятельность которого
принесла непоправимый вред собственной стране и пользу ее врагам, мы
имели возможность наблюдать в недалеком прошлом и нашего времени.
К чести Александра I, он открыто признавал отсутствие у себя таланта
военачальника и даже отказался от ордена св. Георгия 1-й степени, которым
наградила его Кавалерская Дума за битву под Аустерлицем 1805 г.
Но патриотам российского флота от этого было не легче. Флот постепенно
приходил в упадок, а опытные заслуженные адмиралы покидали службу.
(Спустя двести лет, в наше время, эта идея «возродилась» вновь.
Либеральные политики довольно высокого уровня пытались доказать, что
государству с самыми большими в мире морскими границами не нужен
мощный флот. Но они пошли еще дальше и утверждают, что самому
большому по площади государству для сохранения его территориальной
целостности не нужна и мощная сухопутная армия.)
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В. Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С.443.
176
Там же. - С. 444.
175
72
Кризис военного флота сказался и на состоянии флотского духовенства.
На протяжении всего XIX века не наблюдается сколь либо заметных
личностей среди корабельных священников.
Приоритет отдавался развитию в основном сухопутных войск. Но, как
было сказано выше, исторические пути и флотского и армейского
духовенства неразрывно связаны между собой. Все решения, касавшиеся
армейских священников, обязательно распространялись через некоторое
время в той или иной степени и на корабельных клириков.
Следует заметить, что незадолго до смерти Павла I отношения Павла
Яковлевича Озередковского со своим дядей ухудшились. После воцарения
Александра I митрополит Амвросий, обладая правом первоприсутствующего
в Св. Синоде, сделал все для того, чтобы удалить обер-священника армии
и флота из Духовной коллегии. Александр I сразу же невзлюбил
П.Я. Озерецковского. Власть и права обер-священника были заметно
ограничены. При первом же докладе обер-священника, Александр дал
понять, что отныне времена фаворитства прошли и перед Озерецковским
закрываются все двери. Озерецковский в докладе обращался «о прибавке
сколько-нибудь жалования армейскому духовенству». На этот доклад
генерал-адъютант
Ливень
сообщил
Озерецковскому,
что
Государь
Император указать соизволил «просьбу его, по неимению сумм, откуда сию
прибавку
сделать,
оставить»177.
Компетенция
обер-священника
была
заключена в строго определенные рамки. Александр I издал указ,
ограничивающий
права
Озерецковского
относительно
назначения
духовенства во флот и полки, в котором говорилось: «По дошедшему до нас
сведению, что назначение духовенства во флот и полевые полки, происходят
мимо Св. Синода, часто неравным и неудобным по епархиям разделением,
вводит некоторыя из них, и особливо с.-петербургскую, в отяготительныя
распоряжения, находя с одной стороны, что сим отъемлется власть
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф.Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 59.
177
73
Св. Синоду принадлежащая, а с другой – епархиальныя консистории
подвергаются требованиям таких начальств, кои им посторонни и законной
силы иметь не могут, повелели Мы Военной Коллегии, Адмиралтейской
и Сухопутной отныне в потребностях их по сей части относиться прямо в
Св. Синод, и от него единственно испрашивать назначение нужного им
духовенства. Обер-священнику, по точным приделам должности его, не
иначе в сем участвовать, как только управляя теми духовными, кои
в ведомство его по распоряжению Св. Синода поступят»178.
Св. Синод со своей стороны предписал ему, «дабы он управлял по
точной
силе
онаго
Высочайшаго
указа,
руководствуясь
обер-
священническою инструкциею, посредством благочинных теми духовными,
которые как ныне при всех церквах полевых полков и во флоте состоят, так и
впредь в оные по определениям Св. Синода поступят, считая их в ведомстве
своем: полевых пока они свое будут продолжать при полковых церквах,
а флотских до возвращения их из компании, равно бы имел под смотрением
своим и гвардейских церквей священно- и церковнослужителей с тем, чтобы,
поелику церкви сии состоят в городе, имеют в приходах и обывательские
домы, производством по надлежащему и по епископским делам зависели от
епархиального архиерея по прежнему»179.
Указом 14 апреля 1801 г. Синод предписал очень многое передать
в непосредственное синодальное управление: вопрос о замещении вакансий,
о новых вакансиях, о наградах, о назначении и увольнении и многое другое.
Через несколько дней последовал новый Высочайший указ, который
гласил: «Дав указ Св. Синоду о порядке, коим духовенство на будущее время
в полки и во флот должно быть определяемо к вящшему сей части
устроению, признали Мы нужным рассмотреть и всю совокупность
обстоятельств по предмету сему от Синода представленных. Видя из оных,
что часть сия не только от власти его отторгнута, но и составляла для нея
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф.Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 60.
179
Там же. - С. 61.
178
74
отдельное
под
личным
начальством
обер-священника
управление,
присвоившее себе право без ведома и утверждения Синода вносить доклады,
делать по оным исполнения и безотчетно располагать суммами, вследствие
докладов сих отпускаемыми, Мы находим таковое распоряжение не только
с подчиненностью всего духовенства Св. Синоду несовместным, но
и разрушающим частными притязаниями всеобщий порядок, издревле
установленный и доселе тщательно сохраняемый. В пресечении сего
повелеваем, дабы отныне обер-священник, держась точных пределов,
инструкциею ему положенных, не только без представления Св. Синоду
и утверждения его ни в какия по сему распоряжения не входил, но и во всех
суммах к нему как доселе отпущенных, так и впредь отпускаемых, давал
тому точные отчеты и как по управлению духовенством, так и семинариею
состоял в непременной зависимости от Св. Синода, яко главнаго места, коего
властию все духовенство в империи объемлется и управляется»180.
На основании этого указа Св. Синод потребовал от Озерецковского
немедленно доставить надлежащие отчеты о всех суммах, которые были
отпущены в его распоряжение. А именно: на устройство и содержание
семинарии, на состоящую при обер-священнике канцелярию, на пенсии
военным священникам, дорожные деньги, выделяемые на отправку в полки и
во флот священников.
Св. Синод стал заведовать и назначением единовременных пособий
престарелым
священнослужителям
и
осиротевшим
семействам.
Обер-священник производил только саму выдачу денег.
Св.
Синод
обязал
обер-священника,
на
основании
донесений
благочинных, представлять каждые полгода сведения о проповедях,
сказанных в церквях, а так же обо всех выявленных в них неисправностях.
Таким образом Св. Синод возвратил управление военным духовенством
под свой контроль, отменив тем самым свои же предыдущие распоряжения.
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф.Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 62.
180
75
Удар пришелся не только по Озерецковскому, но и по всему созданному
им ведомству. Согласно этому предписанию, флотские священники
подчинялись обер-священнику чисто номинально, так как во время морской
кампании он не мог ни передать им никакого распоряжения, ни запросить
отчета, так как корабли находились в море. А после завершения кампании
флотское духовенство переходило в распоряжение епархиальных властей.
Назначение священников во флот совершалось без ведома обер-священника.
По запросу Адмиралтейств коллегии о присылке во флот нужного числа
иеромонахов, Св. Синод предписывал епархиальным архиереям, в основном
С.-Петербургскому, Псковскому и Тверскому, набрать в подведомственных
им монастырях необходимое число служителей и отправить для размещения
на корабли флота181. Такое положение оставалось вплоть до начала 20 века.
Удаление Озерецковского от царского трона не сломило его энергии,
и он много еще сделал для военного духовенства, что не осталось
незамеченням. 18-го ноября 1806г. Павел Яковлевич Озерецковский был
пожалован орденом св. Анны 1-й степени, а 24-го декабря того же года
шитой жемчугом митрой.
Вскоре нависли тучи над любимым детищем Павла Яковлевича
Озерецковского – военной духовной семинарией, которая, по мнению оберпрокурора А. А Яковлева, давала обер-священнику доход не меньший, чем
хорошая епархия.
В результате всех этих событий отец Павел серьезно заболел. 26 апреля
1807 года будущий его приемник Иоанн Семенович Державин получил
Указ его императорского величества из Святейшего Правительствующего
Синода о состоянии здоровья синодального члена и кавалера Павла
Озерецковского.
Указ
обязывал
протоиерея
И.
С.
Державина
до
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф.Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 64.
181
76
выздоровления протоиерея П. Я. Озерецковского вступить «в должность его
по званию обер-священника …»182.
12 мая 1807 г. после тяжелой двухмесячной болезни первый в истории
армии и флота обер-священник Павел Яковлевич Озерецковский скончался.
Похоронен он на Смоленском кладбище183.
Следует заметить, что отстранение обер-священника от исполнения
указанных выше обязанностей затрудняло работу Св. Синода и обременяло
его канцелярию излишней перепиской, требовавшей значительного времени.
Синод, осознав это, предоставлял командованию право обращаться по
кадровым
вопросам
прямо
непосредственно
к
обер-священнику.
В дальнейшем были случаи, когда обер-священник своей властью определял,
переводил, увольнял военных священников с занимаемых ими мест. Синод
же, в свою очередь, как правило, соглашался и формально утверждал
распоряжение обер-священника.
Завершая анализ деятельности Павла Яковлевича Озерецковского,
необходимо отметить, что все, что он сделал вместе с Павлом I, не прошло
бесследно: институт был создан, механизм закрутился и уже не разрушался
до конца существования Российской империи. Позиция централизации
управления армейским и флотским духовенством возобладала лишь на
короткое время. Но при этом вся последующая история существования
православного
военного
духовного
ведомства
России
подтвердила
целесообразность концентрации усилий в сфере духовно-нравственного
воспитания в армии и на флоте в руках одного лица.
Не смотря на то, что флотское духовенство вышло из постоянного
подчинения обер-священнику, есть смысл проследить опыт работы военного
духовного ведомства в 19 веке. Тем более что глава этого ведомства
официально продолжал называться обер-священником армии и флотов.
Ч и м а р о в С . Ю . Во главе военно-духовного ведомства России: П.Я. Озерецковский – первый оберсвященник русской армии и флота // Военно-исторический журнал. – 1998. - №1. – С. 81.
183
Озерецковский Павел Яковлевич // http://www.biografija.ru/show_bio.aspx?id=99869
182
77
Иоанн Семенович Державин, сменивший П.Я. Озерецковского
родился около 1756г. в Новгородской губернии. Образование получил
в Новгородской духовной семинарии и с 1786г. был в ней учителем низших
классов. В 1788г. переведен в С.-Петербург в новоучрежденную АлександроНевскую главную семинарию учителем поэзии и красноречия. В 1790г. он
поступил священником в Вознесенскую церковь в С.-Петербурге. Был
законоучителем в Мариинском и родильном институтах, в немецком
Петропавловском училище. В 1798г. возведен в сан протоиерея.
Державин
был
широко
эрудированной
личностью,
талантливым
проповедником и обладал поэтическим даром. Известен его остроумный
ответ на колкость онофамильца, известного поэта Г.Р. Державина184.
После назначения
20
июля
1807г.
обер-священником
военного
и флотского духовенства в ноябре того же года Иоанн Семенович Державин
становится членом комитета по усовершенствованию духовных училищ,
а через год - членом комиссии духовных училищ, учрежденной при
Святейшем
Синоде.
На
момент
вступления
протоиерея
Державина
в должность в составе членов его канцелярии в 1807 г. значились: секретарь
Кузьмин, регистратор Смирнов, канцелярист Борзецовский185.
В высочайшем указе от 30 ноября 1809 г. был определен официальный
статус обер-священника, и ему было повелено «становиться в ряду
с архимандритами первоклассных монастырей»186.
В 1812 г. со стороны Святейшего Синода была сделана очередная
попытка повернуть вспять обособление и армейского духовенства. Но этим
планам помешала война с Францией, во время которой позиции оберсвященника армии и флота укрепились. В частности, была возвращена
должность полевых обер-священников. Во время войны, когда флот был
Очерки из истории управления военным и морским духовенством // Вестник военного духовенства. –
1898. - №14. – С. 433.
185
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 85.
186
Там же. – С. 82.
184
78
соединен с армией под управление одного главнокомандующего, в ведении
полевго обер-священника находилось и флотское духовенство187.
В боях на сухопутном фронте успешно действовали Морской
гвардейский экипаж и 75-й черноморский флотский экипаж188. Следует
отметить, что в составе Морского Гвардейского экипажа участвовал
и племянник адмирала Федора Федоровича Ушакова, мичман Николай
Ушаков. За устройство переправ на Москве-реке, Днепре и Березине он был
награжден орденом Св. Анны 3-й степени. В 1813 г. за отличие в Кульмском
сражении награжден орденом Св. Владимира 4-й степени. Участвовал во
взятии Парижа и 20 марта 1814 г. под Георгиевским флагом, высочайше
пожалованным Гвардейскому экипажу за Кульмское сражение, вошел
в столицу Франции.
12 декабря 1815 г. был образован Главный штаб. В штате Главного
штаба была введена должность еще одного обер-священника. И с этого
момента
можно
говорить
о
разделении
полномочий
между
обер-
священником Армии и Флотов и обер-священником Главного штаба. Такая
двойственность
управления
военным
духовенством
сопровождалась
излишним усложнением. Но утверждения многих историков, что она и не
оправдывалась необходимостью, на наш взгляд не правилные. Александр I
слишком хорошо знал историю царствования своих предшественников.
XVIII в. был насыщен государственными переворотами, в которых активную
роль играло высшее командование Вооруженных Сил и гвардейцы. После
победы в войне с Францией офицеры еще больше утвердились в своей
определяющей роли в государстве. По всей видимости, именно как один из
шагов противодействия очередному государственному перевороту и следует
рассматривать учреждение самостоятельного духовного ведомства Главного
штаба, распространившего свое влияние и на гвардейцев. В задачу этого
ведомства вероятно входило усиление духовного влияния и контроль за
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С.121.
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В. Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 390.
187
188
79
нравственным состоянием высшего командного состава. Обер-священник
Главного штаба не подчинялся обер-священнику армии и флотов, и, таким
образом, сложилась ситуация, когда военным духовенством руководили два
обер-священника. Если обер-священников Армии и Флотов, назначал Синод,
а император только утверждал кандидатуру, то обер-священников Главного
штаба назначал сам император. В основном эту должность занимали люди не
простые, обычно они были духовниками царской семьи, с которыми царь мог
общаться в любое время. Таким образом, учреждение новой должности было
произведено исключительно по воле Императора, и называть это явление
«центробежной тенденцией», как это делает Котков В.М.189 на наш взгляд –
не правильно.
Первым на должность обер-священника Главного штаба был высочайше
утвержден 1 января 1816 г. участник походов 1812-1814 гг., награжденный во
время войны орденом Св. Анны 2-ой степени, протоиерей Преображенского
всей гвардии собора Алексей Тропогрицкий с одновременным назначением
его к малой церкви Зимнего Дворца.
В своей деятельности глава духовного ведомства Главного штаба
руководствовался правилами, принятыми для обер-священника армии
и флотов и состоял в непосредственном подчинении Св. Синода.
Учрежденные на одинаковых началах управления обер-священника армии
и флотов и обер-священника Главного штаба находились в тесном
взаимодействии. Так что перемены, касавшиеся одного управления, вели
к соответствующим изменениям и в другом. В тоже время оба оберсвященника стояли относительно друг друга в совершенной независимости,
представляя два отдельных ведомства.
Иоанн Семенович Державин 8 марта 1826 г. скончался и во главе
военного духовенства встал протоирей Павел Антонович Моджугинский.
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С.144146.
189
80
12 января 1827 г. Павел Моджугинский обратился к синодальному оберпрокурору князю Мещерскому с ходатайством об увеличении штата своей
канцелярии.
Он
предлагал
иметь:
секретаря,
помощника
секретаря,
регистратора и двух писцов. Канцелярские расходы определить 600 руб.
в год. 3 апреля 1827 г. император постановил: «Быть по сему» 190.
Отец Павел Моджугинский Принл меры к усилению своего влияния на
неподвижные Военные и морские храмы191. По своем назначении он
обратился в Св. Синод с ходатайством о расширении штата своей
канцелярии. В составе канцелярии он предлагал иметь: секретаря, первого
помощника секретаря со званием регистратор, писца. В 1836 г. оберсвященнику Главного штаба было подчинено и придворное духовенство192.
Обер-священником армии и флотов Моджугинским была составлена
и подана на утверждение Св. Синоду новая инструкция для благочинных. Но
внедрить в жизнь он ее не успел. Через год после назначения на должность
П.А. Моджугинский был уволен и отправлен в Валаамский монастырь. По
официальной версии причиной увольнения являлась болезнь. Указ от 3
сентября 1827г. гласил: «Присутствующего в Св. Синоде обер-священника
армии и флота Павла Моджугинского, уволить за болезнию от нынешних
должностей, на место его избрать достойных кандидатов и поставить»193. Как
пишет С. Ю Чимаров, истинная причина увольнения не известна. Оберсекретарь
Св.
Синода
доктор церковного
права профессор
Санкт-
Петербургской Духовной академии Тимофей Васильевич Барсов наверняка
знал настоящие обстоятельства дела. Но верный царившей в те времена в
церковных кругах традиции «не выносить сор из избы», он в своей книге «Об
управлении русским военным духовенством» также не указал истинный
повод смещения с должности П.А. Моджугинского. И лишь в сноске
Т.В. Барсов как бы «предполагает», что действительной причиной
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 86-87.
191
Ц и т о в и ч Г р и г о р и й , священник. Храмы Армии и Флота (состоящие в ведомстве Протопресвитера
военного и морского духовенства).– Часть 1. – Пятигорск: Типо-литография А. П. Нагорова, 1913. – С. 9.
192
Там ж е – С. 99-100.
193
Там же. - С. 70.
190
81
увольнения являлась растрата казенных денег в своих личных целях194.
Кандидат
исторических
наук
доцент
Адыгейского
государственного
университета Раздольский С.А. В своем труде «Монастырские обители юга
России, их роль в религиозном и культурном развитии края в XIX - начале
XX веков» утверждает, что Моджугинский был уличен «в предосудительной
связи с прислугой»195.
Обязанности обер-священника армии и флотов было временно поручено
исполнять духовнику царского двора протопресвитеру П. Криницкому. Ему
же была передана для переработки инструкция благочинным, составленная
Моджугинским. Рассмотренная и исправленная Криницким инструкция
в 1828 г. была утверждена Св. Синодом и напечатана в нескольких
экземплярах. В ней был учтен опыт прежних инструкций, в частности,
составленной Державиным для благочинного балтийского флота, а также
Мансветовым для благочинного черноморского флота. Мансветов в своей
инструкции в частности обязывал благочинного:
1) рапортовать при отправлении в кампанию, кто из иеромонахов
на какой корабль назначен, с приложением формулярного списка о каждом;
2) доносить о поведении каждого иеромонаха во время кампании;
3) рапортовать об окончании кампании;
4) держать всех флотских иеромонахов в повиновении.
Эта же инструкция обязывала флотского благочинного доносить
главному священнику армии и флота как о замеченных между флотскими
священнослужителями беспорядках и упущениях по должности, так
и о месте их нахождения196.
В
соответствии
с
новой
инструкцией
благочинным
вменялось:
наблюдение за подведомственным духовенством и церквами; посещение не
менее одного раза в год подведомственных церквей; проверка церковного
Ц и т о в и ч Г р и г о р и й , священник. Храмы Армии и Флота (состоящие в ведомстве Протопресвитера
военного и морского духовенства).– Часть 1. – Пятигорск: Типо-литография А. П. Нагорова, 1913. - С. 71.
195
Р а з д о л ь с к и й С.А . «Монастырские обители юга России, их роль в религиозном и культурном
развитии края в XIX - начале XX веков» // http://www.adygnet.ru/science/razdolskiy/monast/chernomorel.htm.
196
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. - С. 113-114.
194
82
имущества и документации; улаживание споров и жалоб на военных
священников; оказание помощи при подготовке священниками проповедей и
так далее. Финансирование командировок для инспекторских проверок
предусмотрено не было. Поэтому в большинстве своем благочинные
ограничивались контролем церквей, находящихся в непосредственной
близости от храмов, где они были настоятелями.
Благочинные не назначались, а избирались на собраниях духовенства из
числа
наиболее
авторитетных,
подготовленных
и
образованных
священников.
На берегу благочинные морского ведомства, как правило, состояли при
портовых и морских соборах и церквах. Но такое положение было не везде
и не всегда. Как отмечают Е.В. Исакова и М.В. Шкаровский, в 1890 г.
должность благочинного в Кронштадте была упразднена, и портовое
духовенство поступило в ведение Армейского благочинного. Но уже в январе
1894 г. по представлению главного командира Петербургского порта
генерал-адъютанта Кресмера в Петербурге и Кронштадте морские церкви
были
выделены
Спиридониевского
в
одно
благочиние
Адмиралтейского
под
собора
руководством
протоиерея
настоятеля
Доримедонта
Поповицкого197.
В 1830 г. Высочайшим указом от 23 августа при всех флотских бригадах
была учреждена постоянная должность старшего священника, который
подчинялся благочинному и обязан был периодически информировать его
о состоянии судовых церквей и деятельности флотских иеромонахов. Во
время нахождения флота в море этот священник должен был пребывать на
флагманском корабле и в соответствии с Морским уставом (Кн.3 гл.9 ст.1)198,
исполнять обязанности благочинного.
21 января 1827 года обер-священник главного штаба Тропогрицкий по
высочайшему повелению был уволен «за старостью и болезнями» по его
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 21.
Книга Устав Морской: О всем, что касается к доброму управлению в бытность флота на море. – М.:
Новатор, 1993. – С. 75-76.
197
198
83
просьбе. На его место был назначен придворный протоиерей и член
Св. Синода Николай Васильевич Музовский, который находился в этой
должности по 1848 год. Он известен тем, что установил правила ведения
церковного хозяйства.
После
увольнения
Тропогрицкого
Св.
Синод
предпринимает
ненастойчивую и безуспешную попытку к слиянию однородных управлений.
Вот как она мотивировалась во всеподданнейшем докладе: «Приступая
к избранию кандидатов и обратясь к тому положению, в котором находилось
звание армии и флотов обер-священника до 1816 г., Св. Синод принял
в рассуждение, что до сего времени обер-священник армии и флота заведовал
духовенством и гвардейского корпуса, а того 1816 г., генваря 1 дня
в именном высочайшем указе, данном Синоду повелено: «Преображенскаго
всей гвардии собора Алексею Тропогрицкому, в уважение отличной его
службы и подъятых трудов 1812-го, 1813-го и 1814-го гг., быть по
учреждению
главного
управлению
всех
штаба
обер-священником
гвардейских
полков
с
поручением
его
священнослужителей.
…
По увольнении обер-священника Тропогрицкаго вовсе от службы, докладывал Св. Синод, - Ваше величество сего года генваря 27 дня
высочайше повелели на место его Тропогрицкаго быть обер-священником
придворному протоиерею и члену Синода, Николаю Музовскому. Синод из
именнаго Высочайшаго указа 1-го генваря 1816 г. усматривая, что звание
обер-священника армии и флотов независимо, в уважении личных заслуг
протоиерея Тропогрицкаго, и из того заключая, что сие распоряжение может
почитаться временным, находит в настоящее время благоприятный случай
возвратить
управлению
армейскаго
духовенства
прежнее
единство,
сообразное с удобством и пользою его управления, и на сем основании
к определению в звание обер-священника армии и флотов первым
и преимущественно достойным кандидатом признает синодального члена
придворного протоиерея Николая Музовскаго с тем, чтобы в его же ведении
84
оставались и священнослужители гвардейских полков, состоящие ныне в его
управлении»199.
Вторым кандидатом на место обер-священника армии и флотов Синод
представлял
протоиерея
придворного
собора
Григория
Ивановича
Мансветова, который был известен своими духовными сочинениями.
Третьим – полевого обер-священника 1-й армии Алексея Карышева.
Император
собственноручно
написал
на
этом
докладе
следующую
резолюцию: «Доклад сей я не разрешаю, а велеть протоиерею Карышеву
прибыть сюда для исправления сей должности на испытание»200. Но затем
Николай I по неизвестным причинам переменил свое решение и 19 сентября
1827 г. повелел: «Не призывать Карышева сюда, а велеть на пробу
исправлять должность протоиерею Мансветову», который и являлся
временно исполняющим эту должность вплоть до 12 апреля 1830 г., когда
именным указом Св. Синоду он был утвержден в ней201.
Григорий Иванович Мансветов (1775 - +1832) - сын священника
города Тобольска, учился в Тобольской духовной семинарии и Александроневской академии, был законоучителем, протоиереем придворного собора.
Он известен как духовный писатель. Одно из главных его сочинений "Сборник кратких христианские поучений к воинам" претерпело четыре
издания, начиная с 1821г. Сборник представляет из себя проповеди,
произнесенные Г.И. Мансветовым накануне Отечественной войны (в 18101811гг.) перед воинами 24-й дивизии. В то время о. Георгий являлся
священником Ширванского полка. Другие его сочинения: "Училище
благочестия" (шесть изд., последнее — 1860); "Обязанности домашнего
общества по разуму древних христиан" (1825 и 1892); "Изъяснение
на литургию" (1822, 1825 и 1853г.); "Разговоры о воспитании" (1830).
Г.И. Мансветов составил сборник «Военные песни для российских
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 70.
200
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 71.
201
Там же.
199
85
ратоборцев на случай войны с оттоманскою Портою», который не
сохранился до наших дней.
В бытность обер-священником Григория Ивановича Мансветова,
с формированием новых полков, образованием новых военно-морских
госпиталей, крепостей, портов и других военных учреждений, постепенно
умножались в числе и расширялись в объеме военные приходы. В 1828 г. был
создан Морской штаб, переименованный в 1831 г. в Главный морской штаб.
6 декабря 1829 г. должность «обер-священника главного штаба» указом
Императора стала называться «обер-священник главного штаба и отдельного
гвардейского корпуса». Это было связано с тем, что духовенство гвардейских
частей, в которые входил и Гвардейский Флотский экипаж, сформированный
16 февраля 1810 г., перешли в ведомство обер-священника Главного штаба.
Такое наименование должности сохранялось до 9 мая 1844 г., когда был
издан Высочайший указ Николая I о том, чтобы священнослужители
гренадерского корпуса, состоявшие до этого в ведении обер-священника
армии и флота, были подчинены обер-священнику Главного штаба
и отдельного гвардейского корпуса. Этим же указом должность стала
именоваться «обер-священник гвардейского и гренадерского корпусов» 202.
В 1844 г. в состав канцелярии обер-священника гвардейского
и гренадерского корпусов была введена должность помощника секретаря
с причислением этой должности к XII классу, а также сторож «из
инвалидов»203. В таком положении канцелярия находилась до 1855 г.
19 марта этого года был высочайше утвержден штат канцелярии оберсвященника гвардейского и гренадерского корпусов, который определял
иметь: секретаря, регистратора (он же и архивариус), двух канцелярских
служителей204.
С 1832 по 1865 гг. должность обер-священника армии и флота занимал
протопресвитер Василий Иоаннович Кутневич (1 января 1787 г. - +2 апреля
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. - С. 77-78.
203
Там же. – С. 100.
204
Там же. – С. 100-101.
202
86
1866г.). Родился он в селе Гладково Чаусовского уезда Могилевской
губернии. Образование получил в Могилевской семинарии и СанктПетербургской духовной академии. В академии с 1807г. был учителем
французского языка. 25 сентября 1808г. назначен учителем философии
в могилевскую семинарию. Для продолжения образования 1 января 1809г.
снова поступил в преобразованную Петербургскую духовную академию,
кончил в ней курс со степенью магистра в 1814г. и сразу же был определен
бакалавром
физико-математических
наук
в
Московскую
духовную
академию, где преподавал некоторое время и немецкий язык. С 25 августа
1815г. был там же профессором математики, философии и психологии.
Рукоположен был в диакона 17 июля 1818г. В сан священника рукоположен
21 июля 1818г. С 4 августа того же года - произведен в протоиерея
московского кафедрального Архангельского собора. За последние годы
службы в Академии состоял членом внешнего академического правления,
академической конференции и цензурного комитета. В 1824г. оставил
преподавание; 5 февраля 1825г. избран был в благочинные кремлевских
церквей, а чрез год - в члены духовной консистории и в действительные
члены духовной Академии. Уже после назначения обер-священником армии
и флота, 7 июля 1833г. ему было высочайше повелено присутствовать
в Св. Синоде и быть членом комиссии духовных училищ. В 1844г. он был
избран в почетные члены Казанской духовной Академии. 3 апреля 1849г.
утвержден членом Св. Синода. 10 февраля 1862г. избран в действительные
члены конференции Петербургской духовной Академии. Имел все знаки
отличий до ордена св. Александра Невского включительно.
Василий
Иоаннович
Кутневич
пользовался
популярностью
как
выдающийся администратор. По отзыву духовного писателя Морошкина,
выбор Кутневича в обер-священники "был чрезвычайно удачный. Кутневич
имел твердый и ясный ум, убеждения благонамеренные и просвещенные.
Присутствие его в Синоде ознаменовалось самым живым участием во всех
возникавших вопросах, и едва ли кто другой из членов Синода был знаком
87
так, как он, с делами синодальными. Семейные дела его замужней дочери,
получившие излишнюю огласку, поставили его на некоторое, довольно
продолжительное время, в неловкое положение в Синоде; но последние
20 лет он пользовался снова вполне заслуженным большим вниманием.
Ему поручено было Синодом увещание кн. З. Волконской, перешедшей
в католичество, и сношения с Пальмером, который подавал надежду на
соединение части англиканской церкви с православной"205.
Крома того обер-священник армии и флота В.И. Кутневич занималсяи
научной деятельностью. В 1840 г. он переводит православный катехизис,
а в 1843 г. составляет «Наставление священнослужителям военных заведений
касательно обучения воспитанников иудейского исповеданя в христианскую
веру». В.И. Кутневич разработал проект положения о полевом оберсвященнике, один из пунктов которого гласил: «Если для совокупного
действования в соединении с Армиею вступает флот, и состоит под
повелениями одного Главнокомандующего: в таком случае Флотские
Благочинные и Священнослужители вступают в ведение Полевого ОберСвященника».206 Были широко известны его работы: «Рассуждение о религии
патриархов до закона живших и о пользе и важности церковной истории,
читаемыя… студентам Вас. Кутневичем и А. Скородумовым», «Рассуждение,
в котором противу новейших вольнодумцев доказывается, что Моисей точно
существовал» (1838), сочинение «О книге Бытия» и др.207
По состоянию на 1846 г. в ведении обер-священника армии и флотов
состояло 262 церкви208. В канцелярии главы военного духовного ведомства
к тому времени числилось уже не два писца, а три, причем с различными
окладами. Однако канцелярия не справлялась со всеми делами. Количество
входящих и исходящих дел доходило до 5000 в год. В связи с этим Кутневич
предложил увеличить штат канцелярии, добавив еще одного помощника
Кутневич Василий Иванович // http://www.biografija.ru/show_bio.aspx?id=72688
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С.158159.
207
Там же. – 167.
208
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 89.
205
206
88
секретаря, архивариуса, с поручением последнему и счетной части,
и четверых писцов: одного в помощь регистратору и троих - помощнику
секретаря. Вместе с этим Кутневич предложил увеличить содержание и права
служащих в канцелярии, приравняв их к чиновникам С.-Петербургской
духовной консистории. Данное предложение было поручено исследовать
епископу Полтавскому Гедеону. Рассмотрев предложение, Гедеон предложил
следственные дела, требующие коллегиального обсуждения, передать
консисториям с тем, чтобы консистории проводили по этим делам
расследования, а затем о своих решениях уведомляли обер-священника.
Относительно
переустройства
канцелярии
Гедеон
посчитал
лишним
учреждать две должности помощника секретаря209. Но, по мнению
Кутневича, передача следственных дел в епархии не облегчала, а усложняла
следственный процесс, так как полки и корабли находятся почти
в постоянном движении и перемещаются из одной епархии в другую. При
таком перемещении следствие должно передаваться соответственно из
епархии в епархию, что приводило к запутыванию дел. Кроме того, при
производстве следствия подследственный военный священнослужитель из-за
недоверия к епархиальным следователям будет требовать депутатов из среды
своего ведомства для совместного расследования дела. Это также приведет
к
дополнительным
начальства
слабо
трудностям
знает
для
специфику
обер-священника.
военной
службы,
Епархиальное
поэтому
при
расследованиях неизбежно будут возникать недоразумения, что приведет
к волоките дел и излишней переписке между епархиями и оберсвященником. Исходя из этих соображений, Кутневич предложил оставить
ведение следственных дел, касающихся военного духовенства в ведении
обер-священника. Кроме того, он предложил решать своей властью дела, не
требующие вынесения строгих взысканий.
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 89-92.
209
89
Св. Синод определил следующий штат канцелярии: один правитель
канцелярии, два столоначальника, одного регистратора, шесть канцелярских
служителей. 1 апреля 1847 г. император утвердил проект нового штата
канцелярии обер-священника, который оставался без изменения до 1869 г.
с поправкой в 1852 г.
Правителем канцелярии был назначен бывший секретарь Нестеров,
столоначальником – помощник секретаря Воскресенский, регистратором –
регистратор Прощанский, архивариусом - бывший канцелярский служитель
Волков. Должность второго столоначальника оставалась вакантной.
Обязанности в канцелярии распределялись следующим образом:
На
правителе
канцелярии
было
возложено
общее
наблюдение
за
правильностью ведения дел и все обязанности, лежавшие прежде на
секретаре. Первому столоначальнику и двум подчиненным ему канцелярским
служителям было поручено ведение дел по выдаче метрических свидетельств
и следственных дел. Кроме того, он отвечал за ведение и хранение
метрических и исповедных книг. Второй столоначальник отвечал за ведение
дел о наложении епитимий, о пенсиях и единовременных пособиях и другим
вопросам. Регистратору в подчинение давался канцелярский служитель
низшего оклада. Они отвечали за ведение реестров входящих и исходящих
бумаг,
за
отправление
и
получение
почты,
за
сбор
сведений
о местоположении полков и кораблей, за хранение руководящих документов
и выдачу канцелярских принадлежностей. Архивариусу также подчинялся
канцелярский служитель низшего оклада. Им было поручено хранение
архива, прием сдающихся в архив документов, ведение алфавитного реестра,
выдача документов в канцелярию210.
В 1854 г. на Балтийском флоте кроме флотского благочинного,
наблюдавшего за службой корабельных священников, была введена
должность благочинного неподвижных флотских церквей. Первым на эту
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 95-97.
210
90
должность был назначен настоятель Адмиралтейского собора протоиерей
А.И. Левитский. В последующем ее исполняли: П.Н. Львов, Д.А. Борщ,
сделавший немало для реформы военно-морского духовного ведомства
А.А. Ставровский, А.И. Кутаков211.
Ведомство обер-священника продолжало расширяться главным образом
за счет епархий, в тоже время ведомство обер-священника главного штаба,
гвардейского и гренадерского корпусов расширялось за счет армейского
ведомства.
13 августа 1848 года умер обер-священник главного штаба, гвардейского
и гренадерского корпусов Музовский. Его обязанности высочайше было
поручено временно исполнять обер-священнику армии и флотов Кутневичу,
а управление придворным духовенством – духовнику и протопресвитеру
В.Б. Бажанову. Третьего апреля 1849 года вышло особое повеление,
в соответствии с которым Василий Борисович Бажанов был назначен оберсвященником главного штаба, гвардейского и гренадерского корпусов,
а также членом Св. Синода212. Он исполнял эту должность по 1882г. Василий
Борисович Бажанов также известен как ученый богослов, удостоенный
степени доктора и звания действительного члена российской академии. Его
труды печатались в журнале «Христианское чтение» и выходили отдельными
изданиями. В составленной для государя-наследника книге «Об обязанностях
христианина» он составил, между прочим, обязанности Государя.
1 апреля 1849 году была утверждена должность благочинного гвардии
«для
постоянного
наблюдения
за правильным
ведением
церковных
приходорасходных и метрических книг, равно и за исправностью по службе
духовенства гвардейского ведомства». На эту должность был назначен
протоиерей Преображенского всей гвардии собора Сицилинский213.
Л а с к е е в Ф . , свящ. Историческая записка об управлении военным и морским духовенством за
минувшее столетие. - СПб.: Товарищество Художественной, 1900. – С. 48.
212
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 78.
213
Там же. – С. 115.
211
91
18 мая 1849 г. военный министр предложил обер-прокурору Св. Синода
передать из епархиального ведомства в ведение обер-священника армии
и флотов лиц духовного звания, служащих при военно-учебных заведениях.
На это предложение Св. Синод ответил отказом
Права обер-священников по-прежнему были ограничены. Ведомство его
строго подчинялось Св. Синоду. Обер-священники армии и флотов, главного
штаба гвардии и гренадер не могли ни назначать, ни увольнять, ни
награждать священнослужителей, ни подвергать их взысканиям. Они должен
был испрашивать разрешение у Св. Синода на выдачу метрических
свидетельств, на наложение епитимий на военнослужащих, а также на другие
дела. Такой порядок требовал объемной и длительной переписки, что в свою
очередь приводила к ненужной волоките дел. В 1853 г. обер-священникам
гвардии и гренадер, армии и флотов было предоставлено право самим
назначать,
увольнять
и
перемещать
в
своих
ведомствах
священно
и церковнослужителей. Однако назначение и увольнение должно было
согласовываться с епархиальным начальством. Обер-священник получил
также право назначать по проступкам священно- и церковнослужителей
следствие. Ему было разрешено выдавать метрические свидетельства из
церковных книг военного ведомства без их представления Св. Синоду,
а также налагать епитимии214.
В бытность обер-священником Василия Иоанновича Кутневича на долю
военных священников выпало тяжелое испытание – Крымская война 1853 1856 годов.
Во время войны была сформирована южная армия сухопутных и
морских сил, находящихся в Крыму, штаб которой находился в Бахчисарае.
При этой армии была введена должность полевого обер-священника
сухопутных и морских сил в Крыму. Эту должность вначале исполнял
протоиерей Белицкий, который вскоре после назначения скончался. На его
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 79-80.
214
92
место был назначен протоиерей Дмитрий Мазюкевич, который и оставался
полевым обер-священником сухопутных и морских сил в Крыму вплоть до
расформирования армии в 1856 г.215
Самым драматическим эпизодом войны явилась оборона Севастополя.
Все
неисчислимые
тяготы
осады
с
мужественными
защитниками
Севастополя делили военные пастыри.
Война показала важность духовно-патриотической воспитательной
работы, проводимой священниками в войсках и на флоте. Она выявила
необходимость реформы вооруженных сил России в целом и ее военного
флота в частности. После окончания Крымской войны начинается и
интенсивный поиск новой организации управления военно-духовным
ведомством, а также новых форм воспитательной работы военных
священников среди личного состава216.
Обер-священник армии и флотов и обер-священник главного штаба,
гвардейского и гренадерского корпусов между собой находились в тесном
общении. Но попытки Святого Синода объединить эти две однородных
должности были по-прежнему безуспешными. В 1858 г. каждый из оберсвященников был переименован в главного священника – один назван
«главным священником армии и флотов», другой – «главным священником
Главного штаба Его Императорского Величества и отдельных гвардейского и
гренадерского корпусов»217. Оба они наблюдали за службой и поведением
вверенного им духовенства, в то же время состоя в ведении Св. Синода.
Главный священник армии и флотов назначал флотских и армейских
благочинных. Они находились на флотах и в армии и наблюдали за флотским
и армейским духовенством. Причем одни из флотских благочинных состояли
при портовых и морских соборах и церквях и наблюдали за священством
данных соборов и церквей, другие же находились на кораблях и наблюдали
Там же. – С. 133 – 134.
И в а ш к о М . И . Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы (XVIII – начало XX вв.).
Историографическое исследование. – М.:РАП, 2004. – С. 20.
217
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. - С. 81.
215
216
93
только за корабельными священниками218. В исполнении своих обязанностей
они руководствовались инструкциями главного священника армии и флотов.
После поражения в Крымской войне необходимость военной реформы
стала очевидной. Одном из направлений в преобразованиях Вооруженных
Сил был переход с рекрутской на регулярную основу их комплектования.
В связи с этим в сентябре 1859 г. был издан указ о сокращении для нижних
чинов срока службы на флоте до 14 лет, что внесло определенные
коррективы в деятельность священников.
С 1865 по 1871 гг. должность главного священника армии и флотов
исполнял протоирей Михаил Измайлович Богословский (1807 - +1884),
который известен и как ученый. Его главные труды: "Священная история
Ветхого и Нового Завета" (несколько изданий); "Приготовление к исповеди
и благоговейному причащению св. Христовых тайн" (СПб., 1853 и след.);
"Об отличительном характере Евангелия св. апостола Иоанна Богослова"
(М., 1872; СПб., 1888); "О храмах" (М., 1875); "Поучения, речи и беседы,
говоренные к воспитанникам Имп. училища правоведения" (СПб., 1872).
Посмертные издания: "Курс общего церковного права" (М., 1885); "Памятная
книжка для христианского отрока" (М., 1885). Он защитил магистерскую
диссертацию. До назначения главой военного и морского духовного
ведомства был профессором богословия в СПб. Духовной академии. Состоял
законоучителем в Училище правоведения, где преподавал также логику,
психологию и церковное право219.
В
1865
г.
права
главных
священников
по
отношению
к подведомственному духовенству несколько расширились. С этого времени
главные священники стали действительно начальствующими лицами во
вверенных им ведомствах. Они получили право перевода священников
в качестве поощрения из военного ведомства в церкви гвардейских полков,
увольнять ненужных священно- и церковнослужителей в распоряжение
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф.Г. Елеонскаго
и Компании, 1879. – С. 111.
219
Богословский Михаил Измайлович // http://www.biografija.ru/show_bio.aspx?id=11701.
218
94
епархиальных властей без согласования с ними, возбуждать против
провинившихся служителей преследования, ходатайствовать о награждении
достойных и о назначении уволенным со службы пенсий и пособий,
наблюдать за правильным и законным расходованием церковных денежных
средств.
25 марта 1869 г. был введен новый штат в канцелярии главного
священника армии и флотов, в соответствии с которым были повышены
оклады ее чиновникам, в следующем составе: правитель канцелярии, два
столоначальника,
регистратор,
архивариус
и
шесть
канцелярских
служителей. При этом все шесть канцелярских служителей становились
штатными, а не вольно наемными. На канцелярские расходы выделялось
300рублей в год220. В канцелярии главного священника гвардейского
и гренадерского корпусов также был введен новый штат и чиновникам
повышены оклады и должности по классам и разрядам.
В 1871г. Михаил Измайлович Богословский переведен в Москву
кафедральным протоиереем Архангельского собора. В дальнейшем в 1879г.
он был назначен протопресвитером большого Успенского собора и членом
Московской синодальной конторы
С 1871 по 1888 год должность главного священника армии и флота
исполнял Петр Евдокимович Покровский (10 января 1802г. - +25 февраля
1888г.). Родился он в селе Курдинове, Богородского уезда Московской
губернии, был сыном священника. Образование получил в Московской
Духовной Семинарии и Московской Духовной Академии, где в 1828г.
окончил курс со степенью магистра. Служебную свою деятельность начал
31-го августа 1828г. на педагогическом поприще, поступив в Московскую
Семинарию профессором еврейского и немецкого языков, преподавал там
и философские науки, исполнял и обязанности секретаря семинарского
Правления. 13-го мая 1834г. Покровский принял священный сан, оставил
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 97-98.
220
95
Семинарию и 20 лет бессменно прослужил в Москве при церкви
св. Параскевы в Охотном ряду. Сердечная доброта и кротость, приветливость
в обращении, проникнутые глубоким чувством проповеди и широкая
благотворительная деятельность отца Петра стяжали ему популярность,
любовь, уважение и преданность не только прихожан, но и всех москвичей,
с которыми ему приходилось иметь сношения. Состоя членом весьма многих
благотворительных обществ и директором Тюремного Комитета, он за 1838 1871 гг. выкупил из долговой тюрьмы до 4000 человек казенных и частных
должников. В Москве он был лично известен митрополиту Филарету,
который в 1842г. назначил отца Петра членом Духовной Консистории,
в 1844г. возвел в сан протоиерея и сделал благочинным и членов
Попечительства о бедных духовного звания. В 1856г. протоиерей Петр
Покровский
назначен
был
настоятелем
Московского
кафедрального
Архангельского собора221.
Во время его руководства военным церковным ведомством Высочайшим
Манифестом 1 января 1874 г. была введена всеобщая воинская повинность,
которая значительно изменила качественный состав нижних чинов армии
и флота. С одной стороны значительно вырос образовательный уровень
военнослужащих, что имело положительное влияние. С другой – создались
условия для проникновения революционно настроенных элементов, что
подрывало боевой дух. Эти факторы, а также значительно возросшая
сменяемость
личного
состава
повысили
требования,
предъявляемые
к армейским и флотским священникам. Священник должен был быть уже не
просто
требоисполнителем,
а,
в
первую
очередь,
воспитателем
и миссионером. К сожалению не все военные и флотские священники сумели
должным образом оценить изменившуюся ситуацию и внести необходимую
корректуру в свою деятельность. Не смогли организовать работу должным
образом в новых условиях и главные священники. Недооценка требований
221
Покровский Петр Евдокимович // http://www.biografija.ru/show_bio.aspx?id=107329
96
времени
значительно
сказалась
на
духовно-нравственном
уровне
военнослужащих в начале ХХ в.
Духовный кризис, охвативший Россию в пореформенный период ее
истории сопровождался падением нравов, ростом инаковерия, разрушением
традиционного религиозного мировоззрения народа. Святейший Синод во
главе с К.П. Победоносцевым видел изменение положения в укреплении
роли православной церкви в обществе в том числе и в военной среде.
Победоносцев значительное внимание военному и флотскому духовенству.
Он имел определенное влияние в Морском министерстве.
В 70-х годах XIX в. активизировали свою деятельность секты
антиправославного толка. В связи с этим с благословения В.Б. Бажанова и по
инициативе протоиерея Д.Я. Никитина усилилось внимание на качество
проповедей и стали активно проводиться внебогослужебные беседы
напрвленные на разоблочение сектантов. Такая первая публичная беседа
была проведена 16 марта 1880 г. 222
Важней шей мерой по укреплению роли военного духовенства явилось
утверждение Военным Советом 24 июля 1887г. «Положения о служебных
правах и окладах содержания военного духовенства». Приказом №45 по
Военному ведомству от 26 февраля 1888г. этот документ вступил в силу.
На
основании
данного
Положения
военному
духовенству
представлялись новые права и льготы223.
Эти меры несколько повысили престиж армейских священников. Однако
на флотское духовенство это Положение не распространялось поскольку
приказы Военного министерства не распространялись на Морское ведомство.
И лишь 10 февраля 1900 г. приказом по Морскому ведомству №20 этот
документ вступил в силу и на флоте
В 1888 г. главным священником армии и флотов был назначен
протоиерей Александр Алексеевич Желобовский. Родился он 28 октября
К о т к о в В . М . Религиозно-нравственное воспитание и досуг военнослужащих в русской армии. – СПб.:
Санкт-Петербургский университет культуры и искусства, 1999. – С. 57.
223
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 70.
222
97
1834 г. в семье псаломщика одного из самых бедных приходов Новгородской
епархии. Окончил Белозерское духовное училище, Новгородскую духовную
семинарию, а в 1859 г. Санкт-Петербургскую духовную академию со
степенью магистра богословия. Сразу же после окончания академии он стал
военным священником, приняв должность благочинного 7-й кавдивизни.
Участвовал в подавлении польского восстания в 1863г. Отец Александр
благодаря своим способностям сумел быстро продвинуться по службе.
В 1866г. он переведен в Санкт-Петербург священником Лейб-гвардии
Кирасирского, Его величества полка. В 1868г. назначен священником Лейбгвардии Конногвардейского полка. В 1869г. - Кавалергардского полка.
С 1873 г. протоиерей. В 1880 г. Желобовский становится благочинным
гвардейского духовенства, а в 1882 году - настоятелем Сергиевского всей
артиллерии собора. В 1887г. в связи с болезнью Петра Евдокимовича
Покровского назначен исполняющим обязанности главного священника
армии и флота224.
Александр Алексеевич Желобовский был почетным членом СанктПетербургской духовной академии и духовным писателем. Его главные
работы: "Слова, беседы и поучения" (СПб., 1899), "Краткое объяснение семи
таинств Христовых" (3-е изд., СПб., 1909), "Управление церквами и
православным духовенством военного ведомства" (СПб., 1902). В 1905г.
Желобовский издал внебогослужебные беседы пастыря с военными
о высоком значении воинского звания.
В связи с тем, что после кончины в 1882 г. главного священника гвардии
и гренадер В.Б. Бажанова эта должность оставалась вакантной, ее с 1883 г.
исполнял А.А. Желобовский. В 1888 г. создалась ситуация, позволяющая
объединить две должности в одну.
Образованной
высочайшей
волей
комиссией
из
представителей
духовного и военного ведомств был выработан проект «Положения об
управлении церквами и духовенством военного и морского ведомства».
224
Желобовский Александр Алексеевич // http://www.biografija.ru/show_bio.aspx?id=42398
98
После рассмотрения высочайше, «Положение» было утверждено 12 июля
1890 г. Это единственный в истории военного духовенства сборник актов,
закрепляющий в законодательном порядке накопленного опыта религиознонравственного воспитания в Армии и на Флоте и регулирующий
деятельность военных священников. До этого были только разрозненные
циркуляры и указания. «Положением» военное и морское духовенство
руководствовалось вплоть до его упразднения в 1918 г.
Это было очень важным событием в жизни военного духовенства.
Согласно положению, должности главного священника армий и флотов,
главного священника гвардии и гренадер, главного священника кавказской
армии были слиты в одну - протопресвитер военного и морского
духовенства. Данное нововведение внесло ряд улучшений в управлении
военным духовенством. Оно позволило комплектовать военное духовенство
в общем его составе, в качестве поощрения перемещать достойных из армии
и
флота
в
гвардейские
части,
которые
были
лучше
обеспечены
в материальном отношении, упорядочило поощрение военных священников
наградами, отличиями и почестями за заслуги т. д.
Все военные сухопутные и морские священники стали официально
подчиняться одному лицу со званием «протопресвитер военного и морского
духовенства». Прежние наименования этой должности - обер-священник
и главный священник – не были каноничными. «Звание «протопресвитер»
указывало на духовный сан лица и характер его должности, а выражение
«военного
и
морского
духовенства»
определяет
сферу
его
административного влияния и круг служебных обязанностей» 225.
Главные священники гвардии и гренадер, армии и флота, имея в своем
заведывании церкви и духовенство, сами не состояли ни при каких церквах,
вопреки каноническому правилу (IV Всел. Соб. 6). «Протопресвитер
военного и морского духовенства» состоял вместе с тем и протопресвитером
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 17.
225
99
Преображенского собора в г. Санкт-Петербурге, что возвышало этот собор
перед другими соборами и церквами военного и морского ведомства226.
Протопресвитер
–
высшее
звание
для
белого
духовенства.
Оно, несомненно, повысило статус руководителя военных пастырей. Как
отмечает Вячеслав Михайлович Котков, кроме протопресвитера военного
и морского духовенства в то время в России это звание имели только трое
священнослужителей:
заведующий
придворным
духовенством
(в большинстве случаев являвшийся духовником царственных особ), а также
настоятели Успенского и Архангельского соборов в Москве. Следует
отметить, что и до 1890 г. звание протопресвитер имели некоторые
руководители военного и морского духовенства. Так протопресвитерами
были: обер-священник гвардейского и гренадерского корпусов, член Синода
и духовник императора в 1827 – 1848 гг. Н.В. Музовский; главный
священник армии и флота в 1832 – 1865 годах В.И. Кутневич; главный
священник гвардии и гренадер, член Синода и духовник императора в 1848 –
1883 гг. В. Б. Бажанов, главный священник армии и флотов с 1865 по 1871 гг.
Михаил Измайлович Богословский после своего увольнения из военноморского духовного ведомства был возведен в звание протопресвитера
кремлевского Успенского собора. Но присвоение этих званий не было
связано с должностями глав военного и морского духовенства227.
Согласно
«Положения об управлении церквами и духовенством
военного и морского ведомства» (Гл. I, п. 2) протопресвитер военного
и
морского
духовенства
избирался
Св.
Синодом
и
утверждался
императором228. Полем для деятельности протопресвитера становилась вся
территория Российской империи. Высокое административное положение
протопресвитера армии и флота приравнивалось по характеру его
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 18.
227
К о т к о в В . М . «Военное духовенство нередко показывало примеры мужества… во время боевых
действий»: О религиозно-нравственном воспитании войск гвардии и Петербургского военного округа //
Военно-исторический журнал. – 2000. - №4. – С.64-65.
228
Положение об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомства // Вестник военного
духовенства. - 1890. - № 13. – С. 418.
226
100
деятельности к епархиальным архиереям кроме рукоположения и церковного
суда (лишение сана и т. п.). Протопресвитер избирался Св. Синодом
и утверждался высочайшей властью. Он становился также членом Синода.
Вместе с учрежденным при нем духовным правлением протопресвитер
находился в непосредственном ведении Св. Синода, от которого получал
указания, касающихся дел духовных, а по делам собственно военного
управления
руководствовался
указаниями
Военного
министра
и Управляющего морским министерством, если вопросы касались флота.
Такое двойное подчинение привело к тому, что он получал большую свободу
и независимость в своих действиях.
Протопресвитер имел право назначать и увольнять должностных лиц
духовного управления, а также священно- и церковнослужителей военного
ведомства. Он имел право давать указания по расходованию церковных
сумм. Имел право представлять священно- и церковнослужителей военного
ведомства к наградам и накладывать на них взыскания.
Протопресвитер военного и морского духовенства рассматривал лишь те
проступки, военных священноцерковнослужителей, которые влекли за собой
административные взыскания. К этим взысканиям относились: замечания,
выговор, строгий выговор, денежный штраф не более пятидесяти рублей
и перевод с одного места на другое административным порядком.
Эти взыскания не вносились в судную графу послужного списка, но
записывались в графу послужного списка или в журнал поведения клира,
которых
велся
протопресвитером.
Новое
положение
предоставляло
священникам право подавать жалобы в Св. Синод. Но жалобы положено
было подавать через протопресвитера. Предполагалось, что, ознакомившись
с жалобой, протопресвитер, в случае ее правильности, мог исправить свое
неправильное распоряжение, или сопроводить жалобу разъяснениями. Обо
всех взысканиях сообщалось архиерею, в пределах епархии которого
проходил службу подвергшийся взысканию священник. Если обвинения
против
священноцерковнослужителей
поступало
к
епархиальному
101
преосвященному, то он также имел право накладывать взыскания.
Епархиальный архиерей через благочинного или другое доверенное лицо
проводил по делу дознание и подвергал виновного внушениям, замечаниям
или выговорам, доводя об этом в свою очередь до сведения протопресвитера
военного и морского духовенства.
Особенному суду местного архиерея подвергались священнослужители,
совершившие нарушения при совершении ими таинств и духовных треб,
когда требовалось исправление и очищение совести. Устав духовных
консисторий (ст. 155 по изд. 1883г.) относил такие поступки к числу
неудобоподвергаемых гласности. В связи с тем, что такие поступки могли
быть исправлены только архиереем, новое положение и предоставляло ему
право судить провинившегося без участия протопресвитера военного
и морского духовенства. Епархиальный архиерей ограничивался в этих
случаях
архипастырским
вразумлением
виновного,
налагал
соответствующую епитимью и, не отвлекая его от исполнения обязанностей,
немедленно отсылал к месту службы.
Если проступок, по которому протопресвитер получал обвинение против
военного священника, превышал его компетенцию, то он препровождал
поступившую жалобу в духовную консисторию по месту служения
обвиняемого, с приобщением по существу обвинения сведений. В ходе
следствия епархиальному архиерею было предоставлено право отстранять от
должности находящихся под следствием священноцерковнослужителей,
поручая исполнение их обязанностей лицам епархиального духовенства.
Протопресвитер
предварительной
для
меры
поддержания
имел
право
дисциплины
отстранить
в
качестве
обвиняемого
от
священнослужения. В то же время по новому положению протопресвитер
был лишен права налагать епитимьи на военных священников, как
несоответствующему его иерархическому положению. Хотя этим правом, на
основании указа Св. Синода от 6 февраля 1854 г., главные священники армии
102
и флота, гвардии и гренадер пользовались. По тому же соображению
протопресвитер лишался права разрешать семейные споры229.
Ввиду
преимущества
коллегиального
рассмотрения
дел,
при протопресвитере было создано «Духовное Правление». В соответствии с
«Положением» «протопресвитер с учрежденным при нем Духовным
Правлением состоит в непосредственном ведении Св. Синода». Указания по
делам «… относящимся собственно до церковного управления, он получает
только от Синода; по делам, имеющим связь с предметами ведения военного
и морского министерства, протопресвитер руководствуется указаниями
Военного министерства или Управляющего Морским министерством
по принадлежности.230 Духовное Правление состояло из присутствия
и канцелярии. В присутствие входило три штатных члена из числа
подведомственных протопресвитеру священников и два сверхштатных,
которые в случае болезни, отпуска или других причин отсутствия занимали
место штатных. Как правило, это были маститые опытные протоиереи.
Шестым в нем был председатель правления, который был заместителем
протопресвитера во время его отсутствия.
Канцелярия
занималась
делопроизводством
и
состояла
из
делопроизводителя, столоначальников и регистратора. Все вышеуказанные
должностные
лица
избирались
протопресвитером
и
утверждались
Св. Синодом. Увольнять их мог только Св. Синод. Другие чиновники
и
вольнонаемные
писцы
канцелярии
назначались
и
увольнялись
протопресвитером.
В своем устройстве Духовное правление делилось на три стола или
отдела:
Первый стол занимался делами по инспекторской части, контролировал
исполнение обязанностей военными священнослужителями и заботился
о церковном благоустройстве.
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 64-69.
230
Положение об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомства // Вестник военного
духовенства. - 1890. - № 13. – С. 418.
229
103
Второй стол ведал делами церковного имущества и церковной
документацией.
Третий стол занимался финансовыми делами и сопряженной с ней
отчетностью231.
Управление
протопресвитера
занималось
делами
о
призрении
заштатных священнослужителей, вдов и сирот, а так же вопросами
попечительства над сиротами военного и морского духовенства. Позднее для
решения этих вопросов были учреждены стол по благотворительности
бедным и стол по сиротам военного духовенства. Также добавились еще два
стола: по пенсионным делам и по награждениям священнослужителей.
9 марта 1892 г. были утверждены новые штаты Духовного правления, по
которым были повышены оклады его членам. На канцелярские расходы по
этим штатам выделялось 500 руб. в год232.
Существование Духовного правления позволяло быстро и эффективно
решать возникающие вопросы, координировать деятельность военного
духовенства, давало протопресвитеру возможности для личного посещения
и инспектирования вверенных ему храмов и духовенства хотя дорожные
деньги Св. Синодом ему для этих целей по-прежнему не выделялись.
Ежегодно протопресвитер предоставлял отчеты о состоянии вверенного
ему управления на рассмотрение Св. Синода, причем они подавались по той
же форме и в те же сроки, что и отчеты епархиальных преосвященных233.
Ближайшими помощниками протопресвитера в деле управления
духовенством на флоте были благочинные. Благодаря их деятельности
протопресвитер имел сведения о состоянии военного и морского духовенства
об исполнении священниками своих обязанностей. Новое «Положение» об
управлении военным духовенством предоставляло право благочинному
разбирать взаимные споры и жалобы причта, а также семейные несогласия,
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 25.
232
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. - С. 71-72.
233
Там же. - С. 22.
231
104
жалобы военных и светских лиц на священнослужителей. Благочинный
следил за правильным преподаванием Закона Божия. Не реже одного раза
в год он должен был посещать все подведомственные ему церкви, проверял
их состояние, имущество, документацию, контролировал проповедническую
деятельность пастырей и аттестовывать клировых священников вверенного
ему благочиния. При обозрении подведомственных церквей благочинному
рекомендовалось совершать в них богослужения, произносить проповеди
и вообще не устраняться от нравственного влияния на личный состав армии
и флота. Помимо этого, он являлся посредником между духовенством
и
Духовным
правлением
протопресвитера.
Через
благочинного
распространялись распоряжения протопресвитера и различная документация
для полковых и корабельных священников. О своей деятельности по
наблюдению за благочинием один раз в месяц благочинный присылал отчет в
Духовное управление. Руководящими документами для благочинного
являлись «Положение об управлении военным духовенством», а также
распоряжения и инструкции протопресвитера. Назначение на должность
благочинного происходило по личному указанию, протопресвитера234.
Протопресвитер, являясь главой военного духовенства, задавал тон всей
его деятельности. От его руководящих способностей зависело и общее
состояние всего духовенства армии и флота. В табелях о рангах военного
духовенства не было. По своему положению протопресвитер приравнивался
к архиепископу, в военном отношении к генерал-лейтенанту. Он имел право
входа к царю для доклада.
Первым протопресвитером военного и морского духовенства стал
Александр
Алексеевич
Желобовский
бывший
до
этого
главным
священником Гвардии и Гренадер, Армии и Флотов. В его бытность
значительно активизировался поиск новых форм духовно-нравственного
воспитания военнослужащих. Были учреждены гарнизонные братские
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 27-33, 34, 47.
234
105
собрания
военного
и
морского
духовенства,
создавались
полковые
и корабельные певческие хоры, судовые библиотеки, основан ведомственный
печатный оргап – «Вестник военного духовенства».
В 1894 г. в Стариц уезде Тверской губернии для военно-духовного
ведомства был открыт свечной завод, обеспечивающий все войсковые храмы.
В 1898 г. были увеличены квартальные оклады для псаломщиков,
а в 1899 г. изданы новые табели увеличенных окладов жалования и столовых
денег военного духовенства.
Утверждение С.Ю. Чимарова, что военно-церковная реформа 90-х годов
XIX в. в полной мере затронуло и священнослужителей российского военноморского флота235, неверно. Наоборот, корабельных иеромонахов до начала
XX в. «Новое Положение» коснулось мало. Лишь с 1 января 1900 г. приказом
по морскому министерству начилась реформа флотской составляющей
военного духовного ведомства.
Таким образом, с вступлением «Положения об управлении церквами и
духовенством военного и морского ведомства» военное и морское
духовенство организационно поднималось на новый уровень, отвечающий
реформам, проведенным в армии и на флоте. Были созданы предпосылки для
качественного улучшения кадрового состава армейского и флотского
духовенства, для более активной деятельности полковых и корабельных
пастырей в вопросах духовно-нравственного воспитания личного состава
кораблей и частей. Однако реформа армейского духовенства осуществлена
с опозданием как минимум на 15 лет, а флотского и на все 25. С учетом
важности духовной составляющей в системе воспитания военнослужащих,
а также же инерции бюрократической машины ее необходимо было провести
до перехода на всеобщую воинскую повинность.
Ч и м а р о в С . Ю . Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы России. – СПб.: Нестор, 1999. –
С.79.
235
106
Таким образом, в XIX в. военное и морское духовенство получило
дальнейшее развитие. К концу XIX в. авторитет и престиж военно-морского
духовенства значительно вырос. Военный священник стал обладать
достаточными правами, его социальный статус значительно повысился.
Священнослужители армии и флота являлись ближайшими помощниками
командиров в деле религиозно-нравственного воспитания солдат и матросов.
К концу XIX в. были выработаны нормативные акты деятельности
армейского и морского духовенства, укрепилась их правовая база. Введение
в действие «Положения об управлении церквами и духовенством военного и
морского ведомств», ознаменовало закономерное завершение строительства
управления военным духовенством. Однако реформы военно-морского
духовного ведомства, так же как и реформа всего государственного
механизма,
проводились
с
явным
запаздыванием,
что,
несомненно,
сказывалось на их результатах. В условиях утраты былого высокого
религиозного
чувства
среди
высших
чинов
армии
и
флота
эта
несвоевременность преобразований сыграла свою роковую роль в начале
XX в.
§ 1.3. Флотское духовенство в XX веке
За время с 1900 по 1918 гг. военным духовенством управляли три
протопресвитера: А.А. Желобовский (о нем уже говорилось в предыдущей
главе), Е.П. Аквилонов и Г.Н. Шавельский.
Деятельность этих трех руководителей военного и морского духовного
ведомства проходила в трагические годы царствования Императора
Николая II. Поэтому прежде чем раскрывать основные этапы истории
флотского духовенства в XX веке необходимо сказать о Государе Николае
Александровиче как о религиозном деятеле и подвижнике Православия.
Именно по воле и инициативе Императора Николая II церковная
иерархия впервые за 200 лет получила возможность не только широко
107
обсуждать, но и практически подготовить созыв Поместного Собора236.
Император уделял большое внимание нуждам Православной Церкви.
Он щедро жертвовал на постройку новых храмов. За годы его царствования
число приходских церквей в России увеличилось более чем на 10 тыс.,
открыто более 250 новых монастырей. Император лично участвовал
в закладке новых храмов и других церковных торжествах.
Глубокая
представителей
религиозность
выделяли
Императорскую
чету
среди
тогдашней
аристократии.
Религиозным
духом
было
проникнуто воспитание детей Императорской Фамилии. Все ее члены жили в
соответствии с традициями православного благочестия. Обязательные
посещения богослужений в воскресные и праздничные дни, говенье во время
постов было неотъемлемой частью их быта. Личная религиозность Государя
и его супруги была не простым следованием традициям. Царская чета
посещала храмы и монастыри во время своих многочисленных поездок,
поклонялась
чудотворным
иконам
и
мощам
святых,
совершала
паломничества, как это было в 1903 г. во время прославления преподобного
Серафима Саровского. Личное благочестие Государя проявилось в том, что
за годы его царствования было канонизовано святых больше, чем за два
предшествующих столетия, когда было прославлено лишь 5 святых
угодников. За время последнего царствования к лику святых были
причислены святитель Феодосий Черниговский (1896г.), преподобный
Серафим
Саровский
(1903г.),
святая
княгиня
Анна
Кашинская
(восстановление почитания в 1909г.), святитель Иоасаф Белгородский
(1911г.), святитель Гермоген Московский (1913г.), святитель Питирим
Тамбовский (1914г.), святитель Иоанн Тобольский (1916г.). Николай II
высоко чтил святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. После его
блаженной кончины царь повелел совершать всенародное молитвенное
поминовение
почившего
в
день
его
преставления.
Как
политик
Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в Русско-Японской
войне / Составители: И.В. Пикуль, Н.С. Смирнова. – СПб., М.:Диоптра, 2003. – С. 200-204.
236
108
и государственный деятель Государь всегда поступал, исходя из своих
религиозно-нравственных принципов237.
К началу XX века заметно возросла роль морского флота. Технический
прогресс привел к замене парусных кораблей паровыми. На смену
тихоходным
парусникам
пришли
мощные
броненосцы
и
линкоры,
быстроходные крейсера. Корабли оснащались современными по тем
временам техническими средствами, для эксплуатации которых необходимы
были образованные, подготовленные люди. Увеличилось и количество
служащих на флоте людей. Экипажи больший кораблей доходили до тысячи
человек. Все это усложняло деятельность корабельных иеромонахов, уровень
образования которых был порой ниже, чем у отдельных матросов.
23 января 1900 г. в соответствии с указом императора была утверждена
особая комиссия при участии протопресвитера военного и морского
духовенства. Задачей этой комиссии было решение вопросов, касающихся
удовлетворения нужд военного духовенства и постановки религиознонравственного воспитания на более высокий уровень. По результатам работы
комиссии были конкретизированы обязанности военных священников,
выработан ряд мер по повышению эффективности их деятельности.
Много сделал для улучшения материального положения военных
и флотских священников протопресвитер Армии и Флота Желобовский, что
позволило несколько строже подходить к отбору духовенства, хотя
недостатков в кадровой работе по-прежнему было очень много, особенно
в подборе корабельных клириков.
С 1902 года на отдельных больших кораблях начали вводить
постоянный штат корабельного священника.
В реализацию мер, выработанных особой комиссией, внесла коррективы
русско-японская война, начавшаяся 26 января 1904 года.
Из доклада митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по
канонизации
святых.
Основания
для
кононизации
Царской
Семьи
//
http://www.pravoslavie.ru/sobytia/sobor/juvenalij.htm.
237
109
Прежде чем говорить о войне, следует рассказать о событии,
произошедшем за месяц до ее начала: 11 декабря 1903 г. в Киево-Печерскую
лавру пришел помолиться из Бессарабии старик-матрос, участник обороны
Севастополя - Л. Е. Катанский. Однажды во сне ему было видение: стоящая
на берегу морского залива Богородица. В руках она держала продолговатый
плат с сиреневой каемкой с ликом Христа Спасителя. Хитон у Божьей
Матери был синим, а верхнее одеяние – коричневым. С правой стороны над
пречистым ликом Богородицы находился Архистратиг Михаил, а с левой –
Архангел Гавриил. Над нею ангелы держали в облаках карту, увенчанную
дорогой короною из двух перекрещивающихся радуг с крестом над нею. Еще
выше бесплотные силы поддерживали облака, на которых восседал Господь
Саваоф. Над ним была надпись по сиянию: «Да будет едино стадо и един
пастырь». Стопы Богоматери попирали два обнаженных обоюдоострых
меча238.
Последние
две
детали
видения
можно
трактовать,
как
предупреждение против предстоящей войны, которая привела к разобщению
российского общества.
Владычица
Небесная
приказала
изготовить
образ,
точно
воспроизводящий видение, и отправить его в Порт-артурскую церковь239.
Матрос
Катанский
попросил
бедного
киевского
художника
Павла
Федоровича Штронда исполнить в красках подлинник. Образ был готов
и освящен духовным собором Киево-Печерской Лавры лишь в середине
Великого поста 1904 г., когда уже шла война с Японией. Из Киева образ был
отправлен
в
Петербург
члену
Адмиралтейского
Совета
Морского
Министерства адмиралу В.П. Веховскому, который получил его на Пасху
28 марта. С иконы была снята копия для адмиралтейского собора
Св. Спиридона. Сняли также копию и для Новодевичьего монастыря240.
Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в Русско-Японской
войне / Составители: И.В. Пикуль, Н.С. Смирнова. – СПб., М.:Диоптра, 2003. – С. 23-24.
239
Там же. – С. 27-28.
240
Благословение Порт-Артуру // В ла д им ир с к ие Епархиальные ведомости. – 1904. - №10. – С. 332-333.
Благословение Порт-Артуру // В ла д и во с то к с ки е Епархиальные ведомости. – 1904. - №12. – С. 273-274.
238
110
Подлинник образа был вручен Ее Императорскому Величеству
Государыне Императрице Марии Федоровне. Затем он был направлен, как
царское благословение, войскам Дальнего Востока во Владивосток, куда
неспешно отправился бывший командующий Черноморским флотом вицеадмирал Н.И. Скрыдлов, назначенный командующим флотом на Тихом
океане вместо погибшего вице-адмирала С.О. Макарова241.
С прибытием иконы на Дальний Восток японцы стали нести страшные
потери как на суше, так и на море. Почти сразу же они потеряли несколько
кораблей, что сделало их морское превосходство сомнительным242.
Несмотря на то, что связь с Порт-Артуром существовала, и даже
частные письма доходили туда и обратно243, повеление Пресвятой
Богородицы
выполнялось
недопустимо
медленно.
Делопроизводитель
царской канцелярии Николай Николаевич Федоров в своем докладе Св.
Синоду писал: «Была полная возможность отправить икону из Петербурга
своевременно, … но об этом не позаботились. Адмирал Скрыдлов,
приехавший во Владивосток 9 мая, не сделал ни одной попытки провести
святую икону в осажденную крепость, а до августа прорвать блокаду было
легко. Таким образом, святая икона сначала не была доставлена по
назначению лишь по маловерию тех лиц, от которых зависело отправление
святой иконы…»244. О пребывании образа Торжество Пресвятой Богородицы
во Владивостоке простые верующие узнали лишь 4 августа 1904 г. Икона
была принята епископом Владивостокским и Камчатским Евсевием
(Никольским)
при
громадном
стечении
народа
и
помещена
во
Владивостокском кафедральном соборе, на что было получено высочайшее
разрешение Ее Императорского Величества (телеграмма получена во
Владивостоке 2 августа 1904 г.).
Назначение командующим флотом Тихого океана вице-адмирала Скрыдлова // Церковные ведомости. 1904. - № 15. – С.539.
242
Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в Русско-Японской
войне / Составители: И.В. Пикуль, Н.С. Смирнова. – СПб., М.:Диоптра, 2003. – С. 100.
243
Там же. – С. 118.
244
Цит. по: Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в РусскоЯпонской войне / Составители: И.В. Пикуль, Н.С. Смирнова. – СПб., М.:Диоптра, 2003. – С. 175.
241
111
21 октября 1904 г., в день Введения во храм Пресвятой Богородицы,
в кафедральном соборе перед иконой в последний раз был отслужен
торжественный
молебен.
После
этого
святой
образ
был
помещен
в специальный футляр и подготовлен для отправки в осажденный ПортАртур.
Доставить
образ
в
осажденный
Порт-Артур
вызвался
делопроизводитель царской канцелярии отставной ротмистр лейб-гвардии
уланского полка Николай Федоров, специально для этого прибывший
7 ноября 1904 г. из Петербурга во Владивосток245. На норвежском торговом
судне он прибыл с иконой в Шанхай и передал ее на крейсер «Аскольд», где
она пробыла до 6 декабря246. Все попытки Н. Федорова доставить образ
к месту назначения не успели. Спустя год после того, как Божия Матерь
предложила свою небесную помощь, по маловерию и нерадению многих
влиятельных лиц 20 декабря 1904 г. Порт-Артур пал.
О дальнейшей судьбе иконы известно, что Н. Федоров в январе 1905 г.
передал ее походной церкви главнокомандующего русскими войсками на
Дальнем Востоке генерала А.Н.Куропаткина где она находилась до 20 мая
1905 г. По ходатайству Главного Полевого священника протоиерея Сергия
Голубева икона «в виду особых обстоятельств настоящего времени» 26 мая
была передана во Владивостокский кафедральный собор247. Епископ
Корейской Миссии в Сеуле, архимандрит Павел вспоминал: «И вот
надлежащие результаты: сразу в населении появился подъем духа,
религиозное воодушевление и утешение… Перед иконой, освещенной
горящими свечами, склонялись во множестве не только солдатики, но
и офицеры с генералами…»248.
Лишь после окончания войны, 18 сентября 1907 г. русская женщина
Анастасия Васильевна Андерсин-Лебедева смогла доставить копию иконы
Торжество Пресвятой Богородицы в Порт-Артур на могилу своего брата –
Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в Русско-Японской
войне / Составители: И.В. Пикуль, Н.С. Смирнова. – СПб., М.:Диоптра, 2003. – С. 157.
246
Там же. – С. 171-172.
247
РГИА. Ф. 806. Оп. 4. Д. 4945. – Л. 187.
248
Цит. по: Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в РусскоЯпонской войне / Составители: И.В. Пикуль, Н.С. Смирнова. – СПб., М.:Диоптра, 2003. – С. 226.
245
112
героя русско-японской войны капитана 2 ранга Александра Васильевича
Лебедева249.
После многих скитаний, унесенный бурей войн и революций, образ
Порт-Артурской Божьей Матери исчез, и судьба его была не известна.
В феврале 1998 г. группа паломников Владивостокской епархии,
находилась на богомолье в Святой земле. В эту группу входили:
архимандрит Иннокентий (Третьяков) – благочинный западного округа
и настоятель Свято-Покровского храма г. Уссурийска, иеромонах Сергий
(Чашин)
–
секретарь
Владивостокского
Епархиального
управления,
настоятель Свято-Успенского храма г. Владивостока, игуменья Варвара
(Волгина) – настоятельница Южно-Уссурийского Рождество-Богородицкого
женского монастыря, схимонахиня Геласия – насельница Иерусалимского
Горнинского женского монастыря, послушница Елена (Чашина) - насельница
Уссурийского женского монастыря. В одном из антикварных магазинов
Иерусалима паломники неожиданно для себя обнаружили икону ПортАртурской Божьей Матери. Хозяином арабом она была представлена как
образ святой Вероники. Он рассказал, что икона попала в Израиль из
Гонконга, находится у него уже более четырех лет и запросил за нее 2 тыс.
долларов. Денег у паломников не было. С просьбой о помощи они
обратились в Горнинский женский монастырь. Пока в Приморье собирались
деньги на расчет и оформлялись документы, образ хранился в игуменских
покоях Горнинского монастыря расположенного на том месте, где, по
преданию, произошла евангельская встреча Богородицы и праведной
Елизаветы. При проводах иконы во Владивосток был отслужен молебен
Божьей Матери, и по всему Иерусалиму звонили колокола. 6 мая 1998 года,
в
день
Святого
Великомученика
Георгия
Победоносца,
небесного
покровителя Владивостока она была доставлена в свой город250. Икона ПортАртурской Божьей Матери является покровительницей и помощницей
Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в Русско-Японской
войне / Составители: И.В. Пикуль, Н.С. Смирнова. – СПб., М.:Диоптра, 2003. –С. 253-258.
250
Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в Русско-Японской
войне / Составители: И.В. Пикуль, Н.С. Смирнова. – СПб., М.:Диоптра, 2003. –С. 284.
249
113
дальневосточного воинства России. Она была реставрирована и в настоящее
время находится в храме преподобного Сергия Радонежского при
Владивостокском Епархиальном управлении.251
28 марта 2003 г., начался крестный ход с Порт-Артурской с копией
иконы Божьей Матери через всю Россию из Петербурга в бывший ПортАртур (сейчас китайский г. Люй-Шунь). На мемориальном кладбище города,
где похоронен 14631 защитник русской крепости образ был доставлен 9 мая
того же года252.
Через год 12 - 13 мая 2004 г. на паруснике «Паллада» другой список
иконы Порт-Артурской Божьей Матери так же посетил Порт-Артур253.
Но вернемся к началу XX в. На период войны с Японией структура
управления военным и морским духовенством несколько изменилась. При
Главнокомандующем всеми сухопутными и морскими силами на Дальнем
Востоке был назначен главный священник. Им стал протоиерей Сергей
Голубев, занимавший с 28 февраля по 13 октября 1904 г. должность главного
священника 1-й Манжурской армии254.
Русско-японская война стала серьезным испытанием для флотского
духовенства, так как исход войны в основном решался на море. Для России
она окончилась поражением. Разгром армии Куропаткина и сокрушительное
поражение 1-й и 2-й Тихоокеанских эскадр болью отозвались в сердцах
русских людей и весьма ударили по престижу самодержавия.
Наиболее тяжелые потери понес флот. 27 - 28 июля 1905 г. у островов
Цусима произошло сражение между 2-й русской Тихоокеанской эскадрой,
отрядом 3-й Тихоокеанской эскадры под командованием вице-адмирала
З.П. Рожественского с одной стороны и японским флотом Х. Того с другой.
Из-за нашей русской беспечности и лучшей подготовленности противника
Страницы истории Тихоокеанского флота России: Научно-популярный очерк / Н.Г. Москалев,
Н.А.Телицын. – Владивосток, 2003. – С. 56-57.
252
Никольская
Е.А.
Икона
Божией
Матери
«Торжество
Пресвятой
Богородицы»
//
http://www.mir.voskres.ru/mirbo10/mb10-12.html.
253
В бывший Порт-Артур прибыли участники морского крестного хода на фрегате «Паллада» //
http://www.pravoslavie.ru/news/040518113226
254
К о т к о в В . М . Религиозно-нравственное воспитание и досуг военнослужащих в русской армии. – СПб.:
Санкт-Петербургский университет культуры и искусства, 1999. – С.228.
251
114
к войне российский флот был разгромлен, а большинство кораблей
уничтожены, либо повреждены и затоплены своими командами. При этом
погибло более 5 тыс. русских моряков. Россия потеряла такие мощные
корабли как броненосцы «Александр III», «Орел», «Сисой Великий»,
«Суворов»,
«Бородино»,
«Наварин»,
«Адмирал
Ушаков»,
крейсеры
«Дмитрий Донской», «Светлана», «Рюрик», «Аврора», «Урал», и др. корабли.
Но, несмотря на неудачу, русско-японская война показала высочайший дух
русского воинства.
Вот как описывает героизм русских матросов оставшийся в живых
иеромонах Алексей Оконещников, который был корабельным священником
на крейсере «Рюрик», вступившим в неравный бой с шестью японскими
крейсерами: «Ужасные картины: кто без рук, без ног, без челюсти,
окровавленные, разбитые; живой за секунду внезапно разорван на мелкие
куски неприятельским снарядом; меня всего обрызгало кровью и кусками
человеческого тела. И при этом, сколько геройства: тяжелораненые кричали,
«ура!», один матрос собственными руками отрезал болтавшуюся разбитую
ногу, добрался до пушки, выстрелил и тут же умер …
Узнав, что взорвать судно нельзя, так как уничтожены все провода,
лейтенант Иванов отдал приказ открыть кингстоны и распорядился выносить
раненых, привязывать их к койкам и бросать за борт. Видя это, я пошел
исповедовать
умирающих:
они
лежали
на
трех
палубах
по
всем
направлениям. Среди массы трупов, среди оторванных человеческих рук
и ног, среди крови и стонов я стал делать общую исповедь. Она была
потрясающа: кто крестился, кто протягивал руки, кто, не будучи в состоянии
двигаться,
смотрел
на
меня
широко
раскрытыми
полными
слез
глазами …»255.
Нет слов, чтобы как-то прокомментировать эти воспоминания. Хочется
просто, склонив голову, произнести: «Вечная память павшим русским
героям!».
255
Гибель «Рюрика» // Вестник военного духовенства. - 1904. - № 22. – С. 699.
115
Революция 1905 г. и ее последствия не разрушили, но потрясли
самодержавие и его опору – армию и флот. Наиболее яркое тому
подтверждение – восстание матросов на броненосце «Потемкин». У большей
части офицеров и духовенства тревогу вызвали утрата в глазах матроса
и солдата безусловного авторитета традиционных ценностей, положенных
в основу всей системы воспитания, каковыми всегда были Вера, Престол
и Отечество. Влияние революционных идей на умы и сердца воинов
становилось все более ощутимым. Капитан 1-го ранга И.Г. Энгельман
в книге «Воспитание современного солдата и матроса» по этому поводу
писал: «Революционеры, люди, безусловно, энергичные, очень хорошо учли
отсутствие примера, отсутствие понимания дела при данных условиях,
и потому нет ничего удивительного, что они оказались по временам во главе
темных, несчастных бунтарей, забывших честь, присягу, знамя и былую
славу» 256.
В этой атмосфере продолжалась работа по укреплению института
военного духовенства. В 1908 г. в ведомстве протопресвитера военного
морского духовенства состояло: соборов – 23, церквей – 647, протоиереев –
142, священников – 603, протодиаконов – 2, диаконов – 136, псаломщиков –
86 (приложения XIII, XIV). В 1909 г.: соборов – 23, церквей домовых
и при казенных заведениях – 416, приписных – 29, кладбищенских – 37,
походных – 304, всего – 809; протоиереев было 156, священников –588,
диаконов – 138, псаломщиков – 95.
Расширение
духовенства,
Желобовского
а
функций
также
привели
протопресвитера
преклонный
к
военного
и
морского
возраст
Александра
Алексеевича
необходимости
разработки
«Положения
о помощнике протопресвитера». Этот документ был утвержден императором
Николаем II 9 апреля 1910 г. с назначением на вновь открытую должность
профессора, протоиерея Евгения Петровича Аквилонова. В соответствии
с указанным «Положением» помощник протопресвитера мог по всем делам
256
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – С. 64.
116
заменить своего начальника вплоть до того, чтобы «в потребных случаях
давать
духовенству
наставления»257.
соответствующие
Должность
помощника
указания
и
должностные
протопресвитера
позволяла
обеспечивать преемственность в случае болезни или смерти самого
протопресвитера.
В
его
обязанноси
входили:
просмотр
протоколов
и журналов духовного правления; утверждение постановлений правления
о присоединении к православию инославных и о крещении иноверных;
вопросы, касающиеся преподавания среди военнослужащих Закона Божия;
проблемы, связанные с выдачей метрических свидетельств и справок из
метрических книг и т.д.258
Через
20
дней
после
утверждения
«Положения
о
помощнике
протопресвитера» 29 апреля 1910 г. Александр Алексеевич Желобовский
умер. Пятьдесят лет своей жизни он посвятил служению в Вооруженных
Силах России. Отец Александр являлся единственным священником,
награжденным орденом Св. Владимира 1-й степени (1909г.). Дом по адресу
Фурштатская ул., 29, где он жил, сохранился до наших дней.
С 7 мая 1910г. по 30 марта 1911 г. протопресвитером военного
и морского духовенства был Евгений Петрович Аквилонов. Родился он
в 1861г. в семье протоиерея, служившего в Тамбовской губернии. В 1886г.
Евгений Петрович закончил Санкт-Петербургскую духовную академию
кандидатом богословия. Вся служба его до назначения на столь важную
должность проходила в Санкт-Петербурге. В 1894г. он представил работу
"Церковь. Научные определения церкви и апостольское учение о ней, как
о теле Христовом" для получения степени магистра. Но в этом труде было
усмотрено уклонение от установившегося воззрения на церковь. Аквилонов
написал другую работу - "Новозаветное учение о церкви. Опыт догматикоэкзегетического исследования" и в 1899 г. он стал магистром богословия.
Из других трудов Евгения Петровича Аквилонова известны следующие:
Положение о помощнике протопресвитера военного и морского духовенства // Вестник военного
духовенства. - 1910. - № 9. – С. 258 - 259.
258
Там же. – С. 259.
257
117
"О физико-телеологическом доказательстве бытия Божия" (СПб., 1905,
докторская
диссертация);
"Научно-богословское
самооправдание
христианства. Введение в православно-христианскую апологетику" (СПб.,
1894); "О Спасителе и о спасении" (СПб., 1899); "О божестве Господа нашего
Иисуса
Христа
и
о
средствах
нашего
спасения"
(СПб.,
1901);
"О божественности христианства и о превосходстве его над буддизмом
и мохаммеданством" (СПб., 1904); "Об истинной свободе и нравственном
долге" (СПб., 1905); "Церковь Христова в деле нашего спасения" (СПб.,
1905); "Христианство и социал-демократия в отношении к современным
событиям"
(СПб.,
1906);
"Мысли
о.
Иоанна
Кронштадтского
о
воспитательном значении слова Божия" (СПб., 1909).
В военном ведомстве Евгений Петрович Аквилонов начал служить в
1903г.,
получив
назначение
настоятелем
церкви
лейб-гвардии
кавалергардского полка. Параллельно с наставничеством в войсковой церкви
он преподавал в историко-филологическом институте. К моменту вступления
в должность протопресвитера военного и морского духовенства отец Евгений
был тяжело болен саркомой. В его назначении, несомненно, сыграли
большую роль лидеры Союза русского народа, членом которого он являлся.
Видный
ученый,
талантливый
проповедник,
канонист.
За кратковременное свое служение он не успел проявить полностью своих
административных дарований. Обладая выдающимися способностями и
огромным трудолюбием, он во многом придерживался в управлении
военным духовенством взглядов своего предшественника. Основное его
внимание было направлено на то, чтобы привлечь на службу во флот как
можно больше священников-академистов259. Многие его помощники были из
числа морского духовенства.
Заботясь об успешной работе духовного управления, Аквилонов
увеличил сферу его деятельности. Все меры, принятые им, должны были
Богуславский И. Протопресвитер Евгений Петрович Аквилонов // Вестник военного и морского
духовенства. - 1911. - № 9. - С. 257.
259
118
способствовать поднятию авторитета и значения военного и морского
духовенства среди паствы. Но, к сожалению, после продолжительной
болезни, в возрасте 47 лет протопресвитер Евгений Петрович Аквилонов
30 марта 1911 г. скончался в городе Козлове Тамбовской губернии260.
После
смерти
отца
Евгения
развернулась
борьба
за
место
протопресвитера военного и морского духовенства. Большую роль в этой
борьбе играл Союз русского народа, выдвигавший на эту должность
настоятеля Преображенского всей гвардии собора в Санкт-Петербурге
митрофорного
протоиерея
Сергия
Голубева.
Как
писал
в
своих
воспоминаниях Г. И. Шавельский о. Сергия выдвигал и салон графини
С.Игнатьевой. Вторым кандидатом от Союза Русского народа был
протоиерей Иоанн Восторгов, который не имел опыта службы в военном
духовном ведомстве. Шавельский называет имена и других кандидатов. Ими
были:
авантюрист
епископ
Владимир
(Путята),
поддерживаемый
императрицей Марией Федоровной и Великим князем Константином
Константиновичем;
св.
Спиридона
80-летний
настоятель
Тримифунтского,
Адмиралтейского
митрофорный
протоиерей
собора
Алексей
Ставровский; настоятель Сергиевского собора, председатель Духовного
Правления, протоиерей И. Морев, которого поддерживал командир Конвоя
Его величества князь Юрий Трубецкой261.
Но в итоге протопресвитером военного и морского духовенства стал
Георгий Иванович Шавельский, назначенный указом императора от
22 апреля262. Своей карьерой о. Георгий во многом был обязан Евгению
Петровичу Аквилонову, который знал и ценил Шавельского. Именно отец
Евгений и сообщил о будущем своем приемнике военному министру
В.А. Сухомлинову и Главнокомандующему гвардии и Санкт-Петербургского
Там же. – С. 258.
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. - М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 18.
262
Указ Его Императорского Величества Самодержца Всероссийского из Святейшего Правительственного
Синода настоятелю Суворовской Кончанской, что при Императорской Николаевской военной академии
церкви, протоиерею Георгию Ивановичу Шавельскому // Вестник военного и морского духовенства. - 1911.
- № 10. – С. 289.
260
261
119
военного округа Великому князю Николаю Николаевичу263. Георгий
Шавельский не был митрофорным протоиереем. Митра на него была
возложена в день назначения на должность главы Ведомства военного
и морского духовенства.
Георгий Иванович Шавельский родился 6 января 1871 г. в селе
Дубокрай Витебской губернии, в многодетной семье сельского псаломщика.
Окончил духовное училище и Витебскую Духовную семинарию. Свою
церковную деятельность он начал в 20 лет от роду, будучи псаломщиком
очень бедного прихода Полоцкой епархии. В этом же приходе Шавельский
был и учителем сельской школы. Через некоторое время он женится
и в 1895г. принимает сан священника с назначением настоятелем в другое
село родной губернии. Спустя два года умирает его жена, оставив
овдовевшему пастырю двухлетнюю дочку. По рекомендации Витебского
епископа
академию.
Шавельский
Еще
проповедником
поступает
будучи
на
в
Санкт-Петербургскую
студентом,
отец
Александровский
Георгий
Духовную
был
машиностроительный
назначен
завод
и благочинным в имении Великого князя Дмитрия Константиновича
в Стрельне. На 3-м курсе Академии он начинает служить в церквях военнодуховного ведомства, а именно – назначается настоятелем Суворовской
Кончанской церкви при Николаевской военной академии Генерального
штаба. Находясь на этом служении, Шавельский в 1902 г. оканчивает
Духовную академию со степенью кандидата богословия. С началом войны
с Японией Шавельский добровольцем уходит на фронт и назначается
полковым
священником
в
форт
Инкоу
35-го
Восточно-Сибирского
стрелкового полка, который дислоцировался в Манчжурии. Шавельский
принимал участие в сражениях при Кайджоу, Вафангоу, под Лаояном
и на реке Шахэ, был ранен и контужен. Он был назначен дивизионным
благочинным. А 13 декабря 1904 г. - на должность главного полевого
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 17.
263
120
священника 1-й Маньчжурской армии. За организаторские способности
и боевые заслуги (с риском для жизни он посещал передовые позиции)
Шавельский
награжден
орденами
св.
Анны
3-й
и
2-й
степени
и св. Владимира 4-й степени с мечами, св. Георгия, Александра Невского, а
также золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте и саном
протоиерея. После войны, в марте 1906 года, отец Георгий вновь
возвращается к своему пастырскому служению в Суворовской церкви.
Наряду
с
пастырским
служением,
он
занялся
преподавательской
деятельностью. С 1906-го по 1910-й год он был законоучителем в Смольном
институте. В 1910 году Советом Санкт-Петербургской Духовной академии
Шавельский удостоен степени магистра богословия. В том же году
о. Георгий становится профессором богословия Историко-филологического
института
и
нештатным
членом
Духовного
Правления
военного
протопресвитера. В конце марта 1911 г. – за несколько дней до смерти
Евгения Петровича Аквилонова Шавельскому была предложена должность
помощника протопресвитера военного и морского духовенства, на которую
он так и не был назначен.
Образованный
пастырь,
талантливый
проповедник,
хороший
администратор, имеющий за плечами опыт работы в боевых условиях во
время русско-японской войны, Георгий Иванович Шавельский принимает
меры по исправлению имеемых в то время недостатков. Он был инициатором
учреждения для офицеров специальных богословских чтений. Его лекции
всегда имели огромный успех. По инициативе Отца Георгия, такие чтения
были организованы в Московском, Киевском, Харьковском и Казанском
гарнизонах. От подчиненных ему священников, по его словам он требовал,
«чтобы каждый работал в полную меру своих сил и способностей, но
непременно работал; нерадивых и строптивых он преследовал и изгонял» 264.
Однако, как и многие видные священники и иерархи отец Георгий не
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 7.
264
121
чувствовал надвигающейся катастрофы. Еще до начала 1-й мировой войны,
в первый период своего протопресвитерства Шавельский успел совершенно
реорганизовать и значительно поднять военное и особенно морское
духовенство,
привлекши
в
его
состав
целый
ряд
способных
священнослужителей.
Были в его деятельности и ошибки, которых он не видел и, судя по его
мемуарам, не осознал до конца своих дней.
Российский флот к 1914 г. был полностью восстановлен. К началу
Первой Мировой войны в Российском военном флоте служило 59550 человек
личного состава, в боевом составе находилось 33 корабля основных классов
и 74 строящихся265. Численность духовенства в войсках и на кораблях
составляла
880
священнослужителей.
Из
них
730
священников
и 150 диаконов266. Числилось 43 судовых церкви (в том числе и на плавучей
тюрьме в Севастополе) и 30 береговых церквей, закрепленных за морским
ведомством.
Русские
венные
корабли
все
чаще
стали
появляться
в иностранных портах. Судовые священники представляли Церковь
Российскую, становясь гостями других Православных Поместных Церквей.
Некоторые из них были удостоены наград (см. приложение XVIII).
При Шавельском флот перестал испытывать нужду в духовенстве.
Общее количество штатных корабельных священников к концу служения
Г.И. Шавельского протопресвитером (1918 г.) составило 80 человек. Отец
Георгий подготовил проект полной реорганизации управления военного
и морского духовенства к концу 1914 г. Он планировал создать особую
семинарию для подготовки военных священников.
Реорганизация духовной жизни на флоте поддерживалась со стороны
военной администрации и, в частности, командующего Балтийским флотом
знаменитого адмирала Н.О. Эссена. «Он придавал огромное значение работе
судового священника, – писал отец Георгий, – и в моих реформах оказывал
Н о в и к о в В . Россия: Армия и Церковь // Национальные интересы. – 2000. - № 2 (7). – С. 49.
К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. - №2(31).
– С. 144-198.
265
266
122
мене самую энергичную поддержку»267. Но воплотить в жизнь эту реформу
ему было не суждено из-за начавшейся войны.
Флотское
духовенство
официально
находилось
в
ведении
протопресвитера военного и морского духовенства, а на деле по-прежнему
почти полностью зависело от епархиальных властей. Поэтому особое
внимание со стороны Георгия Ивановича Шавельского было уделено флоту.
В
своих
воспоминаниях
он
писал:
«С
морским
ведомством
у протопресвитера было гораздо меньше сношений, потому что морских
священников было гораздо меньше, чем армейских. Мои предшественники –
можно было подумать – совсем не интересовались флотом, ибо никогда не
посещали военных кораблей. Я первый начал посещать их и налаживать
работу судовых священников»268.
С 1 по 11 июля 1914 г. впервые в Петербурге состоялся Первый
Всероссийский съезд военного и морского духовенства. Как отмечалось
в журнале «Вестник военного и морского духовенства», цель съезда «поразмыслить о способах, как сделать более легким и в то же время более
продуктивным пастырский труд»269. Накануне на местах было проведено
45 предварительных съездов. Всего в работе съезда принимало участие
49 делегатов, 9 из них были от морского духовенства. Причем настоятель
Севастопольского Адмиралтейского собора протоиерей Роман Медведь был
выбран секретарем съезда, а настоятель Николаевского Адмиралтейского
собора протоиерей Доримед Твердый – товарищем председателя270.
Предсъездовская комиссия разработала повестку дня из восьми пунктов:
1) о составлении общей инструкции или памятки для военно-морского
духовенства; 2) о богослужении; 3) об учительстве военных пастырей;
4) о войсковых библиотеках; 5) о борьбе с сектантством и миссионерской
деятельности
в
войсках;
6)
о
боготворительности
ведомства;
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 104.
268
Там же. – С. 103 – 104.
269
Вестник военного и морского духовенства. – 1914. – С. 548. - №15-16.
270
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн.1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 260.
267
123
7) о препятствиях к плодотворной деятельности ведомства; 8) о свечном
заводе. Было образовано восемь секций для обсуждения указанных вопросов
и для разработки заключительных документов. В ходе работы съезда была
образованы еще четыре секции: 9) морская, которая рассматривала
положение морского духовенства; 10) по борьбе с алкоголизмом; 11) по
религиозно-нравственному воспитанию; 12) о суде чести. Кроме вопросов
повестки дня на съезде подробно рассматривались все стороны деятельности
священника в боевой обстановке, что имело большое значение для всего
последующего служения военного и морского духовенства. Произошел
всесторонний обмен мнениями делегатами. На Состоявшихся семи общих
собраниях было заслушано 12 докладов271.
1 августа 1914 г. началась война. Св. Синод на срочном заседании издал
Определение № 6502, согласно которому в 42 тыс. православных приходов с
50 тыс. церковных амвонов прозвучали призывы на поддержку армии.
Одновременно начало действовать мобилизационное расписание Св. Синода,
утвержденное в 1910 г. Кроме того, Св. Синод призвал монастыри, церкви
и православную паству к пожертвованиям на врачевание раненых и больных
воинов и на оказание помощи солдатским и матросским семьям. Для этой же
цели во всех церквах был установлен кружечный сбор за каждым
богослужением. Монастырям, общинам и всем духовным учреждениям было
предложено отвести и подготовить под лазареты для раненых все свободные
помещения, так же как и те, которые можно приспособить для этих целей.
Все обители призывались к подготовке сиделок для ухода за ранеными
воинами в лазаретах и госпиталях.
Что касается военно-духовной организации, то она немедленно перешла
на штаты военного времени. Если накануне войны военных священников
насчитывалось 730 человек, то во время войны их число достигло пяти
М е д в е д ь Р . , прот. Впечатления от Первого Съезда военного и морского духовенства (1-10 июля
1914 года) // Вестник военного и морского духовенства. - 1914. - № 15-16. – С. 551.
271
124
тысяч272.
К
сожалению,
значительно
страдал
качественный
состав
мобилизованных священников.
При Ставке Верховного Главнокомандующего были созданы полевая
канцелярия протопресвитера военного и морского духовенства и склад
военно-церковной литературы. Пользуясь, как и его предшественники,
правом личного доклада у императора, Шавельский имел возможность
«лично присутствовать в Военном Совете и защищать свои проекты»273. Это
позволило ему быть в курсе всех разрабатываемых военных планов
и соотносить задачи своего ведомства с теми вопросами, которые должны
были решать Военное и Морское Ведомства.
В ноябре 1915 г. отец Георгий Шавельский становится членом
Святейшего Синода, однако в течение последующего полуторалетнего
предреволюционного периода продолжает работать в Ставке, а Синод
посещает лишь эпизодически.
Положением Военного Совета от 25 августа 1915 г. при протопресвитере
была
учреждена
должность
секретаря,
которая
приравнивалась
к подполковнику. На эту должность был назначен коллежский асессор
Ексакустодиан Махароблидзе. В 1916 г. Махароблидзе был назначен
начальником
Полевой
канцелярии
при
протопресвитере
в штабе Верховного Главнокомандующего. То есть была создана еще одна
новая должность.
Следующей инстанцией после протопресвитера военного и морского
духовенства и непосредственными его помощниками были пять главных
священников фронтов: Северного, Западного, Юго-Западного, Румынского
и Кавказского, а с конца 1916г. два главных священника флотов: Балтийского
и Черноморского274. Георгий Иванович в своих «Воспоминаниях» отмечает
благочинного Черноморского флота настоятеля Севастопольского Морского
Ш а в е л ь с к и й Г. И., протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 93.
273
Т а м ж е . – С. 100.
274
Ф ир со в С. Л. Военное духовенство накануне и в годы Первой Мировой войны // Новый часовой. –
1995. - №3. – C. 25.
272
125
собора Романа Медведя: «Очень начитанный и умный, столь же
настойчивый. ... Умел подчинять других своей воле …». В непосредственном
подчинении
главных
священников
находились
священник-инспектор
и священник-проповедник. У главного священника флота имелся склад
религиозно-пропагандистской литературы.
В 1910 году на Каспии была оборудована плавучая церковь «Святитель
Николай Чудотворец». На Черноморском флоте аналогичная церковь была
освящена в 1916 г. При плавучих храмах имелись лазареты.
С первых дней войны армейские и флотские пастыри участвовали в боях
вместе с воинами. Обращаясь к военным пастырям, протопресвитер
Шавельский указывал: «Священнослужители должны всегда помнить:
1.
что война решает участь народа;
2.
что исход войны зависит от воли Божьей и от
напряжения сил народных. Отсюда долг военного священника:
непрестанно молиться, чтобы Господь не оставил Своею
милостью нашу Родину и Армию …»275.
В другом своем указе он напоминал: «Нам, военным пастырям вверено
самое важное – души воинов. На нас лежит величайший долг – словом
и молитвою, совместными с воинами трудами и лишениями укреплять
и вдохновлять защитников Родины на подвиги великие, врачевать их раны
душевные, помогать им отстоять честь и славу русскую»276.
Меры, предпринимаемые Шавельским по укреплению института
военного духовенства, были сведены на нет Февральской революцией 1917 г.
Известие революции в армии и на флоте отразилось ускорением процесса
разложения солдатских и матросских масс, повсеместным падением
воинской дисциплины, погромами. Опьяненные воздухом вседозволенности
солдаты и матросы не останавливались и перед убийством офицеров. Армия
и флот становились неуправляемыми. В этих условиях военные священники
Циркуляр Протопресвитера благочинным по окончании съезда военного и морского духовенства //
Вестник военного и морского духовенства. - 1914. - № 17. – С. 3.
276
Руководственные указания духовенству действующей армии. - М.: Тип. штаба моск. воен. округа, 1917. –
С. 6.
275
126
силой убеждения старались удержать людей в повиновении, предотвратить
произвол. В своей работе пастыри опирались на офицерский корпус, который
пытался восстановить порядок и дисциплину в частях и на кораблях. На
флоте стали создаваться приходские комитеты. В них входили священник,
ктитор, псаломщик и представители экипажа. На кораблях создавались
судовые комитеты, которые так же вели работу по укреплению порядка
среди челнов экипажа. Так, например, на одном из заседаний судовой
комитет линкора «Ростислав» призвал команду «относится ко всем вещам,
касающимся религиозного значения, с должным уважением, как к святым,
перед которыми веками преклонялись наши деды и отцы …»277.
Но Русская Православная Церковь была поставлена в сложное
положение и в правовом положении оказалась беззащитной. Временное
правительство приняло ряд законодательных актов, направленных на
обеспечение «свободы совести» в России. Это, прежде всего, постановление
от 20 марта 1917 года «Об отмене вероисповедных и национальных
ограничений», а также «Закон о свободе совести», принятый 14 июля 1917 г.
Была отменена обязательность исповеди в армии и во флоте. В составе
Временного
правительства
было
создано
специальное
министерство
исповеданий, которое возглавил А.В. Карташов.
Протопресвитер военного и морского духовенства Г.И. Шавельский
в первые дни февральской революции за свои взгляды, а также за
ограничения в Вооруженных Силах деятельности баптистов был арестован.
В связи с этим арестом 10 марта 1917 г. он пишет прошение на имя оберпрокурора Святейшего Синода: «Ввиду того, что приведенным в исполнение
приказанием об аресте меня обнаружилось недоверие ко мне Власти и так
как на занимаемом мною посту должно стоять лицо, непременно
пользующееся доверием и войска и Правительства, покорнейше прошу об
увольнении меня от должности протопресвитера и Присутствующего
в Святейшем Синоде, с назначением мне пенсии. … Служить Родине всегда
277
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – С. 79.
127
старался – верой и правдой. В первой войне был контужен в голову…» 278.
Но вскоре, по просьбе военного министра А.И. Гучкова Шавельский был
освобожден, а в дальнейшем по настоятельным просьбам петроградских
военных пастырей и рекомендации нового Верховного Главнокомандующего
генерала М. В. Алексеева восстановлен в прежней должности.279
Отец
Григорий
Шавельский
пользовался
большим
авторитетом
и известностью не только среди военно-морских священников, но и среди
епархиального
духовенства.
На
съезде,
прошедшем
в
Петрограде
23 мая 1917 г., он был одним из кандидатов на Петроградскую
митрополичью кафедру.
Для определения методов работы военных священников в новых
условиях с 1-го по 11-е июля 1917 г. в городе Могилеве провел свою работу
Второй Всероссийский съезд военного и морского духовенства. Съезд был
призван заложить фундамент нового периода в жизни военно-духовного
ведомства и обеспечить продолжение начатой работы по укреплению
разлагающейся армии. На съезде было принято решение издавать для солдат
и матросов газету «Церковно-общественное слово», решен вопрос о том, что
духовенству запрещается вступать в партии и поддерживать какую-либо
партию. Духовное правление было преобразовано в Протопресвитерский
Совет, состоящий из 10 человек. Утверждалась выборность всех лиц – от
благочинного до протопресвитера. 9 июля общим тайным голосованием
протопресвитером пожизненно был избран Г.И. Шавельский280.
Следует отметить, что среди военных священников усилились идеи
обновленчества. В июне 1917 г. будущие лидеры обновленцев священники
Введенский (с 4.12.1941 г. обновленческий «патриарх»), Боярский и Егоров
и другие по заданию обер-прокурора В.Н. Львова отправились на фронт, где
вели активную пропагандистскую работу.
РГИА. Ф. 1579. Оп. 1. Д. 96. – Л. 1.
Се н и н А. С. Армейское духовенство России в Первую мировую войну // Вопросы истории. – 1990. №10. – С. 164.
280
Се н и н А. С. Армейское духовенство России в Первую мировую войну // Вопросы истории. – 1990. №10. – С. 165.
278
279
128
Несмотря на то, что Русская Православная Церковь потеряла статус
государственной и связанные с этим статусом привилегии, реформа дала ей
больше самостоятельности и независимости от светских властей. У Русской
Православной Церкви появилась реальная возможность восстановить
институт патриаршества, упраздненный Петром I в начале XVIII в. С этой
целью 15 августа 1917 г. начал свою работу Всероссийский Поместный
собор. На соборе присутствовала группа офицеров, а также делегация от
военного
и
морского
духовенства
из
15
человек,
возглавляемая
Г.И. Шавельским281. Протопресвитер военного и морского духовенства
17 августа 1917 г. выступил перед делегатами собора с докладом
о бедственном духовном состоянии Армии и Флота, о трудностях
возникающих в пастырском окормлении воинов. Г.И. Шавельский призвал
прийти на помощь Армии всей Церковью и устроить всенародное моление
Господу о спасении Отечества и вразумлении заблудших282. Следует
заметить, что Шавельский благодаря своему авторитету одним из немногих
получил почетное право быть членом Собора по должности. Когда Собор
начал свою работу, протопресвитер военного и морского духовенства был
избран в Соборный Совет в качестве товарища председателя Собора,
а 7 декабря - в состав Высшего Церковного Совета.
Собор 2 декабря принял Определение «О правовом положении
Православной Российской Церкви», один из пунктов которого гласил:
«Удовлетворение
религиозных
нужд
членов
Православной
Церкви,
состоящих в армии и на флоте, должно обеспечиваться заботой государства.
Каждая воинская часть должна иметь православное духовенство»283.
Но события развивались неумолимо. После Октябрьской революции для
всего духовенства, в том числе и военного, наступили тяжелые испытания.
Новая власть с первых дней своего существования
стала проводить
М и т р о ф а н о в Г е о р г и й , протоиерей. История Русской Православной Церкви 1900 – 1927. – СПб.:
Сатис, 2002. – С. 92.
282
Се н и н А. С. Армейское духовенство России в Первую мировую войну // Вопросы истории. – 1990. №10. – С. 165.
283
М и т р о ф а н о в Г е о р г и й , протоиерей. История Русской Православной Церкви 1900 – 1927. – СПб.:
Сатис, 2002. - С. 120.
281
129
антирелигиозную, антицерковную политику. 30 ноября 1917 г., Совнарком
рассмотрел вопрос об изъятии у Православной Церкви монастырей
и передаче их в ведение Наркома призрения. Первыми были реквизированы
помещения колыбели флотского духовенства, знаменитой АлександроНевской Лавры.
16 января 1918 г. декретом Народного комиссариата по военным делам
за № 39 было установлено: «уволить из армии всех священнослужителей»
(см. приложение XIX). Этот приказ еще оставлял войсковым комитетам
возможность иметь у себя священников. Но 23 января декретом «О свободе
совести, церковных и религиозных обществах» было объявлено об отдалении
Церкви от государства, и в силу этого прекращена выдача казенных сумм на
содержание военного духовенства. На основании вышеуказанного декрета
в тот же день был отдан приказ по морскому ведомству № 83, в соответствии
с которым Ведомство протопресвитера военного и морского духовенства,
а так же должности морских священников фактически упразднялись.
Духовенство флота, рассматриваемое как оплот старого режима, оставлялось
без мест служения и без средств к существованию. Красный флот должен
был быть свободным от священнослужителей.
Г.И. Шавельский сразу после опубликования приказов об упразднении
военного духовенства направил обращение в Народный комиссариат по
военным делам, в котором указывалась просьба об оказании временной
материальной помощи бывшим военным священникам (см. приложение
XIX). Аналогичное обращение было направлено в Главное управление по
делам личного состава флота, в котором Шавельский ходатайствовал
о бывшем морском духовенстве (приложение XX).
Оба эти обращения остались без ответа. Мало того, революционное
правительство конфисковало все финансовые средства, принадлежавшие
Духовному правлению, предназначавшиеся для вдов и сирот военного
духовенства и для священников, получивших на войне увечья.
130
Положение осложнялось еще тем, что после роспуска морского
духовенства нештатная часть священников вернулась на прежние места
своего служения, а часть штатных священников оказалась без приходов.
В
сложившейся
ситуации
протопресвитером
Шавельским
была
составлена программа мер, которые могли оказать моральную помощь
бывшему военно-морскому духовенству, находящемуся в бедственном
положении. Эта программа была отправлена на утверждение Святейшему
Патриарху Тихону и Св. Синоду (приложение XXI). В соответствии с ее
положениями все церкви военного и морского ведомства с причтами
и имуществом должны перейти в ведение епархиальных начальств по месту
расположения храмов. Епархиальные архиереи должны принять в свои
епархии бывших военных священников и оказать им помощь. Для этого
каждому епископу, правящему той или иной епархией, были направлены
соответствующие ходатайства. Одно из них было направлено на имя
Митрополита
Петроградского
и
Гдовского
Вениамина
(Казанского)
(приложение XXII). В ответе Владыки Вениамина на это ходатайство мы
имеем
возможным
увидеть
пример
того,
с
каким
пониманием
и ответственностью относилось епархиальное начальство к нуждам бывшего
военно-духовного ведомства (приложение ХXIII).
Последним пунктом программы было создание временного органа
«Управления по делам бывшего военного и морского духовенства» под
руководством протопресвитера Шавельского. Задачей данного Управления
было выполнение указанной программы и, вместе с тем, сплотить вокруг
себя оставшихся без приходов армейских и флотских священников.
Осенью 1918 г., Г.И. Шавельский покидает революционную Россию.
Переодетый в одежду оборванца и с паспортом на имя крестьянина
Скобленка 30 сентября он прибыл в оккупированный немцами Киев.284
284
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн.1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 270.
131
Лишенное руководителя «Управление по делам бывшего военного
и морского духовенства» в 1919 году расформировывается. На этом
закончилась история военного и морского духовенства России.
Георгий Иванович Шавельский оказавшись на территории, занятой
Добровольческой
армией
назначается
на
должность
армейского
протопресвитера, которую он и исполнял до 1920 г. После гражданской
войны он эмигрировал в Болгарию. Там он стал вначале рядовым
священником, но затем был замечен болгарскими церковными властями
и местным университетом. Отец Георгий был привлечен к педагогической
работе сперва как преподаватель Софийского университета, а с 1924 г. как
профессор
Богословского
факультета
Софийского
университета.
Одновременно он являлся законоучителем и директором русской гимназии.
Пережив и Вторую мировую войну, отец Георгий 2-го октября 1951 г.
Известно, что после революции флотские священники продолжали
исполнять свой долг на кораблях, разбросанных по миру. Так на эскадре,
базировавшейся на французской военно-морской базе Бизерта, было восемь
священнослужителей: протоиереи – Георгий Спасский и Василий Торский;
священники – Николай Богомолов, Николай Венецкий, Константин Гладкий,
Константин
Михайловский
и
Иоаникий
Полетаев;
диакон
Иоанн
Байздренко285. Кроме своих непосредственных обязанностей священника
отец Георгий Спасский регулярно выступал на кораблях с лекциями на
нравственно-религиозные темы286. В августе 1922 г. он основал на эскадре
«Братство Божьей Матери», члены которого дали обеты дважды в день
молиться Богу, каждый день делать хотя бы одно доброе дело и полностью
отказаться от ругательств287.
Представители
военного
и
морского
духовенства
в
эмиграции
участвовали в работе Собора 1921 г. в городе Сремски Карловцы.
Би зер т ин с к ий Морской сборник 1921-1923 / Составитель и научный редактор В. В. Лобыцын. –
М.:Согласие, 2003. – С. 524.
286
Там же. – С. 377.
287
Там же. – С. 392.
285
132
Подводя итог, следует отметить, что рост инаковерия в России
в пореформенный период ее развития вылился в духовный кризис,
проявившийся в падении морали общества и постепенном разрушении
религиозного мировоззрения народа. Правительство видело ослабление
православной веры в том числе в Армии и на Флоте. В связи с чем в конце
XIX – начале XX в. предпринимались попытки к совершенствованию
института военных и морских священников. На завершающей фазе своей
истории флотское духовенство (так же как и армейское) оформилось
в четкую структуру. Были определены штаты и обязанности корабельных
священников, укрепилась их правовая база, накоплен богатый опыт
деятельности в военное время, укрепились преумножились духовные
традиции. Однако организационные меры, призванные повысить престиж
военно-морского духовного ведомства, были и запоздалыми существенных
результатов не принесли. Армейские и флотские священники не чувствовали
реального положения дел в войсках и на кораблях и не смогли приостановить
падения духовности в Армии и на Флоте. Общее падение благочестие в
стране и глубокий кризис общества во всех сферах деятельности привел к
необратимым последствиям.
133
II. Православные традиции Российского флота
§ 2.1 Православных традиции и их значение в деле
воспитания воинов
Известно, что в русском флоте издавна особое внимание уделялось
традициям. «Традиция, - говорил адмирал Бубнов, - показывает нам, как мы
должны исполнять свой долг перед Родиной, вызывает к жизни в нашей
психологии боязнь покрыть себя позором в случае, если мы не сумеем быть
достойными этих традиций – свидетелей былой доблести наших славных
предков»288.
Главные
традиции
зародились
еще
в
петровском
флоте.
По сохранившимся традициям судили о достоинстве воинских частей или
кораблей. Они передавались из поколения в поколение и чтились, как
священные заветы доблестных предков. С развитием флота возникали новые
традиции. Ведущие российские флотоводцы уделяли большое внимание
развитию и укреплению традиций. Они призывали беречь собственные
национальные
традиции
и
не
переносить
бездумно
чужих
правил
и представлений.
Всем известны суворовские призывы: «Вперед, с нами Бог», «Всякое
дело начинай с благословения Божьего», «Без молитвы оружия не обнажай»,
«Бог нас водит. Он наш генерал». В нашей морской (также как и вообще
военной) истории всегда все сверхъестественное приписывалось воле
Божьей. И это не просто традиция, это - беззаветная вера в Бога. Примеров
здесь можно привести немало.
Так, оповещая о взятии Азова, Петр I писал: «Ныне со святым Павлом
радуйтесь всегда, о Господе, и паки реку, радуйтесь»289.
Г о р д е н е в М и х а и л . Морские обычаи, традиции и торжественные церемонии Русского
Императорского Флота. – М.: Андреевский флаг, 1992. – С. 27.
289
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В . Д . Д о ц е н к о . – СПб.: Лениздат,
1995. - С. 67.
288
134
Запись в шканечном (вахтенном) журнале корабля «Три иерарха» перед
Архипелажской экспедицией начинается словами: «1769 г. июля 17 дня,
при помощи Божией начат сей журнал корабля «Трех иерархов» под
командою бригадира флота капитана Самойлы Карловича Грейга ...»290.
После Чесменской победы 26 июня 1770 года Г. А. Спиридов сообщал
исполняющему
обязанности
президента
Адмиралтейств-коллегии
И.Г.Чернышеву: «Слава Господу Богу и честь Российскому флоту! В ночь
с 25-го на 26-е флот турецкий атаковали, разбили, разгромили, подожгли,
в небо пустили и в пепел превратили. Ныне в Архипелаге всем пребываем
Силою Господствующей…»291.
Князь Потемкин, напутствуя контр-адмирала Федора Федоровича
Ушакова, в 1790 году перед Керченским сражением писал: «Молитесь Богу!
Он нам поможет, положитесь на Него. Ободрите команду и произведите в
ней желание к сражению. Милость Божия с вами!»292 Каждое важное дело
адмирал Федор Федорович Ушаков начинал с молитвы и причастившись
в храме Святых Таинств. Перед боем он напутствовал своих моряков: «Идя
в бой, читайте 26, 50 и 90 псалмы и вас не возьмет ни пуля, ни сабля!»293.
В своих приказах и распоряжениях по наиболее важным вопросам боевой
деятельности флота Ф.Ф. Ушаков непременно обращался к упованию на
Господа и его милость. Донося о своей победе над турецким флотом под
командованием капитан-паши Саит-Али возле мыса Калиакрия 31 июля
1791г.,
Ушаков
писал:
«При
такой,
дарованной
от
Всевышнего,
совершенной победе, несомненно, надеялись мы несколько кораблей взять
в
плен
…»294.
Во
в
Константинополе
время
в
1798
нахождения
г.
Федор
эскадры
русских
Федорович
Ушаков
кораблей
вместе
с чрезвычайным и полномочным послом России в Турции Василием
К р ю ч к о в Ю. С. Самуил Карлович Грейг. – М.: Наука, 1988. – С. 52.
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. С. 195.
292
Там же. - С. 237.
293
И в а ш к о М . И . , К у р ы л е в В . М . , Ч у г у н о в А . М . Господь – Знамя мое! – Книга 1. –
Изд. 2, доп., испр. – М.: Светоч, 2005. - С. 10.
294
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. С. 244.
290
291
135
Степановичем Тамарой нанес визит константинопольскому патриарху
Георгию V. Только после благословения патриарха великий флотоводец
начал освобождение греческих островов от французских оккупантов295.
Для православных людей нет сомнений в том, что именно в уповании на
волю Божию и состоит феномен всех побед Ушакова.
Победу в войне 1812 г. как простой русский народ, так и высшие
эшелоны власти приписывали исключительно силе Божией. «Не нам,
не нам, а Имени Твоему», - было выбито на медали, посвященной победе
над Наполеоном.
В воззвании Корнилова к морякам 11 сентября 1852 года звучали такие
слова: «Москва горела, а Русь от этого не погибла! Напротив, встала еще
сильнее. Бог милостив! Конечно, Он и теперь готовит ему народу русскому
такую же участь. Итак, помолимся Господу и не допустим врага сильного
покорить себя!».296 Свой последний приказ, отданный 3 октября 1852 г., он
заканчивал словами: «Да благословит нас русский Бог! Ура! Помни
каждый, что для успеха надо думать не о себе, а о товарище»297. Перед
смертью Корнилов молился Богу, но не о своей жизни, а о судьбе Отечества:
«Благослови, Господи, Россию и государя, спаси Севастополь и флот»298.
П.П. Яковлев в своей работе сравнивает в этом отношении двух вождей
- Наполеона и Петра I: «Просматривая некоторые приказы Наполеона,
объявленные им в различные войны, мы видим, что ему приходилось влиять,
главным образом, на славолюбие французов, на лавры побед… в приказах
его встречаются указания на необходимость «отмстить за обиды»; читаем
также в его воззваниях «час мщения пробил»»299. «В приказах и воззваниях
Наполеона, особенно в первой половине его деятельности, указаний на
религию почти не встречается … В этом отношении русские войска, более
Ганичев В.Н. Ушаков – М.: Мол. гвардия, 1990. – С. 240.
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 444.
297
Там же. - С. 447.
298
Там же. – С. 453.
299
Я ко в ле в П.П . Влияние веры на военное дело в нашей и в иностранных армиях: Очерк. – М.:
Типолитография т-ва И. Н. Кушнеров и Кº, 1900. – С. 18.
295
296
136
глубоко чтящие христианские заветы, стоят особняком. Не нося в своей душе
мести врагу, угнетения и эксплуатации других народов и руководясь
в глубине души высокими заветами Христа, часто бессознательно, - русский
православный человек и солдат доступны воздействию именно на почве
христианских идеалов. Блестящим образчиком только что сказанного может
служить незабвенный приказ Петра Великого перед Полтавским боем:
«Воины, пришел час, который решит судьбу отечества. Вы не должны
помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за
род свой, за отечество, за православную нашу Веру и Церковь …»»300.
Упование на Бога являлась основой всех флотских традиций. На нем
зиждилась традиция стойкой борьбы с иноземными захватчиками, традиция
веры в предназначение служить народу православному, традиция мужества,
стойкости, практической сметки, умелости, веры в командира.
С древних времен существует традиция самым почетным местом на
корабле считать часть верхней палубы от грот-мачты до бизань-мачты,
которая называется шканцы. Связано это с тем, что именно здесь
располагались божницы икон Богоматери и других святых. Следует сразу
заметить, что иконы являлись самой важной, самой почитаемой святыней
корабля. Если корабль терпел крушение, то иконы спасались в первую
очередь.
При входе на шканцы все моряки от матроса до адмирала обязаны были
снимать головной убор. Позднее снятие головного убора заменило отдание
чести путем кратковременного прикосновения к козырьку фуражки,
обозначавшее готовность снять головной убор.
На русских военных кораблях шканцы были местом, где совершалось
богослужение, где собиралась команда для чтения Морского устава.
На шканцах читались приказы, выносились приговоры суда. Получить
выговор с вызовом на шканцы считалось более серьезным наказанием, чем
Я ко в ле в П.П . Влияние веры на военное дело в нашей и в иностранных армиях: Очерк. – М.:
Типолитография т-ва И. Н. Кушнеров и Кº, 1900. – С. 20.
300
137
быть посаженным под арест. На шканцах было определено место для
вахтенного начальника. «Вахтенный журнал» в те годы назывался
«Шканечным журналом». На кораблях, которые имели две или одну мачту
шканцы определялись приказом.
С началом кампании русского военного корабля первым приказом
командира был приказ, строго определяющий шканцы. Причем, если шканцы
признавались святым местом, то правые шканцы считались святая святых.
На них без служебной необходимости никто не имел права появляться кроме
командира корабля301. В наше время эта традиция частично сохранилась
в ограничении передвижения личного состава корабля по правому шкафуту.
Существует на флоте традиция «бить склянки». История ее следующая:
в старину время в море отсчитывалось по песочным часам. Эти часы
назывались – «склянка». На вахте у таких часов стоял юнга. Всякий раз,
когда проходило полчаса, он переворачивал склянку, ударял в корабельную
рынду, бежал по палубе и громко кричал: «Один час прошел, в два поворота
больше пройдет, если будет Господня воля. Помолимся Богу дать нам
хороший поход и Ей, Матери Божией, Защитнице нашей, уберечь нас от
откачивания воды помпами и других несчастий. Вперед – Агой». Вахта на
носу повторяла то, что он сказал, и приказывала ему прочесть «Отче наш»302.
Еще в Петровское время зародился добрый обычай собирать в церквах
пожертвования на создание флота, он просуществовал до самой революции.
Здесь нельзя не упомянуть Воронежского святителя Митрофана, который
известен своим благочестием и святою жизнью, за что причтен Русской
Православной Церковью к лику святых. Св. Митрофан поддерживал Петра I
в трудном деле создания флота и убеждал народ помогать царю всеми
силами. Однажды он принес государю 6000 руб. на войну против неверных.
И позже святитель Митрофан не раз присылал царю деньги, приписывая:
«На ратных». За это государь любил его. Когда святитель Митрофан
Г о р д е н е в М и х а и л . Морские обычаи, традиции и торжественные церемонии Русского
Императорского Флота. – М.: Андреевский флаг, 1992. – С. 38-40.
302
Там же. С. 68-69.
301
138
преставился, Петр вместе с другими сам нес его гроб и опустил в могилу303.
Во времена Петра I жертвовал деньги на создание флота и митрополит
Новгородский Иов.304
Во время Средиземноморской экспедиции эскадры русских кораблей
греческие священники с острова Хиос, - братья Дмитрий, Афанасий и Степан
Гунаропуло
пожертвовали
четыре
небольших
судна.
Эти
суда
использовались в Чесменском сражении в качестве брандеров. Следует
заметить, что многие из потомков братьев Гунаропуло были офицерами
Русского флота305.
С самых первых дней русско-японской войны первенствующий член Св.
Синода
митрополит
С.-Петербургский
Антоний
(Вадковский)
отдал
распоряжение о проведении во всех церквях столичной епархии дни, после
литургии, специального коленопреклоненного молебствия «о даровании
российскому воинству победы, и одоления над врагом на все время военных
действий на Дальнем Востоке, и с возглашением после молебна многолетия
императору и всему царствующему Дому, вечной памяти всем православным
воинам, погибшим на поле брани»306.
«Идеологическая»
и
составляющая
командованием, которое
было
войны
серьезно
прекрасно
озабочено
понималась
поддержанием
религиозного духа в войсках. Решением Святейшего Правительствующего
Синода за № 418 от 28-го января 1904 г., с личного одобрения императора,
было принято постановление, о выделении всеми священнослужителями по
одному проценту (ежемесячно) из жалования с целью «жертвовать на
военные потребности, впредь до окончания настоящей войны России
с Японией»307.
Кроме того, Определением Святейшего Синода за №18 от 8 февраля
1904 г. членам Российского общества Красного Креста или уполномоченным
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 69.
304
Кар та шо в А. В . Очерки по истории Русской Церкви. – Т. 2. – М.: Терра, 1992. – С. 332.
305
К р ю ч к о в Ю. С. Самуил Карлович Грейг. – М.: Наука, 1988. – С. 32.
306
РГИА. Ф. 806. Оп. 4. Д. 4640. - Л. 3.
307
Церковные ведомости. - 1904. - № 5 – С. 45.
303
139
от него лицам было дано разрешение «производить за воскресными
богослужениями
каждую
неделю,
на
время
войны,
особый
сбор
пожертвований по всем церквям Российской Империи в пользу раненых
и больных воинов»308. Данному примеру последовали все государственные
и церковные учреждения309.
Сбор денежных средств был организован духовенством по всей России.
В приходах было собрано 591 873 руб. 16 коп.310 К слову сказать, с целью
помочь флоту, в 1904 г. активизировало свою деятельность и Морское
благотворительное общество. Одной из важнейших целей этого общества
было оказание помощи «недостаточным людям, служившим во флоте или по
Морскому ведомству, а равно их вдовам и детям».
По инициативе духовенства и с разрешения командующего армией, был
открыт денежный сбор в пользу семейств убитых воинов. Епархиальные
архиереи центральной России организовывали материальную помощь
и присылку на Дальний Восток (для солдат и матросов) религиозной
литературы и культовых предметов.
Свою лепту в дело укрепления духа воевавших вносили и обители
Православных монастырей. От имени Русской Вознесенской мужской
общежительной лавры, находящейся на Святой Земле, было послано
благословение «христолюбивому русскому воинству» «на одоление врагов»
и призыв одолеть их с Божией помощью)311. Весной 1904 г. Русский
Андреевский общежительный скит на Афоне обратился к обер-прокурору
Св. Синода К. П. Победоносцеву с просьбой о представлении в распоряжение
императора (как «Верховного Вождя» армии) 3000 руб. на санитарные
нужды312. Сверх того насельники скита представили в Одессе 5000 руб. на
От центрального склада Российского общества Красного Креста // Церковные ведомости. - 1904. - № 12. С. 447.
309
Цир к ул я р ны й ук аз Владивостокской Духовной Консистории причтам Епархии // Владивостокские
епархиальные ведомости. – 1904. - № 21-22. – С. 451.
310
Но в и ко в В . С. Армия и Русская Православная Церковь // Военная мысль. – 1992. - № 4 – 5. – С. 63.
311
РГИА. Ф. 806. Оп. 4. Д. 4640. – Л. 32.
312
Русский Андреевский общежительный скит на Афоне // Церковные ведомости. - 1904. - № 16. - С. 160.
308
140
нужды Красного Креста и в Константинополе 3000 рублей – «на усиление
Российского флота»313.
Подобные меры предпринимались и в период Первой мировой войны.
Уже 20 июля 1914 года Св. Синод своим Определением № 6502 призвал
монастыри, церкви и паству делать пожертвования на раненых и на помощь
лицам, призванным на войну. Монастыри и другие подведомственные
Православной Церкви учреждения призывались подготовить места под
госпитали, а также подобрать способных людей для ухода за ранеными. Во
всех храмах были установлены кружки для сбора средств в пользу Красного
Креста. В 1914 г. все военные и морские священники стали отчислять
ежемесячно по 3 рубля на благотворительно-просветительские нужды своего
ведомства. На эти же цели император сразу же внес 1000руб., великий князь
Сергей Михайлович – 500 руб., генерал-адъютант Нимин – 200 руб.
Следует отметить, что с самого начала Русско-японской войны помощь
действующей
армии
стали
оказывать
различные
благотворительные
учреждения империи, представители Дома Романовых и частные лица.
Под патронажем Императрица Александры Федоровны и ее сестры
Великой княгини Елизаветы Федоровны 1 февраля 1904 г. был открыт склад
помощи военным и морским госпиталям314. Такую помощь Склад оказывал
и морскому госпиталю русских военнопленных в Нагасаки315. Были
прекрасно
оборудованы
присвоено
имя
несколько
императрицы.
Но
госпитальных
бытовало
поездов,
мнение,
что
которым
««поезда
императрицы» были созданы для популярности царской семьи и только
вызывали чувство зависти к тем счастливцам, которые могли пользоваться
этой роскошью»316.
В 1910 г. великой княгиней Елизаветой Федоровной в г. Москве была
основана Марфо-Мариинская община. Сестры не принимали пострига,
Ш а в е л ь с к и й Г . И., протопресвитер. Православное пастырство. - СПб., 1996. – С. 160.
РГИА. Ф. 806. Оп. 4. Д. 4945. - Л. 5.
315
Полководцы, военачальники и военные деятели России в «Военной энциклопедии» Сытина / Авторы
составители: В . М. Л ур ье , В . В . Ящ е нко . – СПб.: Экополис и культура, 1995. - С. 46.
316
Игнатьев А. А. 50 лет в строю. – М.: Художественная литература, 1948. – С. 215.
313
314
141
и поэтому община была «белой». Более 40 сестер обслуживали лазарет для
воинов на 50 кроватей, амбулаторию, две странноприимницы, трудовой
приют на 18 девочек, бесплатную библиотеку. Сама Елизавета Федоровна
занимала скромное помещение, по заповеди Спасителя не имела двух одежд
(Мф. 10, 10), скудно питалась, много молилась, много служила больным
и раненым, занималась иконописью.
Мать Николая II – императрица Мария Федоровна также откликнулась
на войну, приняв под свое покровительство «семейства воинов, посылаемых
на Дальний Восток, и особенно, пострадавших на войне». Председатель
образованного под патронажем императрицы-матери попечительства, член
Государственного
Совета
П.П.
Семенов
(Тян-Шанский)
направил
информацию о «высочайшем» решении адмиралу Е. И. Алексееву. Он также
просил «доставлять во все время войны» на свое имя «именные списки
убитых, утонувших, пропавших без вести, раненых, больных в госпиталях,
указывая место приписки пострадавших, волости, уезды, города с целью
розыска семей для оказания им необходимой помощи»317.
В официальном органе Св. Синода – «Церковных ведомостях» – тогда
же было помещено объявление, гласившее, что «Центральный склад
Российского общества Красного Креста имени Государыни императрицы
Марии Федоровны (Инженерная, 11) в настоящее время имеет надобность
приготовить отправку на Дальний Восток большого транспорта белья, летних
халатов, теплых набрюшников, обуви, сахара, мясных консервов ….
Пожертвования принимаются ежедневно. От 11 до 4 часов дня»318.
В том же 1904 г. состоявшее под покровительством брата Николая II
Великого князя Михаила Александровича воинское благотворительное
Общество Белого Креста провозгласило своей основной целью оказание
посильной помощи вдовам и сиротам русских воинов, убитых на Дальнем
317
318
Церковные ведомости. - 1904. - № 12. – С. 446.
Там же. – С. 447.
142
Востоке.319 Летом 1905 г. именным высочайшим Указом был утвержден
Главный комитет по призрению детей лиц, погибших в войну с Японией,
получивший
в
честь
дальневосточного
наместника
наименование
«Алексеевского».
Видные церковные деятели принимали активное участие в развитии
Российской науки. Так митрополит Макарий Московский учредил премию,
которой раз в два года удостаивались «лишь самостоятельные труды и при
том такие, которые существенно обогащали науку, внося в нее новые факты
наблюдения и воззрения». Этой премией (1000 руб.) 16 сентября 1887 г. был
удостоен за свой труд «Об обмене вод Черного и Средиземного морей»
будущий адмирал Степан Осипович Макаров320. А в сентябре 1893 г.
Макаров, уже контр-адмирал, получил полную премию митрополита
Макария (1500 руб.) за труд ««Витязь» и Тихий океан321.
Перед строительством корабля традиционно совершался церковный чин
его закладки. Когда корабль был построен, его по обычаю освещал архиерей
или
священник.
Во
времена
Петра
I
новые
корабли
освещались
в присутствии царя или вельмож. Так в 1721 г. в присутствии императора
архиепископ новгородский Феодосий совершил обряд освещения корабля
«Пантелеймон»322.
Позже церемония спуска на воду нового корабля была узаконена
и проводилась следующим образом: служился торжественный молебен,
корабль и поднятые на нем флаги – Императорский штандарт, кормовой
Андреевский флаг и гюйс – окроплялись святой водой, и под звуки
государственного гимна и салюта с кораблей обрубались последние
державы323. Корабль благословлялся иконой святого, который становился его
Ц ир к ул яр ны й ук аз Владивостокской Духовной Консистории причтам Епархии // Владивостокские
епархиальные ведомости. – 1904. - № 21-22. – С. 451.
320
По та по в Ю. П. Степан Осипович Макаров. - Л.: Наука, 1982. – С. 69-70.
321
Там же. - С. 102.
322
Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск первый. - СПб.:
Печатня В. Головина, 1869. – С. 147.
323
Г о р д е н е в М и х а и л . Морские обычаи, традиции и торжественные церемонии Русского
Императорского Флота. – М.: Андреевский флаг, 1992. – С. 53.
319
143
небесным покровителем. Священник, как правило, говорил напутственное
слово324. Торжество заканчивалось праздничным завтраком.
Освящались не только корабли, но и закладка новых портов и гаваней.
Так было положено начало основания новой гавани Рогервик (ныне Палдиск,
Эстония). Для освящения места назначен был обер-иеромонах флота,
который почему-то отсутствовал, и Петром I было дано указание совершить
освящения другому иерею. «По совершении молитв, всякий, от императора
до последнего из присутствовавших, носили к концу берега камни и бросали
их в воду. Когда же брошен был самый первый камень в воду, то его
величество возвел взор к небу, и из сердца его вышел глубокий вздох, что
замечено было некоторыми из присутствующих»325.
Часто кораблям давали названия в память святых, чтимых русским
народом, например: 28 сентября 1758 г. был спущен на воду самый большой
для того времени, боевой (100-пушечный) корабль «Святой Дмитрий
Ростовский», которым командовал С. К. Грейг. В последствии он же
командовал фрегатом, названным именем другого святого, - «Св. Сергий»326.
Корабли, находившиеся под командованием Ф.Ф. Ушакова, также
в основном носили библейские имена и имена святых: 84-пушечный
"Рождество Христово"; 66-пушечные - "Мария Магдалина", "Святой
Владимир", "Святой Павел" и "Преображение Господне"; 50-пушечные "Св. Георгий Победоносец", "Св. Александр Невский", "Св. Андрей
Первозванный"; 46-пушечные - "Иоанн Богослов", "Св. Петр Апостол";
44-пушечные - "Св. Иероним", "Покров Св. Богородицы", "Кирилл
Белозерский", "Амвросий Медиоланский", "Св. Нестор Преподобный",
"Иоанн Воинственник", «Иоанн Предтече» (захваченный у неприятеля
в результате боя 28 – 29 августа 1790 года между Гаджибеем и Тендрою,
Т р о и ц к и й П . , свящ. Наставление перед первым выходом крейсера «Баян» в море // Вестник военного
духовенства. – 1908. - №2. – С. 41-42.
325
Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск первый. - СПб.:
Печатня В. Головина, 1869. - С. 147.
326
К р ю ч к о в Ю. С. Самуил Карлович Грейг. – М.: Наука, 1988. – С. 50.
324
144
переименованный корабль «Малеки-Бахри» - «Владыка морей»). Корабли
меньших рангов носили также духовные имена.
Была на флоте и другая добрая традиция, которая жива и по сей день –
называть корабли именами православных флотоводцев. Не раз на борту
боевых кораблей появлялось имя адмирала Федора Федоровича Ушакова.
Броненосец береговой обороны «Адмирал Ушаков» участвовал в Цусимском
сражении и геройски погиб в бою против превосходящих сил противника.
Серию эскадренных миноносцев Черноморского флота, названных в честь
побед адмирала, именовали «Ушаковской». В советское время флагманским
кораблем Средиземноморской эскадры служил крейсер «Адмирал Ушаков».
В 1992 г. имя прославленного флотоводца адмирала Федора Федоровича
Ушакова принял тяжелый атомный ракетный крейсер Северного флота
«Киров»
проекта
1144.1,
построенный
на
Адмиралтейском
заводе
в Ленинграде в 1980 г. Имена флотоводцев получили и другие корабли этого
проекта. Построенный в 1983 г. однотипный крейсер получил имя адмирала
Лазарева, построенный в 1988 г. получил имя адмирала Нахимова, в 1998 г.
построен модернизированный корабль проекта 1144.2, которому дано имя
основателя Российского флота Петра Великого. С 1954 по 1991 гг. в составе
ВМФ находился крейсер проекта 68 БИС «Адмирал Сенявин». С 1971 по
1991 гг. в боевом строю находился большой противолодочный корабль
проекта 1134А «Адмирал Макаров».
По сей день жива традиция - давать кораблям героические имена.
И ныне бороздят моря ракетный крейсер «Варяг», малый противолодочный
корабль «Кореец», океанографическое судно «Витязь», ледокол «Ермак» внук макаровского «Ермака».
Когда на флот приходили новобранцы, их по традиции встречал судовой
священник, укрепляя Словом Божьим в предстоящих трудах. В период
прохождения курса молодого бойца новобранец должен был выучить
несколько молитв. В программе курса унтер-офицеров по закону Божиему
были включены: Начинательная молитва, Иисусова молитва, молитва
145
Святому Духу, Трисвятая, молитва Святой Троице, молитва За царя
и Отечество, молитва Перед сражением. Новобранцам, кроме того,
необходимо было усвоить Символ Веры, знать церковные Таинства и Десять
Заповедей327.
По окончании срока службы моряков провожал тот же священник,
напутствуя их в предстоящую жизнь теплым словом328. В знак благодарности
за понесенные труды и на молитвенную память каждый уволенный в запас
матрос благословлялся священником иконой или крестом, и ему дарилась
Библия.
Особой традицией являлось принятие присяги. Присяга на флоте была
утверждена с выходом в свет в апреле 1710 г. «Инструкций и артикулов
военных, надлежащих к Российскому флоту». Текст ее гласил: «Божию
милостию Петру Первому, царю России и пр., пр. Обещаем и присягаем мы
верными быть и Его царского целичества указы, и под властью
Его величества, генералов, адмиралов, адмиралтейских советников, вицеадмиралов, контр-адмиралов, комендантов, капитанов и иных глав (то есть
начальников), высокопомянутого Его величества над нами поставляемых,
указы и приказы почитать и послушно и верно исполнять, как честным
и добрым людям надлежит, и в прочем поступать по артикулам
и учреждениям, для нашей службы сочиненным или впредь сочиняемым.
В чем да поможет нам Господь Бог Всемогущий»329.
Русские матросы всегда считали воинскую присягу святыней. Присяга это клятва. Многие сектанты, ссылаясь на слова апостола Иакова: «Прежде
же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою
клятвою; но да будет у вас: да, да и нет, нет, дабы вам не подпасть
осуждению» (Иак. 5, 12) утверждают о недопустимости присяги. Здесь
обычная ошибка сектантов, которые не воспринимают Святое Писание
О пастырском служении в русском военном флоте // Вестник военного духовенства. – 1905. – № 1. – С. 36.
А н д р е е в Д . , свящ. Речь пред молебном при увольнении в запас матросов линейного корабля «Андрей
Первозванный» // Вестник военного и морского духовенства. - 1914. - № 3. – С. 140-141. Б о г о с ло в с ки й А. , свящ.
Проводы запасных матросов. // Вестник военного духовенства. - 1908. - №19. – С. 594-596.
329 Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. – С. 44-45.
327
328
146
в целом, а вырывают цитаты из контекста. Если мы возьмем Ветхий Завет, то
там клятвы давались и довольно часто, например, в книге Бытия клялся
Авраам:
«И было в то время, Авимелех с Филохом, военачальником своим,
сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; и теперь поклянись
мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего;
и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною
и землею, в которой ты гостишь. И сказал Авраам: я клянусь».
(Быт.21,22-24).
Или в другом месте говорится:
«И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему
всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне
Господом Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены
из дочерей Хананеев, среди которых я живу» (Быт. 24, 2 - 3).
В Новом Завете, во 2-м послании Коринфянам апостол Павел клянется:
«Бога призываю во свидетеля на душу мою, что, щадя вас, я доселе не
приходил в Коринф...» (2 Кор. 1, 23).
В Откровении Иоанна Богослова также говорится о клятве:
«И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку
свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все,
что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже
не будет» (Откр. 10, 5-6).
Святое Писание не только не отрицает клятву перед законом, но
и утверждает ее.
Присяга в Русском Флоте и Армии - это религиозный обряд - обещание
перед Богом. Матрос или солдат давал присягу, прежде всего, ни людям, ни
государству, а объекту своей веры, то есть, своему Богу - тому, Кому он
поклонялся, тому, от Кого он ждал помощи для себя, надеялся, верил
в покровительство для себя. Поэтому клятвопреступление в Вооруженных
Силах было связано не только с государственными законами, но еще
147
и с вероисповедными моментами. Если ты преступил клятву, то значит, ты
покинут своим Богом и ты уже не настоящий верующий, ты уже уподобился
Иуде. Такая присяга имела большее значение и большую силу, чем
нынешняя присяга, которая имеет исключительно светский государственный
смысл.
Вот как звучал текст присяги, которую принимал в 1766 г. выпускник
Морского шляхетного кадетского корпуса Федор Федорович Ушаков: «Аз,
Федор Ушаков, обещаюся и клянуся Всемогущим Богом пред святым Его
Евангелием в том, что хочу и должен Ея Императорскому Величеству моей
всемилостивейшей
Государыне
императрице
Екатерине
Алексеевне
Самодержице и Ея Императорскаго Величества любезнейшему Сыну
Государю Цесаревичу и Великому Князю Павлу Петровичу, законному
всероссийского престола Наследнику, верно и нелицемерно служить и во
всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови…
В чем да поможет мне Господь Бог Всемогущий!»330.
Присяга была религиозной. Принимал ее не командир, а духовенство.
Если человек был православного исповедания, то значит, он давал присягу
в присутствии православного священника. Если он был мусульманином, то
вызывали имама из штаба флота, который приезжал и принимал присягу
у мусульман. Раввин принимал присягу в иудеев. Католический пастор у католиков. И только если не было соответствующего священнослужителя,
то принимал присягу командир корабля при участии корабельного
священника и единоверцев.
Поскольку присяга была религиозная, то для православного человека
она принималась перед Крестом и Евангелием. Принятие присяги
сопровождалось крестным целованием, которое, по сути, и означает клятву.
Текст присяги заканчивался словами: «Во ознаменование сих слов, целую
Крест и Евангелие Спасителя моего Иисуса Христа». Принятие присяги
Овч и н н и ко в В . Д . Святой праведный адмирал Федор Ушаков. – М.: МГФ «Ветеран Москвы», 2001.–
С. 18.
330
148
заканчивалось торжественным богослужением331 и напутственным словом
священника332. Следует заметить, что в наши дни эта традиция возрождается.
На Тихоокеанском флоте перед принятием присяги совершается молебен.
Верующие матросы так же как и их прадеды принимают присягу перед
Андреевским флагом, Святым Евангелием и Крестом, и целуют их.
Также перед крестом и Евангелием принимали присягу католики
и протестанты.
Текст присяги у мусульман был на их родном языке. Присягавший
держал два пальца правой руки на коране и повторял всед за имамом слова
клятвы. В конце ретуала он целовал коран333.
Евреи приносили присягу на расском языке или на идише. Причем даже
на русском языке текст писался как правило еврейским шрифтом. Прием
присяги осуществлялся в любой день кроме субботы или религиозного
праздника. Ретуал старались проводить в синагогах или в молитвенных
школаг перед открытым кивотом (Орон га кодеш) в присутствии двух
свидетелей из иудеев334.
Были случаи, когда на флот попадали представители языческих народов
Сибири и Севера. При принятии ими присяги нашивался амулет, который
имел значение для этих язычников, и на нем эти новобранцы приносили
присягу.
Нарушение присяги считалось большим грехом перед Богом и людьми.
Согласно официальной статистики атеистов в Российских Вооруженных
Силах практически не было. Отказ же сектантов от принятия воинской
присяги означает отказ от заповеди Божией, призывающей «положить душу
за други своя».
По традиции весь уклад жизни морской команды освящался молитвой.
День
начинался
и
завершался
молитвой.
Перед
принятием
пищи
О пастырском служении в русском военном флоте // Вестник военного духовенства. – 1905. – № 1. - С. 36.
Т р о и ц к и й П . , свящ. Речь после приведения к присяге матросов. // Вестник военного духовенства. – 1908. - №2.
– С. 39-41.
331
332
К о т к о в В . М . Религиозно-нравственное воспитание и досуг военнослужащих в русской армии. – СПб.:
Санкт-Петербургский университет культуры и искусства, 1999. – С. 36
334
Там же. – С. 35.
333
149
и по окончании трапезы обязательно читалась молитва. В Петровском
«Морском уставе» было записано: «Когда адмирал пожелает, дабы весь флот
молебное
пение
чинил
Господу
Богу,
тогда
поднят
будет
флаг
иерусалимский (белый с синим крестом) на кормовом флагштоке»335.
На кораблях богослужения проводились на самом почетном месте,
которым, как мы уже говорили, являлись шканцы. В парусном флоте со
времен Петра I правило совершения ежедневных молитв были определены в
особой «Книжице корабельной молитвенной», которая издавалась для флота
с 1714 г. в больших количествах336. В соответствии с этой «книжицей» было
заведено утром, сразу после подъема, совершать краткую молитву. Затем
в девятом часу утра совершалась дневная молитва, которая была уже более
продолжительной
и
напоминала
по
своему
составу
богослужение.
На богослужебном столе стояла дароносица и несколько икон. Свечей во
избежание пожара, зажигать не разрешалось. Корабли были деревянные,
кроме того, все швы и щели заделывались легковоспламеняющейся
просмоленной паклей. Свечи стали использоваться во время богослужений
на флоте лишь только с появлением стальных кораблей. В случае отсутствия
священника или его болезни молитву мог читать корабельный секретарь,
а в некоторых случаях и командир корабля. Не реже одного раза в год
каждый воин обязан был причащаться и изучить определенное количество
молитв.
Последний протопресвитер армии и флота Г.И. Шавельский отмечал:
«Слишком великое дело – богослужение на войне»337. Постоянные
опасности, близость смерти, огромная напряженность ратного труда
требовали духовной поддержки для воинов со стороны пастыря Церкви.
Молебны, а то и Божественная Литургия служились перед тем, как корабль
Книга Устав Морской: О всем, что касается к доброму управлению в бытность флота на море. - М.:
Новатор, 1993. – С. 207.
336
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 32.
337
Ш а в е л ь с к и й Г.И., протопресв. Служение священника на войне // Христолюбивое воинство:
Православные традиции русской Армии. – Вып.12. – М.: Военный университет: Независимый военнонаучный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997. - С.298.
335
150
шел в бой. При этом весь экипаж, как правило, исповедовался. Причем
исповедовались не только перед священником, но и просили прощения друг
у друга, прощаясь друг с другом, причащались, надевали чистое белье. Люди
понимали, что идут на смерть и сами себя готовили к погребению. Так, перед
убытием
Средиземноморской
эскадры
под
командованием
адмирала
Сенявина 10 июня 1827 г. на кораблях было совершено напутственное
молебствие. При этом на флагманском корабле «Азов» присутствовал сам
император Николай Павлович.
После получения известий о начале войны с Турцией адмирал Нахимов
тотчас передал на корабли своей эскадры: «Война объявлена; турецкий флот
вышел в море; отслужить молебствие и поздравить команду»338. Священники
по заведенному со времен Петра I обычаю, обошли все палубы, окропили
моряков святой водой. Моряки перед боем попросили друг у друга
прощения, надели чистое белье.
Молились русские воины и во время боя. Так участник обороны
Севастополя во время Крымской войны капитан-лейтенант П.И. Лесли писал
в своем дневнике: «Всего умилительнее смотреть, это как наши солдаты и
матросы, несмотря на изрядно летящие бомбы и пули, с полным усердием
молятся пред изображением ликов Святых, и, конечно, хоть у них нет
глубокого смысла в молитвах, потому что все молитвы они соединяют
в одну, но, тем не менее, они молятся искренне и их молитва всегда
доступнее, как устремление сердца к Богу»339. Во время сражения священник
находился при раненых, исповедовал и причащал их.
Совершались
торжественные
богослужения
по
случаю
побед,
праздников, закладки храмов, кораблей, госпиталей, памятников и т.д.
Так 22-го февраля 1799 г. после взятия крепости Корфу адмирал Федор
Федорович Ушаков со всеми высшими чинами своего флота отправился на
Адмирал Нахимов / Под редакцией Н. В . Но в ико ва и П . Г . Со ф и но ва. – М.; Л.: Военно-Морское
Издательство НКВМФ СССР, 1945. – С. 102.
339
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – С. 37.
338
151
берег, для торжественного молебствия340. После одержанной Синопской
победы вице-адмирал Нахимов распорядился: "Предлагаю завтрашнего числа
на
всех
судах
вверенной
мне
эскадры
в
10
часов
отслужить
благодарственный молебен Господу Богу и потом ожидать моего прибытия
на суда. Я хочу лично поздравить командиров, офицеров и команды
с
победой
и
благодарить
их
за
благородное
содействие
моим
предположениям и объявить, что с такими подчиненными я с гордостью
встречусь
с
любым
неприятельским
европейским
флотом"341.
По возвращению эскадры из Синопского сражения первым делом
черноморцев было отслужить торжественную панихиду над прахом Михаила
Петровича Лазарева342.
Павел Степанович Нахимов большое значение придавал соборной
молитве. Во время обороны Севастополя по праздничным дням Нахимов
приказывал совершать обедню, на которой присутствовали все, не занятые
в деле чины, в том числе и воины, находившиеся в укреплениях.
По окончании Литургии духовенство служило молебны на оборонительной
линии перед батарейными образами, которые находились на всех бастионах,
и перед которыми всегда горело множество свечей. Ни одно сражение не
начиналось Нахимовым без молебна, по окончании которого священник
благословлял войска, обходя их с крестом в руке. Новые батареи также
освящались и на них также служились молебны. Даже в боевой обстановке
устраивались крестные ходы, в них принимал участие и сам Нахимов,
воодушевлявший воинов кратким отеческим словом, что благотворно
действовало на всех воинов. Защитник Севастополя капитан-лейтенант
В.Г. Реймерс (впоследствии контр-адмирал) пишет в своих воспоминаниях:
«Никогда не забуду тот момент, когда в первый день бомбардирования
Корнилов, Нахимов, Тотлебен и почтенный священник с крестом,
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 272.
341
Адмирал Нахимов / Под редакцией Н .В . Но в и ко ва и П.Г. Со ф и но ва. – М.; Л.: Военно-Морское
Издательство НКВМФ СССР, 1945. – С. 114.
342
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 370.
340
152
благословляя всех, обходили бастионы. С каким чувством каждый из нас
подходил к кресту, и как одушевляли нас своим спокойным духом все эти
достойные люди»343.
Искренней верой в святость русского дела пронизаны буквально все
приказы и распоряжения, отдаваемые Нахимовым перед сражением. После
каждой одержанной победы, в которой Павел Степанович усматривал
промысел Божий, служились благодарственный молебен и заупокойная
литургия по убитым воинам.
Набожность русских солдат и матросов определяла их милосердие даже
по отношению к врагу. Это являлось не просто традицией, а одной из черт
русского национального характера. Как отмечал в своей работе П.П.Яковлев,
«наши войны показывают нам замечательно незлобивое отношение русского
солдата (матроса) к его врагу, даже нехристианину, против которого он шел
с бесповоротною решимостью погибнуть, если Богу угодно, и с которым он
готов разделить последний сухарь, если акт боя приостановлен, или враг
попал к нему в плен. Очевидно, здесь мы имеем дело, с одной стороны,
с полной покорностью Богу, в вопросах о личной жизни, а с другой –
наиболее характерные черты именно «христолюбивого» воина»344.
Во время боя в 1799 г. за крепость Корфу русские офицеры и матросы
спасали своих врагов-французов от изуверства турецких солдат: «Наши
офицеры и матросы кинулись за турками, и так как мусульманам за каждую
голову выдавалось по червонцу, то наши, видя все свои убеждения
не действительными, начали собственными деньгами выкупать пленных.
Заметив, что несколько турок окружили молодого француза, один из наших
офицеров поспешил к нему в то самое время, когда несчастный развязывал
уже галстук, имея перед глазами открытый мешок с отрезанными головами
соотечественников. Узнав, что за выкуп требовалось несколько червонцев,
но, не имея столько при себе, наш офицер отдал туркам свои часы – и голова
Адмирал Нахимов / Под редакцией Н. В . Но в ико ва и П . Г . Со ф и но ва. – М.; Л.: Военно-Морское
Издательство НКВМФ СССР, 1945. – С. 204.
344
Я ко в л ев П. П . Влияние веры на военное дело в нашей и в иностранных армиях: Очерк. – М.:
Типолитография т-ва И. Н. Кушнеров и Кº, 1900. – С. 12.
343
153
француза осталась на плечах…»345. Увещания и угрозы не могли привести
турок к послушанию; тогда командир русских десантов составил каре из
людей своего отряда, чтобы в середине его укрывать пленных, и тем спасена
была жизнь многих346. Участник событий капитан-лейтенант Егор Метакса
писал: «Французские генералы ... были более поражены великодушием
и человеколюбием русских воинов, что им одним обязаны сотни французов
сохранением своей жизни, исторгнувшие силою от рук мусульман». 347
«Русские и здесь доказали, что истинная храбрость сопряжена всегда
с человеколюбием, а не жестокостью, и что звание воина и христианина
должны быть неразлучны»348.
Во время Наваринского сражения 8 октября 1827 г. один из офицеров,
находившийся при командире русской эскадры контр-адмирале Логине
Петровиче Гейдене с рупором в руках, обратил внимание его на то, что
русские
матросы
бросали
концы
утопавшим
туркам.
Растроганный
человеколюбием Гейден бросился обнимать офицера и воскликнул: «Да! Да!
Это славно! Прекрасно! Молодцы наши матросы: они столь же добры,
сколько и храбры!»349. Другой участник Наваринского сражения, служивший на корабле «Гангут», лейтенант Александр Петрович Рыкачев,
описывая события после боя, подмечает: «Отпуская их (плененных турок –
А.Б.), мы дали им на три дня сухарей и бочку масла. Как кажется, они живо
чувствуют наше доброе с ними обхождение, и многие изъявили даже
желание остаться у нас»350.
Инструкции
всех
«заморских»
экспедиций
предписывали
самое
ласковое обращение с встречающимися племенами и народами. Так
Святой флотоводец России: Жизнь и деяния святого праведного воина Феодора Ушакова, адмирала
непобедимого. – СПб.: Сатис, Держава. – 2004. – С. 28.
346
Овч и н н и ко в В . Д . Святой праведный адмирал Федор Ушаков. – М.: МГФ «Ветеран Москвы», 2001. –
С. 140.
347
Ганичев В. Н. Ушаков – М.: Мол. гвардия, 1990. – С. 422.
348
Овч и н н и ко в В . Д . Святой праведный адмирал Федор Ушаков. – М.: МГФ «Ветеран Москвы», 2001. –
С. 140.
349
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 346.
350
Р ы к а ч е в А . П . «На ветер Наварина» // Морской сборник. – Первый внеочередной выпуск,
посвященный 300-летию российского флота. – 1996. - С. 45.
345
154
инструкция Морского министерства начальнику экспедиции к Антарктиде
Фаддею Фаддеевичу Беллинсгаузену строго предписывала, чтобы «во всех
землях, к коим будут приставать и в которых будут находиться жители,
поступать с ними с величайшей приязнью и человеколюбием, избегая,
сколько возможно, всех случаев к нанесению обид или неудовольствий,
а, напротив того, стараясь всемерно привлечь их лаской и не доходить
никогда до строгих мер»351. В одном из документов XVIII в. отмечалось:
«Матросы наши в 1788 г., по стараниям Грейга же, вступали в весьма
дружеские отношения с низшими классами финляндского населения около
Гангуда»352. Дружелюбное отношение русских моряков к туземному
населению резко отличалось от пренебрежительного и высокомерного,
а
зачастую
и
просто
грабительского
поведения
экипажей
других
иностранных кораблей. Не в пример мореплавателям других стран, нередко
грабившим и истреблявшим отсталые народы, русские моряки во время
экспедиций ни разу не применили огнестрельного оружия и не обидели ни
одного туземца.
Эти примеры не являются каким-то исключением. Наши офицеры
и матросы повсеместно проявляли милосердие. Один из участников
Синопского сражения описывает показания раненого пленного турецкого
вице-адмирала Осман-паши: «У него же свои люди вынули ключ и обокрали
его, сняли с него шубу – ужасно! Когда посадили его на русский корабль, все
изменилось: за ним стали ухаживать, покоить его. Он удивляется
и благодарит Бога. Матросы наши отдавали пленным даже куртки свои»353.
Участник Крымской войны 1853-1856 гг. Г. Чаплинский пишет в своем
дневнике: «Вечером за валом услышали стоны раненых французов, которых
убирать еще не условились, – некоторые солдаты и матросы, сжалившись над
несчастными ранеными, взяв манерку, тихонько пробирались за бруствер,
Ни к ул ьч е н ко в К.И . Адмирал Лазарев. – М.: Военное издательство Министерства Обороны СССР,
1956.– С. 23
352
К р ю ч к о в Ю.С. Самуил Карлович Грейг. – М.: Наука, 1988. – С. 60.
353
Адмирал Нахимов / Под редакцией Н. В . Но в ико ва и П . Г . Со ф и но ва. – М.; Л.: Военно-Морское
Издательство НКВМФ СССР, 1945. – С. 130.
351
155
чтобы напоить их …»354. Профессор О.В. Золотарев приводит в своей книге
вспоминает другого очевидца боев: « … Какой-то флотский кондуктор и два
егеря нашего полка ходили с водой и угощали бедных раненых, хотя врагов,
и тут русский показал свое благодарное чувство к ближнему, сверх этого
сопряженное с опасностью, но все-таки одного принесли живого раненого
в свой стан, которого велено было отправить на перевязочный пункт»355.
Племянница святителя Игнатия (Брянчанинова) А. Куприянова, бывшая
во время первой мировой война медсестрой, отмечая великодушие наших
воинов, писала: «Никогда не случалось, чтобы солдаты в лазарете бранили
врагов»356.
Одной из флотских традиций было почитание памятных дней. Помимо
уставных двунадесятых праздников особо чтили моряки день Покровителя
Российского морского флота Андрея Первозванного и день памяти
заступника их Николая Чудотворца.
Отмечались также дни великих побед при Чесме, Гангуте и Синопе. Так,
накануне 18 ноября 1903 г., когда исполнялось 50 лет знаменитого
Синопского сражения, адмирал С.О. Макаров, будучи главным командиром
Кронштадтского порта и военным губернатором города Кронштадта, издал
особый приказ. В этом приказе говорилось: «18 ноября, в день 50-летия
Синопской победы, в учебных заведениях морского ведомства в Кронштадте,
а также во всех экипажах, отрядах, командах и школах занятий не
производить и на работы низших чинов не высылать. Утром во всех
командах
объяснить
значение
и
подробности
Синопского
боя»357.
Юбилейный в истории русского флота день объявлялся в Кронштадте
праздничным. Накануне вечером отслужили торжественную панихиду «по
православным воинам, павшим в сражении», а на другое утро офицеры
и унтер-офицеры рассказали матросам о славе и подвигах российского флота.
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – С. 38.
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – С. 38.
356
К у п р е я н о в а А . Провинциальные очерки. // Богословский вестник. – Т.1. – Сергиев Посад: Типогр.
Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1917. – С. 424.
357
Сем а но в С. Макаров. - 2-е изд. испр. - М., 1988. – С. 234.
354
355
156
Давней традицией на флоте являлось ежегодное празднование Дня
рождения корабля. Экипаж всей семьей особо праздновал это событие.
Священник линкора «Андрей Первозванный» Дмитрий Андреев так
описывал это торжество: «Наш судовой праздник прошел торжественно
и благолепно. С вечера было отслужено Всенощное бдение, а утром –
Божественная Литургия и молебен св. Апостолу у его св. иконы, дара св.
горы Афон. Присутствующий на богослужении Начальник Бригады кораблей
по окончании службы поблагодарил священника за проповедь, а команду за
прекрасное церковное пение. После официального завтрака у команды
и гостей были развлечения, которые продолжались до 8 часов вечера. На эти
несколько часов наш корабль потерял свой угрюмый вид и оживился,
превратившись в целый город веселья. На палубе, убранной флагами, везде
расставлены
столы
с
прохладительными
напитками
и
сладостями,
а в казематах идет спектакль под руководством офицера, причем играют
сами же матросы, трещит кинематограф, поют песни и играет хор
балалаечников. Все офицеры во главе с командиром везде принимают
участие, что особенно оживляет праздник и делает его семейным. Музыка,
танцы и множество детей, гуляющих по кораблю, на миг заставляют даже
забыть, что мы отделены стальной броней от береговой жизни. В 8 часов
гости уехали, и корабль заснул. Все принимали в празднике участие, и он
был всецело общий»358.
Для русских людей любая новая вещь, здание359, а тем более оружие,
освящалась молитвой. Каждый род войск и каждый корабль имел своего
Небесного Покровителя и свой почитаемый образ святого. Так покровителем
крейсера «Паллада» был преподобный Феодосий Чарниговский360.
В начале ХХ в. Российский флот модернизировался и пополнялся
новыми кораблями и новыми видами вооружения. Благодаря русским
А н д р е е в Д . , свящ. Из Гельсинфорса (Судовой праздник «Андрея Первозванного») // Вестник
военного и морского духовенства. - 1914. - № 3. – С. 155.
359
Я к и м а н с к и й Е . , свящ. Освящение новых зданий для больницы в Севастопольском морском
госпитале. // Вестник военного духовенства. - 1908. - №18. – С. 558-563.
360
К р у г л о в Ф . , свящ. Воспоминания о «Палладе» // Вестник военного и морского духовенства. - 1916. –
№11-12. – С. 352.
358
157
конструкторам И.Г. Бубнову и М.Н. Беклемишеву на вооружение стали
поступать боевые подводные лодки. Небесным покровителем подводников
был пророк Иона. В журнале «Вестник военного и морского духовенства»
№22 за 1908 г. рассказывается, как праздновался день подводника на
Черноморском флоте: «22 сентября (1908 года – А.Б.), в день памяти
св. прока Ионы, отряд подводных лодок Черноморского флота в первый раз
отмечал день своего Небесного покровителя. … К 10 часам утра подводные
лодки, украшенные флагами, расположились на поверхности воды, окружив
со всех сторон линейный корабль «Двенадцать апостолов». В 11 часов на
палубе линкора собрались все командиры подводных лодок вместе со своим
командованием.
В
присутствии
начальника
морских
сил
Черноморского
флота
И.Ф. Бострема священник Евлампий Якиманский отслужил молебствие,
после чего обратился к собравшимся со словами приветствия. По окончании
проповеди и «Многолетия» на паровом катере, при пении «Спаси Господи
люди Твоя …» священник и клир обошли все «субмарины», окропив их
святой водой. На каждом судне священник окроплял и внутренние
помещения. После окропления молебствие было окончено»361.
Любовь к православным традициям русского флота прививалась
офицерам со школьной скамьи. Во флотских храмах регулярно совершались
торжества, связанные с важными событиями истории флота, с празднованием
годовщин великих побед русского флота, поминовением погибших моряков.
Братья Епанчины, из рода знаменитых флотоводцев, вспоминают, как
проходил 200-летний юбилей Морского кадетского корпуса, в котором они
воспитывались: «13-го января 1901 г. начались торжества по случаю
двухсотлетия
Навигаторской
школы,
впоследствии
преобразованной
в Морской кадетский корпус.
Я к и м а н с к и й Е . , свящ. Судовой праздник в отряде подводных лодок Черноморского флота // Вестник
военного и морского духовенства. - 1908. - № 22. – С. 688.
361
158
Накануне юбилея в церкви корпуса была совершена обедня протоиреем
отцом Иоанном Кронштадтским, столь любимым во флоте, а также
настоятелем местной церкви протоиереем Белявиным, при пении хора
воспитанников.
После обедни была совершена панихида по основателю школы
Императору Петру I, по окончании панихиды в актовом зале перед
молебством
отец
Иоанн
Кронштадтский
произнес
слово
на
тему
бесконечности миров и бесконечности абсолютной, о Боге промыслителе.
Во время молебна духовенство в сопровождении адмиралов и директора
корпуса окропило св. водой новый памятник, созданный к юбилею
училища»362.
Особое внимание уделялось на флоте памяти павших защитников
Отечества. Эта традиция передавалась от старших к младшим и всеми
блюлась как святая обязанность. В дни памяти морских сражений или на
вселенских панихидах всегда поминались имена погибших в боях офицеров
и матросов.
Часто, по традиции, корабли приходили на место гибели наших
кораблей. Здесь, после панихиды, при пении «Вечная память» на воду
опускался венок живых цветов. Так командир корвета «Витязь» капитан 1-го
ранга Степан Осипович Макаров во время кругосветного плавания при
заходе в 1888 г. в Императорскую гавань (ныне Советская гавань) счел своим
долгом почтить память погибшего в 1853 г. русского фрегата «Паллада»,
открывшего эту гавань. Со свойственной Макарову пытливостью он не
только организовал поминовение погибших моряков, но и, опросив местных
жителей орочей, установил точное место гибели корабля. Затем он приказал
произвести водолазный осмотр корпуса затонувшего фрегата, начертил план
с обозначением его местоположения, составил описание места гибели и
выставил на берегу створные знаки, точно указывающие на это место. С тех
362
Епа н чи н Н. А., Еп а нч и н Н.Н. Три адмирала. - Нью-Йорк, 1946. – С. 130.
159
пор Русские корабли, посещавшие гавань, считали своим долгом почтить
память тех, кто погиб, первым придя сюда363.
Одно из поминовений своих погибших товарищей описывает священник
А. Щеглов: «Сибирский флотский экипаж 30 августа текущего 1908 г.
справил свой экипажный и храмовый праздник. Накануне на Литургии
и панихиде было совершено поминовение воинов, на поле брани живот свой
положивших и в морях погибших; последних – офицеров и нижних чинов,
убитых в китайскую и Японскую войну, в списках Церкви значится не мало,
около 900 человек»364.
И в наши дни ежегодно моряки-тихоокеанцы чтят память своих предков
погибших в Корейском проливе, совершаются панихиды по морякам
крейсера «Варяг», подводных лодок «Комсомолец» и «Курск» и других
кораблей.
Святыней являлись воинские и морские кладбища. Они ведут свою
историю с 1887 г. До этого времени военных кладбищ не существовало,
а военнослужащих хоронили вместе со всеми другими гражданскими
людьми. Военные кладбища были образованы, прежде всего, в Петербурге,
а затем и в других крупных военно-морских базах. Во Владивостоке Морское
кладбище сохранилось до наших дней. Устройство военных кладбищ
и восстановление достоинства воина-христианина, отдача ему последних
почестей после смерти – одна из наиболее заслуживающих внимания
традиций. Александр Васильевич Суворов не раз говорил, что войну можно
считать законченной только тогда, когда будет захоронен последний солдат.
Это была добрая традиция российской армии и российского флота.
23 августа 1903 г. Николай II подписал Указ о совершении панихид
в Димитровскую субботу (перед 26 октября) по усопшим воинам, отдавшим
жизнь за Отечество. Панихида должна была проходить во всех воинских
частях и на кораблях, где были священники. В Димитровскую субботу все
Сем а но в С. Макаров. - 2-е изд. испр. - М., 1988. – С. 117.
Щег ло в А., свящ. Праздник Сибирского Флотского экипажа// Вестник военного и морского
духовенства. – 1908. - № 21. – С. 651.
363
364
160
воинство воспоминало тех, кто отдал жизнь на поле брани. По своей сути
учреждение Димитровской субботы означало установление для воинов
духовной связи с прошлым – в этот день военные священники выступали
перед воинами с беседами о героях и их подвигах, о тех, кто с оружием
в руках отстаивал Отечество365.
Погребение погибших членов экипажа в море являлось особой
традицией. «Русский солдат, - писал Г.И. Шавельский, - не страшится
смерти, но боится умереть без причастия, быть зарытым без церковного
погребения».366 Поэтому для православных воинов было очень важно
наличие на корабле священника, который утешал раненых, напутствовал
умирающих, отпевал убитых. По обычаю, тело зашивалось в парусину,
к ногам прикреплялся тяжелый груз. Покойник помещался на специальной
чисто оструганной доске. Затем он выносился на шканцы. На церемонии
обязаны были присутствовать все офицеры и матросы, не занятые службой.
Доска с покойником ставилась на небольшое возвышение, и тело, зашитое в
парусину, покрывалось Андреевским флагом. Зачитывался приказ командира
корабля о подвиге погибшего. После этого священник отпевал погибшего.
Если священник на корабле отсутствовал, то его обязанности исполнял
командир корабля. С началом отпевания корабельный флаг приспускался до
половины. На рангоутных судах существовал обычай в этих случаях
скрещивать реи. По окончании отпевания под пение «Со святыми упокой»
доска с телом подносилась к борту ногами вперед и клалась концом на
планширь. Два специально назначенных матроса вставали у изголовья
и брали края флага в руки. По сигналу горниста доска приподнималась,
и тело выскальзывало из-под флага за борт. Звук горна обозначал последнее
прости-прощай и предвестие величайшего трубного звука Архангела
Гавриила в момент всеобщего воскресения из мертвых. В это же время
Г р и г о р ь е в А. Б. Из истории военного духовенства. / Религиозно-этические аспекты воспитания
военнослужащих: Материалы международного семинара, состоявшегося в Международном независимом
Эколого-политологическом университете (МНЭПУ) в июне 1997 года. – М.: Изд-во МНЭПУ, 1998. – С. 43.
366
Цит. по: М е л ь н и к о в а Л. В. Русская Православная Церковь в Отечественной войне 1812 года. – М.:
Изд. Сретенского монастыря, 2002. – С.32.
365
161
производился троекратный залп корабельным караулом. После чего флаг
поднимался до места367.
Следует еще раз заметить, что посеянные материализмом зерна атеизма,
дали в начале ХХ в. обильные всходы терний неверия, граничащие
с цинизмом. Вот как описывает в своем приказе командир 2-й Тихоокеанской
эскадры адмирал Рожественский похороны матроса: «…В то время как на
всех судах эскадры и на всех транспортах офицеры и команды стояли во
фронт, на госпитальном «Орле» даже в моем присутствии слонялись
скопища разношерстного люда. Место на палубе, откуда спускали не
миноносец тело покойного, было залито грязью; тут же при пении «Святый
Боже, Святый Крепкий», тащили ведро с помоями, чуть не облили ризу
священника…
С сожалением должен упомянуть, что даже сестры милосердия при
печальной церемонии не проявили достаточной чуткости. При отпевании
присутствовало только две сестры, многие же, свободные от службы,
бродили по палубе, а при выносе и опускании тела на миноносец
любопытствовали, сидя в разных местах на планшире и перевешиваясь за
борт через леера, вперемежку с грязно одетой женской прислугою…»368.
Данный пример достаточно ярко говорит о глубине падения религиозности
на флоте к 1905 г. Хотя его, конечно же, не следует обобщать.
Ст. 392 Устава внутренней службы обязывала совершать отпевание
инославных и иноверцев «по обрядам их религий с подобающими
почестями». Как указывалось выше, еще 24 августа 1797 г. Св. Синод издал
указ в соответствии с которым похороны иноверных, при отсутствии
служителя их веры необходимо было сопровождать пением «Святый Боже».
Относительно каноничности отпевания усопших иноверцев не страницах
журнала «Вестник военного духовенства» разгорелась дискуссия369. В итоге
Г о р д е н е в М и х а и л . Морские обычаи, традиции и торжественные церемонии Русского
Императорского Флота. – М.: Андреевский флаг, 1992. – С. 55-56.
368
Новиков-Прибой А. С. Собр. соч. в 5 т. – Т. 3. Цусима – М.: Правда, 1963. – С. 230.
369
Ма лы х и н П. Панихида над иноверцами // Вестник военного духовенства. – 1906. - №2. – С. 42-45.
Со ко ло в В . Можно-ли и должно-ли молиться в церкви за усопших-инославцев? // Вестник военного
367
162
Св. Синод вынужден был выпустить циркуляр о допустимости по желанию
родственников и близких воина, принадлежащего к не православной
христианской конфессии, служения панихид во время погребения. Поскольку
человек отдал жизнь за православного Государя, за православное Отечество,
то в случае отсутствия священнослужителя своей веры, он должен быть
похоронен по православным обычаям.
Важной традицией было почитание корабельного военного знамени –
Военно-Морского Андреевского стяга, который сопровождал корабль во всех
его плаваниях и боях.
Известно, что любой флаг несет в себе особый символ, символ нации.
Каждый народ, каждое государство в своем флаге стремились отразить свой
характер, свою религиозность, свое особое отличие от других и поэтому
к флагу всегда относились как к национальной святыне. В Российской
империи существовало несколько флагов. Одним из них был ВоенноМорской Андреевский стяг, который считался святыней, также как и
корабельные иконы, которые нужно было защищать до смерти.
Флаг во имя святого апостола Андрея Первозванного, покровителя
России и ее флота, символизировал собой, прежде всего религиозное отличие
России от Запада – Православную веру.
В 1700 г., составляя флаг флота, Петр I отметил: "Флаг белый, через
синий крест св. Андрея, того ради, что от сего апостола приняла Россия
святое Крещение"370. Как отмечает А. Лысенко, Андреевский флаг - это
"символ самобытной и независимой России, принявшей христианство не от
какого-нибудь папского миссионера, а от самого апостола – вот идея,
заложенная в снежно-белом флаге с небесно-голубым крестом с угла на
духовенства. – 1906. - №6. – С. 172-179. - №7. – С. 201-207. - №8. – С. 249-255. - №9 – С. 273-279.
Ак в и ло но в Е. О недозволенности служения православным духовенством панихид в храмах по усобшим
иноверцам // Вестник военного духовенства. – 1906. - №12. – С. 363-370. - №13. – С. 395-405. - №14. –
С. 425-429. Гр ю не в ич А. , свящ. Еще о паннихидах над иноверцами // Вестник военного духовенства. –
1906. - №19. – С. 583-592. Ус пе нс к и й П. , свящ. К молитве за умерших иноверцев // Вестник военного
духовенства. – 1906. - №20. – С. 618-621. Малы х и н В . В ответ профессору Е. Аквилонову // Вестник
военного духовенства. – 1906. - №20. – С. 637-638. В и но гр адо в А. К вопросу о молитвах за умерших
иноверцев // Вестник военного духовенства. – 1906. - №23. – С. 720-722.
370
Лыс е нко Н. Русская государственная символика. - Л.: Ленинградская панорама, 1990. – С. 20.
163
угол"371. То есть, утверждая военно-морской флаг, Петр I исходил из того,
что флот обязан защищать не только морские рубежи России, но в первую
очередь духовно-нравственные ценности государства.
Первое
освящение
двух
Андреевских
флагов
было
совершено
в Кронштадтской Андреевской церкви, которая являлась в те годы главным
морским храмом России. Эти флаги после освящения были подняты на
корабле «Святитель Николай» и фрегате «Орел»372. Под Андреевским
флагом, который несли все боевые российские корабли, русские моряки
своею храбростью снискали себе всемирную известность. В Южном
и Северном полушариях, в восточных и западных морях, везде, где
проходили военные корабли России, где лилась кровь русских моряков,
развевался флаг во имя небесного покровителя русского государства.
Перед первым выходом в море на каждом новом корабле вначале
происходил чин освящения боевого знамени. Молитва и кропление святой
водой делали это полотнище для моряков святыней, за честь которой они не
щадили своей жизни. При подъеме и при спуске флага, утром и вечером,
в стужу и в зной читалась молитва Господня "Отче наш", а команда стояла
с непокрытыми головами в знак благоговения перед святыней.
Перед флагом принималась присяга. Традиция принятия присяги перед
знаменем имеет свое начало со времени Павла I. Присяга и знамя неотлучны
друг от друга.
В Своде военных постановлений 1831 г. сказано: «Знамя есть священная
хоругвь». Хоругвь - это церковное знамя, а Андреевский флаг является
корабельным знаменем. Андреевский флаг имеет особый статус и как
военная святыня, и как церковная святыня, символизирующая духовную
брань.
Во время боя, согласно Морскому уставу, Андреевский флаг, поднятый
на гафеле, строго охранялся часовым, как знамя в полку, - он ни на минуту не
371
372
Лыс е нко Н. Русская государственная символика. - Л.: Ленинградская панорама, 1990. –- С. 20.
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 72.
164
должен спускаться без личного распоряжения командира. Как рассказывали
очевидцы, «… при Синопском сражении передавали, что велено было
кормовые флаги прибить гвоздиками, чтобы перебитый фалик не означал
еще, что флаг спущен»373.
Военный историк и публицист Орлов писал в 1913 г.: «В русском народе
с давних еще пор существует почитание военных знамен, как святыни. При
встрече со знаменем … снимают шапки, осеняют себя крестным знамением православный народ. Что значит стоять или умереть за знамя, у нас все
отлично знают и понимают, кто и не был на военной службе».
Второе значение слова флаг - это стяг, от слова стягивать, собирать - это
центр, под которым собираются все. И здесь, его тоже можно понимать как в
военном смысле, так и в духовном.
Известно не мало примеров благоговейного отношения к Андреевскому
флагу. Вот лишь два из них:
После Октябрьской революции один из тральщиков под командованием
лейтенанта О.О. Ферсмана ушел из Ревеля и направился в Копенгаген.
На
корабле
вновь
был
поднят
Андреевский
флаг.
«Прибыв
на
Копенгагенский рейд, тральщик наш застал там отряд английских военных
судов с адмиралом на крейсере «Худ».
Не успел О.О. Ферсман ошвартоваться, как на тральщик прибыл
посланец адмирала и предложил Ферсману спустить Андреевский флаг.
Лейтенант Ферсман категорически отказался, заявив, что не считает себя
обязанным исполнять приказы английского адмирала, и флаг спущен
не будет, а на случай попытки овладеть тральщиком силой приказал пробить
боевую тревогу. Достойный ответ и твердость подействовали. Тральщик
остался под Андреевским флагом. Пребывание его в Копенгагене стало
триумфом»374.
Адмирал Нахимов / Под редакцией Н. В . Но в и ко в а и П. Г . Со ф и но ва. – М.; Л.: Военно-Морское
Издательство НКВМФ СССР, 1945. – С. 211.
374
Г о р д е н е в М и х а и л . Морские обычаи, традиции и торжественные церемонии Русского
Императорского Флота. – М.: Андреевский флаг, 1992. – С. 52.
373
165
Второй
случай
произошел
на
канонерской
лодке
«Грозный»
Черноморского флота. Во время Гражданской войны эскадра кораблей
эвакуировала беженцев, вынужденных покинуть Родину. После выполнения
задачи эвакуации, корабли нашли пристанище в тунисском порту Бизерта.
Французское правительство в 1923 г. решило продать канонерскую лодку
«Грозный» за долги. В ночь на 27 февраля 1923 г., чтобы сохранить честь
флага, мичманы Петр Рукша и Павел Непокойчицкий открыли кингстоны
и затопили корабль. За этот поступок они были арестованы и осуждены, но
остались в памяти своих соотечественников, как офицеры, до конца верные
Отечеству и присяге375.
21 июля 1992 г. Указом Президента Российской Федерации за № 798
Военно-Морскому флоту России был возвращен Андреевский флаг. 26 июля
1992 г. на основании этого Указа на всех кораблях была произведена
торжественная замена флагов в соответствии с разработанным ритуалом376.
Современный историк Н. Лысенко пишет об "Андреевском" флаге: "Для
этого флага характерно: особая слиянность с народной душой – в нем
рассказы стариков-ветеранов, пушечный гром и гарь пороха, слезы морячек
и последний судорожный вздох убитого канонира, ликование Чесмы
и всенародное горе Цусимы. Этот флаг неотделим от национальной души
русского народа»377.
С 1716 г. в российском флоте был введен гюйс. Произошло это
следующим образом. В тот год Петру I выпала возможность командовать
объединенной эскадрой, в состав которой входили русские, английские,
голландские и датские корабли. Он стал первым монархом в истории
стоявшим во главе столь многочисленного флота четырех разных держав.
В честь этого события английский адмирал Норис подарил свой собственный
гюйс. Этим отчасти и объясняется, что даже в наше время в Военно-Морском
Бизертинский Морской сборник 1921 – 1923 / Составитель и научный редактор В. В. Лобыцын. –
М.:Согласие, 2003. – С. 396.
376
Ми ла но в В . Военная символика на службе Отечеству // Ориентир. – 2000. - № 12. - С. 69.
377
Л ы с е н к о Н. Русская государственная символика. – Л.: Ленинградская панорама, 1990. – С. 21.
375
166
флоте России гюйс, поднимаемый на носовом флагштоке кораблей
1-го ранга, имеет сходство с британским флагом378.
С 1828 г. за особые заслуги в боях кораблям стали вручать кормовой
Георгиевский флаг, который представлял из себя Андреевский флаг
с образом Св. Георгия Победоносца посередине. Первым кораблем,
награжденным таким флагом за мужество и героизм экипажа в Наваринском
бою, был линейный корабль «Азов», которым командовал контр-адмирал
М.П.
Лазарев.
Вот
как
проходила
церемония
вручения
кормового
Георгиевского флага и вымпела, которая состоялась 23 марта 1828 г.: «Около
10 часов утра рейд Ла-Валетты был покрыт гребными судами; на них
находились генерал-губернатор острова Мальты, командиры русских
и английских военных судов. Все они направлялись на «Азов», чтобы
поздравить вице-адмирала Гейдена (командир эскадры) и контр-адмирала
Лазарева
по
случаю
торжественного
вручения
линейному
кораблю
Георгиевского флага и вымпела.
По окончании церемониальных визитов Георгиевский флаг и вымпел
в сопровождении двух офицеров и четырех унтер-офицеров торжественно
был доставлен на шканцы. Состоялось богослужение, а затем офицеры
и команда «Азова» принесли клятву защищать флаг до последней минуты
жизни. Реи всех русских судов были усеяны людьми. Георгиевский флаг был
поднят на «Азове» под троекратное «ура» русских моряков. Прогремел
артиллерийский салют: корабли и фрегаты сделали по двадцати одному
выстрелу в честь нации. Салютовали и все корабли английской эскадры,
и береговые батареи. Когда умолкли звуки салюта, раздались залпы пушек
линейного корабля «Азов» в знак признательности за оказанную честь.
Церемония
закончилась
праздничной
музыкой
нескольких
военных
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 57-58.
378
167
оркестров»379. В дальнейшем все корабли, носящие имя «Азов» или «Память
Азова» получили право нести кормовой Георгиевский флаг.
В русско-турецкой войне 1828 – 1829 гг. отличился также экипаж
18-пушечного брига «Меркурий» под командованием капитан-лейтенанта
А.И. Казарского. 14 мая 1829 г. бриг вступил в бой с двумя линейными
кораблями противника (около 200 пушек) и выиграл его. За этот бой весь
личный состав получил боевые награды, а бриг – кормовой Георгиевский
флаг.
Одновременно
царским
указом
предписывалось
в
составе
Черноморского флота иметь корабль с названием «Меркурий» или «Память
Меркурия», преемственно носящий Георгиевский флаг, связанный с памятью
о подвиге брига «Меркурий». Бой брига «Меркурий» с турецкими кораблями
запечатлел на своей картине русский художник-маринист Алексей Петрович
Боголюбов380.
Традиция давать героические имена кораблям жива и по сей день.
И ныне бороздят моря ракетный крейсер «Варяг», малый противолодочный
корабль «Кореец», океанографическое судно «Витязь», ледокол «Ермак» –
внук макаровского «Ермака».
Георгиевские флаги за особые заслуги в боях вручались и береговым
флотским частям. Так 18 декабря 1856 г. в кронштадтском Андреевском
соборе в присутствии генерал-адмирала великого князя Константина
Николаевича было совершено освящение шести Георгиевских знамен,
пожалованных
императором
Александром
II
флотским
экипажам,
участвовавшим в обороне Севастополя во время Крымской войны
и переведенным после войны в Кронштадт381.
В заключение данной главы нужно еще раз подчеркнуть важность
традиций на флоте. Их можно сравнить с цементом, связывающим
разрозненные кирпичи в единый монолит. «Традиция в жизни – великое
Н и к ул ьч е нко в К. И. Адмирал Лазарев. – М.: Военное издательство Министерства Обороны СССР,
1956. – С. 100-101.
380
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 401.
381
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 91.
379
168
дело, – писал протопресвитер Георгий Шавельский, - Она передает из рода
в род добрые обычаи и часто охраняет нравы. Она объединяет, воодушевляет
и двигает массы. В военной жизни традиции имеют огромное значение»382.
Через всю многогранную работу флотского духовенства по окормлению
паствы
красной
православных
боеспособности
нитью
традиций,
флота,
проходило
укрепление
которые
формированию
славных
способствовали
благоприятного,
флотских
повышению
здорового
микроклимата в экипажах кораблей.
§ 2.2 История создания неподвижных флотских
православных храмов и их роль храмов в хранении
преумножении традиций
Даже имея свои корабельные церкви, личный состав крупных кораблей
предпочитал присутствовать на богослужениях в хорошо обустроенных
береговых храмах. При этом командиры кораблей старались вместе со всем
личным составом участвовать в праздничных и воскресных церковных
службах. Береговые неподвижные соборы и церкви являлись хранителями
традиций, центрами культуры, духовной жизни и идейно-нравственного
воспитания являлись.
Главным военным собором Российской империи был Преображенский
собор. Официально - это был храм Преображенского лейб-гвардии полка, но
фактически он являлся центральным собором всей армии и флота. И глава
военно-морского духовного ведомства был почетным настоятелем этого
собора.
На углу улицы Фурштатской, д. 29 и Воскресенского проспекта
находилась Александра Невского домовая церковь (этот дом около станции
метро «Чернышевская» сохранился до наших дней) при главе военного
Ш а в е л ь с к и й Г.И., протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 117
382
169
и морского духовного ведомства. В 1829 г. церковь была расширена
и благоустроена по проекту архитектора П. Самсонова.
Морские храмы в России начались строиться практически одновременно
с созданием флота.
На левом берегу реки Мойки, начиная от Синего моста, вниз по течению
этой реки, с 1730 г. в казармах размещались морские адмиралтейские
служители. Центром этих поселений был так называемый корабельный или
морской полковой двор, располагавшийся в непосредственной близости от
Синего моста. На этом дворе была устроена часовня во имя Св. Николая
Чудотворца, в которой в 1730 г. служил присланный из Св. Синода,
иеромонах Август. В 1733 г. в Св. Синод поступило от адмиралтейской
коллегии следующее донесение: « При с.-петербургской корабельной
команде обретается морских служителей всегда не менее 1000 человек,
а иногда и 2000 и больше, и, ради божественного служения, имеется при той
команде построенная в светлицах часовня, а для отправления этой службы
и других потреб, были прежде определяемы от св. Синода по одному
иеромонаху, а ныне определен был белый священник; и при той часовне
книги и прочая утварь имеется во всяком удовольствии; также от подаяния
служителей, денежный сбор бывает довольный, а церкви Божией не имеется.
Того ради адмиралтейств коллегия, представляя, просит, дабы о имении, при
показанной корабельной команде, полотняной церкви, во имя св. Николая
Чудотворца, и об отпуске подвижного антиминса, и об определении
священника, который жалованьем довольствован быть имеет, против того,
как прежде определяемым при той команде, для божественной службы,
иеромонахам производилось, определено было указом»383. В соответствии
с этим донесением Св. Синод определил: «В обретающейся на морском
полковом дворе, где ныне имеется часовня, светлице полотняной церкви, во
имя св. Николая Чудотворца, быть, и, для священнослужения, дать
Т о п и л ь с к и й С . С., прот. Морской Богоявленский Николаевский собор в С.-Петербурге / Историкостатистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина,
1871. – С. 164.
383
170
освященный антиминс, взяв указные (75 к.) пошлины из с.-петербургскаго
Духовного правления, и всякое в той церкви священнослужение отправлять
прежде бывшему на оном корабельном дворе белому священнику Иоанну
Иоаннову, который в тот корабельный двор, по определению св. Синода, от
22-го сентября 1732 г., назначен»384. В том же 1733 г., вместо часовни была
построена полотняная церковь. Вот как описывает эту церковь освящавший
ее член Св. Синода протопресвитер московского Благовещенского собора
Иоанн Семенов: «По осмотру моему, в первой светлице, где быть алтарю
и церкви длины 4 саж. с аршином, в другой светлице, которая может быть за
трапезу, две саж. с половиной, между ними (т. е. двумя светлицами) сени
в одну саж. с аршином, а в поперечнике обе оныя светлицы и сени имеют по
4 саж.»385.
17 июля 1735 г. в С.-Петербургское Духовное правление от
священнослужителей
Исаакиевского
собора
поступило
следующее
прошение: «Имелась на Адмиралтейском острове соборная церковь
св. Исаакия Далматского, которая прошлого апреля 21 числа от воли Божьей
погорела, и ныне мы нижеподписавшиеся без церкви, и нигде служения не
имеем. Також прихода нашего у приходских всякого чина людей имеются
мирские нужды, а именно: младенцев крещение, и, по присланным из
с.-петербургского Духовного правления венечным памятям, свадьбы. Того
ради
просим,
дабы
повелено
было
нам
всякие
приключающиеся
у приходских людей нашего прихода мирские нужды отправлять в церкви
св. Николая Чудотворца, что на морском полковом дворе, и оныя церкви
священнику Петру о пускании нас в помянутую церковь, для исполнения
мирских треб, из с. - петербургскаго Духовного правления послать
письменное известие»386. В ответ на это прошение 22 июля 1735 г. из
С.-Петербургского Духовного правления последовало распоряжение об
Т о п и л ь с к и й С . С., прот. Морской Богоявленский Николаевский собор в С.-Петербурге / Историкостатистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина,
1871. – С. 164.
385
Там же. – С. 163.
386
Там же. – С. 164.
384
171
отправлении в церкви св. Николая Чудотворца божественных служб и треб
священниками
Исаакиевского
собора:
«Оным
Исаакиевского
собора
священнослужителям с причетники, для показанной нужды, понеже та
соборная церковь погорела, надлежащие до приходских людей духовные
требы, в означенной церкви Николая Чудотворца, что на морском полковом
дворе, отправлять позволить; притом же, доколе оная соборная церковь не
построится, не токмо требы исправлять, но и божественныя литургии
священнослужение и прочее церковное пение отправлять, по согласию
с настоящим тоя церкви священником, Петром Павловым, соизволяется,
дабы
в
церкви
повседневная
божественная
служба
происходила,
и священнослужители достодолжное к Богу моление воссылали, не
препровождая
времени
туне»387.
Это
распоряжение
действовало
до
21 сентября 1735 г., когда была освящена восстановленная Исаакиевская
церковь.
Позже, по высочайше утвержденному 20 апреля 1737 г. плану, на правой
стороне Глухой речки (позже здесь был прорыт Екатерининский канал нынешний канал Грибоедова) вниз по ее течению, начиная от Вознесенского
моста до нынешнего Крюкова канала, вместо обветшавших казарм для
морских служителей были построены новые «светлицы» в количестве 71-ой.
Западнее этих «светлиц», на левом берегу Крюкова канала (при пересечении
его нынешней ул. Римского-Корсакова), недалеко от местоположения
будущего Никольского Морского собора, в 1743 г. была построена
деревянная церковь во имя того же святителя вместо прежней полотняной
церкви.
Известны
имена
священников,
служивших
при
полотняной
и деревянной церквях на морском полковом дворе:
Иоанн Иоаннов – до назначения в Николаевскую часовню служил
в Адмиралтейском госпитале. С 22 сентября 1732 г. служил при
Николаевской часовне, а после преобразования этой часовни в полотняную
387
Там же. – С. 164-165.
172
церковь в 1733г., служил в ней до 4 октября 1734 г. Затем был священником
в Преображенском полку и в Адмиралтейском госпитале;
Петр Павлович Козицкий - с 4 октября 1734 г. служил сначала
в полотняной церкви, а затем в деревянной до 25 декабря 1747 г. Он закончил
Киевскую академию. Был известен своей ученостью и миссионерской
деятельностью. Петр Павлович Козицкий крестил и обучал православной
вере вотякских, татарских и калмыцких детей388. В 1747 г. он переведен
в церковь Введения Пресвятой Богородицы лейб-кампанского корпуса389;
Гавриил Семенович Вершнецкий – выпускник Киевской академии.
31июля 1743 г. рукоположен в диаконы морского полкового двора. 25декабря
1747 г. рукоположен в священники. Служил в церкви по 1 июля 1752 г.,
переведен в московский Благовещенский собор;
Иоанн Иоаннович Панфилов – обучался в Александро-Невской
семинарии и Московской академии. С 1 июля 1752 г. служил в деревянной
церкви на морском полковом дворе, а затем стал настоятелем собора390.
16 апреля 1752 г. последовал указ императрицы Елизаветы Петровны
о постройке каменной полковой морской церкви вблизи обветшавшей
деревянной. Коллегия поручила составить план церкви и смету строительства
архитектору Чевакинскому, который являлся учеником школы знаменитого
графа Растрелли. К 20 мая того же года план и смета были готовы. Но осенью
1752 г. произошло большое наводнение, и, над предназначенным для
строительства местом, вода поднялась на три аршина. Поэтому коллегия
29 мая 1753 г. постановила: «Означенную церковь, для опасения впредь от
подобных вод, и чтобы в нижнем апартаменте пола водою не поднимало,
и вода в церковь не входила, поднять выше на три арш., сверх положенной на
чертеже меры. А понеже, по регулам архитектурии всякое публичное
Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. – С. 238.
389
Ота по в ич С теф а н , свящ. История Санкпетербургской епархии с учреждения, 1-го сентября 1742 года,
единоличной епископской кафедры / Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. –
Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии департамента уделов, 1876. – С. 39.
390
Т о п и л ь с к и й С . С., прот. Морской Богоявленский Николаевский собор в С.-Петербурге / Историкостатистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина,
1871. – С. 239-241.
388
173
и знатное здание требует симметрии, и по высоте и широте, дабы могла
выказывать
себя
особенно
высокою.
Посему,
соответственно
вышеозначенной прибавленной на 3 арш. высоте, и ширина здания должна
быть увеличена на 3 сажени и 6 фут, а сообразно такой ширине и высоте
признается необходимым, чтобы внутри церкви были столбы (коих по
первому планы не предполагалось), как для облегчения стен, так и для
лучшей красоты сводов и церкви, каковому расположению с прибавочною
высотою и широтою в той же фигуре, с устройством впрочем столбов,
сочинить план и фасад и предложить оные для рассмотрения, причем
предложить реестр к тем материалам, которые потребны, сообразно
с увеличенною высотою и широтою»391. Архитектором Чевакинским были
исправлены план и смета и представлены в Коллегию.
15 июля 1753 г. архиепископом Санкт-Петербургским Сильвестром
была совершена закладка церкви. За это преосвященный Сильвестр от
морского ведомства получил в подарок «17 аршин люстрину, купленного
в лавке Саввы Яковлева по 2 рубля аршин»392. На деле о построении церкви,
хранившемся в архиве С.-Петербургской духовной консистории, ключарем
Петропавловского собора иереем Петром Гребневским сделана была
следующая надпись: «Вышеозначенная при морском полковом дворе вновь
строящаяся каменная церковь, во имя св. Николая Чудотворца, его
преосвященством заложена 15 июля 1753 года»393.
Главный алтарь в нижней церкви, во имя св. Николая Чудотворца был
освящен 5 декабря 1760 г. преосвященным Сильвестром архиепископом
Санкт-Петербургским. В тот же день освящен и правый придел, во имя
св. Иоанна Предтечи. «Сего 1760 г. декабря 5 дня, его преосвященство,
Т о п и л ь с к и й С . С., прот. Морской Богоявленский Николаевский собор в С.-Петербурге / Историкостатистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина,
1871. – С. 169.
392
От а по в ич С т ефа н , свящ. История Санктпетербургской епархии с учреждения, 1-го сентября 1742 года,
единоличной епископской кафедры / Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. –
Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии департамента уделов, 1876. - С. 171.
393
Т о п и л ь с к и й С . С., прот. Морской Богоявленский Николаевский собор в С.-Петербурге / Историкостатистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина,
1871. – С. 171.
391
174
Сильвестр архиепископ с.-петербургский и шлиссельбургский соизволил
новопостроенную
каменную
морскую
полковую
нижнюю
церковь
св. Христова Николая Чудотворца и с приделом св. пророка Предтечи
и Крестителя Иоанна освятить, и в оную церковь, також и в придел
отпущены из Петропавловского собора два антиминса, один освященный на
белом атласе, а другой неосвященный на желтом атласе,» - рапортовал
консистории ключарь Петропавловского собора Петр Симеонов394.
Верхняя церковь, во имя Богоявления Господня освящена 20 июля 1762г.
преосвященным Вениамином, архиепископом Санкт-Петербургским. В тот
же день совершено освящение и левого придела св. Дмитрия Ростовского
в
нижней
церкви.
На
освящении
верхней
церкви
присутствовала
императрица Екатерина II, соизволившая в тот день дать повеление
именовать построенную морскую полковую церковь собором. Только что
взошедшей на царский престол императрице нужно было показать народу
свою приверженность Православию в отличие от своего убитого мужа
Петра III. И этим жестом она произвела нужное впечатление на всех.
Удостоив собор высочайшим своим посещением в день его освящения,
императрица и позже неоднократно бывала в нем. Например, 28 мая 1770 г.,
при отправлении божественного молебна по случаю овладения русским
морским флотом нескольких городов в Морее, и 14 сентября 1770 г., при
слушании благодарственного молебна об истреблении 24 июня этого же года
турецкого флота395.
В 1808 г. Николо-Богоявленский морской собор был передан
в епархиальное ведение396. Произошло это не без участия министра морских
сил Павла Васильевича Чичагова, которому храм, так же как и флот в целом
был ненужной обузой. Собор вновь передан в ведение протопресвитера
с причислением к флотскому гвардейскому экипажу был лишь в 1900 г.
Там же. – С. 199.
Там же. – С. 199-200.
396
Т о п и л ь с к и й С . С., прот. Морской Богоявленский Николаевский собор в С.-Петербурге / Историкостатистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина,
1871. – С. 221-222.
394
395
175
Известны
имена
протоиереев
и
священников,
служивших
в Богоявленском Николаевском соборе начиная от его освящения и до наших
дней.
Настоятели:
Иоанн Иоаннович Панфилов – с 17 марта 1752 г. по 25 февраля
1770 г. Перемещен протопресвитером в московский Благовещенский
собор. Впоследствии он стал духовником императрицы и членом Св.
Синода. Скончался 19 июля 1794 г.397
Василий Алексеевич Алексеев – В 1760 г. произведен в диаконы
морской церкви, 11 августа 1762 г. рукоположен в священники Морского
Богоявленского Николаевского собора, а 20 марта 1770 г. возведен
в протоиереи. 13 января 1771 г. определен присутствующим в СанктПетербургской Духовной Консистории. Являлся настоятелем собора до
14 июня 1772 г. Перемещен в Петропавловский собор;
Тимофей Васильевич Люсцинский – с 16 июля 1772 г. до своей смерти
24 декабря 1799 г. С 1773 г. по 1796 г. был членом Консистории
и благочинным;
Митрофан Иванович Окин – 20 марта 1770 г. был произведен
в священники морского собора. 20 апреля 1800 г. рукоположен в протоиереи.
2 марта 1801 г. удостоен за отличие фиолетовой бархатной камилавкой,
а 4 марта 1804 г. награжден наперсным крестом. Являлся настоятелем собора
до своей смерти 15 августа 1805 г.;
Иван Степанович Веселовский – 12 января 1798 г. определен
священником Богоявленского Николаевского собора. 5 сентября произведен
в протоиереи. За свои заслуги он был награжден камилавкой, наперсным
крестом и представлен к ордену св. Анны III степени. Протоиерей Иван
Степанович Веселовский был настоятелем собора в самое трудное время – во
О та по в ич Ст ефа н , свящ. История Санктпетербургской епархии с учреждения, 1-го сентября 1742
года, единоличной епископской кафедры / Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии.
– Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии департамента уделов, 1876. - С. 40.
397
176
время перехода его из Адмиралтейского в Епархиальное ведомство.
Скончался он 9 июля 1831 г.
Тимофей Алексеевич Вещезеров – служил в соборе с июля 1831 г.
В декабрь 1831 г. удостоен звания кафедрального протоиерея при
Петропавловском соборе;
Тимофей Ферапонтович Никольский – в соборе с 7 декабря 1831 г. по
март 1846 г.;
Иван Дмитриевич Колоколов – 7
июля 1830 г. определен
священником Богоявленского Николаевского собора и получил звание
ключаря. 17 марта 1846 г. произведен в протоиереи. До 24 декабря 1860 г.
был настоятелем собора. Переведен в Кафедральный Исаакиевский собор;
Сила Степанович Топильский – являлся настоятелем собора
с 26 декабря 1860 г. по 1873 г.;
Николай Николаевич Кондратов – настоятель с 17 апреля 1900 г. по
2 октября 1914 г.;
Александр Иванович Преображенский – настоятель с 1914 по
1918 гг.;
Александр Николаевич Беляев – с 1919 г. по 10 февраля 1923 г.;
Николай Николаевич Русанов (обновленец) – с февраля 1923 г. по
22 июля 1923 г.;
Иоанн Димитриевич Дмитриевский – с июля 1923 г. по сентябрь
1923г.;
Николай Николаевич Русанов (обновленец) – с 21 сентября 1923 г. по
17 января 1924 г.;
Иоанн Димитриевич Дмитриевский – с января 1924 г. по 11 марта
1924 г.;
Николай Кириллович Чуков – с 29 марта 1924 г. по 11 июня 1930 г.;
Василий Михайлович Яблонский – с июня 1930 г. – по 11 января
1933 г.;
Николай Кириллович Чуков – с января 1933 г. по март 1935 г.;
177
Михаил Арсеньевич Смирнов – с 17 марта 1935 г. по июль 1935 г.;
Александр Викентьевич Пакляр – с июля 1935 г. по 14 ноября 1936г.;
Лев Александрович Муллер – с 14 октября 1936 г. по 5 февраля 1937г.;
Павел Петрович Тарасов – с 5 февраля 1937 г. по – 4 марта 1938 г.;
Архиепископ Петергофский Николай (Ярушевич Борис Дорофеевич)
– с 4 марта 1938 г. по 19 мая 1939 г.;
Павел Петрович Тарасов – с 19 мая 1939 г. по 30 июня 1942 г.;
Владимир Александрович Румянцев – с 30 июня 1942 г. по 21 ноября
1945 г.;
Павел Петрович Тарасов – с 21 ноября 1945 г. по 1 декабря 1948 г.;
Евгений Павлович Лукин – с 5 декабря 1948 г. по 23 февраля 1953 г.;
Александр Васильевич Медведский – с 23 февраля 1953 г. по январь
1973 г.;
Игорь Семенович Ранне – с января 1973 г. по 1976 г.;
Борис Михайлович Глебов – с 1976 г. по 1977 г.;
Иаков Иосифович Ильич – с 1977 г. по 10 июля 1981 г.;
Владимир Устинович Сорокин – с 10 июля 1981 г. по 1987 г.;
Богдан Игоревич Сойка – с 25 апреля 1987 г. по настоящее время398.
Священники:
Савва Исаевич Исаев – с 1761 г. по 27 августа 1768 г. Перемещен
в придворную церковь;
Василий Алексеевич Алексеев – с 11 августа 1762 г. по 20 марта
1770г.;
Иван Степанович Левитский – служил с 8 сентября 1768 г. до своей
смерти в январе 1793 г.;
Митрофан Иванович Окин – с 20 марта 1770 г. по 20 апреля 1800 г.;
Иван Степанович Веселовский – с 12 января 1798 г. по 5 сентября
1805 г.;
И с а к о в а Е. В., Ш к а р о в с к и й М. В. Никольский Морской собор и другие храмы СанктЛетербурга. – СПб.: Паритет, 2003. – С. 249-250.
398
178
Иван Иванович Бедринский – 24 декабря 1792 г. был назначен
в диаконы церкви Вознесения Господня при адмиралтейских слободах.
2 апреля 1794 г. в той же церкви рукоположен в священники. 20 апреля 1800
г. переведен в Морской Николо-Богоявленский собор. В соборе в течение
трех лет успешно вел катехизаторские курсы, за что получил право ношения
набедренника при служении. 5 сентября 1804 г. был удостоен звания
ключаря. В 1806 г. стал членом Консистории. 30 октября 1809 г. переведен в
церковь Воскресения Христова;
Петр Александрович Остроумов – 8 сентября 1805 г. определен
диаконом в Морской Богоявленский собор. 30 октября 1809 г. удостоен
звания
ключаря.
24
сентября
1824
г.
перемещен
в
церковь
Св. великомученицы Екатерины;
Иоанн Петрович Свиязев – с 30 октября 1809 г. до своей смерти
24 сентября 1824 г.;
Иоанн Никитич Смирнов – с 29 апреля 1819 г. по 19 июня 1823 г.
Перемещен в Смольный монастырь;
Сергей
Георгиев
–
протоиерей
на
священнической
вакансии
с 18 июня 1823 г. до своей смерти 12 ноября 1841 г.;
Михаил Никитич Малеин – назначен 30 сентября 1824 г. 15 декабря
1824 г. удостоен звания ключаря. В июне 1831 г. перемещен в церковь
Владимирской Пресвятой Богородицы;
Иоанн Дмитриевич Колоколов – с 7 июля 1831 г. по 17 марта 1846 г.;
Иоанн
Яковлевич
Крылов
–
24
ноября
1841
г.
назначен
в священники со званием ключаря. В 1863 г. награжден бархатной
фиолетовой камилавкой, а в 1867 г. наперсным крестом. 20 февраля 1870 г.,
в связи с ухудшением здоровья, по собственному прошению уволен за штат;
Василий Никитич Недремский – 6 июля определен диаконом
в Морской собор. 25 марта 1846 г. произведен в священники. Скончался
12 августа 1854 г.;
179
Александр Евфимович Соколов – с 12 ноября 1854 г. В 1864 г.
награжден камилавкой, а в 1868 г. наперсным крестом. 20 февраля 1870 г.
стал ключарем собора;
Илия Иванович Кедров – 27 мая 1846 г. Рукоположен в диаконы
Богоявленского Морского собора. 22 февраля 1847 г. рукоположен
в священники399.
В XVIII веке морское ведомство имело и другие береговые церкви.
При С.-Петербургском адмиралтействе существовал каторжный двор,
где находилась часовня. В ней в 1721 г. служил «старый каторжный поп»
Иван Логгинов, которого позже сменил викарий Исаакиевского собора
Михаил Тимофеев400.
В Галерной гавани или дворе «галерной эшквадры», находившемся на
территории нынешнего адмиралтейства было так же довольно много
служителей. Поэтому там еще при Петре I было принято решение
о сооружении временной церкви. 14 июня 1722 г. в Священный Синод
поступило прошение следующего содержания: «В прошлом 1721 г., галерной
эшквадры по желанию превосходительного господина вице-адмирала
Змаевича и прочих господ офицеров и нижних чинов служителей для
строения походной полотняной церкви послан был, по приказу его
высокографскаго сиятельства генерал-адмирала и кавалера графа Апраксина
галерного батальона лейтенант Таличеев в Москву, Симонова монастыря ко
архимандриту Петру с письменным прошением, и оная церковь походная
полотняная, через труд и старание оного Симоновскаго архимандрита Петра,
состроена и привезена оная церковь в Санкт Петер бурх и поставлена за
адмиралтейской гошпиталью при речке Глухой в удобном месте, которая
Т о п и л ь с к и й С . С., прот. Морской Богоявленский Николаевский собор в С.-Петербурге / Историкостатистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина,
1871. – С. 241-257.
400
Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск первый. - СПб.:
Печатня В. Головина, 1869. – С.104.
399
180
и до сего времени не освящена»401. Далее идет просьба об Освящении церкви
и назначении ее настоятелем священника Иоанна Кузьмина из г. Суздаля,
сосланного в свое время на каторжные работы в г. Ревель но помилованного
«для всемирной радости со шведскою короною вечного мира». В июле 1722г.
церковь была освящена во имя Живоначальной Троицы. В 1733 г., при
галерной гавани, вместо находившейся там полотняной церкви, была
построена деревянная церковь во имя св. Троицы, которая вскоре была
и освящена. Настоятелями этого храма сначала были иеромонахи. Известно,
что в 1735 г. там служил иеромонах Михаил. В конце же 1736 г., как сказано
в документах духовного правления, в церковь галерной гавани был
определен белый священник402.
История
создания
Адмиралтейского
собора
Св.
Спиридония
Тримифунтского в С.-Петербурге такова: 10 мая 1755 г. в здании
Адмиралтейства была освящена относительно небольшая церковь во имя
праведных Захарии и Елизаветы403. 17 апреля 1821 г., в связи с проводимыми
строительными работами в Исаакиевском соборе в нем были прекращены
богослужения. Седьмого июня 1821 г. было получено разрешение
императора Николая I на посещение приходом Исаакиевского собора церкви
в здании адмиралтейства404. Так как эта церковь была недостаточно обширна,
то было решено устроить храм в новом месте адмиралтейства. 10 декабря
1821 г. император приказал устроенную в здании адмиралтейства церковь
сдать в ведомство морского министерства. Согласно высочайшей воле
12 декабря 1821 г. церковь по благословению митрополита Серафима
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 17-18.
402
Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. СПб.:
Печатня В. Головина, 1871. – С. 179.
403
С та вр о в ск и й А. , прот. Санкт-Петербургский адмиралтейский собор во имя святителя Спиридона
Тримифунтского // Вестник военного духовенства. – 1906. - №10. – С. 309.
404
Бел а в и н П., свящ. Адмиралтейский собор во имя св. Спиридона Тримифунтского / Историкостатистические сведения о С.-Петербургской епархии. – Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии
департамента уделов, 1876. – С. 242.
401
181
освящена
во
имя
св.
Спиридона
Тримифунтского
наместником
александроневской лавры архимандритом Товиею с братией405.
Перестройка Исаакиевского собора закончилась в 1858 г. 30 мая он был
освящен. Перед этим событием, 16 апреля 1858 г. главный священник армии
и флота Кутневич доложил в инспекторский департамент свои соображения
по дальнейшему использованию церкви св. Спиридона: «Так как из
присутственных мест помещающихся в здании главного адмиралтейства,
с состоящими в оных чинами и из всех морских команд, находящихся в
С.-Петербурге, составится значительный отдельный приход, то я полагал бы,
по важности прихода адмиралтейскую во имя св. Спиридона церковь
наименовать
с.-петербургским
адмиралтейским
во
имя
Спиридона
Тримифунтского собором». Эти соображения были представлены на
высочайшее
благоусмотрение,
и
20
октября
император
повелел:
«Оставленную, по освящении Исаакиевского собора, по прежнему в морском
ведомстве, устроенную в здании главного адмиралтейства церковь, во имя св.
Спиридона Тримифунтского, наименовать с.-петербургским адмиралтейским
во имя св. Спиридона Тримифунтского собором, с припискою к оному
помещающейся в здании бывших арестантских рот, церкви св. Николая
чудотворца, со всеми ее и нынешними прихожанами, и образовать за сим при
соборе общий приход из всех чинов морского ведомства, в С.-Петербурге
находящихся»406.
Церковь по описи принимали протоиерей Диаконов и полковник
Иванов. 20 апреля 1859 г. новый причт адмиралтейского собора доложил
главному священнику, что церковь адмиралтейская принята ими по описи от
причта
кафедрального
Исаакиевского
собора.
При
дальнейшем
освидетельствовании храма оказалось, что его состояние далеко не
соответствует тому значению, которое он получил, став собором морского
ведомства, а потому главный священник Кутневич обратился с ходатайством
Бел ав и н П., свящ. Адмиралтейский собор во имя св. Спиридона Тримифунтского / Историкостатистические сведения о С.-Петербургской епархии. – Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии
департамента уделов, 1876.– С. 244.
406
Там же. – С. 245.
405
182
в морское министерство: «Желая собор оставленный причтом Исаакиевского
собора не в благовидном состоянии привести в приличный вид, долгом
поставляю обратиться в инспекторский департамент и покорнейше просить
поручить кому следует освидетельствовать собор и учинить зависящее
распоряжение о производстве починок и поновлений, относящихся к залу,
занимаемому
церковью,
на
счет
ремонтных
сумм
адмиралтейства,
соглашаясь все другие поновления отнести на счет церковных сумм,
принадлежащих собору»407. Инспекторский департамент со вниманием
отнесся
к
ходатайству главного
священника
и
немедленно
сделал
распоряжения о ремонте собора.
Причт адмиралтейского собора состоял из шести человек: настоятеля,
двух священников, диакона и двух псаломщиков. Кроме того, в штате
состояли два церковника и просфорня. Первым настоятелем был протоиерей
Диаконов, переведенный из церкви св. Николая, что при арестантских ротах,
приписанной к адмиралтейскому собору. Он настоятельствовал с 1858 г. до
своей смерти в 1864 г. Его сменил настоятель Севастопольского
адмиралтейского
собора,
награжденный
за
мужество
при
обороне
Севастополя золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте, протоиерей
Александр Иванович Левицкий408.
В соответствии со штатом адмиралтейского собора настоятелю и
священникам было положено каждому жалование и провиант на одного
денщика, а диакону и псаломщику каждому жалование и по одному пайку409.
Инспекторский департамент объявил всем морским чинам, находящимся
в Петербурге, чтобы они по духовным требам относились в Адмиралтейский
собор. Со своей стороны и главный священник, для той же цели, просил
Бел ав и н П., свящ. Адмиралтейский собор во имя св. Спиридона Тримифунтского / Историкостатистические сведения о С.-Петербургской епархии. – Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии
департамента уделов, 1876. – С. 246.
408
Там же. – С. 252.
409
Там же. – С. 253.
407
183
С.-Петербургского митрополита объявить всем церквам столицы, чтобы они
«чинов морского ведомства» не считали своими прихожанами410.
В 1912 г. был произведен капитальный ремонт и переоборудование
Адмиралтейского собора во имя св. Спиридона Тримифунтского411.
В 1718 г., по повелению царя Петра I, близ его летнего дворца, при
истоке реки Фонтанки была построена партикулярная верфь для сооружения
небольших морских судов. Тогда же при ней поставлена часовня для
рабочих, и к ней назначен священник для требоисправления. В 1721 г.
Св. Синод, по ходатайству заведовавшего верфью Ивана Степановича
Потемкина, разрешил, вместо часовни, построить в палатах полотняную
церковь.
И
часовня,
и
полотняная
церковь
были
посвящены
Св. Великомученику Понтелеимону, так как в день прославления этого
святого, 27 июля, русский флот одержал две победы над шведами: одну в
1714 г. при Гангуте, другую в 1720 году при Гренгаме – небольшой гавани на
одном из Аландских островов.
В
1722
г.
был
построен
и
освящен
мазанковый
деревянный
Понтелеимоновский храм.
В 1734 г., вместо деревянной обветшавшей церкви, по повелению
императрицы Анны Иоанновны, заложен каменный храм с колокольней (на
пересечении нынешней улицы Пестеля и Соляного переулка) и большим
деревянным шатром. Он был освящен 27 июля 1739 г. Храм был холодный
и имел один престол.
При этом храме была поставлена в 1763 г. теплая церковь
св. Великомученицы Екатерины в бывшей конторе партикулярной верфи.
Церковь эта, освященная 25 января 1764 г., была, по повелению императрицы
Бел ав и н П., свящ. Адмиралтейский собор во имя св. Спиридона Тримифунтского / Историкостатистические сведения о С.-Петербургской епархии. – Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии
департамента уделов, 1876. – С. 254.
411
С им о П . Обновление Санкт-Петербургского Адмиралтейского собора // Вестник военного и морского
духовенства. – 1913. - №7-8. – С. 304-306.
410
184
Екатерины II, в 1783 г. перенесена в каменную Понтелеимоновскую церковь
и заняла ее западную часть (Дел арх. Консист. 1783г. № 11946)412.
Причт храма, состоявший по началу из священника и диакона, в 1729 г.
состоял уже из двух священников, диакона, двух псаломщиков и просфорни.
С 1776 г. причт составляли священник, диакон, дьячок, пономарь
и просфорня.
Первым
священником
Понтелеимоновской
церкви
был
Ипатий
Васильев, определенный еще к построенной в верфи часовне. В помощь ему
в марте 1724 г. был назначен о. Гавриил Павлов. По смерти о. Ипатия место
его, в мае 1737 г., занял священник Самуил Васильев. 5 января 1740 г. вместо
умершего о. Гавриила был посвящен в священники его сын – диакон
Красного Села Иоанн Гаврилов, который умер 9 ноября 1747 г. После его
смерти о. Самуил остался один при храме и служил в нем до самой смерти,
последовавшей в апреле 1773 г., прислужив в нем 36 лет. После о. Самуила
священником был о. Александр Иванов413.
В 1780 г. рядом с церковью был построен небольшой двухэтажный
каменный дом для причта. Дом соединялся с церковью аркой и отделялся от
нее коридором, выходящим в церковь и в церковный дворик414.
Приход церкви, по началу ограниченный рабочими и служащими
партикулярной верфи, к 60-м годам включал уже немало обывателей415.
До 1784 г. Понтелеимоновский храм состоял в ведении адмиралтействколлегии, а в 1784 г с упразднением партикулярной верфи поступил
в
епархиальное
ведомство416.
Когда
церковь
состояла
в
ведении
адмиралтейств коллегии, то причт получал жалование из конторы
партикулярной верфи, а с 1784 г. из консистории.
412
По кр о вс к и й И., прот. Церковь во имя св. великомуч. и целителя Пантелеймона, что при бывшей
партикулярной верфи в литейной части / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской
епархии. – Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии департамента уделов, 1876. – С. 374.
413
По кр о вс к и й И., прот. Церковь во имя св. великомуч. и целителя Пантелеймона, что при бывшей
партикулярной верфи в литейной части / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской
епархии. – Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии департамента уделов, 1876. – С. 379.
414
Там же. – С. 381.
415
Там же. – С. 383.
416
Там же. – С. 377.
185
Следует заметить, что большинство храмов строившихся в Кронштадте
первоначально принадлежали морскому и военному ведомству. В городе
постоянно находилось до 10000 морских служащих. Подробнее об этих
храмах можно узнать из книги Е.В. Исаковой и М.В. Шкаровского «Храмы
Кронштадта» (СПб.: Паритет, 2004).
С 1718 г. главным храмом Котлина и побережья являлась деревянная
церковь апостола Андрея Первозванного, разобранная с разрешения
Св. Синода из-за ветхости в 1742 г. До 1731 г. эта церковь являлась
и главным морским храмом острова.
Заметным событием в Морском ведомстве было торжественное
освящение 24 мая 1731 г. Кронштадтской морской церкви Богоявления,
заложенной еще в 1728 г. на месте, указанном Петром I. Эту церковь строили
корабельные плотники и адмиралтейские мастеровые, а ее внутреннее
убранство отражало морскую тематику417. Богоявленская Церковь являлась
главным храмом моряков до строительства Никольского Морского собора,
освященного в 1913 г. Как пишут в своей книге Е.В. Исакова
и М.В. Шкаровский, в 1841 г. деревянная Богоявленская церковь,
пришедшую за сто лет в ветхость церковь в октябре 1841г. разобрали.
Комитет по постройке в Кронштадте новой каменной церкви Богоявления
Господня был высочайше утвержден 26 января 1849 г.418. Лишь 1861 г. была
осуществлена закладка нового деревянного здания храма, построенного по
проекту архитектора Трапезникова и освященного 23 сентября 1862 г. Эта
деревянная церковь рассматривалась как временная, но просуществовала до
1932 г.419
Дело строительства морского каменного храма затянулось почти на
50 лет. Большую роль в его создании сыграл протопресвитер военного
и морского духовенства Александр Алексеевич Желобовский. В 1896 г он
обратился к Великой княжне Марии Павловне с докладной запиской,
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С.145.
418
РГА ВМФ. Ф. 930, Оп. 49. Д. 655. Л.1.
419
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 20.
417
186
сопроводив ее следующим письмом: «Ваше Императорское Высочество!
С милостивого соизволения Вашего Императорского Высочества имею
утешение представить при сем докладную записку о необходимости
построения в Кронштадте морского военного Собора. Из ней Ваше
Императорское Высочество изволите усмотреть вопиющую нужду создания
для Кронштадтских моряков нового храма Божьего. Явите, Государыня
Великая Княгиня, высокое и могучее содействие достижения святой цели,
к которой целые десятки лет стремились и стремятся Христианские души
воинов-моряков. Вашего императорского Высочества всепреданный слуга
и усердный богомолец Протопресвитер Александр Желобовский. 5 августа
1896г.»420.
15 октября 1896 г. главный командир Кронштадтского порта, военный
губернатор Кронштадта вице-адмирал Николай Иванович Казнаков внес
в Морское министерство предложение о постройке большого каменного
храма. В пояснительной записке он высказал мысль о том, что «будущий
морской храм должен быть не только местом молитвы, но и памятником, ибо
Кронштадт есть колыбель русского флота». Наконец, в 1897 г. был
высочайше разрешен всероссийский сбор пожертвований на сооружение
Морского собора в Кронштадте, который должен был стать местом молитвы
для моряков и памятником славных деяний русского флота. Одновременно
был объявлен конкурс на лучший проект нового храма.
Большое участие в организации сооружения главного Морского собора
Кронштадта принял всероссийский батюшка Иоанн Кронштадтский. 10 мая
1897 г. отец он напечатал в газете «Котлин» письмо-обращение к российским
морякам и соотечественникам:
«Возлюбленные братья-моряки и все православные соотечественники!
Живя в Кронштадте сорок два года и во все это время, видя малость,
скудость и ветхость Морского храма, — я снедался ревностью о нем
и желанием просторного, прочного и благолепного храма, и ныне внес свою
420
Идея создания Морского собора в Кронштадте // http://www.pobedaspb.ru/idey-sozdaniy-morskogo-s.html
187
лепту на сооружение такового храма 700 руб. Благоволите и вы оказать свое
посильное усердие к сооружению его»421.
Однако и в 1898 г. давно ожидаемое строительство не началось: не
оказалось удовлетворительного архитектурного проекта, из сметы морского
министерства Государственным Советом был исключен кредит на постройку
собора. Узнав об этом, отец Иоанн обратился с взволнованным письмом
к вице-адмиралу В.П. Верховскому: «Из газет я узнал, что дело построения
Морского Собора в Кронштадте отложено в долгий ящик, то есть до
скончания или града сего, или и — самого века сего, близящегося к концу.
Иначе понять не могу. Мы строим многомиллионные военные суда, казна
отпустила 25 миллионов на укрепления Кронштадта; флотские силы
обеспечены отличным содержанием; жилые помещения всех чинов морских
отличаются простором и изяществом, чистотою и обилием света, а морской
храм, который должен бы быть славою флота и России и — свидетельством
веры и благочестия русских победоносных воинов — видом своим похож на
самую убогую сельскую Церковь, или — на деревянную коробку422. Почти
рядом с нею возвышают гордо верхи свои каменные лютеранские церкви,
а православная — морская Церковь стоит в постоянном принижении. Не за
это ли Господь принижает и наш флот, погружая наши военные суда на дно
морское? Не оттого ли наши частые морские несчастия? Не оттого ли взлетел
в дыму на воздух многомиллионный канатный завод среди бела дня, на виду
всех? Мало ли еще нам уроков от Бога? — Нам, русским, стыдно показать
иностранцам морскую святыню, разумею Церковь. Бог с вами, Господа!
Доколе же это будет? Я, посторонний человек, со стороны примкнул
к некоторым морякам, желающим благолепного храма, и положил начало,
думая сколько-нибудь двинуть святое дело, — и неудача!»423.
Можно представить радость отца Иоанна, когда дело строительства
Морского собора в Кронштадте, наконец, сдвинулось с мертвой точки.
Котлин. - 1897. - 4 июля. - № 146.
О Иоанн имеет ввиду церковь Богоявления Господня.
423
РГА ВМФ. Ф. 427. Оп. 3. Д. 177. Л.Л. 102—103об.
421
422
188
Разработка
проекта
храма
была
поручена
инженеру
Василию
Антоновичу Косякову, уже построившему несколько церквей. 21 мая 1901 г.
один из двух его проектов был одобрен Строительным комитетом,
а созданная по нему модель храма получила высочайшее одобрение.
Кронштадтский морской собор, названный Николаевским в честь
Николая Чудотворца и построенный в русско-византийском стиле, стал
главным и лучшим проектом В. А. Косякова. Строился он 10 лет – с 1903 по
1913 г.424
При закладке в 1783 г. Ахтиарского порта (впоследствии переименован
в Севастополь) распоряжением контр-адмирала Макензи одним из первых
зданий была построена небольшая церковь св. Николая (на месте нынешнего
Николаевского
Адмиралтейского
собора).
Впоследствии
она
была
перестроена и значительно увеличена адмиралом Ушаковым «от казны
и трудами морских служителей»425. К началу Второй русско-турецкой войны
в Севастополе кроме этой церкви были высечены в скалах еще несколько
церквей426.
Кроме того, в ведении Морского ведомства находились еще следующие
церкви:
- В С.-Петербурге – Захария и Елизаветы, которая была устроена при
Елизавете Петровне в 1748 г. в средней части Адмиралтейства427, церковь
Калинкинского морского госпиталя св. Александра Невского, церковь
св. Чудотворца Николая при С.-Петербургской тюрьме морского ведомства,
церковь св. Николая в посаде Колпино при Адмиралтейских Ижорских
заводах, в Ижоре - св. Николая;428
И з о т о в а А.О. Кронштадтский Морской собор // Военно-исторический журнал. – 2003. – № 2. – С.28.
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 250, 252.
426
Ганичев В. Н. Ушаков – М.: Мол. гвардия, 1990. – С. 157.
427
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 380.
428
Т о п и л ь с к и й С . С., прот. Морской Богоявленский Николаевский собор в С.-Петербурге / Историкостатистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина,
1871. – С. 222.
424
425
189
-
В
Кронштадте
–
церковь-часовня
св.
Александра
Невского
Кронштадтского морского госпиталя, освященная 18 декабря 1905 г.
протопресвитером А.А. Желобовским. Первым настоятелем церкви был отец
И.А. Погодин429. С 1839 г. при Морском манеже города Кронштадта
действовала
церковь
Св.
Николая,
на
военно-морском
участке
Кронштадтского кладбища в 1899 г. возвели деревянную церковь Святого
Сергия Радонежского.430 К церкви была приписана деревянная часовня,
построенная в 1891 г. и перенесенная в 1896 г. в центр морского участка
кладбищ431.
В 1910 г. при Кронштадтском Адмиралтействе имени Петра Великого
была построена часовня во имя св. апостолов Петра и Павла, разрушенная
в советские годы432;
- В Ревеле – св. праведного Симеона Богоприимца при порте, святителя
Николая при ревельском госпитале, куда священник прикомандировывался
на время;
- В Роченсальмском порту – церковь св. Николая;
- в Рогервикском порту (ныне Палдиск) была полотняная церковь из
Дерптского полка, в которой служил и полковой священник. Однако в 1722 г.
полк вернул себе и церковь, и священника;
- В г. Севастополе – к упомянутому адмиралтейскому собору
Св.
Чудотворца
Николая
были
приписаны
Владимирский
собор,
Митрофановская и Кладбищенская церкви на корабельной слободе;
- В городе Николаеве - Адмиралтейский собор, церковь святых
Праведных Захария и Елизаветы;
- В г. Архангельске - Соломбальский Адмиралтейский собор;
- В г. Либава - Морской собор Чудотворца Николая;
- В крепости Керчи - церковь Покрова Пресвятой Богородицы;
Трифонов А. Освящение церкви-часовни при Кронштадтском морском госпитале // Вестник военного
духовенства. - 1906. - №2. – С. 37-42.
430
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 24.
431
Там же. – С 250.
432
Там же. – С 98.
429
190
- В г. Владивостоке
- церковь Штаба Владивостокской крепости.
В 1904 г. в здании казарм Сибирского флотского экипажа г. Владивостока
устроена церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. В 1908 г.
на воинском кладбище г. Владивостока был освещен храм-памятник
морского ведомства433;
- в г. Баку - церковь св. Алексея Митрополита Московского при порте.
Так же были и другие храмы.
В 1722 г. был решен вопрос об обязательном устройстве церквей во всех
госпиталях. В Регламенте об управлении адмиралтейства и верфи
утвержденном 5 апреля 1722 г., говорилось: «Во всяком госпитале
(обязательном в каждом порту) надлежит иметь церковь, и одного
священника, который будет отправлять службу Божью, исповедовать
и причащать больных и в прочем во всем исправлять их».434 После издания
этого Регламента в Кронштадтском и Ревельском госпиталях были
установлены походные (полотняные) церкви. В документах 1735 г. можно
встретить упоминания о часовне Вознесения Господня при морском
адмиралтейском госпитале, со священником Сергеем Васильевым. В 1736 г.
10 мая майор Федор Максимович Хвостов доносил Синоду о том, что
в морском адмиралтейском госпитале, где находилось более 600 больных,
упразднена часовня, а церкви не построено. Хотя при госпитале был
собственный постоянный священник Логгин Яковлев. Майор Хвостов
Ф.М. просил поставить церковь второго гренадерского полка, которую
предлагал князь Михаил Михайлович Галицин. Данная просьба была
удовлетворена. Однако в октябре того же года эта полотняная церковь была
возвращена в полк, а вместо нее была взята освященная церковь
Преображенского
полка
и
поставлена
в
частном
доме
секретаря
Преображенского полка Иванова. Этой церковью пользовались батальоны
Освящение новой церкви в городе Владивостоке // Вестник военного духовенства. – 1908. - № 15 –
С. 457-458. Б о г о с л о в с к и й А . , свящ. Внеболослужебная беседа по случаю освящения церкви Морского
ведомства, построенной на общем воинском кладбище в городе Владивостоке // Вестник военного
духовенства. – 1908. - № 15 – С. 458-462.
434
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 19.
433
191
Семеновского, Ингерманландского и Невского полков. Кроме Логгина
Яковлева к этой церкви был приписан священник Преображенского полка
Иван Максимов. Позже, в морском госпитале недалеко от нынешней
площади Репина была построена церковь Вознесения Господня. В 40-х годах
в этой церкви полагалось по штату быть священнику и диакону. Известно,
что в морском госпитале с 1756 г. служил священник Матфей Григорьев.
В 1748 г. он окончил курсы Александро-Невской семинарии, и по окончании
курса, до назначения в морской госпиталь служил диаконом при Тихвинской
церкви на Выборгской стороне435.
При морском госпитале Кронштадта так же существовала Воскресенская
церковь. На основании генерального регламента о госпиталях, изданного
императрицей Анной Иоанновной 24 декабря 1735 г., диакона при этом
храме также не имелось. Этот Регламент по сути являлся копией Регламента
1722 г. Он гласил: «Во всяком гошпитале надлежит иметь церковь и одного
священника,
который
будет
отправлять
службу
Божию,
утешать,
исповедовать и причащать больных, и в прочем во всем исправлять их»436.
Вскоре в Петербургской, Кронштадтской и Ревельской «гошпитали» по
просьбе Адмиралтейств-коллегии Св. Синод назначил «по одной старицемонахине и одной помощнице для надзирания за бельем» и работницами,
с денежным содержанием соответственно по 7 и 5 рублей в год, а питание по
госпитальному пайку437.
В 1905 г. при анатомическом театре Кронштадтского госпиталя была
построена церковь-часовня во имя святителя Николая Чудотворца.
На корабельном дворе и в морских госпиталях Ревеля и Кронштадта
в основном летом прикомандировывались священники из приходов, а после
окончания летней навигации – иеромонахи Александро-Невской Лавры,
О п а т о в и ч С т е ф а н , свящ. История Санктпетербургской епархии с учреждения, 1-го сентября 1742
года, единоличной епископской кафедры / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской
епархии. – Выпуск шестой. – СПб.: Печатано в синодальной типографии, 1878. – С.39.
436
Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. СПб.:
Печатня В. Головина, 1871. –С. 185.
437
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 19.
435
192
служившие на кораблях и не возвратившиеся в монастырь. Так к церкви при
Котлиноостровском госпитале в 1721 г. Св. Синодом был определен белый
священник. «Первый иеромонах» Котлинской эскадры Радышевский просил
заменить его иеромонахом, но Св. Синод оставил эту просьбу без
внимания438.
Домовые храмы имелись и при морских учебных заведениях.
При Морском кадетском корпусе с 1761 г. находилась церковь во имя
Святителя Николая Чудотворца. В 60-е годы XVIII века инспектором корпуса
был выпускник Киевской духовной академии Григорий Андреевич Полетика.
Он
отличался
высокой
эрудицией,
настойчивостью,
системностью
в преподавании. Ему приписывали сочинение «История Руссов»439.
После сильнейшего пожара, происшедшего на Васильевском острове 23
мая 1771 г., Морской шляхетский кадетский корпус был переведен в
Кронштадт, в здание Итальянского дворца. Здесь 15 февраля 1772 г. была
освящена церковь св. Николая Чудотворца.
После вступления на престол Павла I в 1796 г. корпус вновь был
переведен в Петербург, после чего удостаивался частых посещений
императора. Еще 1794 г. в здании чужестранных единоверцев, которое
предназначалось для морского кадетского корпуса началась строиться
церковь. Храм строили под надзором архитектора Волкова. В знак
благодарности за внимание к корпусу со стороны монарха вновь устроенная
корпусная церковь 15 марта 1797 г. была освящена во имя святителя Павла
Исповедника, память которого церковь ежегодно отмечала 6 ноября. Этот
день, явившийся днем именин императора и днем вступления его на престол,
стали отмечать как день корпусного праздника440. Состав причта церкви
изменялся. Сначала, до 1819 г., в причте были священник и причетник.
В 1819 г. определен диакон, в помощь священнику как в преподавании
Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск первый. - СПб.:
Печатня В. Головина, 1869. – С.128.
439
Ганичев В. Н. Ушаков – М.: Мол. гвардия, 1990. – С. 37.
440
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 157.
438
193
закона Божия, так и в проведении богослужения. По штату 1868 г. был
положен один священник и один псаломщик441.
Из священников церкви известны следующие: Тимофей Минюжский,
Василий Иванов, Никита Орловский, Симеон Романовский, Василий
Березин. Из них Никита Орловский служил псаломщиком в Копенгагене.
По возвращении в Россию в 1803 г. поступил в Александро-Невскую
академию. Во время учебы занимался обучением младших воспитанников
академии немецкому языку и нотному пению. После окончания академии он
был определен священником в Копенгаген, потом был законоучителем
морского кадетского корпуса и скончался протоиереем Покровской
Коломенской церкви. Он написал «Краткую Российскую грамматику»,
изданную в 1814 г. и «Информаторию» (начальные основы латинского
языка), изданную в 1816 году. Симеон Романовский – был в последствии
Ямбургским протоиереем. Протоиерей Василий Дорофеевич Березин,
магистр VII курса, скончавшийся 9 февраля 1872 г. Был настоятелем этой
церкви и законоучителем около 45 лет (1827 – 1872). Он отличался
строгостью жизни, твердостью характера, самостоятельностью мысли
и убеждения, прямотой слова, домоседством, строгой аккуратностью во всем,
скромностью и ограниченностью требований и привычек. Он издал учебник
«Истории Ветхого завета». Его место занял перешедший из Елизаветинского
училища протоиерей Капитон Васильевич Белявский, магистр XXI курса
академии.
А в здании Итальянского дворца города Кронштадта в августе 1798 г. по
указу Павла I разместили Штурманское (Морское инженерное) училище.
При училище продолжала действовать церковь св. Николая Чудотворца.
В марте 1827 г. училище было реорганизовано в Первый штурманский
полуэкипаж, в штате которого состоял священник. В 1843 – 1848 г. здание
Церковь святаго Павла Исповедника, при Морском кадетском корпусе / Историко-статистические
сведения о С.-Петербургской епархии. – Выпуск шестой. – СПб.: Печатано в синодальной типографии, 1878.
– С. 250.
441
194
и церковь были перестроены по проекту архитектора А. Акутина. Новая
церковь была освящена 1 февраля 1847 г.442
Из других флотских храмов следует отметить церковь Домовая церковь
во имя Святого царя Константина в Кронштадте при 1-м Балтийском
экипаже. В 1846 г. 1-м Учебный экипаж был переведен в дом Миниха
(Июльская ул., 1). Тута же из штурманского полуэкипажа была передана
и освящена в 1848 г. церковь св. Николая Чудотворца.
В 1862 г. по указу императора Александра II в здании 1-го Учебного
экипажа г. Кронштадта Морское министерство выделило место для мужской
гимназии с пансионом. Почетным попечителем гимназии стал главный
командир
Кронштадтского
порта
вице-адмирал
Ф.М.
Новосильский.
23 октября 1862 г. в церкви 1-го экипажа отслужил молебен Иоанн
Кронштадтский.
На
молебне
присутствовали
вице-адмирал
Ф.М. Новосильский, начальник штаба В.Ф. Траубе и другие представители
морского командования. После этого
церковь стала использоваться
совместно и экипажем и гимназией. Отец Иоанн Кронштадтский был
назначен законоучителем гимназии и преподавал в ней до 1888 г.443
Высший командный состав флота так же имел домовые церкви. Так при
доме адмирала Александра Ив. Головина находилась домовая церковь
св. ап. Андрея Первозванного444. В домовой церкви вице-адмирала
Мишукова служил поп Иван Петров. Кроме служения в церкви он обучал
грамоте детей дворовых людей адмирала445.
В своем донесении Св. Синоду 24 апреля 1869 г. об увеличении
содержания своей канцелярии главный священник армии и флотов
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 185-186.
Т ам же . – С. 115 – 116.
444
О п а т о в и ч С т е ф а н , свящ. История Санктпетербургской епархии с учреждения, 1-го сентября 1742
года, единоличной епископской кафедры / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской
епархии. – Выпуск шестой. – СПб.: Печатано в синодальной типографии, 1878. – С. 82.
445
Т ам же. – С. 107.
442
443
195
Богословский, между прочим, свидетельствовал, что под его управлением
находилось 312 подвижных и неподвижных церквей446.
На флоте служили не только православные, но и представители других
христианских исповеданий, особенно немцев и голландцев. Для них в доме
начальника обороны Котлина вице-адмирала Корнелия Крюйса еще в 1708 г.
была устроена лютеранская церковь. Дом адмирала находился на берегу
Невы, прямо против Петропавловской крепости. Эта церковь служила
местом собрания не только для лютеран, но и для голландских
реформаторов. Не смотря на религиозные различия, реформаторы следовали
указаниям лютеранского проповедника и держались лютеранских обрядов447.
В
1726
г.,
будучи
уже
полным
адмиралом
и
вице-президентом
Адмиралтейств-коллегии, Корнелий Крюйс хотел построить лютеранскую
кирху, но болезнь и скорая кончина не позволили воплотить эти планы
в жизнь448.
В Петербурге для служивших на флоте англичан была построена
англиканская церковь. В этой церкви 21 августа 1768 г. будущий герой
Чесмы, а еще позже адмирал и командующий Балтийским флотом Самуил
Карлович Грейг обвенчался с двоюродной сестрой знаменитого английского
мореплавателя Джеймса Кука – Сарой Кук449.
Инославные и иноверческие церкви строились и в других пунктах
базирования армии и флота, например в Кронштадте450. Некоторые из них
строились непосредственно по инициативе военного и Морского ведомств.
Нередко военные и морские православные неподвижные церкви
переходили по разным причинам военно-морского духовного ведомства
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 74.
447
Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск первый. - СПб.:
Печатня В. Головина, 1869. – С. 79.
448
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В. Д. Доценко. – Спб.: Лениздат, 1995. –
С. 123.
449
К р ю ч к о в Ю. С. Самуил Карлович Грейг. – М.: Наука, 1988. – С. 18-19.
450
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 342- 368.
446
196
в епархиальное и обратно. При этом эти переходы сопровождались жаркими
спорами между двумя ведомствами.
К 1814 г. под управлением обер-священника кроме подвижных церквей
находилось 33 госпитальных, портовых, гарнизонных, крепостных и других
неподвижных церквей, в том числе и таких, где, наряду с военными,
прихожанами являлись и гражданские лица. Остальные неподвижные
военные береговые церкви находились в ведении епархиального начальства.
В 1826 г., по ходатайству обер-священника Иоанна Державина, военные
береговые неподвижные церкви (в том числе и морские), в которых приход
состоял исключительно из одних военных лиц, с высочайшего разрешения
переходили в ведение обер-священника451. Священнослужители этих церквей
получали жалование, и сами церкви содержались и украшались за счет
военных департаментов. Державин просил Св. Синод: «Не благоугодно ли
будет повелеть: те неподвижные военные церкви, при которых состоят одни
военносухопутные
и
морские
священноцерковнослужители
чины
получают
и
при
жалование
от
которых
военных
департаментов, или содержатся от воинских команд, исключив из
епархиального ведомства, предоставить оныя управлению обер-священника
армии
и
флота,
отличившихся
в
и
таким
армии
постановлением
долговременною
дать
способ
службою
и
успокоить
подвигами
священнослужителей, открыть возможность наградить заслуги их без
отягчения казны и устранить для обер-священника затруднения в действиях
его
по
управлению
делами
относительно
воинских
команд,
чрез
существование при тех ведомствах его священнослужителей452. К прошению
был приложен перечень 28 церквей, которые должны были перейти
в
управление
обер-священника
дополнительно
к
уже
имевшимся
в заведывании 35 церквам.
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 10.
452
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 40.
451
197
У Державина были противники. Многие члены Св. Синода полагали, что
для лучшего устройства управления госпитальные, крепостные, портовые,
батальонные и другие неподвижные церкви, которые имели значение для
местного населения, необходимо было возвратить в епархиальное ведомство.
Тогдашний духовник Его Императорского Величества, член Св. Синода
протопресвитер Павел Криницкий представил Св. Синоду особое письменное
мнение. Он заявлял, что считает себя не вправе делать новые постановления
вопреки высочайшему Именному указу 28 февраля 1801 г. тем более, что
и Св. Синод в течение многих лет разрешал переход подобных церквей
в ведомство обер-священника, утверждал его представления о назначении
в них священников, позволял строить новые храмы, с отчислением их
в
ведомство
обер-священника.
Поэтому
он
не
находит
оснований
к изменению прежних определений Св. Синода и отмен Высочайших
повелений. Обер-священник Державин в свою очередь, на правах члена
Св. Синода, в письменном заявлении изложил следующие соображения:
1) после двадцатилетних действий и распоряжений обер-священника на
основании высочайшего повеления 28 февраля 1801 г., неоднократно
утвержденных определениями Св. Синода, давать иной смысл этому указу
несвоевременно и противозаконно;
2) обер-священник имеет право исполнять все пункты высочайшего
повеления 28 февраля 1801 г., но ограничен в отношении 3-го пункта, что
противоречит закону;
3) передача указанных церквей в епархиальное ведомство повлечет
к утрате силы высочайшего повеления августа 1817 г., которым определялось
пособие к содержанию священноцерковнослужителям тех церквей из
церковных сумм. С переходом же церквей в епархии их доходы будут
поступать в комиссию духовных училищ, и священноцерковнослужители
будут лишены таких пособий453.
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 43-45.
453
198
Уже после смерти Иоанна Державина резолюцией императора Николая I
от 14 апреля 1826 г. спорные церкви были переданы из епархиального
в военное ведомство. Двадцать девятого сентября 1826 г. последовал указ
Святейшего
Синода,
который
гласил,
что
«согласно
с
высочайше
утвержденным мнением покойного обер-священника Армии и Флота
Державина, все церкви при сухопутных и морских госпиталях, крепостях,
портах, гарнизонах или батальонах существующие, кои уже состоят
в ведомстве обер-священников Армии и Флота и Главного штаба Его
Величества, оставить в их управлении». На практике же, несмотря на указ,
повторялись случаи перехода и возвращения церквей из ведомств оберсвященников в епархии и наоборот. В отношении тех соборов и церквей,
состоящих в ведении обер-священника, где приходы состояли не только из
военных, но и из местных обывателей, действовало правило, что их
духовенство находилось в зависимости от местных преосвященных в случаях
недоразумений возникавших с местным населением454.
В 1857 г. возник вопрос о возвращении всех военных и морских церквей
в епархиальное ведомство. Епископ Херсонский Димитрий (Муретов)
в целях экономии средств на содержание храмов возбудил вопрос о передаче
в епархию вначале всех черноморских церквей, а затем и вообще всех
морских береговых храмов. Прошение пошло по инстанциям. 7 января
1858 г. управляющий Морским министерством вице-адмирал Н.Ф. Метлин от
имени
Великого
Князя
генерал-адмирала
Константина
Николаевича
обратился с этим вопросом к обер-прокурору Святейшего Синода графу
А.П. Толстому, прося его принять соответствующее решение. В Синоде
долго изучали прошение. Наконец, 31 декабря 1859 г., граф Толстой ответил
адмиралу Метлину: «Вопросы о подчинении неподвижных морских церквей
Епархиальной власти или обер-священнику Армии и Флота предложены
были на обсуждение Святейшего Синода, который, по истребовании
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893.. - С. 45-47.
454
199
надлежащих сведений и заключения от главного священника Армии и Флота
и по соображению оных с возникавшею прежде по тому же предмету
перепискою, нашел, что при рассмотрении означенного предложения в
последний раз в 1822 г. произошли между членами Святейшего Синода
разногласные мнения, и дело, вследствие этого, восходило на высочайшее
усмотрение блаженной памяти Государя Императора Николая I. Его
Императорское Величество, в 11-й день августа 1826 г., на мнении бывшего
обер-священника Армии и Флота Державина, полагавшего оставить
портовые церкви в его, обер-священника, заведовании, изволил начертать
собственноручную
резолюцию:
«Быть
по
мнению
покойного
обер-
священника и впредь нового не заводить». Не имея в виду позднейшего
высочайшего разрешения к рассмотрению ныне возбужденного того же
вопроса»455. После этого, через военного министра, была сделана попытка
обратиться непосредственно к Императору, но все осталось без изменений.
Особенно
жаркие
споры
относительно
подчиненности
военных
неподвижных церквей и соборов возникли при выработке проекта
«Положения об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомства» 1890 г. Среди неподвижных военных церквей выделялись:
1) домовые, состоявшие при различных военных учреждениях;
2) армейские и морские соборы и церкви, которые имели все
принадлежности церквей приходских, но прихожанами в них были лишь
военные;
3) армейские и морские соборы и церкви, прихожанами в которых кроме
военных были и гражданские лица.
Комиссия
обратила
внимание
на
вопрос,
в
каком
отношении
к епархиальному ведомству и епархиальной власти должны находиться
военные соборы и церкви с приходами из местного населения. При
обсуждении этого вопроса в комиссии были высказаны разные до
К л а в л и н г В . В . Военные храмы России // Православный летописец Санкт- Петербурга. –
Приложение 2. – СПб., 2002. – С. 7-8.
455
200
противоположности мнения. Одни настаивали на оставлении заведывания
неподвижными соборами и церквами военного ведомства на прежнем
основании. Другие напротив указывали на необходимость перевода этих
соборов и церквей в епархиальное ведомство. Некоторые, не возражая
против перевода этих церквей в епархиальное ведомство, требовали
предоставления протопресвитеру права определенного участия в управлении
этими соборами и церквами.
Первые приводили следующие аргументы: «…Пока не было отдельного
управления для военного духовенства, означенные церкви и их причты
находились в епархиальном ведомстве; с образованием же особого
управления для военного и флотского духовенства, они должны были
перейти и действительно перешли в это управление. Подобный переход
первоначально последовал после высочайшего повеления 28 февраля 1801 г.,
потом окончательно решен высочайшею резолюциею о передачи вообще
неподвижных военных церквей в управление обер-священника, и, наконец,
объявлен долженствующим сохранять свою силу Высочайшим повелением
1марта 1852 г., по коему к местным военным и морским соборам и церквам
надлежало всегда определять заслуженных
священников»456. Отсюда
делались выводы, что передача неподвижных военных соборов и церквей
в епархиальное ведомство не согласуется с многолетней практикой
и неблагоприятно отразится на нравственном и материальном положении
военного
духовенства,
его
вдов
и
сирот.
Если
«этих
скитальцев
и тружеников», хотя бы под старость лет, не вознаградить получением мест
при
неподвижной
церкви,
то
их
положение
будет
безвыходным
и безотрадным. Кроме того, в военных и морских соборах и церквах
хранились различные трофеи, которые были дороги военным людям. Сами
названия некоторых из этих церквей доказывали, что это церкви военные,
а не гражданские.
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и мрского ведомств.
- СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 48.
456
201
Как
уже
отмечалось
выше,
при
проведении
военных
реформ
правительство обращало внимание на интеллектуальное и нравственное
развитие русских воинов, призывая в их ряды лиц из различных сословий.
Эти реформы возлагали на военных священников особые пастырские
обязанности, требуя от них высокого уровня образования. Поэтому была
необходимость
привлекать
в
ряды
военного
духовенства
лучших
священников. Но прилив наиболее способных воспитанников духовных
семинарий
и
академий,
в
случае
перевода
неподвижных
церквей
в епархиальное ведомство оказался бы не реальным. Находясь в условиях
незавидной походной жизни, военные священники при этом лишались
и последней надежды к облегчению своего положения в будущем через
получение лучшего места при неподвижном военном соборе или церкви.
Другие высказывали следующие соображения: в военных церквах во
время общественных молитв не возносилось имя местного епархиального
архиерея по общепринятому церковному чину. С передачей в епархии
неподвижных военных соборов и церквей положение служащего в них
духовенства не только не ухудшится, но даже улучшится, так как оно
окажется в одинаковом положении с епархиальным священством, и от этого
должна
была
сгладиться
имевшая
место
обособленность
военного
духовенства. Приход – это такое церковное братство, в котором без
разделения и различия должны сливаться в духе православной веры, любви
и общения в Святых Таинствах лица всех сословий, звания и состояний под
руководством духовного пастыря и под управлением епархиального владыки.
И
было
бы
странно,
что
для
части
православного
населения
–
христолюбивого воинства влияние епископской власти излишне, и место
епископа может занимать лицо протопресвитерского сана. Ссылка на то, что
военные соборы и церкви построены на деньги военного ведомства, не
является аргументом в пользу сохранения их под властью протопресвитера
военного и морского духовенства. В государстве существовали разные
ведомства, учреждения и частные лица, которые строили и имели свои
202
особые церкви, но никто не заявлял претензий на отдельную церковную
администрацию. Каждая церковь, кто бы ни был ее строителем, по
каноническим правилам подлежит ведению Богоучрежденной власти
епископа. Указания на то, что в этих храмах хранятся различные военные
трофеи и исторические памятники, с которыми тесно связана история полков
и кораблей, и что эти храмы носят наименования, указывающие на их
военный характер, также не являются уместными. Военные трофеи могут
помещаться и в храмах, не принадлежащих военному ведомству.
Названия военных соборов указывает лишь на их назначение, а вовсе не
предрешает вопроса об их ведомственности. Наряду с рассматриваемыми
церквями, не было «препятствий для перечисления в епархиальное ведомство
и
вообще
неподвижных
церквей
военного
ведомства,
находящихся
в инвалидных домах, богадельнях, госпиталях, арестантских ротах, военных
тюрьмах,
крепостях,
батальонах.
Эти
последние
церкви
также
–
неподвижные, находятся в пределах епархий, посещаются обывателями, для
которых причты этих церквей исполняют и требы. Эти церкви по устройству
своему, большею частию домовые; но и домовые церкви, по правилам
церковным, подлежат епархиальной власти в разных отношениях (VI Вселен.
31, VII, 10 Двукр. 12). В виду сего святейший Синод, обсуждая
возбужденный в 1826 г. вопрос о перечислении неподвижных церквей
в ведомство обер-священника, выразился, что все местные неподвижные
церкви с духовенством должны быть во всех отношениях в епархиальном
управлении»457.
Военные причты и церкви, имеющие при себе приходы, содержатся,
главным образом, за счет приношений от обывателей, число которых, как
правило, значительно превышает численность полка. Вся деятельность этих
причтов в среде прихода, где они исполняют разные требы. А среди военных
чинов эти требы бывают значительно реже. Повседневная служба в военных
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и мрского ведомств.
- СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 51.
457
203
церквах совершается не для воинских чинов, занятых службой, а для
прихожан из обывателей. В летнее время, когда полки находятся в лагерях,
а корабли в море, богомольцами в военных церквах являются одни местные
прихожане. Протопресвитеру приходится устанавливать связь со многими
неподвижными церквями, находясь на значительном расстоянии от них, на
что уходит не мало времени и средств. Между тем эта связь была бы
непосредственная, прямая и скорая, если бы неподвижные церкви
находились в ведении епархиальных архиереев.
Обсудив мнение членов комиссии Св. Синод со своей стороны высказал
следующие соображения:
«1) Оставление неподвижных военных соборов и церквей, как имеющих
приходы из местного населения, так и не имеющих приходов, в ведении
протопресвитера
военного
и
морского
духовенства
представляется
нецелесообразным в виду того, что эти соборы и церкви, будучи открытыми,
благоустроенными храмами, требуют ближайшего и непосредственного
участия такой духовной власти, которая обладает всеми иерархическими
правами. ….
2) Перечисление военных соборов и церквей в епархиальное ведомство
оказывается заслуживающим предпочтения пред оставлением их в ведомстве
протопресвитера военного и морского духовенства, по удобствам управления
этими церквами епархиальными преосвященными …
3) С передачей этих соборов и церквей в епархиальное ведомство не
могут пострадать и интересы служащего при подвижных полковых церквах
духовенства от того, будто бы чрез таковое перечисление оно будет лишено
возможности и потеряет надежду, под старость лет, в награду за
продолжительную, скитальческую жизнь, получить постоянное место при
одной из неподвижных военных церквей. … одновременно, с распоряжением
о перечислении неподвижных военных соборов и церквей в епархиальное
ведомство, может быть сделано распоряжение и о том, чтобы и на будущее
время к этим соборам и церквам назначаемы были священники из лиц
204
военного духовенства, отличившихся службою и – в особенности в походах
против неприятеля …»458.
Военным духовенством со своей стороны было высказано следующее:
Положение о передаче военных неподвижных церквей в епархиальное
ведомство не согласуется с объединением церковной власти в военной среде.
Единство власти в данном случае нельзя ограничивать одними подвижными
церквами, а необходимо распространить на все военно-морские соборы
и церкви, которые в общей своей совокупности составляют принадлежность
одной общей военной семьи, связанной особенностями быта и требованиями
военной службы и дисциплины. При передаче военных неподвижных
церквей из епархиального ведомства в заведование обер-священника
Государем Императором Николаем I выражена высочайшая воля о том,
чтобы установленный в то время порядок был сохранен навсегда. Поэтому в
заведовании протопресвитера военного и морского духовенства необходимо
оставить все военные неподвижные церкви, состоявшие раннее в ведомстве
главных священников, а так же возвратить из епархиального ведомства те
военные церкви, которые оставались в нем или перешли в него по различным
причинам.
Епархиальное
подчинение
церквей
привело
бы
к непредсказуемым недоразумениям459.
После обсуждения всех «за» и «против» было решено в окончательной
редакции
«Положения…»
закрепить
положение
о
сосредоточении
управления подвижными и неподвижными военными и морскими церквами и
соборами в руках протопресвитера военного и морского духовенства.
В отношении к соборам и церквам, имеющим приходы из местных
обывателей, протопресвитер военного и морского духовенства обязывался
действовать во взаимодействии с епархиальной властью.
Протопресвитер избирал кандидатов на места военных священников
и диаконов в соборы и церкви, имеющих прихожан, а утверждение этих лиц
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и мрского ведомств.
- СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 55-56.
459
Т а м ж е . – С. 57-58.
458
205
и особенно рукоположение в священный сан совершал епархиальный
архиерей. Священнослужитель, допущенный к службе в этих соборах
и церквах, прежде чем приступить к исполнению своих обязанностей,
должны были брать благословение у местного епископа. При ходатайстве
о наградах для этих священников протопресвитер согласовывал свое мнение
с местным преосвященным.
Священники и прихожане из обывателей этих соборов и церквей
в случае возникновения каких-либо недоразумений за их разрешением
обращались к местному архиерею. Для заведования хозяйством этих церквей
на общем собрании представителей от прихожан избирались церковные
старосты, а от военных назначался ктитор. Они совместно наблюдали за
состоянием церковного имущества, осуществляли учет денежных расходов
и доходов.
Что касается подчиненности военного духовенства, то при обсуждении
«Положения…» управляющий морским министерством высказал мысль
о полезности усиления надзора за военным духовенством со стороны
епархиальной власти. Особенно это касалось тех церквей, где приходы
состояли из местного населения.
Комиссия обратила внимание на то, что епархиальный архиерей есть
духовный глава паствы, живущей в пределах вверенной ему епархии. В связи
с этим военные священники обязаны были возносить имя преосвященного
в положенных при богослужениях случаях, а при обозрении преосвященным
своей епархии лично являться к нему и просить о посещении церкви. Новое
положение признавало необходимость сближения военного духовенства
с
епархиальным
духовенством.
Военное
духовенство
приглашалось
к участию в крестных ходах и других торжественных мероприятиях,
совершаемых местным епархиальным духовенством.
Таким образом, новое положение подчинило военное духовенство
в некоторой степени надзору епархиальной власти. Данное подчинение
устраняло тот недостаток, когда военные священники, живя в пределах
206
епархии, не признавали над собой никакой власти местного епископа,
который в свою очередь также оставался безучастным к ним. Новое
положение открыло вместе с тем военным священникам возможность во всех
затруднительных
случаях
обращаться
за
советами
к
епархиальным
преосвященным.
Протопресвитер военного и морского духовенства в соответствии со
своим саном не мог осуществлять многих действий во вверенных ему
подвижных и неподвижных церквах. В этих случаях для обеспечения
совершения этих действий он обязан был обращаться к епархиальному
архиерею, на территории епархии которого располагалась церковь. Новое
положение определяло случаи применения епископской власти в управлении
протопресвитера. Сюда в основном относилось освящение православных
храмов и снабжение их необходимыми предметами для священнодействия460.
В 1890 г. в военное ведомство передано несколько крепостных
и госпитальных церквей, принадлежащих ранее епархиям. В Российских
Вооруженных силах к 1891 г. в Ведомстве протопресвитера военного и
морского духовенства состояло 12 соборов, 3 домовые церкви 306 полковых
церквей, 12 крепостных, 24 госпитальных, 10 тюремных, 6 портовых, 34 при
различных учреждениях. Всего 407 церквей, в которых служили 569
служителя. В том числе протоиереев – 106, священников – 337,
протодиаконов – 2, диаконов – 55, псаломщиков – 68.
Небезынтересно отметить, что некоторые строившиеся специально для
флота храмы так и остались в епархиальном ведомстве. Происходило это изза того, что церкви либо оказывались удаленными от формирований
морского
ведомства,
дислоцировавшиеся
либо
вблизи
сами
храмов,
части
и
оказались
соединения,
ранее
расформированными.
Например, с упразднением архангельского военного порта епархии был
передан
Соломбальский
Адмиралтейский
собор,
а
с
ликвидацией
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и мрского ведомств.
- СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 60-63.
460
207
в Петербурге 1784 г. Партикулярной верфи Пантелиимоновская церковь
отошла
к
Санкт-Петербургской
епархии.
Морской
Богоявленский
Николаевский собор построен был на земле Адмиралтейства и на средства
Адмиралтейства. С окончанием строительства он находился и в ведении
Адмиралтейства. Однако в 1808 г., не без участия министра морских сил
Павла Васильевича Чичагова, собор был передан в епархиальное ведение461.
В 1900 г. он вновь был передан в ведение протопресвитера с причислением
к флотскому гвардейскому экипажу
К некоторым храмам приписывались более мелкие церкви или часовни.
Например, к либавскому морскому Николаевскому собору были приписаны
военная кладбищенская церковь во имя святителя Петра, митрополита
Московского и церковь в порту Императора Александра III во имя святого
благоверного князя Александра Невского. В порядке исключения иногда
к маленькой церквушке приписывали огромные соборы. Так, к особо
почитаемой деревянной Гаванской церкви бывшего Петровского Галерного
флота был приписан освященный в 1898 г. огромный храм во имя иконы
Божьей Матери «Милующая», а к севастопольскому Адмиралтейскому
Николаевскому собору – еще более крупный Владимирский морской собор.
Как было сказано выше, храмы являлись хранителями флотских
традиций. Само строительство храмов в честь подвигов русских моряков
являлось важнейшей традицией в дореволюционной России. Такие храмы
строились, как правило, на добровольные пожертвования. Даже самые
бедные люди стремились внести свою лепту в строительство храма.
В Петербурге через четыре года после окончания русско-японской
войны, где погибло много русских моряков, было принято решение
о создании храма в память о них, названного в народе «Спас на водах».
Интересна история его возникновения. После Цусимского сражения на месте
Т о п и л ь с к и й С . С., прот. Морской Богоявленский Николаевский собор в С.-Петербурге / Историкостатистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина,
1871. – С. 221–222.
461
208
гибели
броненосца
«Александр
III»
всплыла
икона
Спасителя,
принадлежавшая погибшему кораблю. Икона была перевезена в столицу.
Осенью 1908 г. перед Министерством Внутренних дел было возбуждено
ходатайство о разрешении организовать Комитет по сбору средств для
постройки храма в память русских моряков погибших в Цусимском и других
боях. В ноябре того же года, под этот был утвержден. Жена командира
крейсера «Светлана» Сергея Павловича Шеина (потомка воеводы Шеина –
легендарного защитника Смоленска от поляков в Смутное время) – Елена
Александровна Шеина (урожденная Урусова) обратилась к греческой
королеве Ольге (дочери Великого князя генерал-адмирала Константин
Николаевича) о принятии Комитета под ее попечительство. 22 ноября 1908 г.
Николай II утвердил доклад МВД. Почетным председателем созданного
Особого
Комитета
стала
императрицы
Александра
Федоровна.
Председателем утвержден отец погибшего старшего минного офицера
броненосца «Наварин» С.П. Огарева - сенатор Петр Николаевич Огарев.
Попечителем стала королева Ольга462. В Комитет вошли Е.А. Шеина
и Василий Павлович Шеин (брат С. П. Шеина). 19 февраля 1909 г. был
обнародован рескрипт Николая II на имя министра внутренних дел
П.А. Столыпина. В рескрипте отмечалось: «Запечатлев неизгладимо в сердце
моем прискорбное воспоминание о тяжелых жертвах, понесенных русским
народом в печальную годину минувшей войны, я считаю долгом совести
почтить великий подвиг доблестных сынов России, бестрепетно положивших
на поле брани жизнь свою за честь своей Родины. Да будет память о них
священна, да сохранится она из века в век, озаренная благостным сиянием
Православной Церкви, непрестанно обновляясь в бесчисленных молитвах,
возносимых за погибших воинов к престолу Всевышнего. Верую, что это
святое Дело встретит единодушный живой отклик на всем пространстве
462
РГИА. Ф. 1276. Оп. 3. Д. 959. – Л. 45.
209
земли русской, оплакивающей вместе со мной горестные утраты последней
войны»463.
21
августа
1909
г.
была
образована
строительная
Комиссия,
председателем которой являлся Великий Князь Константин Константинович
Романов. В Комиссию входила Е. А. Шеина. Проект церкви «Во имя
Происхождения Честных Древ Креста Господня и Святителя Николая
Чудотворца» («Спаса на Водах») подготовил архитектор М.М. Перетяткович.
Решением за № 50245 от 19 декабря 1909 г. Отдел сооружений
Балтийского
судостроительного
завода
и
Адмиралтейского
судостроительного завода разрешил постройку храма-памятника между
Адмиралтейским каналом и эллингом, а также передал комиссии по
строительству храма здание устаревшей парилки и начатой строиться
часовни. В Российском Государственном Архиве ВМФ хранится отношение
Правления Адмиралтейского завода к Товарищу Морского министра
о необходимости составления передаточного акта выделенной земли
и имущества на ней от 14 июля 1910 г.
Возведение храма на набережной Ново-Адмиралтейского канала велось
в 1910 – 1911 г. Деньги на строительство собирались по всей России. Иконы
и лампадки были взяты с погибших кораблей. Е.А. Шеина участвовала
в вышивании ковра для верхней церкви. На церемонии освящения храма,
состоявшейся 31 июля 1911 г. присутствовали Император Николай II
и королева Греции Ольга.
Этот храм являлся центром всех памятных дат флота. «27 января 1914 г.,
в десятую годовщину гибели крейсера «Варяг» и канонерской лодки
«Кореец» в храме-памятнике морякам, погибшим в японскую войну, была
совершена Божественная Литургия ректором СПДА при служении местного
духовенства, отца Покровского с крейсера «Аврора» и студента СПДА
иеромонаха Феодосия. На панихиде присутствовали высокие представители
К л а в л и н г В . В . Военные храмы России // Православный летописец Санкт- Петербурга. –
Приложение 2. – СПб., 2002. – С. 12.
463
210
Морского министерства и сын покойного капитана крейсера «Варяг»
Руднев»464.
В храм-памятник помещались священные реликвии, напоминавшие
о погибших моряках. Туда передавались иконы с затонывших кораблей. Так
после гибели в 1915 г. в Балтийском море крейсера «Паллада» всплыл образ
Христа Спасителя, который камандующий флотом адмирал Н.О. Эссен
отправил в Спаса-на-Водах465.
К сожалению, этот храм не сохранился. В 30-е годы он был уничтожен
по приказу местных властей. Но в 1990 г. 22 ноября исполкомом
Октябрьского
райсовета
народных
депутатов
города
Ленинграда
зарегистрировал Устав Комитета по восстановлению храма Спаса на Водах.
Был создан фонд по восстановлению храма. В 1998 г. вышло Распоряжение
губернатора
Санкт-Петербурга
В.А.
Яковлева
«О
проектировании
и строительстве комплекса-часовни храма Спаса на Водах». В настоящее
время при впадении Ново-Адмиралтейского канала в Неву часовня уже
построена. Это только первая фаза восстановления храма. Все работы ведет
Комитет по восстановлению храма с привлечением широких кругов
общественности и военных моряков России.
Важной традицией береговых храмов являлось хранение трофеев
и ценных флотских реликвий, связанных с историей Российского флота,
судьбами кораблей и экипажей, с именами святых и великих флотоводцев
России.
В свои храмы моряки приносили иконы, бывшие с ними в дальних
походах или спасенные с погибших кораблей, Андреевские Военно-Морские
флаги, символы флотских экипажей, утварь в память погибших товарищей.
Не обходилось здесь и без казусов. Так к Адмиралтейству было
приписано много различных команд: машинная, блоковая, канатная,
парусная, провиантская, архитекторская и др. В каждой из этих команд был
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 186.
Кр уг ло в Ф ., свящ. Воспоминания о «Палладе» // Вестник военного и морского духовенства. - 1916. –
№11-12. – С. 351-353.
464
465
211
свой образ. По расформировании этих команд образа передавались
в Морской собор. Находясь в соборе, они еще принадлежали своим
командам. Каждая команда, приходя в церковь, становилась около своего
образа и ставила только ему, и не какому другому, свечи. Поэтому у каждого
образа поставлен был служитель от той команды, какой принадлежал образ.
Этот служитель имел при иконе особый ящик со свечами и продавал свечи.
Во время богослужения, и особенно в праздничные дни, из-за этого
происходил беспорядок. Каждая команда пробиралась, сквозь ряды других,
к своему образу, чтобы молиться перед ним и поставить ему свечу. При этом
соборной кассе наносился определенный ущерб из-за продажи свечей
служителями команд.
Конец этому беспорядку положил в 1806 г. товарищ министра военных
дел адмирал Павел Васильевич Чичагов, опасавшийся за свою репутацию.
«До сведения моего дошло, что в церкви Богоявленского Николаевского
собора находится от разных команд Адмиралтейского ведомства до
30 образов, при которых стоят поставленные от этих команд сторожа, из коих
каждый во время службы, а паче в праздничные дни, стараются собирать
в большом количестве подаваемые к образам свечи, а остающиеся от
освещения
употреблять
государственной
по
своему
Адмиралтейской
произволу.
В
отвращение
коллегии
предлагаю
сего
учинить
распоряжение, чтобы показанные образы отданы были священнослужителям
помянутого собора, определив к наблюдению сих образов нужное только
количество сторожей» - писал он в Коллегию 18 января 1806 г. (№ 96)466.
Во многих морских храмах хранились святыни, почитаемые всеми
православными. Так в Морской Никольский собор 5 декабря 1847 г.,
накануне храмового праздника, в 3 часа дня императрица Александра
Федоровна высочайше повелела передать святые мощи св. Николая
Чудотворца и мученика I-го века св. Александра. Эти мощи она приобрела во
Т о п и л ь с к и й С . С., прот. Морской Богоявленский Николаевский собор в С.-Петербурге / Историкостатистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина,
1871. – С. 223
466
212
время своего пребывания в Неаполе. В свидетельстве, данном из Рима
29 октября 1847 г. о частицах св. мощей сказано, что «оне от костей святых
останков»467. Из других святынь, хранящихся в соборе, следует отметить
храмовую икону св. Николая Чудотворца греческого письма. По оценке
специалистов, самому лику святого не менее 400 лет, так как он писан
яичными красками. Чудеса же писаны масляными красками гораздо позже.
В собор она перенесена из прежней деревянной церкви и чествуется всеми
православными, как особая святыня по сей день.
В Адмиралтейском соборе св. Спиридония Тримифунтского хранился
образ св. царей Константина и Елены с шестью праздниками, писанный на
доске, в узком серебреном окладе. В середине иконы был устроен ящик
с серебряной крышкой, в котором находился деревянный крест с частицами
ризы Господней и древа креста Господня и с частицами мощей:
1) св. апостола Андрея Первозванного, 2) пророка Даниила, 3) евангелиста
Марка, 4) евангелиста Луки, 5) апостола Варфоломея, 6) Симеона
Богоприимца, 7) Иоанна Милостивого, 8) Спиридона Чудотворца, 9) Саввы
освященного, 10) Михаила Мелеина, 11) Климента Анкирского, 12) Ефрема
Новоторжского, 13) Пафнутия Боровского, 14) Иоанна Дамаскина, 15) арх.
Стефана, 16) Иоанна Златоустого, 17) Варсанофия Казанского, 18) Епифания
Кипрского, 19) Меркурия, 20) Феодора Стратилата, 21) младенца от Ирода
избиенного, 22) мученика Пантелеймона целителя, 23) Иакова Перского,
24) царя Константина, 25) князя Владимира, 26) Александра Невского,
27) князя Феодора, 28) князя Давида, 29) князя Константина, 30) Максима
Блаженного, 31) бессребреников Космы и Демиана, 32) великомученицы
Варвары, 33) мученицы Параскевы, 34)Феодосии Девицы. Кроме того,
в соборе хранился ботинок св. Спиридона епископа Тримифунтского.
Ботинок был доставлен в собор в особом ящике главным священником армии
и флотов 2 июля 1860 г. Этот ботинок находился на стопе св. Спиридона на
острове Корфу, где хранились мощи святителя, и поднесен был Его
467
Там же. – С. 200.
213
величеству генерал-адмиралу, а им уже пожертвован в Адмиралтейский
собор468.
О реликвиях, хранившихся во флотских храмах города Кронштадта,
довольно подробно изложено в новой книге Е.В. Исакова и М.В. Шкаровский
«Храмы Кронштадта».
В морском Богоявленском соборе в память об основателе Российского
флота Петре Великом, хранился небольшой золоченый с эмалями крест
Святого Андрея Первозванного на белом круглом медальоне из резной
слоновой кости в темной бамбуковой рамке. По преданию, медальон и рамку
собственноручно вырезал сам Петр Великий. При кресте хранилась голубая
орденская Андреевская лента, принадлежавшая государю и подаренная в
храм после его смерти.
Когда 30 мая 1872 г. отмечалось празднование 200-летнего юбилея со
дня рождения Петра Великого, в Богоявленском соборе проходили
торжественные богослужения. Накануне, во время всенощного бдения,
Андреевскую ленту вынесли в центр храма и поместили на бархатной
подушечке, к ней был поставлен почетный караул. А в сам день праздника,
после литургии, по городу прошла торжественная процессия во главе
с контр-адмиралом Пузино, несшим дорогую реликвию в сопровождении
почетного караула.
О взятии Очакова в 1737 г. напоминал образ Святого Андрея
Первозванного
«с
с
«Сей
надписью:
деяниями»,
в
святой
образ
серебряном
написан
позолоченном
и
украшен
окладе
тщанием
превосходительного господина контр-адмирала Якова Савича Барша.
В благодарение Богу, в память Очаковской экспедиции». Современник Петра
Великого, Я. С. Барш отличился в боевых действиях на южных и северных
морях, принимал участие во многих военных кампаниях: во время войны за
«польское наследство» в 1734 г. в чине капитана 1 ранга командовал
Бел ав и н П., свящ. Адмиралтейский собор во имя св. Спиридона Тримифунтского / Историкостатистические сведения о С.-Петербургской епархии. – Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии
департамента уделов, 1876. – С.250-251.
468
214
кораблем «Леферм» при осаде Данцига. Во время русско-турецкой войны
в 1737 г., уже в чине контр-адмирала, принял участие в осаде и взятии
Очакова, а в 1739 – 1741 г. командовал днепровской флотилией. В 1741 г.
был произведен в вице-адмиралы. Сразу после перевода в Кронштадт Яков
Саввич заказал этот образ и 8 января 1742 г. поместил его в Богоявленский
собор.
В
деревянном
вызолоченном
киоте
помещались
святыни,
принадлежавшие адмиралу Петру Ивановичу Рикорду. На полях киота была
надпись: «Иконы, в благословение присланные на корабль «Петр I» в 1854 г.
во время командования Балтийским флотом в Кронштадте адмиралом
П. Ив. Рикордом, против англо-французского флота». Среди них был образ
святого Александра Невского – небесного покровителя Санкт-Петербурга,
присланный Петербургским митрополитом Никанором (Климентьевским),
возглавлявшим столичную кафедру в период Крымской войны и англофранцузской интервенции на Балтике. Здесь же хранился и литой
серебряный вызолоченный крест – благословение на защиту столицы
Московского митрополита Филарета (Дроздова), бывшего прежде, в 1810-х
годах,
ректором
Петербургской
Духовной
академии.
Кронштадтское
купечество благословило в 1854 г. адмирала образом святителя Николая
Чудотворца в серебряной вызолоченной ризе. В храме хранились и другие
святыни, связанные с деятельностью адмирала Рикорда. Это его походная
икона «Спаситель, шествующий по водам», а также свидетельница сражений
русско-турецкой войны 1828 – 1829 гг. – икона Святой Троицы – дар
известного церковного деятеля, архимандрита Новгородского Юрьева
монастыря Фотия (Спасского) Рикорду в 1828 г., перед отплытием адмирала
в Грецию. Эти иконы были подарены в храм после смерти адмирала его
вдовой Людмилой Рикорд в 1864 г.
Из реликвий, хранящихся в других храмах, можно назвать икону
св. Николая в Андреевском соборе с надписью на ризе: «Сия икона бывшими
в плену у англичан 4 года командами фрегата «Спешного» и транспорта
215
«Вильгельмина» соблюдена, а по выпуске из плена по желанию позолочена
1811 года 13 дня августа месяца». В 1807 г., после заключения Тильзитского
мира с Наполеоном, Россия объявила Англии континентальную блокаду.
Находившаяся в Средиземном море русская эскадра под командованием
вице-адмирала Д.Н. Сенявина получила приказ возвратиться в Россию, но
сильные шторма и подоспевшие англичане заперли русские корабли
в Лиссабоне. Сенявин добился соглашения, по которому наши корабли
отдавались на сохранение английскому правительству, а сам адмирал
и экипажи его кораблей должны были возвратиться в Россию на средства
Англии. Срок плена на надписи на иконе несколько преувеличен, но
возможно, имелось в виду время до возвращения в Кронштадт.
Наиболее известной святыней Кронштадта был образ Божьей Матери
«Одигитрия», поднятый на борт корабля «Гангут» с воды в самый разгар
Наваринской битвы. Образ подняли на борт «Гангута», поместили в центр
иконы Всех Святых в память обо всех моряках, погибших в сражении,
и украсили богатой ризой. На иконе была вырезана следующая надпись:
«Сей образ в самое жестокое сражение с турецким и египетским флотами при
Наварине примечен был на воде и взят на корабль «Гангут» под командою
капитана Абинова 1827 г. октября 8 дня. Усердием господ офицеров корабля
«Гангут»».
Перед образом висела серебряная лампада с надписью: «Усердием
фрегата «Автроил». Венеция. 1808 г.». Фрегат был взят у шведов 13 августа
1789 г. во время первого Роченсальмского сражения, отремонтирован
в Кронштадте, позднее плавал в Средиземном море, входил в состав
сенявинской эскадры, запертой англичанами в гавани Лиссабона.
После окончания русско-английской войны, когда русская эскадра была
выпущена из Лиссабона, «Автроил» из-за ветхости оставили, а экипаж
вернулся на родину в 1809 г. Команда фрегата «Автроил» вошла в состав
того же экипажа, к которому приписан был «Гангут», и позднее лампада
с «Автроила» присоединилась к знаменитой иконе.
216
В церкви Святого Николая Чудотворца Морского экипажа хранилась
икона Спасителя, написанная в 1858 г. усердием капитана Нордмана
и сослуживцев в память погибшего на Балтийском море корабля «Лефорт».
На рассвете 10 сентября 1857 г. в Финском заливе бушевал шторм, корабль
опрокинулся вблизи острова Большой Тютерс и затонул. Погибли все:
командир корабля капитан 1 ранга Александр Кишкин, 13 офицеров,
743 матроса и 69 пассажиров. Ныне об этой трагедии напоминает лишь
камень с изображением приспущенного Андреевского флага в летнем саду
Кронштадта. А прежде имена погибших поминались в храме. На памятной
иконе Спаситель был изображен сидящим на облаках с распростертыми вниз
руками, словно принимающими души погибших. Под Его ногами якорь.
В нижней части рамы – резное изображение кормы корабля, в котором
помещена неугасимая лампада. Свет от лампады проходил через окно,
сделанное в корме. В верхней части иконы надпись: «Житейское море
воздвигаемое зря».
В этом же храме находилась икона святого Димитрия царевича,
созданная в память капитан-лейтенанта Д. Богданова, погибшего 19 ноября
1818 г. при крушении у берегов Ютландии транспорта «Кармен». На иконе
святой Димитрий с крестом в руках возносится ангелами от бушующего
моря, где разбивается корабль, к встречающему его Спасителю. Под киотом
Укреплена доска с надписью золотыми буквами: «Капитан-лейтенанту
Богданову от сослуживцев его». В этом же храме хранилось немало икон,
связанных с историей кронштадтского Морского экипажа469.
Недалеко от Кронштадта в Князь-Владимирской церкви на Лисьем Носу
хранилась памятная икона святого Петра Александрийского, писанная на
полотне по золотому фону, в рост, в круглой позолоченной раме, с надписью:
«Образ сей Св. Петра Епископа Александрийского пожертвован в память
вице-адмирала Петра Алексеевича Караулова сыном его В.П. Карауловым
469
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 26-32.
217
ноября 25-го 1859 г.». П. А. Караулов – представитель старинного
дворянского рода, видный флотский деятель, член Адмиралтейств-совета470.
В Кронштадтский Морской собор из Арсенала были переданы иконы с
кораблей и судов, выведенных из состава флота, а также упраздненных
береговых церквей. В этом соборе хранились и другие реликвии. Так на
средства офицеров крейсера «Дмитрий Донской» была изготовлена лампада,
в память о первом заграничном походе канонерской лодки «Храбрый» был
изготовлен запрестольный серебряный крест471.
В храме Спас на водах хранилась икона Исаакия Далматского – список с
судовой
иконы
крейсера
«Баян»,
пожалованной
великой
княгиней
Анастасией Михайловной. Список был сделан в память о погибших моряках
и в 1908 г. был передан капитаном 2-го ранга А.А. Поповым в
Кронштадтский Морской собор. Но после включения Попова в комиссию по
строительству храма Спас на водах он попросил разрешения забрать икону из
Морского собора. Е.В. Исакова и М.В. Шкаровский в своей книга приводят
письмо А.А. Попова в котором он просит передать список в Спас на водах,
«где предполагается собрать все реликвии последней войны, уцелевшие
судовые иконы, а так же предполагаемые многими пожертвования, имеющие
целью увековечить память погибших»472.
Особой заботой моряков всегда была окружена память о погибших
собратьях. В храмах по давней традиции хранились доски с именами
погибших воинов. По указу императора Николая I такие доски с 1847 г.
начали размещать в храмах императорской гвардии, а затем и в других
храмах.
Здесь
следует
упомянуть
домовую
церковь
во
имя
св. Великомученика Георгия Победоносца при Генеральном штабе, где в 60-х
годах XIX века по инициативе офицеров Генштаба были оформлены
мемориальные доски из белого мрамора. На этих досках были начертаны
Иса ко ва Е.В . , Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 33.
Там же. – С. 40.
472
Там же. - С. 39.
470
471
218
имена армейских и флотских офицеров, убитых или умерших от ран,
полученных в сражениях, начиная с 1807 г.
В 1850-е г. по высочайше одобренному предложению великого князя
Михаила Павловича – главного начальника военно-учебных заведений –
мемориальные доски с именами погибших в сражениях выпускников
появились в церкви Морского Кадетского корпуса. По инициативе и на
средства великого князя Константина Николаевича, бывшего тогда шефом
Морского корпуса, в 1854 г. на южных и северных стенах храма были
установлены черные доски с именами погибших в сражениях начиная
с 1790г. во всех чинах флота от мичмана до адмирала выпускников корпуса.
Тут были начертаны имена Нахимова и Корнилова. «Прямоугольную со
скошенными углами доску венчал якорь в лавровом венке. В тексте
указывались название сражения, его дата, название корабля, фамилии, имена
и звания погибших. Примерно в это же время появились первые черные
мраморные доски и в Кронштадте – в церкви Штурманского (Технического)
училища. Они были такой же формы, но без скошенных углов»473.
Имена погибших в Крымскую войну были увековечены на мраморных
досках Никольской церкви севастопольского Братского кладбища474.
Все церковные стены Храма «Спаса на Водах» также были украшены
мемориальными досками с именами погибших моряков. Над каждой доской
находилась икона того святого, образ которого был на погибшем корабле.
Перед разрушением храма в 30-е годы прошлого века мемориальные доски
были сняты и увезены красноармейцами в неизвестном направлении.
Все известные имена погибших моряков были собраны во едино
в Кронштадтском Морской соборе. В этом и заключалась главная идея
создания собора: «На стенах его, вокруг всего храма, не должно быть других
украшений, кроме черных мраморных досок с именами всех деятелей флота
473
474
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. - С. 34.
Там же. - С. 37.
219
и корпусов, принесших пользу родному флоту и науке, как в военном так
и на мирном поприще.
Вместе с именами славных героев, принимавших участие в сражениях,
тут же должны быть помещены и имена погибших при исполнении своих
обязанностей», писал главный командир Кронштадтского порта вицеадмирал Н.И. Казнаков475. Комитет по строительству Морского собора
27 октября 1909 г. утвердил условия работ по созданию памятных досок:
«1. На памятных досках в Соборе должны быть написаны имена всех
погибших, не только в боях, но и при исполнении служебного долга,
офицерских
чинов
морского
ведомства
(флотских
корпусов,
по
адмиралтейству, гражданских и медицинских чинов, священнослужителей
и гардемарин).
2. Нижние чины, погибшие при исполнении служебного долга, должны
быть написаны общим числом, за исключением совершивших исторические
подвиги, показываемых поименно.
3. Вероисповедания
безразличны, как
христианские, так
и
не
христианские … »476.
Использовались доски двух цветов: черные – для размещения имен
офицеров и нижних чинов, и белые – для размещения имен погибших
флотских священников. Причем священники таким образом поминались
впервые. Черных досок было заказано 130, а белых – 20. Здесь были
запечатлены и имена героев Чесменской битвы: «24 июня 1770 г. При взрыве
корабля «Евстафий» погибли капитан-лейтенант Федор Плещеев, лейтенанты
Александр Бологовский, Георг Гдель, Александр Трусов», и имена погибших
в японской войне: вице-адмирал Макаров, художник Василий Верещагин,
защитники Порт-Артура, герои Цусимы и другие477.
После закрытия собора в 1929 г., по рассказам, часть памятных досок
были использованы в общественной бане как скамьи, а частью замостили
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 40.
Там же. - С. 42.
477
Т ам же . – С. 43, 45-46.
475
476
220
спуск
к
оврагу от кронштадтского
Летнего
сада478. Е.В. Исакова
и М.В. Шкаровский в своей книге приводят воспоминания одного из
старожилов: «…Когда я был ребенком, мы жили в Кронштадте. Однажды,
поднимаясь с отцом по крутому склону городского оврага, я вдруг увидел,
что на каменных плитах у нас под ногами можно разобрать старинные слова
и даже имена. «Это имена героев», - сказал отец. Мы шли по памятным
доскам кронштадтского Морского собора…»479.
Таким образом береговые неподвижные соборы и церкви имели
большое значение для духовно-нравственного и патриотического воспитания
моряков. Храмы являлись не только культовыми сооружениями, но были
местом памяти о славных победах российского флота и о погибших воинах.
Для флотских людей эта традиция оказалась особенно важной, ведь смерть
находила моряка вдали от берегов и его могилой становилась водная бездна,
куда не могли прийти и помянуть его родные и друзья. Храмы были местом
и культурного просвещения для нижних чинов. Нередко он заменял им
и картинную галерею, и концертный зал и даже театр.
§ 2.3 Отношение к религии известных российских
флотоводцев.
Большое значение для воспитания благочестия среди простых матросов
имел личный пример командиров и особенно высшего командования. Среди
всех флотоводцев Русского военного флота особенно выделяется недавно
канонизированный Православной Церковью адмирал Федор Федорович
Ушаков. Его отличала среди других адмиралов того времени скромность,
любовь к своим подчиненным, милосердие к врагам.
Ушаков неустанно заботился о подчиненных и часто в период перебоев
снабжения эскадры тратил на питание и нужды команды свои личные
средства. Вот что мы читаем в его приказе от 18 октября 1792 г.: «По случаю
478
479
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. - С. 48.
Там же.
221
же недостатка в деньгах по необходимости сбережения служителей
в здоровье, отпускаю я из собственных денег тринадцать тысяч пятьсот
рублей,
из
которых
велено
десять
тысяч
отпустить
в
контору
Севастопольского порта для покупки свежих мяс, а три с половиной тысячи
госпитальному подрядчику Куранцову для содержания госпиталей, который,
не получая четыре месяца денег, пришел не в состояние к продовольствию
больных»480. Свои деньги для снабжения матросов он давал не раз, в том
числе в заморских кампаниях. Неизвестно, сколько ему вернула из них казна,
но они возвращались к нему беспредельной преданностью моряков, их
любовью, их желанием исполнять службу «в совершенстве». Именно они
стали главным капиталом Русского адмирала Ушакова, именно они
обеспечили
в
его
присвоении
победы.
денежных
Оклеветанный
средств,
он
турецкими
писал
военачальниками
русскому
посланнику
в Константинополе В.С. Томаре: «Я не интересовался нигде ни одной
полушкой и не имею надобности. Всемилостивейший Государь мой
Император и Его султанское величество снабдили меня достаточно на малые
мои издержки. Я не живу роскошно, потому и не имею ни в чем нужды, и для
привлечения разных людей, которые помогают нам усердием своим в
военных делах. Я не имею этой низости, как злословит меня кпудан-паша»481.
Адмирал Ушаков строго требовал от своих офицеров, не взирая на
звания и связи, заботы о простых матросах и беспрекословного выполнения
всех своих приказаний. Так командиру корабля «Святой Павел» капитану
1 ранга Баранову он строго указал на то, что тот не наблюдает за состоянием
здоровья своих подчиненных. А капитан 2 ранга Д.Н. Сенявин, нарушивший
«порядок и долг службы» был даже арестован Ушаковым за «дерзость
Га н иче в В . Н. Ушаков – М.: Мол. гвардия, 1990. – С. 429-430.
Овч и н н и ко в В . Д . Святой праведный адмирал Федор Ушаков. – М.: МГФ «Ветеран Москвы», 2001. –
С. 143.
480
481
222
и невежество». Спасло его от позорного суда только личное заступничество
Г. А. Потемкина482.
Вместе с тем Ф.Ф. Ушаков отличался и своим великодушием. Прежде
чем наказать провинившихся матросов он сам вникал во все подробности
проступка. Так Федор Федорович уберег от каторги молодых матросов
Симеона Орлова и Тихона Волкова. В приказе «О наказании находившихся в
бегах матросов и возвращении их на корабли» Ушаков писал: «Рассматривая
взятых от пойманных из бегов матросов 2-й статьи корабля «Св. Георгий»
Симеона Орлова, фрегата «Иоанна Воинственника» Тихона Волкова с целью
определиться в армейский полк, и шатались в разных местах Таврической
области, а, наконец, за неимением письменного вида пойманы, и хотя во
время побега воровства, грабительства и Ушаков никаких они не чинили, но
по силе закона подвергли себя за самовольную отлучку от команды
к жестокому наказанию. Уважая же молодые их лета и малобытие в службе,
в надежде, что впредь проступок сей, потщатся заслужить, к воздержанию их
и в страх другим рекомендую наказать кошками и освободить из-под
караула, отослать по-прежнему в свои команды, где, приняв, как они из
списков уже были исключены, внести в оные и почитать налицо»483. Таким
образом, применив к матросам меру административного воздействия, он
уберег их от уголовного наказания.
Вера в людей была характерна для Ф.Ф. Ушакова. Он прощал искренне
покаявшихся провинившихся подчиненных. Так 13 марта 1799 г. Федор
Федорович пишет ходатайство к вице-президенту Адмиралтейской коллегии
генерал-адъютанту Г.Г. Кушелеву по поводу восстановления в звании
разжалованных в матросы по делу о хищении пороха в 1797 г. мичманов
Александра Олешова и Карла фон Икскюль: «Отец наш небесный прощает
кающихся, я надеюсь на всещедрую милость и благоволение монаршее
Ушаков Ф.Ф. Ордер Г.А. Потемкину Ф.Ф. Ушакова о мерах дисциплинарного воздействия на капитана 2го ранга Д.Н. Сенявина в связи с нарушением им служебной дисциплины 18 сентября 1791 г. №154 /
Документы. – Т. 1. - М., 1951. – С. 536.
483
Уша ко в Ф .Ф . Из приказа Ф.Ф. Ушакова о наказании находившихся в бегах матросов и возвращении их
на свои корабли, о подготовки судов к выходу в море и переводе больных служителей из госпиталя на
чистый воздух 14 июня 1790 г. № 146 / Документы. – Т.1. - М.,1951. – С. 179.
482
223
и прошу Вас, м.г., о представительстве. Сие снисхождение почту
я собственно мне оказанным в таковой надежде»484. Это письмо основано не
на показной доброте Ушакова. Оно свидетельствует о хорошем знании им
этих своих подчиненных, которые назначенные в «десант по отражению
неприятеля на вылазке и на штурм Сальвадора, где примером своим оказали
они отличную храбрость и мужество».
Легендарный адмирал не имел ни одного поражения и не потерял на
войне ни одного корабля. Потери же в личном составе были на два порядка
ниже, чем у его противника. «Вера в жизнь вечную, несомненное упование
на помощь Божию – вот что было решающим в действиях Ф. Ф. Ушакова»485.
Федор Федорович ясно понимал, «что победы ему дарует Господь, без
помощи Коего все умение человеческое « ничтоже есть»»486.
Федор Федорович Ушаков явил миру пример православного воина,
которому
была
ниспослана
помощь
Всевышнего.
«Флот
под
его
командованием, вдвое уступавший противнику по численности, имел в сто
раз меньшие потери в личном составе. Небесным Промыслом, не потеряв
в сражениях ни одного корабля, Ушаков нанес турецкому флоту
невосполнимый урон. Если к началу войны (1785 г.) турецкий флот
насчитывал 33 линейных корабля и 15 фрегатов, то после ее окончания в нем
осталось (с учетом построенных и купленных) 17 линейных кораблей
и 20 фрегатов, из которых боеготовыми были лишь 4 флагманских линейных
корабля и 4 фрегата»487.
Как
отмечает
кандидат
исторических
наук
капитан
1
ранга
В.Д. Овчинников, «человеческий подвиг Ушакова сравним разве что
с подвигом монаха в его служении Богу. В конце своего жизненного пути
адмирал пришел к храму Господнему, видя в служении ему истинный смысл
Уш ако в Ф .Ф . Письмо Ф.Ф. Ушакова Г.Г. Кошелеву с просьбой восстановить в чинах Александра
Олешова и Карла фон Икскюль, разжалованных в матросы по делу о хищении пороха 13 марта 1799 г. №
324 // Документы. – Т.2. – М., 1952. – С. 435-436.
485
Овч и н н и ко в В . Д . Святой праведный адмирал Федор Ушаков. – М.: МГФ «Ветеран Москвы», 2001. –
С. 77.
486
Там же. – С. 93.
487
Овч и н н и ко в В . Д . Святой праведный адмирал Федор Ушаков. – М.: МГФ «Ветеран Москвы», 2001. –
С. 103.
484
224
жизни православного человека, «оказывая к вере отцов своих чрезвычайную
приверженность»488.
После ухода в отставку Ф.Ф. Ушаков, всегда отличаясь религиозностью
и заботой о бедных, последние восемь лет своей жизни провел среди
монастырской обстановки. Деревня его находилась в трех верстах от
Санаксарского монастыря. Ушаков каждый праздник приезжал в монастырь,
выстаивая
вместе
с
братией
продолжительные
службы
и,
как
свидетельствуют документы, иногда по нескольку месяцев жил в самом
монастыре. Ушаков молился усердно, поминая ушедших из жизни своих
соратников, родственников, случайно встреченных на дорогах людей, желал
здоровья живущим. Особенно вспоминали современники его усердную
благотворительность монастырю, нищим и бедным. В письме оберпрокурору Синода в апреле 1813 г. Федор Федорович писал: «Я давно имел
желание все свои деньги без изъятия раздать бедным, нищей братии, не
имущим пропитания, и ныне, находя самый удобнейший и вернейший случай
исполнить мое желание, пользуясь оным по содержанию… в пожертвование
от
меня
на
Полученный
вспомоществование
мною
от
бедным,
С.-Петербургского
не
имущим
опекунского
пропитания.
совета
на
вышеозначенную сумму денег двадцать тысяч рублей билет сохранной
кассы, писанный 1803 г. августа 27-го дня под № 453, и объявление мое на
получение денег при сем препровождаю к вашему сиятельству. Прошу
покорнейше
все
следующие
мне…
деньги,
капитальную
сумму
и с процентами за все прошедшее время истребовать, принять в ваше ведение
и… употребить их в пользу разоренных, страждущих от неимущества бедных
людей»489. Через 12 лет после смерти Ушакова иеромонах Нафанаил в письме
архиепископу Тамбовскому Афанасию сообщил: «Оный адмирал Ушаков…
и знаменитый благотворитель Санаксарской обители по прибытии своем из
С.-Петербурга около 8 лет вел жизнь уединенную в собственном своем доме,
О в ч и н н и к о в В . Д . Сын Отечества – сын Божий: Тактика Ф. Ф. Ушакова имела ярко выраженный
наступательный характер. // Военно-исторический журнал. – 2003. - № 2. – С. 62.
489
Г а н и ч е в В.Н. Ушаков – М.: Мол. гвардия, 1990. – С. 452.
488
225
в своей деревне Алексеевке, расстояние от монастыря через лес версты три,
который по воскресным и праздничным дням приезжал для богомоления
в монастырь к служителям Божьим во всякое время, а в Великий Пост живал
в монастыре в келье для своего посещения… по целой седмице и всякую
продолжительную службу с братией в церкви выступал неукоснительно,
слушая благоговейно. В послушаниях же в монастырских ни в каких не
обращался, но по временам жертвовал от усердия своего значительным
благоговением, тем же бедным и нищим творил всегдашние милостивые
подаяния в всепомощи. В честь и память благодетельного имени своего
сделал в обитель в Соборную церковь дорогие сосуды, важное Евангелие
и дорогой парчи одежды на престол и на жертвенник. Препровождал остатки
дней своих крайне воздержано и окончил жизнь свою как следует истинному
христианину и верному христианину и верному сыну Святой Церкви»490.
По его завещанию он был и похоронен в монастыре. В 1949 г. могила
адмирала была вскрыта. Мундир и мощи оказались нетленными. В период
с 4-го по 5-е августа 2001 г. в Мордовии в Санаксарском РождествоБогородичном мужском монастыре прошла торжественная церемония
канонизации
выдающегося
русского
флотоводца
адмирала
Федора
Федоровича Ушакова. В сонме святых земли русской появился ходатай
«о сущих в море далече» - моряках, охраняющих рубежи нашей Родины.
31 августа 2002 г. из Мордовии делегация во главе с архиепископом
Саранским и Мордовским Варсонофием доставила ковчег с частицами
мощей адмирала Ф.Ф. Ушакова в город Владивосток. У мемориального
комплекса «Боевая слава Тихоокеанского флота» перед ковчегом иерархами
Русской Православной Церкви, в присутствии Президента Российской
Федерации В.В. Путина, был отслужен молебен и освящена икона святого
праведного
объединений
490
воина
и
Феодора
соединений
Ушакова,
ТОФ.
а
Флот
Г а н и ч е в В.Н. Ушаков – М.: Мол. гвардия, 1990. – С. 450-451.
также
Андреевские
получил
флаги
покровительство
226
и заступничество одного из самых ярких флотоводцев, причисленного к лику
святых.
Ученик и сподвижник Ф.Ф. Ушакова, победитель турок у Дарданелл
и Афона адмирал Д.Н. Сенявин также большое внимание уделял духовному
воспитанию своих подчиненных. «Без духа ни пища, ни чистота, ни
опрятство не делают человеку здоровья. Ему надобно дух, дух и дух», говорил он491. «Непристойные ругательства во время работ не должны
выходить из уст офицера …», - писал Д.Н. Сенявин в 1827 г. в наставлении
командующему
Средиземноморской
эскадры
контр-адмиралу
Л.П. Гайдену492. Любимым и постоянным чтением Сенявина был Псалтырь,
который никогда не сходил с его стола. Сенявин перед своей кончиной
последовавшей 5 апреля 1831 г. исполнил все обряды Православной
Церкви493.
Из православных русских флотоводцев XIX в. следует выделить
Михаила Петровича Лазарева, создавшего в морском ведомстве особую
школу воспитания моряков. Лазарев отличался своей набожностью. Он был
суровым противником азартных игр и где бы ни служил, категорически
запрещал играть в карты.494 Известно, что в 1819 г. в состав экипажа шлюпа
«Мирный» (75 человека), которым командовал М.П. Лазарев во время
экспедиции к Антарктиде, был назначен иеромонах Дионисий495. В бытность
Михаила Петровича Лазарева командующим Черноморским флотом, в его
поведении
была
замечена
одна
особенность,
которую
окружающие
воспринимали первоначально за странность: в определенное время вечером в
его кабинет являлся человек, приглашая адмирала на половину, где
размещалась его супруга. Пошли догадки, но вскоре выяснилось, что в это
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В. Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 84.
492
Там же. – С. 83.
493
Там же. – С. 333, 334.
494
Н ик ул ь че н ко в К. И. Адмирал Лазарев. – М.: Военное издательство Министерства Обороны СССР,
1956. – С. 28.
495
Там же. – С. 48.
491
227
время адмирал читал Священное Писание и богословскую литературу
в присутствии жены496.
Командир Средиземноморской эскадры (в эскадру входил и линейный
корабль «Азов», которым командовал М.П. Лазарев - в то время еще контрадмирал), участвовавшей в Наваринском сражении 8 октября 1827 г.,
а в последствии губернатор Ревельского порта адмирал Логгин Петрович
Гейден был также глубоко религиозным человеком. Во время своей
последней исповеди перед смертью 5 октября 1850 г. он произнес:
«Я умираю христианином, в дружбе и согласии со всеми людьми, вручаю дух
мой милосердию Божию и Спасителю моему, и если покидаю на земле коголибо, которого я неумышленно обидел и с которым не успел еще
помириться, то да простит меня от чистого сердца»497.
Ученики Лазарева - В.Д. Корнилов, В.И. Истомин и особенно
П.С.Нахимов, стали активными сторонниками новых идей своего наставника.
Все они также отличались глубокой религиозностью и считали необходимым
воспитывать нравственные качества подчиненных посредством постоянного
приобщения их к христианскому учению и христианской жизни.
В архивных документах сохранился тот факт, что во время первой
аудиенции Корнилова с императором 29 февраля 1852 г. среди других
вопросов
обсуждался
и
вопрос
постройки
храма
Св.
Владимира
в Севастополе498. Председателем комиссии по постройке храма с 1851 г.
являлся Захар Андреевич Аркас - старший брат будущего командующего
Черноморским флотом адмирала Николая Андреевича Аркаса. В склепе
этого строящегося храма был похоронен после своей гибели сам
В.А. Корнилов. Там же были похоронены М.П. Лазарев, В.И. Истомин
и П.С.Нахимов.
Упованием на Бога пронизаны все письма и приказы Корнилова. Перед
Крымской войной в письме от 28 июля 1852 г. он писал: «Нового ничего, но
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В. Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С.374.
497
Там же. – С. 350.
498
Там же. – С. 441.
496
228
атмосфера сгущается, и скоро будет гроза; дай Бог, чтобы она скорее
пронеслась
и
солнце
русское
по-прежнему
осветило
бы
Русь
православную»499. Первым желанием Корнилова, после того как он пришел
в себя на перевязочном пункте после смертельного ранения, было желание
исполнить долг христианина - причаститься Святых Тайн500.
Еще в Морском корпусе отмечалась глубокая религиозность Павла
Степановича
Нахимова.
Он
выделялся
необычайной
скромностью
и требовательностью, прежде всего, к самому себе. Молодого кадета часто
можно было увидеть в церкви у образа св. Николая Мирликийского,
небесного покровителя всех моряков. В вере в Бога Нахимов находил истоки
жизненной силы. Он был глубоко убежден, что русская православная вера
есть главная движущая сила для государства и народа, и всегда твердо
следовал истине, заключенной в пословице: "Без Бога - ни до порога!" Сам
Нахимов не подчеркивал свою религиозность. Но на деле проявлял свою
любовь к ближнему своему. По мере возможности П.С. Нахимов старался
поддерживать в моряках высокое религиозное чувство. Он следил за
неизменным
совершением
церковных
служб
на
кораблях,
всегда
присутствовал на них сам, и очень не любил, чтобы кто-либо уходил из
церкви до окончания богослужения. Нахимов отличался удивительной
скромностью. Вот что он пишет своему двоюродному брату А.М. Нахимову
по поводу своей роли в Синопской победе: «Ты пишешь, что вся Россия
приветствует меня с Синопской победой, я же должен сознаться, что бодрым
состоянием духа наших команд, прекрасной материальной частью Россия
обязана покойному благодетелю Черноморского флота адмиралу Михаилу
Петровичу Лазареву. Мне же остается благодарить Всевышнего, что Он
даровал мне плоды неусыпной заботливости и постоянных трудов бывшего
нашего начальника и друга. Право, всякий на моем месте сделал бы то же,
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В. Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 445.
500
Там же. – С. 452-453.
499
229
что я»501. «Не важно, - говорил он, - побить турок, иное дело если бы были
вместо их другие, мы всем обязаны Лазареву»502.
Главным направлением в служебной деятельности Нахимова была
забота о подчиненных. Еще, будучи мичманом, он, рискуя жизнью спас
матроса, упавшего за борт. Подчиненные отвечали адмиралу взаимностью.
Лейтенант А.А. Ухтомский, подчеркивая авторитетность Павла Степановича,
писал в октябре 1854 г.: «Матросы очень любили П.С. Нахимова, несмотря
на его строгость по службе, и не иначе называли его, как «наш старик Павел
Степанович»».503
В рапорте А.С. Меншикову о награждении офицеров и матросов,
отличившихся в Синопском сражении, Нахимов пишет: «Осмелюсь
присовокупить, что таковое ходатайство вашей светлости поставляю выше
всякой личной мне награды»504. Вот как отзывается об одном из приказов
адмирала Нахимова защитник Малахова кургана лейтенант Петр Иванович
Лесли: «… Каков приказ! Все он отдает нам, а себе не приписывает ничего.
… Все молят Бога, чтоб он остался живым и невредимым. Наши матросы
чрезвычайно любят его, и действительно он сроднился с ними …»505.
П.С. Нахимов отличался храбростью. В своих воспоминаниях мичман
П.А. Шкотт, выполнявший во время обороны Севастополя обязанности
адъютанта Павла Степановича, отмечал, что адмирал «покорял сердца
храбростью и героическим спокойствием…»506. Флаг-офицер Нахимова лейтенант Митрофан Егорович Котовский в письме к своему отцу описывал,
как Павел Степанович за несколько часов до смертельного ранения
рассуждал о смерти: «…На все воля Бога и ежели Ему угодно будет, то все
может случиться: что бы вы тут ни делали, за чтобы ни прятались, чем бы ни
Адмирал Нахимов / Под редакцией Н. В . Но в ико ва и П . Г . Со ф и но ва. – М.; Л.: Военно-Морское
Издательство НКВМФ СССР, 1945. – С. 132.
502
Там же. - С. 131.
503
Из дневника лейтенанта Б.А. Ухтомского о деятельности П.С. Нахимова. №294 // Нахимов П.С.
Документы и материалы / Под ред. Сумарокова. – Т.1 - М., 1954. – С. 429.
504
Адмирал Нахимов / Под редакцией Н. В . Но в ико ва и П . Г . Со ф и но ва. – М.; Л.: Военно-Морское
Издательство НКВМФ СССР, 1945. – С. 123.
505
Там же. - С. 158.
506
Из воспоминаний адъютанта П.С. Нахимова П.Я. Шкотта о деятельности адмирала в обороне
Севастополя: №464 // Документы и материалы /Под ред. А.А. Сумарокова. – Т. 1 - М., 1954. - С. 645.
501
230
укрывались, ничто бы не противостояло Его велению, а этим показали бы мы
только слабость характера своего. Чистый душой и благородный человек
будет всегда ожидать смерти спокойно и весело, а трус боится смерти как
трус»507. Последними словами адмирала перед смертью был возглас: «Боже
милосердный!»508.
К концу XIX – началу XX в. наблюдается утрата высокого религиозного
чувства высшими чинами армии и флота, которая принесла свои «плоды» во
время русско-японской войны. В основе своей военное руководство того
времени
мало
напоминало
подвижников
суворовского
типа.
Но
справедливости ради следует отметить, что многие генералы и адмиралы
исполняли свой долг в традициях прошлого. Один из них – вице-адмирал
Степан Осипович Макаров, погибший 31 марта 1904 г.
Степан
Осипович
Макаров
являлся
близким
другом
ныне
прославленных Православной церковью апостола Японии архиепископа
Николая (Касаткина) и святого праведного Иоанна Кронштадтского.
С Николаем (Касаткиным) Макаров познакомился еще в 1861 г., будучи
12-летним подростком, когда тот останавливался в Николаевске на пути
в Японию509.
В 1886-1889 гг. Степан Осипович, командуя научно-исследовательским
корветом «Витязь», совершил трехгодичное кругосветное плавание. Во время
экспедиции корабль заходил в японские порты. При этом Макаров всегда
старался посещать Русскую миссию и участвовать в богослужениях.
Он высоко оценил пение церковного клироса, состоящего из одних японцев.
Как отметил в своих дневниках Владыка Николай (Касаткин), Макаров,
«… услышавши наше пение на Литургии…, настаивал на том, чтобы
я заявлял наших певчих вне Миссии – и на пользу Православной Веры,
Из воспоминаний адъютанта П.С. Нахимова П.Я. Шкотта о деятельности адмирала в обороне
Севастополя: №464 // Документы и материалы /Под ред. А.А. Сумарокова. – Т. 1 - М., 1954. - С. 189.
508
Там же. - С. 186.
509
Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в Русско-Японской
войне / Составители: И.В. Пикуль, Н.С. Смирнова. – СПб., М.:Диоптра, 2003. - С. 84.
507
231
и на пользу эстетического развития Японии»510. Помимо организации
научных работ, Степан Осипович находил время для сбора сведений о роли
Православной Церкви в Японии. Вернувшись из экспедиции, несмотря на
занятость,
связанную
с
обработкой
полученных
гидрографических
и гидрологических данных, Макаров систематизировал свои дневниковые
записи и в 1889 г. издал книгу «Православие в Японии». Он активно помогал
православному делу в Стране восходящего солнца тем, что писал статьи,
выпустил брошюру о соборе Воскресения Христова в Токио, искал
жертвователей на его строительство. С.О. Макаров обращался за помощью
к представителям разных слоев общества и, конечно, к отцу Иоанну
Сергиеву, который к концу 1880-х гг. стал известным всей России
молитвенником, жертвователем и благотворителем.
Самое ранее документальное свидетельство, говорящее о личном
знакомстве С.О. Макарова и отца Иоанна, – письмо Николая (Касаткина)
С.О. Макарову, написанное 10 (22) января 1890 г. В письме епископ Николай
благодарит Макарова за хлопоты по сбору денег на православный собор
в Токио и перечисляет имена людей, откликнувшихся на его нужду:
«…Сколько добрых результатов Ваших хлопот! От Нечаева-Мальцева
1000 руб., от отца Иоанна – 500 р., от Самарина – 100 р., кроме того, Вы мне
открыли доступ просить гр. Н.В. Орлову-Давыдову»511.
Конечно, общение отца Иоанна и С.О. Макарова становится более
близким,
когда
служебная
деятельность
последнего
перемещается
в Кронштадт. Так, 20 октября 1898г. газета «Котлин» сообщала, что Макаров,
временно исполнявший в то время обязанности командира порта и военного
губернатора Кронштадта, присутствовал на праздновании Дня ангела
о. Иоанна Ильича Сергиева и произнес следующее: «От города Кронштадта
и проживающих в нем моряков поздравляю Вас, высокочтимый отец Иоанн,
с днем Вашего ангела и желаю Вам здоровья и сил, чтобы по-прежнему нести
Цит. по: Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в РусскоЯпонской войне / Составители: И.В. Пикуль, Н.С. Смирнова. – СПб., М.:Диоптра, 2003. - С. 52.
511
Г уза но в В . Ваш слуга и богомолец… - М., - 2003. - С. 90.
510
232
тяжелый крест, который по воле Божией достался на Вашу долю». Степан
Осипович поместил эту заметку в свой личный дневник, в котором среди
других записей за 1898 г. нередко встречаются и такие: «Был на молебствии
в Андреевском Кронштадтском соборе». Барон Ф.Ф. Врангель в своей книге
о Макарове отмечает, что близкая дружба, связывавшая С.О. Макарова
с
отцом
Иоанном,
значительно
помогала
вице-адмиралу
в
делах
благотворительности и управления городом.
Дружбе этой суждено было в полной мере проявиться в деле создания
первого океанского ледокола для Российского флота. В 1897 г. для
проведения исследований, необходимых для расчетов при строительстве
ледокола «Ермак», С.О. Макаров совершил экспедицию в Карское море.
Знаменательно, что пароход, на котором он вышел в море, носил имя «Иоанн
Кронштадтский»512. В то же время Макаров составил записку морскому
министру, в которой доказывал необходимость создания первого в мире
океанского ледокола, с помощью которого можно было бы исследовать
ледовые просторы Севера. Ответ министерства оказался отрицательным:
Макарову было отказано в содействии денежными средствами и готовыми
судами, которыми «русский флот вовсе не так богат, чтобы жертвовать ими
для ученых, и к тому же проблематичных, задач»513. Другим противником
строительства ледокольного судна стал адмирал А.А. Бирилев, известный
своим вольностями в отношении православного богослужения514. Макаров на
одном из заседаний Географического общества прочел лекцию «К Северному
полюсу – напролом!». Он стремился заинтересовать своей идеей русских
ученых и общественных деятелей, чтобы опереться на их поддержку. Лекция
свою задачу выполнила – министр финансов С.Ю. Витте субсидировал
По т а по в Ю. П . Степан Осипович Макаров. - Л.: Наука, 1982. - С. 89.
Пе тр о в Г.Ф . Кронштадт: Рассказ из истории города от его основания до наших дней. - Л.: Лениздат,
1971. - С. 89.
514
Адмирал А.А. Бирилев известен тем, что, получив после русско-японской войны портфель морского
министра, он подготовил проект сокращенной богослужения на кораблях. Когда это дошло до сведения
обер-прокурора Победоносцева, тот вызвал к себе адмирала и заявил ему, что всем известна Литургия
Преждеосвященных даров, Литургия Иоанна Златоустого и Литургия Василия Великого, но никому не
известна Литургия адмирала Бирилева. И пока он, Победоносцев будет обер-прокурором, таковой Литургии
не допустит.
512
513
233
проект, и 21 февраля 1899 г. ледокол «Ермак», построенный на английских
верфях, вышел в море. Путь его лежал в Кронштадт.
Судя по всему, отец Иоанн был не только посвящен в эту
драматическую историю, но и выказал свою духовную поддержку смелому
начинанию Макарова. В дневнике вице-адмирала читаем: «Еще до моего
отправления в Англию для приемки ледокола отец Иоанн Кронштадтский
прислал мне благословение и образа Божией Матери и св. Феодосия. Образа
эти установлены были на свои места при самой постройке ледокола».515
Ф.Ф.Врангель уточняет, что эти иконы находились в салоне 1-го класса
и в каюте самого С.О. Макарова.516 О том, насколько важным для адмирала
и всей команды ледокола был подарок отца Иоанна, мы можем судить по
заметкам Степана Осиповича в книге «Рассуждения по вопросам морской
тактики» (1897): «Дело духовной жизни корабля есть дело первостепенной
важности, и каждый из служащих, начиная от адмирала и кончая матросом,
имеет в нем долю участия»517.
4 марта 1899г. «Ермак» достиг Кронштадта. А в ближайшее воскресенье
- 7 марта, ледокол по своему личному желанию посетил отец Иоанн.
Он отслужил на ледоколе молебен и прочел лично составленную им молитву:
«… Ты, Премудрый и Преславный во всех делах, Господи, ныне новый
и дивный путь льдами безмерными проходити устроил еси через сие судно,
движимое огнем и силою пара, умудрив и на сие дело человека, созданного
Тобою по образу Твоея безмерныя мудрости! Приими ныне от рабов Твоих,
предстоящих зде Лицу Твоему и дивное плавание во льдах совершивших
благополучно, кроме всякого вреда, благодарение всесердечное о милости
Твоей,
яко
умудрил
еси
рабов
Твоих
и
создати
таковое
судно,
и препроводити доселе рукою твоею крепкою, яко Твоя есть держава, Твое
царство и сила, и слава, и мудрость во всех во веки веков. Аминь». Эти слова
Цитаты из документов РГА ВМФ даны по статье Балакшиной Ю.В. «Отец Иоанн Кронштадтский и вицеадмирал С.О. Макаров» (альманах «Кронштадтский Пастырь». Вып. 3 – в печати).
516
В р анг ел ь Ф .Ф . Вице-адмирал Степан Осипович Макаров. Биографический очерк. - Ч. 2. - СПб.,1911. С. 249.
517
Ма кар о в С. О. Мир не вечен…: «Рассуждения по вопросам морской тактики» и другие сочинения
адмирала С. О. Макарова. - СПб., 1997. - С. 110.
515
234
восторженной хвалы и славословия Богу за мудрость и силу, которой Он
одарил человека, говорят о том, что отцу Иоанну была известна вся
серьезность и рискованность ситуации. В секретной записке на имя
императора Николая II, подготовленной на случай гибели ледокола «Ермак»,
С.О. Макаров писал: «Вся ответственность, как за мою мысль, так и за ее
исполнение лежат на мне одном; и если на «Ермаке» что-нибудь не сделано,
то виноваты не те, которые сумели помешать, а я, который не сумел этого
отвратить»518. В связи с этим понятно, почему молитва отца Иоанна
произвела
на
всех
глубокое
впечатление.
Впоследствии
она
была
выгравирована на киоте одной из икон, подаренных команде ледокола.
Высочайшим приказом от 6 декабря 1899 г. вице-адмирал Макаров был
назначен главным командиром Кронштадтского порта. Одним из главных
дел, за которое принялся новый «хозяин» города и порта, стало
строительство Кронштадтского Морского Никольского собора. После того
как он стал председателем Комитета по сбору пожертвований на
строительство главной морской святыни, начались строительные работы:
были посажены деревья в овраге, прилегающем к месту постройки,
расчищено место под фундамент. С апреля 1901 г. в личном дневнике вицеадмирала регулярно появляются записи о заседании комиссии по постройке
Морского собора. Там же помещена заметка из газеты «Котлин» от
28 октября 1901 г. об освящении начала работ по сооружению собора.
Первого сентября 1902 г. отец Иоанн в присутствии адмирала Макарова
и многочисленных горожан совершил молебен на месте будущего храма.
Даже уезжая в путешествие на родину, отец Иоанн в письмах не переставал
интересоваться, как идут работы по сооружению собора519. Восьмого мая
1903 г. состоялось торжество по закладке храма, в котором участвовали
император Николай II, главный командир Кронштадтского порта вицеадмирал Макаров и настоятель Кронштадтского Андреевского собора Иоанн
518
519
Л ур ье А. С.О.Макаров. - М., 1949. - С. 225.
См., например, письмо М.А. Коровникову от 2 июля 1902 г. // Котлин. - 1902. - 5 июля. - № 149.
235
Кронштадтский520. Ни С.О. Макаров, ни отец Иоанн не дожили до освящения
главного храма Российского флота, но Морской Никольский собор стал
достойным памятникам им обоим. В наше время усилиями командования
Военно-Морским Флотом России предпринимаются меры по возрождению
этой всероссийской святыни.
Газетные сообщения начала 1900-х гг. постоянно рисуют вместе отца
Иоанна и С.О. Макарова «во всех делах благочестия и благотворительности».
Так, 12 августа 1900 г. отец Иоанн и Степан Осипович участвовали
в проводах шести сестер милосердия, отправляющихся на Дальний восток на
пароходе-лазарете «Царица». В том же 1900 г. отец Иоанн служил
молебствие по поводу возобновления церкви во имя преп. Иоанна Рыльского
при гражданской тюрьме, на котором присутствовал военный губернатор
Кронштадта.
Отец Иоанн неизменно поздравлял С.О. Макарова со всеми церковными
праздниками,
о
чем
свидетельствуют
письма
и
записки
батюшки,
сохранившиеся вложенными в личный дневник вице-адмирала. Например,
8 апреля 1900 г. отец Иоанн писал: «…Позвольте соборному причту придти в
Ваш
дом
прославить
Воскресшего
и
поздравить
Вас
и
супругу
с высокоторжественным Светлым праздником. Не благоугодно ли Вам,
чтобы мы прибыли к Вам в одиннадцать часов, до полудня?»
Со своей стороны С.О. Макаров каждый год обязательно присутствовал
на торжествах, посвященных Дню Ангела отца Иоанна (19 октября), и на
юбилеях его священнического служения (12 декабря). Безусловно, каждый
раз у него находились добрые и теплые слова о дорогом имениннике
и юбиляре. Журнал «Миссионерское обозрение» в 1903 г. напечатал слова,
которыми вице-адмирал закончил свой тост за отца Иоанна, «молитвенника
земли русской, проповедника и благотворителя»: «Счастливы вы, господа,
что вы видите его (указывая на отца Иоанна)! Идите и скажите вашим
Левицкий Павел, прот. Из книги «Прот. Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский» // Святой праведный
Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. Сборник. - М.: Отчий дом, 1997. – С. 93.
520
236
родным и друзьям, что видели его, что он здоров, весел, любит нас
бесконечно, ласков к нам»521. Громкое «ура» было ответом на этот тост
С.О.Макарова.
В дневнике Степана Осиповича есть записи, говорящие о том, что отец
Иоанн был частым гостем в его доме: «1900. 19 февраля. Вечером была проба
кинематографа у нас. Приехал отец Иоанн. Все время обеда скорбел, что не
мог быть завтра. Приехал вечером смотреть кинематограф»; «1900.
11 декабря. В 5 вечера прибыл Преосвященный Вениамин. Всенощная, а
потом у нас обедали Владыка, отец Иоанн, отец Александр, архидиакон и
<нрзб.>»; «1901. 1 сентября. Приезд митрополита. Был у него в 6 часов
вечера. Он, отец Иоанн и др. у нас затем ужинали».
В марте – апреле 1902 г. вице-адмирал Макаров тяжело заболел острым
мышечным ревматизмом и не вставал с постели. В течение долгого времени
у него держалась высокая температура, а боли в конечностях доходили до
того, что он не мог передвигаться и делать записи в дневнике. Все доктора в
один голос говорили, что шансов на выздоровление нет никаких. Но вот
в 25 марта Степана Осиповича посетил отец Иоанн. Под диктовку Макарова
сын вице-адмирала записал в дневнике: «В 8 часов вечера внезапно прибыл
отец Иоанн, застал Исаева. Семья была в сборе. Помолился Богу».
По свидетельству очевидцев, батюшка положил руку на голову Степана
Осиповича, «промолвил про себя молитву, продолжавшуюся меньше
минуты, и дал поцеловать крест. Сказав – «Бог поможет!» - он вышел из
кабинета»522. На следующее утро вице-адмирал встал и вышел к утреннему
чаю. Окончательно состояние Макарова стало улучшаться с 12 апреля.
А 13 апреля, накануне Пасхи, отец Иоанн приветствовал семью Макаровых
следующим письмом: «С живою радостью приветствую Вас со священною,
предпасхальною
ночью,
желая
Вам
полной,
невозмутимой
радости
о Воскресшем Спасителе мира. Степану Осиповичу желаю от всей души
521
522
Скворцов В. Со скрижалей сердца // Миссионерское обозрение. - 1903. - № 16. - С. 822.
Как была излечена болезнь Адмирала Макарова // Православная Русь. - 1971. - 28 февр. - № 4. - С. 7.
237
скоро совсем оправиться». По окончании Светлой Седмицы Макаров
окончательно выздоровел.
Столь близкое знакомство и тесное общение двух выдающихся
личностей позволяет нам провести некоторые параллели в их деятельности и
даже говорить о духовном влиянии отца Иоанна на своего соратника и друга.
Горячая любовь к Богу и деятельная любовь к человеку – вот, что духовно
сближало отца Иоанна Кронштадтского и С.О. Макарова.
С.О. Макарова отличала личная скромность в сочетании с чувством
уважения к деятельности других людей; готовность всю ответственность за
неудачи брать на себя. После экспедиции к кавказским берегам в августе
1877 г., где пароход «Великий князь Константин», оказал помощь отряду
полковника Б.М. Шелковникова, лейтенант Макаров, будучи командиром
«Константина», рапортовал главному командиру Черноморского флота
адмиралу Аркасу: «Я не могу достаточно нахвалиться как старшим
механиком, так и его помощниками и всею машинною командою. Только
благодаря опытности и знанию этих людей, я обязан несколько раз
сохранению парохода. Откровенно должен признаться, что, если бы я не был
уверен в своих механиках и машине, я бы не решился ни на одну смелую
атаку».523
Отмечая
весьма
трудоемкую
работу,
выполненную
Р.Г. Траутфеттером по определению поправок к ареометрам после
экспедиции корвета «Витязь», Макаров писал: «В военном деле одним
улыбается счастье быть впереди и пожинать лавры у всех на виду и, так
сказать, при громе общих рукоплесканий, тогда как другие в поте лица
трудятся и работают в тылу, не имея никакой другой награды, кроме
сознания, что без их работы люди на передовых постах не могут
существовать. Совершенно в таком же положении находятся и физические
исследователи; одни, как я, исполняют легкую часть дела, вызывая, может
быть даже незаслуженные одобрения, другие же в тишине своих кабинетов
523
О с т р о в с к и й Б. Адмирал Макаров. – Л.: Молодая гвардия, 1951. – С.93.
238
трудятся
над
определением
поправок
чужих
инструментов».524
В подзаголовке написанной им книги ««Витязь» и Тихий океан» Макаров
подчеркнул, что это «Гидрологические наблюдения, проведенные офицерами
корвета «Витязь» во время кругосветного плавания 1886 – 1889 гг.». Именно
офицерами «Витязя», а не только его командиром. В начале книги автор
уведомляет читателей: «Я с великим удовольствием упоминаю молодых
наблюдателей по старшинству: мичман Мечников, Митьков, Максутов,
Кербер, Шульц, Шахновский, Пузанов и Небольсин. Особенно же много
потрудился младший штурман подпоручик Игуменов»525.
Подобно тому, как отец Иоанн с самого начала своего священнического
служения
был
озабочен
судьбой
кронштадтской
бедноты,
Макаров
непрестанно думает о нижних чинах, о простых матросах и облегчении их
службы. Его рапорты и приказы касаются всех сторон жизни подчиненных:
питания и обмундирования, бытовых условий и досуга, и даже способа варки
щей. Один из журналистов писал, что вице-адмирал Макаров «никогда не
садился за стол, не испробовав пищу подчиненных»526. Не функциональное,
а личностное отношение к каждому человеку, - черта, которую отмечают все,
кому довелось общаться с отцом Иоанном. То же внимание к любому
человеку проявлялось и в деятельности Степана Осиповича Макарова. Оно
просвечивает даже в скупых строках его приказов: «Командиры обязаны
внушать своим подчиненным, что нравственный и служебный долг каждого
офицера – неусыпно следить, чтобы при работах применялись необходимые
предосторожности, дабы уменьшить число несчастных случаев, имеющих
иногда
печальный
исход»527.
Он
лично
составил
инструкцию
«О предотвращении ушибов и увечий», в которой писал: «Долг каждого из
распорядителей так наладить работы, чтобы случаев ушибов не было, и от
непредусмотрительности люди не оставались бы искалеченными на всю
жизнь. Нахожу, что случаи ушибов, как нижних чинов, так и мастеровых
П о т а п о в Ю. П. Степан Осипович Макаров. – Л.: Наука, 1982. – С. 51.
С е м а н о в С . Макаров. - 2-е изд. испр. - М., 1988. - С. 122.
526
Там же. – М., 1988. - С. 232-233.
527
Остр о вс к и й Б . Адмирал Макаров. - Л., 1951. - С. 318-319.
524
525
239
чересчур
часты, и
мне, вероятно, придется делать более строгие
расследования в случае поранения и при ушибах людей»528.
Заботился Макаров и о духовной жизни моряков, о воспитании в них
патриотизма. Как отмечал в своих воспоминаниях штурман ледокола
«Ермак» Николаев, «В совершенстве изучив все отрасли морского дела,
адмирал изучил и душу человеческую. Он умел расположить к себе людей,
умел угадывать их настроение и вдохнуть энергию и бодрость упавшим
духом. Во время плавания «Ермака» на север бывали случаи, когда команда
и офицерский состав вместе с ученой экспедицией впадали в уныние. Тогда,
чтобы одобрить команду, адмирал шел к ней в кубрик, собирал вокруг себя и
говорил о Родине, патриотизме, чувстве долга и величии души русского
человека. Говорил так убедительно и вдохновенно, что лица матросов
оживлялись, а в глазах, устремленных на любимого адмирала, загоралась
энергия и готовность идти с ним хоть на край света»529.
9 февраля 1904 г. вице-адмирал Макаров получил назначение
командующим флотом в Тихом океане. Сдав дела и обязанности главного
командира
Кронштадтского
порта,
он
отправился
в
Порт-Артур.
Сохранились воспоминания очевидцев о том, как происходило прощание
отца Иоанн и С.О. Макарова: «О новом назначении и предполагаемом
отъезде адмирала многие в Кронштадте еще накануне ничего не знали, да
и не могли знать, потому что адмирал ночью вернулся из Царского Села, а
ранним утром уже уехал. Как добрый верующий христианин, каких,
благодарение Господу, немало среди морских офицеров, Степан Осипович в
день отъезда пришел в Андреевский собор к ранней литургии, которую
служил отец Иоанн, исповедался у него и за литургиею у него же
причастился Христовых Тайн. Заметили, что во время литургии отец Иоанн
нечаянно уронил со Святого Престола Евангелие. После литургии адмирал
подошел к отцу Иоанну проститься и принять от него благословение.
528
529
Там же. – С. 319.
Там же. – С. 249.
240
Прощаясь с отъезжающим и благословляя его, отец Иоанн сказал: «Желаю
тебе быть мужественным и получить венец!»530. Слова отца Иоанна стали
пророческими.
31 марта в 7 часов утра вице-адмирал Макаров на броненосце
«Петропавловск» вышел в море, а спустя два с половиной часа корабль
подорвался на мине. Из всего экипажа спаслось 7 офицеров и 52 матроса.
Вице-адмирала Макарова среди них не оказалось531.
Порт-артурский священник Николай Глаголев в своем дневнике
описывает свой разговор с одной набожной женщиной перед гибелью
адмирала: «Сегодня за обедней я заметила. Лик Царицы Небесной такой
мрачный, совсем темный… Она, Матушка, всегда такая радостная, всегда
улыбается, невольно слезы прошибает, когда смотришь на нее. А то…
О, Боже мой! Будет беда… будет…»532.
С гибелью Степана Осиповича Макарова Россия потеряла выдающегося
флотоводца, ученого, педагога, патриота.
Епископ Николай (Касаткин) в своем дневнике записал: «Целый день
тяжелая грусть о Макарове и о погибших с ним … А какое теплое участие он
оказывал в постройке здешнего собора! Статьи писал, брошюру издал
о строительстве собора, чтобы вызвать пожертвования, и сам собирал… За то
же вечная молитва будет возноситься о нем в соборе, как об одном из
строителей его. Дай ему, Господи, Царствие Небесное!»533
Слух о трагической кончине Степана Осиповича быстро дошел и до
Кронштадта. Узнав о гибели вице-адмирала, отец Иоанн написал письмо его
супруге Капитолине Николаевне Макаровой. То живое чувство, которым
дышит это письмо, свидетельствует о большой дружбе и горячей любви отца
Ле в и ц к и й Па ве л , прот. Из книги «Прот. Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский» // Святой праведный
Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. Сборник. - М.: Отчий дом, 1997. – С.94-95.
531
Р о жде ст ве н с ки й Н.Ф . Два Рождества и две Пасхи: Из воспоминаний участника Русско-японской
войны // Вестник военного и морского духовенства. – 1913 - №11-12. – С.418-420
532
Цит. по: Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в РусскоЯпонской войне / Составители: И.В . П ик ул ь , Н. С. С м ир но ва . – СПб., М.:Диоптра, 2003. - С. 82 -83.
533
Цит. по: Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в РусскоЯпонской войне / Составители: И.В . П ик ул ь , Н. С. С м ир но ва . – СПб., М.:Диоптра, 2003. – С. 83-84.
530
241
Иоанна к Степану Осиповичу и всей его семье: «Не стало доброго, лучшего
друга и спутника жизни…
… ныне пишу Вам эти строки, чтобы пролить хоть каплю утешения
в Ваше сердце, истерзанное печалью по погибшем Степане Осиповиче. Он не
погиб; а только преставился в другой, лучший, вечный мир, в коем нет
болезни, печали и воздыхания, нет более смерти, в коем вечно ликуют
мученики и все за веру, Царя и отечество живот свой положившие. Еще так
недавно он с нами молился, прощался как бы предчувствуя свою участь,
свою всегдашнюю с нами разлуку. – О душа, в которой витало столько
благородства, любви к Царю и Отечеству, любви ко Христу; столько
прекрасных намерений!
Он и Морской собор заложил в Кронштадте, которого столь долго
ждали и который быстро доведен им до половины.
Вечная, вечная ему память!
Он достиг тихого, вечного пристанища и не жалеет о здешней жизни,
потому что вселился в лучшую и вечную. Утешься, добрая Капитолина
Николаевна с милыми своими детками. Я вспоминаю ежедневно в молитвах
Стефана Осиповича.
Христос Воскресе!
Ваш смиренный молитвенник. Протоиерей Иоанн Сергеев.
5 апреля 1904»534.
А накануне отец Иоанн получил известие, что на «Петропавловске»
погиб также Павел Бурачек, его крестник и сын давнего и близкого друга.
На заупокойной литургии по всем, погибшим в Японском море, отец Иоанн
сказал слово утешения и памяти: «…Итак, блаженны все, скончавшиеся
в море смертью мученическою воины наши с начальниками своими: они
теперь почивают от трудов своих, и вкушают блаженный, всерадостный
покой в Боге, и видят то, чего очи не видят и видеть не могут до времени, видят Господа, видят святых ангелов и всех святых и с ними торжествуют
534
РГА ВМФ. Ф. 17. Оп.1. Д. 396. Л.Л. 47-48.
242
и ликуют. И тем тверже мы тому верим, что они скончались в светлый день
Пасхи, когда Церковь празднует Воскресение Христа из мертвых и держит
открытыми царские двери, показывая всем, что воскресший Христос Своим
Крестом и Воскресением открыл вход в рай всем верным»535.
Совершенно неожиданным образом имена отца Иоанна Кронштадтского
и С.О. Макарова оказались соединены еще раз, уже после смерти обоих.
В 1914 г. в газете «Котлин» была напечатана заметка «Кронштадт – Сергиев
– Макаров». Автор статьи предлагал переименовать Кронштадт в «СергиевМакаров», тем самым, увековечив память «досточтимых своих сограждан –
духовного отца своего и всей России отца Иоанна Сергиева и гениального
адмирала Макарова». И хотя проект этот не был осуществлен, имена отца
Иоанна и С.О. Макарова сохранились в памяти, как жителей Кронштадта,
так и всех русских людей.
Пожалуй
Макаров был последним из той плеяды российских
флотоводцев, которые сочетали в себе глубокую религиозность, преданность
Отечеству и уважение к своим подчиненным.
535
Левицкий Павел, прот. Указ. соч. - С. 96.
243
III. Роль священников в единой системе воспитания
военных моряков дореволюционной России.
§ 3.1 Положение священников и их деятельность на
корабле
Труд священника кажется скромным и незаметным по сравнению
с ратным трудом воина. Следует заметить, что историки и летописцы мало
уделяли военным пастырям внимания.
В первые годы своего существования флотское духовенство отличалось
во многом от приходского и, прежде всего, тем, что оно не только выполняло
возложенные на него обязанности, но и выделялось своими внутренними
достоинствами. На флот запрашивались образованные по тому времени
иеромонахи,
которые,
помимо
образованности,
отличались
своими
нравственными качествами536. Правительство в разное время и в разной
степени
стремилось
возвысить
нравственное
значение
флотского
духовенства и принимало меры к тому, чтобы на корабли назначались
наиболее достойные священнослужители. Так императрица Екатерина II
в рескрипте от 1788 г. на имя митрополита Санкт-Петербургского Гавриила
требовала, чтобы «во флот назначались священники искусные»537. Как мы
видели в первой главе, многие из корабельных иеромонахов впоследствии
направлялись настоятелями других монастырей, а некоторые избирались и на
архиерейские
кафедры.
Но
не
всегда
требования,
предъявляемые
к кандидатам, выполнялись.
Рассмотрим, каково было положение корабельного священника среди
других членов экипажа.
Формально священник на корабле находился на офицерском положении.
В конце 19-го и в начале 20-го веков «в официальном отношении священник
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 45.
537
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – С. 44.
536
244
приравнивался к штаб-офицерскому чину и пользовался теми привилегиями,
которые соединены с этим чином, например: приставать на катере к правому
трапу, садиться на более удобное место в вельботе или катере и прочее.
Исключительная привилегия и почет оказывался священнику, когда он шел
со Св. Дарами приобщать больного в лазарет или съезжал на берег с этой же
целью: тогда, обыкновенно, выстраивался почетный караул»538. Обериеромонаху на корабле выделялась особая каюта, а рядовому иеромонаху –
особая монашеская каюта на офицерской палубе. Иногда иеромонаху
выделялся юнга. Обер-иеромонаху Низового похода Лаврентию Горке было
разрешено взять для услужения трех человек из своего Воскресенского на
Истре монастыря и содержать их за счет казны. В отдельных случаях обериеромонаху выделялась специальная шлюпка. Кроме того, после окончания
навигации обер-иеромонах продолжал получать не только порционное
довольствие, но и дрова, хотя он и не жил на корабле.
К XIX в. сложилась практика ставить на довольствие корабельного
священника
за
счет
офицеров.
Для
приготовления
постной
пищи
в офицерском камбузе для иеромонаха был выделен отдельный котел.
Священник обедал вместе с офицерами в кают-компании предварительно
благословив еду539.
Команда
относилась
к
священнику
в
основном
с
уважением
и почтением. Нижние чины при встрече отдавали ему честь и обращались не
иначе как «Ваше благословение»540. Хотя в начале XX века были случаи,
особенно распространенные на кораблях зараженных революционной
пропагандой, когда священник подвергался оскорблению. За эти проступки
по отношению к священнослужителю виновники строго наказывались.
Еще ст. 11 гл. I Книги 4 Петровского морского устава предписывалось «Всем
офицером и рядовым надлежит священников любить и почитать, и никто да
Г и г а н о в В ., свящ. Священнослужитель на корабле во время кругосветного плавания // Вестник
военного духовенства. - 1894. - № 11. – С. 339.
539
Г и г а н о в В . , свящ. К вопросу о необходимости улучшения положения священников на военных
кораблях // Вестник военного духовенства. - 1897. - № 2. – С. 60.
540
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 123.
538
245
дерзает оным, как словом, так и делом, досаду чинить, и презирать,
и ругаться; а кто против того погрешит, имеет по изобретению его
преступления вдвое, так как бы то над светским человеком учинил, наказан
быть»541.
Священник в свою очередь «должен прилежать к непорочному,
трезвому и умеренному житию»542. Он должен был быть образцом
подражания для всего экипажа и «должен прежде всех себя содержать
добрым христианским житием, во образ всем и имеет блюстися, дабы не
прельщать людей непостоянством или притворною святостию и бегать
корысти, яко корене всех злых»543. За нечестивые поступки священника
могли предать духовному суду и лишить сана.
Справедливости ради, следует заметить, что иногда священники не
пользовались авторитетом среди экипажа корабля вследствие своей
некомпетентности, о чем будет подробнее сказано в следующем параграфе.
Несмотря на признание огромного значения пастырского труда в армии
и на флоте, который требовал от военных священников напряжения всех его
духовных и физических сил, материальное положение духовенства почти до
ХХ в. оставалось незавидным. Военный священник, прослуживший десятки
лет, произведенный в сан протоиерея и даже окончивший духовную
академию, по своим правам и денежному содержанию приравнивался всего
лишь к чину капитана в армии или капитан-лейтенанта на флоте. Причем
средний возраст капитана или капитан-лейтенанта был 27 – 30 лет. Это был
еще молодой человек. В этом возрасте только-только создавали семью,
а часто он был холостяком. И если он двигался по своей служебной лестнице
без всяких заминок, то к концу своей службы дорастал в армии до чина
полковника и на флоте до капитана 1 ранга со всеми предоставленными ему
правами. А священник и в старости оставался на уровне капитана. А старость
– это болезни, это раны, полученные во время походов, это часто
Книга Устав Морской: О всем, что касается к доброму управлению в бытность флота на море. - М.:
Новатор, 1993. – С. 93-94.
542
Там же. – С. 94.
543
Там же. – С. 76.
541
246
многодетная семья, это разорительные переезды. И военное духовенство
жило достаточно бедно. Ничто не давало прибавку к жалованию ни раны, ни
академическое
образование
и
ничто
другое.
Законодательство
же,
определяющее порядок прохождения службы священнослужителями армии и
флота, их права, льготы, пенсии вплоть до ХХ в. было лишено единства
и ясной трактовки.
Некий священник вспоминает, как он служил в полку во времена
царствования Николая I: «Во время турецкой войны в 28 или 29 году с тремя
малолетними детьми я был назначен в Двинск, когда там строилась крепость.
Я получал содержание 30 копеек ассигнациями в день. Понятно, при таких
средствах с женой и детьми жить было трудно. Нужда заставляла,
и я с денщиком нанимался возить землю в тачке для крепости, получая за это
30 копеек в день». То есть служение священника оценивалось так же, как
труд низко квалифицированного рабочего.
Все это оказывало негативное влияние, создавало такие условия, что
военное духовенство в массе своей оказалось неспособным совершать свои
пастырские обязанности, прежде всего, свои учительные обязанности по
отношению к своей пастве.
Особенно осложнялась недостатком финансовых средств работа
флотского духовенства. Объем жалования был на кораблях не особо
большой. В XVIII в. обер-иеромонахи Ревельской эскадры и Низового
похода, например, получали годовое жалование 20 руб. и «рационов по
16 руб.», старшие иеромонахи (благочинные) – 15 руб., рядовые иеромонахи
– 10 руб., белые священники по 5 руб. - на кораблях или 3 руб. на суше544.
В XVIII в. все служивые люди в Российском государстве получали
жалование, а не установленные оклады. Жалование флотским иеромонахам
шло из адмиралтейской коллегии и выдавалось не помесячно, а по третям
года и только за время нахождения корабля в море. Прежде чем получить
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 40.
544
247
положенные деньги флотский священник должен был написать прошение
о жаловании ему финансовых средств за свои труды. Эти прошения
продвигались иногда по инстанциям по нескольку месяцев, иногда они
терялись в канцеляриях. Бывали случаи злоупотреблений, когда по
прошению священника, находящегося в кампании, его деньги присваивал
кто-нибудь другой. Ходить за жалованием приходилось, как утверждал
Св. Синоду Маркел Родышевский, по два – три месяца545. Иеромонахи
в XVIII в. получали меньше корабельных лекарей, в то время как даже самое
скромно настоятельское место в монастыре давало лучшее обеспечение546.
Иногда жалование выдавалось вместо денег натуральными товарами.
Так
обер-иеромонаху
Рижского
корпуса
Маркеллу
Родышевскому
«назначено жалование на 1723 г. двести сорок руб., но только не деньгами,
а парчами из китайских товаров, да и то с вычетом по указу 7 апреля 60 руб.
и забранных вперед 40 руб.».547 Это обстоятельство, по всей видимости,
и заставило Маркелла сменить почетное место обер-иеромонаха на скромную
должность судьи Псковского архиерейского дома.
Такое положение сохранялось вплоть до XX в. Священник В. Гиганов
отмечает, что жалование ему начислялось только за период кампании, хотя
до выхода море он уже служил на корабле. Во время пребывания корабля
«Генерал-адмирал» во Франции Гиганов из-за недостатка средств вынужден
был совершать поездку в Париж в вагоне 3-го класса, выдавая себя за
корабельного ресторатора548.
Еще
печальнее
было
положение
белых
священников,
которых
командировали для исправления треб на кораблях. Ведь белому священнику,
кроме всего прочего, нужно было думать о том, как прокормить свою семью.
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 46.
546
Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск первый. - СПб.:
Печатня В. Головина, 1869. - С. 128.
547
С м и р н о в А ., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 41.
548
Гиг а но в В., свящ. К вопросу о необходимости улучшения положения священников на военных
кораблях // Вестник военного духовенства. - 1897. - № 2. – С. 57-58.
545
248
Обычно перед открытием навигации Санкт-Петербургская консистория
получала предписание отправить на корабли на все лето определенное число
иеромонахов или священников (арх. консист. № 2875, 3038, 3314, 3472).
Женатому белому священнику приходилось на все лето отказываться от
прихода, а следовательно, и от средств к пропитанию семьи. Кроме того,
служа на корабле, приходилось платить порционные деньги командирам
(арх. консист. № 3097). Это приводило к тому, что к концу лета священник
совершенно разорялся. Поэтому петербургские священники применяли
различные средства, чтобы избавиться от определения на флот. Самым
лучшим средством для этого служило ходатайство важных персон –
духовных детей петербургских священников. Епархиальное начальство для
флота назначало преимущественно священников вдовых, бессемейных, но
и те находили всегда возможность уклониться от такого рода назначений.
Так, в первой половине XVIII в. священник Троицкого собора Кирилл
Иосифов упросил похлопотать о себе графа Андрея Ивановича Ушакова
и уволен за старостью лет. Тот же Ушаков исходатайствовал увольнение
самсониевскому священнику Симеону Скукину. Контора партикулярной
верфи отстояла священника Пантелеймоновской церкви Самуила Васильева
«понеже ныне Ея Императорское Величество соизволит присутствовать
в новопостроенном летнем доме близ партикулярной верфи, и для того
надлежит при церкви осторожность и вседневную службу иметь».
Священник церкви Симеона и Анны Андрей Барановский отпросился по
болезни и в связи с исполнением обязанностей благочинного. Назначили
второго священника самсониевской церкви Матфея Максимова. Но и он был
стар и дряхл, и за отца сам напросился во флот семейный его сын –
священник Иоанн Матфеев. Все это ставило епархиальное начальство
в большие затруднения, и преосвященный Феодосий просил Св. Синод
назначать на флот священников из других более многочисленных епархий.
Но это прошение осталось без внимания, и в последующие годы опять
требовали священников на флот из петербургского духовенства.
249
Нельзя сказать, что властей не интерисовало положение армейских
и флотских священников. Содержание военных священников несколько
улучшилось при Павле I. Много для этого сделал Павел Яковлевич
Озерецковский. В частности он добился того, чтобы военным священникам,
уходящим на покой после 20 лет службы выплачивалась пенсия.
Озерецковский заботился и о тех священниках, которые оказались за
штатом в результате реформы. По его просьбам последовало высочайшее
повеление, в котором указывалось, чтобы «все полевые обер и прочие
священники, оставшиеся за реформою без мест, по достоинству их и сану
были помещены в губернские города и уезды к приличным званию их
местам, или давалася им инспекция по благочинию церквей и все сие
распределить предоставляется соразмерно персональным их качествам,
а между тем и местам, из коих они выбыли»549. На основании этого
повеления Озерецковский получил право, без доклада Св. Синоду, решать
вопросы с епархиальными архиереями об определении мест военным
священникам, уволенным по какой-либо причине из армии и флота. Но после
смерти Павла I положение военных священников опять ухудшилось.
В период правления Николая I священник приравнивался к чину
капитана. 6 декабря 1829 г. император подписал приказ о прибавке
жалования военному духовенству, где был сказано, что «священнику
производить жалование с деньщичьими, против капитана». Но и этих средств
явно не хватало.
Следует
отметить,
что
определенные
подвижки
в
улучшении
материального положения военного духовенства начались, когда оберсвященником армии и флота был Григорий Иванович Мансветов. Так,
в частности, при нем принят новый пенсионный устав.
Однако даже в 80-е годы XIX в. главный священник армии и флотов
протоиерей П.Е. Покровский отмечал, что военное духовенство «по своим
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 58.
549
250
служебным правам не только достаточно не обеспечено, но даже поставлено
ниже других военнослужащих лиц».
Сам Петр Евдокимович Покровский не мало сделал для повышения
авторитета и улучшения материального положения военного священства.
В частности в 1879 г. он учредил «Благотворительное общество попечения
о бедных духовного звания».
В ведомстве главного священника гвардии и гренадер в этот же период
была организована ведомственная богадельня для призрения вдов и сирот
с особо устроенным для нее домом и с имевшимся при ней капиталом.
В обоих ведомствах имелись особые сиротские суммы, собиравшиеся в
кружках по церквам для призрения вдов и сирот550. 22 мая 1871 г. царем было
утверждено положение об эмеритальной кассе. Однако «Положение об
эмеритуре для военного духовенства» было высочайше утверждено только
18 сентября 1874 г., а для флотского духовенства и того позже - в 1879 г.
Это присоединение к эмеритуре не ликвидировало противоречия между
социальной ролью флотских священников и их социальным статусом.
Разрешить
эту
проблему
можно
было
лишь
целым
рядом
мер
экономического, правового и организационного характера на уровне
правительства.
13 марта 1883 г. протоирей Санкт-Петербургского клинического
военного госпиталя Алексей Ставровский представил на рассмотрение своего
ближайшего начальника – главного священника армии и флотов протоиерея
П.Е.
Покровского
проект
мер
по
повышению
престижа
военного
духовенства. Главный священник со своей стороны ходатайствовал по
существу представленных предложений перед Главным штабом. В 1885 г. на
основании отзывов об этом проекте, полученных от командующих округами
и начальников главных управлений, Главный штаб приступил к разработке
«Положения о служебных правах и окладах содержания военного
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 26.
550
251
духовенства». 21 декабря 1887 г. это «Положение» было высочайше
утверждено.
На основании данного Положения духовенству военного ведомства
представлялись новые права и льготы по следующим рангам:
1.
Штатному
протоиерею
(настоятелю
военного
собора)
и протоиерею благочинному по сравнению с полковником;
2.
Нештатному
протоиерею
и
священнику
благочинному
по
сравнению с подполковником;
3.
Священнику по сравнению с капитаном, ротным командиром;
4.
Диакону штатному и нештатному по сравнению с поручиком;
5.
Штатному псаломщику (из духовного звания) по сравнению
с прапорщиком551.
Денежные оклады священникам увеличились в 1,5 – 2 раза. Положением
предусматривалось также надбавки к жалованию за выслугу 10 и 20 лет как в
ведомстве главного священника гвардии и гренадер, так и ведомстве
главного священника армии и флотов552. В зависимости от занимаемой
должности
к
военные
соответствующим
священники
офицерским
приравнивались
чинам.
Священник
в
правах
по-прежнему
соответствовал чину капитана, но протоиерей – уже подполковника,
благочинный - чину полковника, а протопресвитер приравнивался к чину
генерал-лейтенанта. В зависимости от места службы выдавалось от 49 до
180 руб. квартирных денег. Были установлены прибавки к жалованию за
выслугу лет и многое другое. Данное Положение было введено приказом по
Военному ведомству №45 от 26 февраля 1888 г. На флотское же духовенство
это Положение было распространено опять с опозданием и введено приказом
по Морскому ведомству №20 от 10 февраля 1900 г. Флотский священник стал
получать 1080 руб. в год, что было более чем в три раза больше, чем
епархиальный священник. Кроме того, священник, входящий в штатное
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 72.
552
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – С. 45.
551
252
расписание корабля, обеспечивался бесплатным проездом до места службы,
по окончании службы во флоте он получал хорошую пенсию.
Весьма важным с административно-правовой точки зрения стал
документ от 12 июня 1890 г.: «Положение об управлении церквами
и духовенством Военного ведомства». Его создание явилось как следствие
осмысления перехода вооруженных сил на всеобщую воинскую повинность,
опыта Крымской войны 1853 – 1856 гг. и русско-турецкой войны 1877 –
1878 гг., так и результат «милютинских» реформ.553 По этому положению
протопресвитер военного и морского духовенства имел финансовое
обеспечение даже больше (около 8000 руб.) чем генерал-лейтенант
и в 1,5 раза больше чем главный священник армии и флота (преемником
которого он являлся) по состоянию на 1887 г. Военный или флотский
псаломщик, прослуживший 35 лет и более, получал 240 руб. в год. Для
сравнения, епархиальный псаломщик получал 100 руб., диакон – 200 руб.,
священник – 300 руб. в год. В 1898 г. для псаломщиков были введены
квартирные деньги.
В 1899 г. по ходатайству А.А. Желобовского и благодаря содействию
военного министра А.Н. Куропаткина император Николай II 29 марта 1899 г.
утвердил
новое
положение,
согласно
которому
устанавливались
однообразные оклады, к которым начислялись надбавки за выслугу лет
в соответствии с вышеуказанными приказами №45 и №20 по Военному
и Морскому ведомствам.
В 1901 г. был издан новый пенсионный устав. В соответствии
с утвержденным 26 февраля 1902 г. постановлением Государственного
Совета «Об изменении правил о пенсиях военному духовенству» батюшкам,
прослужившим в войсках и на флоте 30 лет и более, назначалась пенсия
равная полному окладу. Пенсия протопресвитеру военного и морского
духовенства назначалась по особому царскому указу. Члены семьи
священника при его смерти так же имели право на пенсию: за службу менее
553
Но в и ко в В . С. Армия и Русская Православная Церковь // Военная мысль. – 1992. - № 4-5. – С. 48.
253
шесть лет – 1/3 пенсии; за службу от 6 до 12 лет – 1/2 пенсии, за службу
более 12 лет – полную пенсию. Кроме того, они имели право на
единовременное денежное пособие в размере одного оклада. Если священник
погибал в бою или умирал от ран, то его семья получала его пенсию
в полном объеме независимо от выслуги лет.
Материальное
положение
военного
духовенства
стало
довольно
хорошим. Это позволило и строже подходить к отбору священников для
армии, хотя недостатков в кадровой работе по-прежнему было очень много.
Количество священнослужителей выросло с 569 человек в 1891 г. до
977 человек в 1909 г.
Были организованы похоронные кассы. Люди, обращали свои деньг
и в капиталы, в акции, держали их в государственных банках. С процентов
похоронной кассы, когда священник умирал, семье священника давали
единовременное пособие. В 1909 г. не задолго до своей смерти
протопресвитер Александр Алексеевич Желобовский учредил похоронную
кассу по ведомству протопресвитера. В том же году денежное содержание
псаломщиков увеличилось в полтора раза – с 360 до 540 руб. в год.554.
После назначения протопресвитером Армии и Флота Г.И. Шавельского
материальное положение военных и морских священников еще несколько
улучшилось. Были повышены льготы для участников боевых действий.
В часности для священников находившимся в Порт-Артуре во время осаду не
менее одного месяца установленный срок для получения ближайшей добавки
к жалованию сокращался на один год555. Пастырь, призванный в годы Первой
мировой войны в вооруженные силы, получал 900 руб. в год, находясь при
госпитале или лазарете, и 1080 руб., если нес свое служение в действующих
войсках или на корабле. Приходской же священник получал, вместе
с подношениями прихожан, в общей сложности 500—600, самое большее
Закон об установлении числа нештатных протоиереев и диаконов морского ведомства и об увеличении
жалования псаломщиков того же ведомства // Вестник военного и морского духовенства. - 1909. - № 12. –
С. 354.
555
Распоряжения по военному ведомству // Разведчик – 1914. - №1222. – С. 209.
554
254
800 руб. в год.556 Кроме того, духовенство, попавшее в вооруженные силы по
мобилизации, получало по 4 руб. суточных. Согласно определению
Святейшего Синода от 1 августа 1914 г. за № 6809 и указу Св. Синода за
№12804, за священниками, командированными в армию или на флот по
мобильному расписанию или по особому распоряжению Святейшего Синода,
сохранялся оклад в епархиальном ведомстве. За остальными священниками,
поступавшими на фронт во время боевых действий, жалование не
сохранялось на основании того, что священники на фронте хорошо
обеспечивались.557
Комадование
флотов,
видя
сложное
материальноПротопресвитер
военного и морского духовенства Г.И. Шавельский проявлял заботу
о священниках уволенных на покой. На средства организованного им фонда
были приобретены 3 дома в Ессентуках и 142 десятины земли в Старицком
уезде Тверской губернии. В Ессентуках был устроен курорт для лечения
военных и морских священников, а не земельном участке в Тверской
губернии в 1916 г. было начато строительство поселка для военных
и морских священников, уволенных на покой. В поселке планировалось
создать типографию и книжное издательство, основать общественную
военно-духовную школу с особым спецкурсом, готовившую военных
и морских пастырей558. Но революция 1917 г. не дала реализовать
Г.И. Шавельскому все его планы.
Забота о материальном благополучии военного и морского духовенства
была связана со сложностью выполнения пастырских обязанностей. Каждый
из полковых и корабельных священников должен был быть не только
совершителем богослужения, но и учителем, и руководителем паствы
в религиозно-нравственном воззрении и христианской жизни.
Ф и р с о в С. Военное духовенство России (К вопросу о материальном положении священно- и
церковнослужителей русской армии и флота в последней четверти XIX — начала XX столетий) // Новый
часовой. – 1994 - № 2 - С. 19.
557
Вестник военного и морского духовенства. - 1916. – № 17-18. - С. 518.
558
Ш а в е л ь с к и й Г. И., протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 108.
556
255
Как было сказано выше, до 1800 г. корабельные священники, так же как
и полковые, имели двойственное подчинение – Синоду и военному
руководству. В делах церковных военное духовенство подчинялось
Епархиальным управлениям и Преосвященному, в епархии которого
базировался корабль. Обер-иеромонах назначался только на период
кампаний. Централизация управления военным духовенством произошла
только в 1800 г., о чем говорилось уже в 1-й гл. В ст. 560 Морского устава,
изданного в 1853 г., записано, что «священник на корабле состоит в ведении
командира оного и обязан сообразоваться с учрежденным на корабле общим
служебным порядком. По духовным делам бы остается в подчинении своему
духовному начальству»559. Этаже статья без изменений но под номером
697 вошла и в Устав 1914 г.560
С самого начала существования военного и флотского духовенства
начала формироваться система воспитания христолюбивого воинства.
В 1822 г. вышла в свет «Выписка из воинских артикулов»,
предназначенная для чтения воинским чинам. В «Выписке» протоиерей
Т. Иваницкий обращал внимание военного начальства на необходимость
серьезной работы по религиозно-нравственному воспитанию подчиненных.
В бытность обер-священником армии и флотов протоиерея Державина,
владыка Филарет (Дроздов) в 1823 г. составил катехизис для воинов,
в котором содержались три особенных нравственных правила для воинов:
1.
«Никого не обижай, как не поступай ни с кем нагло
и насильственно;
2.
Никого не оклеветывай, когда, например, будешь стоять на
страже и должен будешь свидетельствовать о случившемся во время твоей
стражи в глазах твоих;
Л е б е д е в А . Армия и Церковь: История и современность // Страж Балтики. –2000. - 16 февраля - № 24 –
С.7.
560
История флотского духовенства: Сборник / Сост. А . Б . Г р и г о р ь е в . – М.: Андреевский флаг, 1993. –
С.50.
559
256
3.
Будь доволен своим положением, то есть содержанием, какое
тебе определено, должностью, которая на тебя возложена, чином, в какой ты
поставлен от самого Государя, или чрез военачальника».561
В 1875 г. приказом по военному ведомству был дан «перечень сведений,
знание коих обязательно для каждого рядового, а именно: знание молитвы
Господней, Символа Веры и десяти заповедей».
Постепенно
развивалась
правовая
база
флотских
священников.
В частности, 13 января 1720 г., когда Балтийским флотом командовал
самолично Петр I, был учрежден Петровский Морской Устав, который
включал в себя отдельную главу «О священнослужителях» (кн. 3, гл. 9).
Эта глава определяла правовое положение, обязанности и основные формы
деятельности флотских священников. Петровский устав существовал без
изменений почти вплоть до XIX в. 25 февраля 1797 г. был принят новый
«Устав военного флота», сориентированный на английский морской устав
1734 г. Но в 1801 г. в русском флоте вновь вернулись к Петровскому уставу.
Морской Устав Петра I просуществовал до 1853 г. Затем, с определенными
изменениями, связанными с появлением паровых кораблей, он переиздавался
в 1869, 1872, 1885, 1899, 1901, 1902, 1903, 1904, 1914 гг., но в каждом
издании сохранялись положения о месте и роли флотского духовенства.
В Морском Уставе 1720 г. имелась специальная глава «О благом
поведении на кораблях» (кн. 4 гл. 1), в которой говорилось о христианских
обязанностях матросов и офицеров. В ней были подробно определены
требования к нравственному облику экипажей кораблей с точки зрения
христианской морали. Следует отметить, что некоторые положения
Петровских Устава и Артикулов, с высоты сегодняшнего дня выглядят
весьма архаично и жестоко. Так согласно статьи 1 главы 1 книги 4 Морского
Устава
замеченным
в
чернокнижии
и
идолопоклонстве
полагалось
«в жестоком заключении в железах, и кошками наказан, или весьма сожжен
561
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – С. 26.
257
имеет быть»562. За отсутствие и нерадивое поведение на молитве полагалось
суровое наказание. Однако, такая жестокость присуща многим нормативным
актам эпохи Петра I. Сама же Русская Православная Церковь всегда
отличалась гуманизмом и милосердием к людям. Обращает на себя внимание
то,
с
каким
педагогическим
тактом
предписывалось
корабельным
священникам вести воспитательную работу на кораблях.
На основе Морского устава 15 марта 1721 г. были приняты «Пункты, что
иеромонахам, при флоте Российском корабельном обретающимся, надлежит
исполняти»,
которые
уточняли
корабельных
священников563.
Они
и
конкретизировали
использовались
для
обязанности
составления
специальных инструкций флотским иеромонахам и обер-иеромонахом.
Инструкция обер-иеромонаха была дана и Сергию Астраханскому, лишь
исполнявшему эту должность с 1743 по 1748 гг., но не назначенному на нее.
Инструкция обер-иеромонахов отличалась от инструкции обыкновенного
корабельного священника. В отличие от «Пунктов иеромонахам …», она
содержала не 11, а 17 пунктов, причем последние 11 пунктов были
видоизменены и дополнены. Инструкцией обер-иеромонаху вменялось:
проповедовать слово Божее, наблюдать за своевременностью, порядком и
благочинием молитв, еженедельно осматривать запасные Св.Дары, хранимые
священниками, осведомляться у командиров о поведении корабельных
священников, «надзирать» и «чинить расправу» над ними, защищать их от
обид и удерживать самих от нанесения обид другим, наказывать вплоть до
ареста, наложения штрафа и телесного наказания «церковному причту
приличным», присылать донесения Св. Синоду о своем управлении564.
Флот был главным и любимым детищем царя Петра. Возможно понимая
значение флота для государства, а скорей всего в угоду Петру I Феофан
Прокопович в «Духовном регламенте» обязывает организовывать для
Книга Устав Морской: О всем, что касается к доброму управлению в бытность флота на море. - М.:
Новатор, 1993. – С. 91.
563
Полное собрание законов Российской империи. 1720 – 1722. Собр. 1-е. – Т. 6. – СПб., 1830. - №3759.
564
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 33.
562
258
семинаристов в свободное от учебы время «…водное на регулярных судах
плавание…» и «… единожды или дважды в месяц проездиться на острова»565.
В 1869 г. были систематизированы обязанности военных священников,
состоящие из 19 пунктов. Основными из них являлись: совершение
богослужений в строго назначенное время во все воскресные и праздничные
дни, подготовка военнослужащих к исповеди и принятию святых таинств,
совершение самих таинств и молитвословия для военнослужащих, назидание
и
утешение
больных
в
лазаретах,
проведение
внебогослужебных
собеседований, поучение воинов истинам православной веры и благочестия,
преподавание Закона Божия566.
Особая комиссия, созданная по указу императора от 23 января 1900 г.,
о которой упоминалось в первой главе, предложила для повышения уровня
религиозно-нравственного воспитания следующие меры:
1.
Организовать в войсках и на кораблях внебогослужебные
собеседования
по
одному
разу
в
неделю
в
каждом
батальоне
продолжительностью не менее одного часа каждое и представляющее собой
элементарный
курс
Закона
Божия,
разработанный
протопресвитером
Александром Алексеевичем Желобовским, включенный в планы занятий
зимнего периода;
2.
Отправлять по возможности всех православных нижних чинов,
особенно новобранцев в праздничные дни к обедне и накануне к всенощной;
нижние чины из иноверцев при этом «должны быть посылаемы в инославные
храмы, а за неимением таковых в войска должны быть командируемы
иноверческие священнослужители»;
3.
Ввести в военных церквах хоровое пение всеми нижними чинами
общеизвестных молитв; установить обязательное пение хором всеми
присутствующими чинами молитв, утренней, вечерней, перед обедом и
ужином; организовать в каждой части церковные хоры;
Смирнов В. Г. Феофан Прокопович. – М.: Соратник, 1994. – С.171.
Котков В.М. Военное духовенство нередко показывало примеры мужества… во время боевых действий:
О религиозно-нравственном воспитании войск гвардии и Петербургского военного округа // Военноисторический журнал. – 2000. - №4. - С. 66
565
566
259
4.
Запретить в часы праздничных церковных служб всякого рода
смотры людей и наряды на домашние и хозяйственные работы;
5.
Установить, чтобы говенье, за крайними исключениями, вместе
с приобщением продолжалось 6 дней;
6.
Требовать соблюдение постов, по крайней мере, всего Великого
поста;
7.
Разрешить командирам выписывать за счет хозяйственных сумм
книги для чтения нижним чинам сверх установленных норм из числа
рекомендованных циркулярами Главного штаба;….
10. Преследовать всякого рода брань и сквернословие;
11.
Обратить
внимание
на
религиозно-нравственное
воспитание
малолетних учеников школ солдатских и матросских детей;
12.
Обратить
внимание
на
религиозно-нравственное
воспитание
юнкеров и кадетов военно-учебных заведений.
В 1913 г. протопресвитером Г. И. Шавельским была выпущена брошюра
«Служение священника на войне», а в июле 1914 г. на Первом съезде
армейского и флотского духовенства была принята специальная Инструкция.
Этот документ был принят как нельзя кстати. 1 августа 1914 г. Германия
объявила войну России. Личный опыт Шавельского в деле подготовки
Инструкции был дополнен опытом и наблюдениями его сослуживцев –
участников русско-японской войны567.
Вскоре после начала войны был издан «Циркуляр о. Протопресвитера
о.о. Благочинным военного и морского духовенства», в котором лаконично
повторялись требования Инструкции568. Как вспоминал позднее Георгий
Шавельский: «С тех пор, как существует военное духовенство, оно впервые
только теперь отправилось на войну с совершенно определенным планом
работы и с точным понятием обязанностей священника в разных положениях
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 79. Ш а в е л ь с к и й Г. И., протопресв. Воспоминания
протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. – М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 93.
568
Циркуляр о. Протопресвитера о.о. Благочинным военного и морского духовенства // Вестник военного и
морского духовенства. – 1914. – № 7. – С. 597-599.
567
260
и случаях при военной обстановке: в бою и вне боя, в госпитале,
в санитарном поезде и пр. Несомненно, этим объясняется то обстоятельство,
что, по общему признанию, в эту войну духовенство работало, как никогда
раньше»569. Однако, как показали события последующих трех лет,
о. Шавельский явно преувеличивал значение, как своей проделанной работы,
так и работы съезда.
К 90-м гг. 19-го в. появилась необходимость создания печатного органа
для обсуждения проблем духовно-нравственного воспитания в Вооруженных
Силах, а также для информирования о событиях, охватывающих поле
деятельности военных и флотских священников. При активном содействии
протопресвитера военного и морского духовенства А.А. Желобовского
с 1890 г. в России начал издаваться корпоративный журнал «Вестник
военного духовенства», который выходил два раза в месяц. Журнал включал
в себя два раздела: официальную часть и неофициальную. В первой
публиковались
циркуляры,
распоряжения,
указания
военно-духовной
администрации и Св. Синода в части, касающейся военно-духовного
ведомства, а также официальная хроника. Во втором разделе были
представлены исторические справки, публицистические статьи, письма,
материалы для бесед религиозно-нравственного содержания и т.д. Авторами
статей, заметок были не только священнослужители, но зачастую и офицеры,
светские богословы, солдаты и матросы, родители военнослужащих, военные
врачи и медсестры. Через журнал осуществлялся обмен опытом работы
с паствой, проводилось увековечение памяти воинов и их духовных
пастырей, обсуждались любые вопросы, находящиеся в сфере интересов
военного духовенства.
Отдельные иеромонахи, получив назначение на флот, оставались на этой
службе
в
течение
продолжительное
нескольких
пребывание
лет,
до
нового
священников
на
назначения.
флоте
Такое
оказывало
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 83-84.
569
261
благотворное
влияние,
так
как
роднило
их
с
флотской
жизнью.
Но, к сожалению, ежегодно иеромонахи назначались на другие корабли,
и для каждого священника паства ежегодно менялась. К тому же пребывание
священника на корабле ограничивалось только временем летней навигации.
С наступлением осени иеромонахи возвращались в монастыри, а белое
священство определялось служить при госпиталях или на время подменяло
приходских священников. Причем срок пребывания на военном корабле не
входил в выслугу лет на приходе.
В период перехода с парусных на паровые броненосные корабли флоту
необходимы были новые, молодые, высокообразованные священники.
Каждый кандидат, направленный для службы во флот, лично должен был
быть представлен главному священнику, а с 1890 г. протопресвитеру. После
краткого испытания разрешался вопрос – допускать его к служению или нет.
В конце XIX – начале XX в. численность паровых броненосных
кораблей на флоте постепенно возрастала, нештатных священников не
хватало. Трудная морская служба ученое монашество не прельщала. В связи
с этим кадровые проблемы усложнялись.
В 1902 г. после высочайшего утверждения 11 февраля императора
впервые появились штатные судовые священники из числа белого
духовенства. Приказом по Морскому ведомству за №51 от 16 марта тогоже
года в военно-морском флоте Российской империи было учреждено
15 первых вакансий, по своим правам и преимуществам приравненных
к сухопутному военному духовенству с установлением им морского
довольствия570. Говоря о правах и преимуществах, приказ не забывал
и о специфике морской службы, указывая на имевшиеся особенности,
которые касались форм и способов выполнения пастырского служения
и вытекали «из обстановки и условий жизни на военном корабле»571.
Священнослужители, приписывались на корабль как полноправные члены
570
571
О пастырском служении в русском военном флоте// Вестник военного духовенства. - 1905. - № 1. – С. 11.
Там же. – С. 11.
262
команды, получали полное офицерское жалование. Если судовой клирик
имел сан протоиерея, то ему, то оно приравнивалось с жалованию
подполковника. Из 15-ти штатных священников шесть были назначены на
учебные корабли, один – на крейсер 1 ранга «Герцог Эдинбургский, один –
на императорскую яхту «Штандарт», остальные семь - на суда 1 ранга
заграничного плавания572.
В 1905 г. штатные корабельные священники были введены на всех
кораблях 1-го ранга, отдельных кораблях 2-го ранга, императорских яхтах,
а также на некоторых учебных судах и транспортах. Они назначались, как
правило, на один год и подчинялись в строевом отношении командирам
кораблей, а по духовным вопросам – старшему священнику эскадры
(а не епархиальным властям), которому духовное ведомство поручало
наблюдать за исполнением судовыми священниками своих обязанностей.
Впоследствии при протопресвитерстве Георгия Иоанновича Шавельского
почти все священники на военных кораблях в мирное время стали штатными.
Во время военных действий во флот привлекалось приходское духовенство,
но оно уже шло по нештатному расписанию только на военное время.
Улучшение материального положения позволило привлекать в армию
и на флот образованных священников. Но среди иеромонахов таковых было
мало. К концу 1909 г. нештатных священников по приказу Императора не
должно было оставаться на флоте более чем 15% от общего числа573. Однако
на практике реализовать это указание было те так-то просто. Суровая
корабельная служба была малопривлекательна. Лишь 22 вакансии штатных
судовых священников было открыто 1 июля 1911 г.574
К началу Первой мировой войны в ведомство старались принимать
только лиц, имеющих среднее богословское образование. Для всех, кто хотел
занять место в рядах военного и морского духовенства устраивался экзамен.
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 226.
Закон об установлении числа нештатных протоиереев и диаконов морского ведомства и об увеличении
жалования псаломщиков того же ведомства // Вестник военного и морского духовенства. - 1909. - № 12. –
С.355.
574
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С.258
572
573
263
После этого, желающий попасть в Ведомство служил литургию и произносил
проповедь в присутствии помощника протопресвитера575.
Во время Первой мировой войны были введены должности священников
при штабах армий и флотов. Но, по мнению Г.И. Шавельского, это
нововведение было неудачным, так как этим священникам кроме совершения
богослужений в штабах никакие обязанности не вменялись576.
Так как протопресвитер армии и флота постоянно находился в ставке
Верховного
Главнокомандующего,
он
не
имел
невозможности
контролировать деятельность корабельных и полевых священников. В связи
с этим в 1916 г. были учреждены должности главных священников фронтов,
Балтийского и Черноморского флотов.
На группу кораблей ниже 1-го ранга полагался один священник,
а богослужения отправлялись либо в портовой церкви, либо в корабельной
церкви флагманского корабля. Например, в штате отряда заградителей
Балтийского флота был только один священник, а походная церковь была
устроена на минном заградителе «Амур». Отряд подводного плавания того
же флота также имел одного священника и судовую церковь на плавбазе
подводных лодок «Хабаровск». Иногда один священник обслуживал целые
флотские формирования. Так, с 1911 г. на Амурской флотилии в штат ввели
священника, который в походах отправлял богослужения на одной из
канонерских лодок, а при стоянке в главной базе в хабаровском соборе. Один
священник был и на Амударьинской флотилии. Богослужения он проводил в
местном храме Чарджуя.
Служение священника на корабле было нелегким. Наравне с командой
они переносили тяготы флотской жизни: штормы, жару и холод, дальние
походы, морские сражения, и при этом священник должен был поднимать
боевой дух команды. Многие из них, неся свое нелегкое служение, погибали,
а иные получали увечья и подрывали свое здоровье. Так, например, с 1722 по
К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. - №2(31).
– С. 145.
576
Ш а в е л ь с к и й Г. И., протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 96.
575
264
1725 гг. только по имеемым данным погибло три иеромонаха: «19 января
1724 г. …. на фрегате «Амстердам Галея» потонул иеромонах Матфей-грек,
а в 1725 г. погибло на Каспийском море в Низовом походе на разбитых
кораблях два астраханских священника».577 Кроме того, 31 июля 1722 г. умер
иеромонах Викентий Крутицкий и погребен на острове Котлине. Причины
смерти не известны. Иеромонах Ревельской эскадры Иоиль Самойлович
сломал ногу и после этого был списан с флота (приложение VIII). Только во
время Первой мировой войны свыше 40 священников погибли, более 200 получили раны и контузии, свыше 100 – попали в плен, множество
священников стали инвалидами. Но, несмотря на все отрицательные стороны
корабельной жизни, многие иеромонахи настолько свыкались с флотской
службой, что нелегко расставались с ней.
При проведении десантных операций в состав морского десанта также
назначался священник. Как правило, это был иеромонах одного из кораблей
участвующих в десантировании. Так при взятии крепости Кольберг в 1761 г.
в составе морского десанта, высаживаемого на берег с кораблей, которыми
командовал вице-адмирал Андрей Иванович Полянский, было приказано
«… священнику быть с корабля «Вархаила» с надлежащими святыми
требами»578. При совместных действиях сухопутных войск и сил флота обериеромонахам вменялась общее начальство и над духовными нуждами
полков579.
Как справедливо отмечалось в журнале «Вестник военного духовенства»
№ 1 за 1905 г., «Пастырское служение судового священника весьма
отличается от служения полкового и имеет свои особенности, касающиеся
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 44.
578
К р ю ч к о в Ю. С. Самуил Карлович Грейг. – М.: Наука, 1988. – С. 17.
579
Ф и р с о в С . Военное духовенство России (К вопросу о материальном положении священно- и
церковнослужителей русской армии и флота в последней четверти XIX — начала XX столетий) // Новый
часовой. – 1994 - № 2 – С. 45.
577
265
формы и способа его выполнения и вытекающие из обстановки и условий
жизни на военном корабле»580.
Еще со времен Петра I при назначении на должность корабельного
священника каждый кандидат должен был дать особую присягу, которая
отличалась от приходской присяги581.
В соответствие со вторым разделом 6-й главы Устава 1899 г. назначение
на должность и освобождение от нее флотских священников производилось
«духовным ведомством».
Вступление священника в должность на корабле выражалась в том, что
он принимал по описи все церковное имущество и церковную утварь
(приложение XV), а также ключи от помещения, где она хранилась.
На заседании Военным Советом 26 июля 1912 г. был утвержден перечень
церковно-богослужебных
предметов
для
походных
церквей.
Обычно
церковное имущество хранилось в специальных деревянных шкафах,
расположенных в отдельной церковной каюте. Впоследствии на новых
кораблях:
крейсер
«Нахимов»,
броненосец
«Николай
I»
и
других
устанавливались постоянные алтари, где и хранились все церковные вещи582.
К началу 1917 г. на 33 кораблях флота были установлены постоянные церкви.
На большинстве кораблях церковное имущество и иконостас, после каждой
службы укладывались в широкие и низкие ящики и подвешивались на
железных пластинках к потолку жилой палубы583.
При назначении на новый корабль священник обязан был взять от
настоятеля Богоявленской церкви морского ведомства в Кронштадте
св. антиминс, миро, а также запасные Св. Дары из какой-либо церкви, так как
заготовление запасных Даров на корабле было соединено с некоторыми
неудобствами.
Что сделано в пользу религиозно-нравственного состояния воинов в минувшем 1896 году? и что
особенно желательно на этом пути в будущем // Вестник военного духовенства. – 1897. - № 1. – С. 17.
581
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 22.
582
Г и г а н о в В., свящ. Священнослужитель на корабле во время кругосветного плавания // Вестник военного
духовенства. – 1894. – № 11. – С. 321.
583
Там же. – С. 333.
580
266
Корабельный священник имел церковный актив, оказывающий помощь
при проведении церковных служб. Кроме священника, приказом командира
корабля назначались ктитор, церковник и певчие. Ктитором назначался один
из офицеров корабля. Он заботился о внутреннем обустройстве церкви,
совместно со священником вел книгу приходов и расходов церковной суммы,
командовал церковником и следил за соблюдением последним своих
обязанностей. Церковник назначался, как правило, из нижних чинов по
рекомендации священника и ктитора. В его заведовании было церковное
помещение и вся церковная утварь. Ежедневно во время утренней приборки
он протирал образа, киоты, свечной ящик и осматривал лампады. Он также
отвечал
за
приготовление
корабельной
церкви
к
богослужениям.
О готовности церкви к богослужению церковник докладывал ктитору. Для
продажи свечей, постановки иконостаса выбирались несколько унтерофицеров, они же прислуживали во время богослужения.
Священник сам закупал все необходимое для службы на деньги,
полученные от ревизора в заем. Потом этот расход покрывался средствами,
вырученными от продажи свечей во время богослужения.
Для руководства корабельными певчими на отдельных кораблях
приказом командира корабля назначался один из корабельных офицеров,
а самих певчих набирали из нижних чинов. Не менее двух раз в неделю
с разрешения старшего помощника командира корабля проводилась спевка,
на которую обязаны были являться все певчие. «Забота о церковном хоре
всегда лежала на плечах корабельного священника, так как он был знаток
этого дела. Поэтому на флот подбирались священнослужители, умеющие
руководить хором»584.
В целом в деятельности военных священников следует выделить два
основных тесно взаимосвязанных направления.
Первое
характеризовалось
направленностью
584
и
именовалось
широкой
социально-педагогической
богослужебным.
Оно
основывалось
О пастырском служении в русском военном флоте // Вестник военного духовенства. – 1905. – № 1. – С. 12.
267
на христианском учении о нравственности. Это направление включало в себя
такие элементы, как разъяснение воинам понятий о нравственном законе,
долге, о свободном исполнении закона о добродетели, о высшем благе,
о конечной цели бытия человека с изложением обязанностей человека к Богу,
ближнему и самому себе, проведение молитв, литургий, молебнов
и крестных ходов, и так далее. Богослужебное направление являлось
доминирующим и, составляя ядро религиозно-нравственного воспитания,
выражалось в молитвенной практике, служении литургий, молебнов,
проведении крестных ходов, совершении таинств, освящении флагов,
освещении
построенных
кораблей,
зданий
и
других
сооружений,
благословение орудий, изучения Закона Божия, чтении проповедей,
причащении умирающих и отпевании павших воинов. Все это в конечном
итоге было призвано обеспечить распространение на кораблях и частях
христианской веры и благочестия.
Вторым важнейшим направлением в системе ралигиозно-нравственного
воспитания являлась так называемая внебогослужебная деятельность,
содержательную основу которой составляли любовь к Отечеству, верность
гражданскому и воинскому долгу, воинская честь, храбрость, стойкость,
доблесть,
мужество
и
взаимовыручка.
Большую
помощь
военные
священники оказывали военному руководству в деле поддержания воинской
дисциплины. Задачей священника в период боевых действий являлось
влияние на свою паству личным примером, твердостью духа в сложнейших
ситуациях, стойкостью в исполнении воинского долга. Священник в армии
и на флоте рассматривался, прежде всего, как педагог, обязанный помогать
командиру в деле нравственной подготовки военнослужащих к бою
и отвечал за дух в войсках и на кораблях. Основная задача, стоящая перед
корабельными священниками, - поддержание высокого боевого духа
моряков, борьба с разного рода враждебной пропагандой585. Главными
Циркуляр о. Протопресвитера о.о. Благочинным военного и морского духовенства // Вестник военного и
морского духовенства. - 1914. - №17. – С. 598.
585
268
формами этой деятельности были: сбор и обобщение информации
о морально-психологическом состоянии личного состава, проведение
индивидуальных и коллективных по подразделениям пастырских бесед,
организация занятий по словесности, антиалкогольная пропаганда (с мая
1914
г.
начала
издаваться
газета
«Трезвость»),
благотворительная
деятельность и так далее. Священник выполнял также функцию, которую
сейчас бы назвали социальной помощью. Она заключалась в контроле за их
здоровьем военнослужащих, в посещении больных в лазарете и в госпитале,
в помощи написания писем на родину и так далее .
Русская Православная Церковь издавна считала, что исход войны,
сражения зависит в основном от воли Божьей. Поэтому в обязанности
военных священников во время войны входило непрестанно молиться
о даровании победы русскому оружию. Первым пастырским долгом на
корабле было богослужение.
Еще Морским Уставом 1720 г. корабельному священнику определялось
«3. Отправлять службу Божию по надлежащему. - На котором корабле
определена будет церковь, тогда священник должен оную в добром порядке
иметь, и в воскресные и праздничные дни, ежели жестокая погода не
помешает, литургию отправлять. Также поучение словесное, или на письме
читать, в наставление людям, а в прочие дни, молитвы положенныя»586.
Позже постановлением Святого Синода служение Литургии на
парусных кораблях было запрещено, так как парусные суда того времени
были весьма неустойчивы, и во время Литургии возможно было пролитие
Св. Даров. В крайних случаях разрешалось использовать запасные Св. Дары.
Даже Александру Даниловичу Меньшикову, который 16 июня 1721 г. просил
антиминс с принадлежащей утварью на корабль "Фридрик-Штат", Св. Синод
дал почтительный отказ: "Понеже на корабле, во время морского волнения,
бывает не малое, как прочему, так и разливающимся вещем колебание, от
Книга Устав Морской: О всем, что касается к доброму управлению в бытность флота на море. - М.:
Новатор, 1993. – С. 76.
586
269
чего иногда и пролитие случается, каково и Пречистым Тайнам, в литургии
совершаемым, случится может, чего соблюсти, хотя бы и всячески по
должности священнослужители тщалися, нужной великого волнения случай
не допустит, также и частое престола разбирание, по нужде случающееся, не
без повреждения бывает, и в хранении оных Тайн великая есть опасность:
ибо по святым правилом, ежели что от Святых Тайн небрежением пролиется,
лишен бывает священнослужитель сана своего, паче же и самая христианства
должность понуждает всемерно оныя Святыя Тайны, яко святейшую вещь,
соблюдать и хранить, да николиже пролиется; не хранящие же того смертно
согрешают. Чего ради Святейший Правительствующий Синод общим
согласием за благо рассудили: довольствоваться во флоте, кроме литургии
(которой за оною важностью совершаемой тамо быть опасно), прочими
церковными службами, и без антиминса отправляемыми; а для которой
потребы паче, то есть для причастия, требуется литургия, того требующие
могут быть сподоблены, и без такого зело опаснаго на корабле литургисания,
запасными Святыми Тайнами, которыя при обретающихся во флоте
священниках всегда бывают"587.
С принятием на вооружение больших стальных кораблей на Флоте
начинают служить Литургию в воскресные и праздничные дни.
Статья 920 Морского устава 1914 г. гласила: «По воскресным
и праздничным дням на тех кораблях, где имеется священник, совершается
Божественная Литургия, а на прочих кораблях служится обедница. Сверх
того, в торжественные дни по утвержденному расписанию бывает
молебствие. На всех кораблях служат накануне этих дней с вечера
всенощную. Во бремя постов совершается установленная служба по мере
возможности. Все эти службы справляются по церковному уставу.»
(приложение XVII)588. В соответствии со статьей 385 «О говении» Устава
внутренней службы «говеющие освобождаются от очередных нарядов, за
С м и р н о в А., прот. История Флотского духовенства. – Ч. 1. - Пг.: Типография «Сельского Вестника»,
1914. - С. 34-35.
588
История флотского духовенства: Сборник / Сост. А. Б. Григорьев. – М.: Андреевский флаг, 1993. – С. 52.
587
270
исключением нарядов на внутреннюю службу». Но в эти дни иногда
церковная службы отменялись, если была сильная качка, велись авральные
работы или были какие-либо непредвиденные обстоятельства, когда корабль
был на ходу.
Огромное влияние на религиозно-нравственное состояние команды
оказывала исповедь, которая была обязательна для всех православных
матросов один раз в год. Но священники старались исповедовать команду
чаще, особенно в дни Великого поста. Каждый командир, на основании
ст. 331 Устава внутренней службы, обязан был наблюдать, чтобы все его
подчиненные христианского вероисповедания ежегодно, по обряду своей
церкви, исповедались и причастились. В этом требовании имелись и свои
негативные стороны, о чем будет сказано в § 3.2.
Кроме
обязанности
совершать
богослужение
по
воскресным
и праздничным дням, священник еще обязан был присутствовать на вечерних
и утренних молитвах команды. Вечерняя молитва бывала в 8 часов вечера
и состояла из пения молитв «Отче наш», «Богородице Дево» и «Спаси,
Господи, люди Твоя …», а по субботам прибавлялось еще «Воскресенье
Христово
видевше».
Утренняя
молитва
бывала
в
5
часов
утра
и ограничивалась пением одной молитвы Господней.
Конфессиональные обязанности православных на флоте были внесены
в Морской устав. В ст. 921 подчеркивалось, что «При совершении
Божественной Литургии и обыкновенных молитвословиях, а также при
торжественных молебствиях и общих панихидах обязаны присутствовать все
офицеры корабля и православного вероисповедания нижние чины, кроме
больных и занятых службою, а при остальных богослужениях присутствуют
желающие» (приложение XVII). Итак, из этой статьи Морского устава видно,
что весь экипаж военного корабля должен был присутствовать в полном
составе на богослужении. Ст. 388 Устава внутренней службы гласила: «В дни
больших христианских праздников все наряды в части должны по
271
возможности возлагаться на чинов нехристианских исповеданий». Хотя
инославные так же нередко присутствовали на богослужении589.
Чтобы привлечь и расположить к службе Божией такую массу людей,
священник должен был позаботиться о церковном благолепии, хорошем
церковном пении и о, по возможности, непродолжительной службе.
Последнее обстоятельство было немаловажным, оно было продиктовано
спецификой флотского быта. Один корабельный священник отмечал, что для
того чтобы быстрее подготовить певчих, он старался их подбирать из
матросов родом из одной местности и они пели уже известные с детства
напевы590.
Многие епархиальные владыки выступали за разумное сокращение
богослужения. Когда в начале 1906 г. большой противник сокращений оберпрокурор
Св.
Синода
К.П.
Победоносцев
экстренно
опросил
их
о необходимости реформ, большинство высказалось за создание трех
редакций богослужения: для монастырских, приходских и домовых храмов.
По утверждению кандидата исторических наук протоиерея Георгия
Митрофанова это предложение было поддержано и на Поместном Соборе
1917 - 1918 гг.591
Протопресвитер
армии
и
флота
Георгий
Шавельский
пишет:
«…сокращения варьировались на все лады, иногда разумно, а иногда
безумно, до полного изуродования самого богослужения. … На людей
религиозных такое разнообразие, соединенных с произволом, производило
удручающее
впечатление;
людей
разумных,
знающих
богослужение,
удручали бестолковость и безграмотность сокращений»592. Только что
назначенный корабельный иеромонах Зиновий сокрушался после всенощной:
З и н о в и й ( Д р о з д о в ) , иером. С эскадрой до Цусимы. – Вятка: Губ. тип., 1906. – С.11.
Поездка с новобранцами во Владивосток в 1896 году на пароходе Д.Ф. «Орел» // Вестник военного
духовенства. - 1897. - № 2. – С. 86-91.
591
М и т р о ф а н о в Г е о р г и й , протоиерей. История Русской Православной Церкви 1900 – 1927. – СПб.:
Сатис, 2002. - С. 20.
592
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 405.
589
590
272
«Я вызвал роптание, что служил «целый» час». До него службы длились не
более получаса593.
Шавельский отмечал, что «в войсках, а еще более во флоте
богослужения, исключая особо торжественные случаи, не могли затягиваться
более полутора часов. На судах богослужение совершалось в зимнее время в
трюме, при необыкновенно спертой атмосфере, не позволявшей выстоять
более часу»594. По этой причине службу все же необходимо было сокращать.
«В статье 920 Морского устава хоть и говорится, что «все службы
отправляются по церковному уставу», на самом деле это выполнить было
очень трудно»595. «Сокращения были неизбежны. Но каких-либо указаний
относительно того, что и как сокращать, не имелось … Каждый священник
сокращал по-своему, считаясь с личным вкусом и разумением, и иногда до
неузнаваемости извращал наше чудное богослужение».596 В 1916 г. Г.И.
Шавельский обратился к первоприсутствующему в Св. Синоде митрополиту
Владимиру с просьбой поставить на обсуждение составленного им
сокращенного чина богослужений для военного времени. На это он получил
категорический отказ597. Во избежание искажений, поспешности и вообще
для сохранения благообразия в службе по образцу придворной церкви
протопресвитером Г.И. Шавельским был выработан особый сокращенный
порядок службы. Впоследствии он вошел в инструкцию для военных
священников. К сожалению и после этого в вопросах сокращения службы
нередко наблюдались злоупотребления.
Как было сказано выше, на кораблях 2-го и 3-го ранга, с малым числом
команды, священников не было. На них все же проходило богослужение, но
Литургия заменялась «Обедницей». Читали и пели на этих службах сами
матросы под руководством офицеров. По большим праздникам на корабли,
З и н о в и й ( Д р о з д о в ) , иером. С эскадрой до Цусимы. – Вятка: Губ. тип., 1906. – С.14.
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 11.
595
О пастырском служении в русском военном флоте. // Вестник военного духовенства. – 1905. – № 1. – С. 14.
596
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 406.
597
Ш а в е л ь с к и й Г ., протопресв. Русская церковь перед революцией. – М.: Артос-Медиа, 2005. – С. 142.
593
594
273
не имевшие священников, приезжали служить или сам благочинный эскадры,
или командированные от него священники.598
Кроме
совершения
воскресных
и
праздничных
богослужений,
священник совершал с разрешения командира требы по частной просьбе
кого-либо из экипажа: молебен по случаю Дня Ангела или панихиду по
умершему родственнику (приложение XVII ст. 926). Все это совершалось
в тот отрезок времени, который сообразовался с распорядком морской
службы. Священник сам выбирал подходящее для этого время, чтобы не
было отказа со стороны начальства.
Войны вносили большие коррективы в работу военных священников.
В начале XX в. серьезным испытанием для военного духовенства стала
русско-японская война, которая внесла много нового в его работу.
Во-первых,
военные
события
показали
необходимость
специальной
подготовки духовенства к войне, во-вторых – русский священник успешно
сотрудничал в бою с представителями других религиозных конфессий,
в частности с раввином и муллой.
Большой интерес у общественности вызвала брошюра Георгия
Ивановича Шавельского «Служение священника на войне», о которой уже
упоминалось выше. В ней автор подробно разъясняет значение деятельности
военного священника во время войны: Духовный пастырь должен
поддерживать и питать в воинах религиозное чувство для охранения их от
уныния и отчаяния, с одной стороны, от возможного разврата, насилия,
грабежа и ожесточения, с другой. В обязанности военных священников
входила поддержка в воинах духа мужества, честного и самоотверженного
исполнения своего долга, так как трусость одних и измена долгу других
влекут за собой огромные жертвы, наносят неисчислимый вред Отечеству,
народу. Священник обязан поддерживать и воспитывать в воинах веру,
правду, праведность, долг и честь. Его средства: богослужение, книга,
проповедь, беседа и личный пример.
598
О пастырском служении в русском военном флоте // Вестник военного духовенства. – 1905. – № 1. – С. 13.
274
Священник должен, пользуясь каждым удобным случаем, совершать
богослужение, как можно чаще беседовать, стараясь возможно ближе стать
к воинам, делить с ними все лишения, трудности, опасности и всячески
проявлять свою заботливость о них. Отсюда вытекают более частные
обязанности: священнику находиться там, где больше требуется его
присутствие и откуда легче всего оказывать помощь. Как правило, этим
местом являлся корабельный лазарет или перевязочный пункт.
Военным и флотским священникам вменялось в обязанность собирать
сведения о геройских поступках воинов. Эта обязанность во время Первой
мировой войны была узаконена Директивой № 177 протопресвитера
военного и морского духовенства, которую он 2 сентября 1914 г. разослал
в войска и на корабли. В Директиве Г. Шавельский призывает всех
священников «без замедления сообщать ему обо всех подвигах, совершенных
в обслуживаемых ими частях как отдельными лицами: офицерами, врачами,
нижними чинами, так и целыми этими частями, описывая каждый подвиг
возможно подробнее, с указанием времени, места, лиц, а также о всем, что
может свидетельствовать о доблести наших войск». Причем обращалось
внимание на то, чтобы по возможности «…каждое описание было скреплено
подписями 2-3 офицеров.599
В ст. 703 Морского Устава 1914 г. четко определялись обязанности
корабельного священника перед боем и в сражении: «Перед боем, если
командир
признает
возможным,
священник
служит
молебен
с коленопреклонением о даровании победы, обходит палубы и окропляет
корабль и команду святою водою. Во время сражения он должен находиться
при раненых, подавать им возможное пособие и утешение, исповедовать и
приобщать умирающих и тяжело-раненых, которые того пожелают.600
В особо важных случаях священникам поручалось объявление экипажу
наиболее важных государственных документов. Так в своем приказе от
Шав ел ьс к и й Г . Духовенству воинских частей действующих армий и госпиталей. № 177, 2-го сентября
1914 года // Вестник военного и морского духовенства. – 1914. - № 20. – С. 696 – 697.
600
Сво д морских постановлений. Книга десятая. Морской Устав. (издание 1914 года.) – СПб.: Типогр.
Морского Министерства в Главном Адмиралтействе, 1914. – С. 93.
599
275
3 ноября 1853г. об объявлении Россией войны с Турцией П.С. Нахимов
писал: «Предлагаю гг. командирам судов приказать священникам прочесть
манифест при собрании офицеров и команды»601.
Нередко корабельное духовенство выполняло задачу дипломатов.
Так капитан 1 ранга Иван Андреевич Селивачев, прибывший 24 октября
1798 г. во главе отряда кораблей к острову Корфу с задачей его блокады,
сразу же отправил на берег одного из священников с воззванием от
константинопольского патриарха Георгия V к местным жителям о восстании
против французских захватчиков602.
Часто отношения священника с командой имели не официальный
характер: когда священник посещал больных в лазарете, при ведении
духовных бесед, или когда к нему в каюту являлись матросы за каким-либо
советом.
Регулярное посещение и утешение больных и раненых входило
в обязанность священника. Об этом говорилось еще в ст. 4 гл. IX Книги 3
Петровского Морского устава. Священнику вменялось «Смотреть над
больными, чтобы без причастия не умерли. - Должен посещать и утешать
больных, и иметь попечение, дабы без причастия кто не умер, и подавать
ведение капитану о состоянии, в котором их обрящет»603. Кроме
поддержания духа раненых священник должен был уметь оказывать им
медицинскую помощь. С этой целью, как правило, перед назначением на
корабль священник, обычно прикомандировывался к госпитальной церкви
или проходил обучение в ближайшем госпитале. Основы медицины
преподавались и в Военной семинарии существовавшей с 1800 по 1819 г.
При оказании помощи больным и раненым священник, конечно же,
взаимодействовал с корабельным врачом. В соответствии с Морским уставом
врач должен был информировать корабельного священника о состоянии
Адмирал Нахимов / Под редакцией Н. В . Но в ико ва и П . Г . Со ф и но ва. – М.; Л.: Военно-Морское
Издательство НКВМФ СССР, 1945. – С. 95 и 102.
602
Га н иче в В . Н. Ушаков – М.: Мол. гвардия, 1990. – С. 290.
603
Книга Устав Морской: О всем, что касается к доброму управлению в бытность флота на море. - М.:
Новатор, 1993. – С. 76.
601
276
больных и раненых и о прописанных им лекарствах. В свою очередь
священник должен был докладывать командиру корабля о тяжелобольных604.
Во время боя место нахождения корабельного пастыря расписанием
определялось в корабельном лазарете или на перевязочном пункте, где
скапливались раненые, нуждающиеся в моральной поддержке и облегчении
страданий. Священник исполнял не только свои прямые обязанности, но
также помогал врачам - брал на себя обязанности санитаров, помогая спасать
раненых часто с риском для собственной жизни.
В соответствие с Инструкцией, принятой на Первом всероссийском
съезде военного и морского духовенства и «Циркуляром» протопресвитера,
военным священникам так же вменялось в обязанность оказывать
медицинскую
помощь
раненым605,
заведовать
захоронением
убитых,
заботится о поддержании в порядке воинских могил и кладбищ, извещать
родственников погибших, создавать походные библиотеки606. Военные
клирики нередко под огнем неприятеля совершали погребение убитых
воинов и напутствовали раненых.
Важной задачей священника, служащего на корабле являлась пастырскопросветительская деятельность. «Пещись о Слове Божием», о проповеди
Евангелия священника обязывали уставы. «Морской состав ждет от
священника особой пастырской деятельности, выражающейся, прежде всего
и главным образом в учительстве», – призывал журнал «Вестник военного
духовенства» в 1905 г.607 Учительство начиналось, как правило, с церковной
проповеди. «При богослужении с предварительного согласия командира
священник излагает команде краткие поучения, стараясь, чтобы они были
К о в т у н В . Духовенство на флоте // Победа, победившая мир. - 2004. - № 5 (17). – (Вкладыш в газету
«Красная звезда» от 26 мая 2004 года) - С. II.
605
Циркуляр о. Протопресвитера о.о. Благочинным военного и морского духовенства // Вестник военного и
морского духовенства. - 1914. - №17. – С. 597 – 599.
606
П л е х а н о в А.А. «Помни, что солдат Христов и Государев воин…»: Основы религиозно-нравственного
воспитания в войсках Российской Империи // Военно-исторический журнал. – 2003. - № 2. – С. 37.
607
О пастырском служении в русском военном флоте // Вестник военного духовенства. – 1905. – № 1. –
С. 16.
604
277
доступны понятиям слушателей и чтобы имели на них благодетельное
нравственное влияние» (приложение XVII, ст. 701)608.
Проповедь обычно произносилась за богослужением, в памятные дни
или по случаю какого-либо события на корабле. Длилась она, как правило не
более десяти минут609. От священника требовалось произносить доступные
для понимания простых матросов проповеди, и в то же время так, чтобы они
могли отвечать на запросы образованного офицерства.
В 1910 г. была учреждена премия им. Желобовского за лучшую
проповедь. А в 1916 г. военно-морском церковном ведомстве были введены
штатные должности проповедников, которые назначались в каждую армию
и обязаны были посещать с проповедями все ее части. На должности
проповедников
протопресвитер
Г.
Шавельский
назначал
наиболее
талантливых пастырей. «Выбирались проповедники чрезвычайно тщательно
из самых выдающихся священников всей России. Институт этот в начале
1917 г. блистал дарованиями и силами».610 Так А.А. Кострюков отмечает
таких выдающихся проповедников, как назначенный в Особую Армию
архимандрит Петр (Зверев) - впоследствии архиепископ, причисленный ныне
к лику святых, назначенный в 5-ю Армию петроградский епархиальный
миссионер иерей Николай Чепурин, назначенный в 1-ю Армию иерей
Валентин Свенцицкий.611 Среди способных ораторов были и такие, как
Александр Введенский, Иоанн Егоров и Александр Боярский, ставшие
в дальнейшем обновленческими лидерами. Надо отдать должное, что они
были талантливыми людьми, умели убеждать, и вдохновлять людей.
Шавельский писал, что они «своими вдохновенными проповедями потрясали
воинские части, их приветствовали громогласными «ура», выносили на
руках, умоляли еще раз посетить их».612
История флотского духовенства: Сборник / Сост. А. Б. Григорьев. – М.: Андреевский флаг, 1993. – С. 51.
Г а л а й к о В. Армия и религия // Советский воин. - 1990. - № 13. – С.79.
610
Ш а в е л ь с к и й Г., протопресвитер. Церковь и революция. // Церковно-общественный вестник. - 1998. № 1. - С. 117.
611
К о с т р ю к о в . А . А . Военное духовенство и развал армии в 1917 году // Церковь и время – 2005 №2(31) – С. 158.
612
Там же. – С.158.
608
609
278
Для успеха проповеди предлагалось выбирать наиболее злободневные
темы и избегать прямых обличений. Ибо, «обличения причиняют страдания.
Воинам же достаточно и тех страданий, какие они переносят на поле брани.
… Нам же надо не обличать и укорять, а умолять чтобы крепились в добре,
сторонились от зла».613 Как писал в своей докладной записке от 19 сентября
1917 г. священник Димитрий Полянский, «в проповедях и беседах
приходится
наблюдать
осторожность,
называя
настоящими
именами
недостатки и пороки времени. 8 июня, в день ротного праздника, на молебне
я произнес приблизительно такую краткую речь: "В армии нашей
совершается великий, великий грех и предательство. В то время, как одни
полки идут в наступление, другие их не поддерживают, даже мешают им
и стреляют по ним, оставляют свои позиции и уходят в тыл. Нам, братцы,
неясно, необходимо разобраться, кто совершает грех против Родины
и присяги, идущие в наступление или оставляющие свои позиции, чтобы не
впасть в грех и не нарушить присяги пред Богом и родиной". После молебна
солдаты заявили ротному командиру скопом: "преступник тот, кто не
исполняет своего слова. Если рота соглашается поддерживать наступающих,
а на деле не поддерживает, то она нарушает присягу"... Моя речь построена
была на том, чтобы вызвать солдат на размышление. Результаты ясны.
Построй я речь иначе, и не предложи дилеммы, то, более чем уверен, не
избежать бы мне скандала и без всякой пользы для дела. Осторожность
в словах, в форме изложения нам нужна и необходима для пользы службы
нашего дела; прямое же обличение порока может не всегда уместным
и полезным быть. На всё свое время. Не из чувства личного самосохранения
в тяжелые минуты я припоминаю слова Евангелия: "Иисус же уклонься
народу сущу", принуждая себя, по временам, в речах святые и вечные истины
облекать в форму прямых, ясных дилемм, представляя слушателям самим
613
Цитата из: Г а л а й к о В . Армия и религия // Советский воин. - 1990. - № 13. – С.79.
279
разбираться в истине; принуждая себя вовремя и умолчать во избежание
соблазна немощных духом и умом»614.
Проповедническая деятельность пастыря на корабле не ограничивалась
только проповедью с амвона. Наряду с церковной проповедью священник
имел право заниматься с командой отдельно, проводя беседы (приложение
XVII, ст. 705). С 1889 г. это право распоряжением главного священника
армии и флота А.А. Желобовского превратилось в обязанность615.
Практика проведения внебогослужебных бесед была весьма популярна
среди корабельных священников. Один из них писал в начале XX в.: «Трудно
отдать преимущество которой-либо одной из этих двух (имеется в виду
церковная проповедь и беседы – А.Б.) главных форм церковного учительства,
та и другая имеют за собой свои достоинства и преимущества, при которых
они лишь восполняют одна другую».616
Беседа, при простоте обстановки, могла оказать благодатное влияние на
слушателей. Этому способствовали: свобода выбора темы, раскованность в
форме
изложения
во
время
проведения
беседы,
возможность
вне
официальной обстановки и в доступной форме проводить беседу. Для бесед
священник обычно выбирал время накануне воскресных или праздничных
дней, после ужина и до вечерней молитвы, когда матросы были наиболее
свободны. В одном из помещений собиралась команда, и после молитвы
«Царю Небесный» начиналась беседа. Во время этого мероприятия
корабельные пастыри в конце XIX - начале XX вв. священники для
наглядности использовали так называемый «волшебный фонарь» для показа
«световых картинок»617.
При выборе темы бесед обычно придерживались определенной системы:
о православной вере, о нравственности, объяснение молитв, Символа Веры,
Цит. по: Ко с тр юко в А. А. Военное духовенство и развал армии в 1917 году // Церковь и время. – 2005.
- №2(31). – С. 158-159.
615
К о т к о в В . М . Религиозно-нравственное воспитание и досуг военнослужащих в русской армии. – СПб.:
Санкт-Петербургский университет культуры и искусства, 1999. – С. 58
616
О пастырском служении в русском военном флоте // Вестник военного духовенства. – 1905. – № 1. – С. 16.
617
М е д в е д ь Р . Путевые впечатления // Вестник военного и морского духовенства. - 1914. - № 15-16. – С.
572.
614
280
Евангельских заповедей, жития святых и т.д. Повторение одной и тойже
темы беседы в течение двух лет не допускалось.618 Иногда священник
проводил беседу на тему, в данное время интересующую команду или
посвящал
ее
какому-либо
явлению,
имеющему
место
на
корабле.
Заканчивалась беседа молитвой «Достойно есть». После беседы матросы
могли лично обратиться с каким-либо вопросом к священнику уже в его
каюте. Беседы обычно проводились один или два раза в неделю.619
Особое внимание придавалось умению вести устную пропаганду среди
матросов и солдат и оперативно реагировать на изменения в политической
жизни. Военный священник обязан был освещать политические события
с патриотической и религиозной точек зрения. В беседах с личным составом
он должен был заинтересовать слушателей, разъяснить им смысл и цели
войны. Однако не все священники и особенно иеромонахи имели
способности к проповеднечеству и к проведению внебогослужебных бесед,
о чем более подробно будет сказано в §3.2.
Одной из задач, стоявших перед военным духовенством во время бесед,
было сглаживание классовых противоречий между офицерами и нижними
чинами. Как отмечал генерал П. Залесский, для матросов и солдат любой
офицер независимо от социального положения был барином: «Барин — это
не только тот, кто был у власти, не только помещик и богатый человек,
а всякий прилично одетый человек и притом, конечно, грамотный.
В противоположность ему мужик — крестьянин, рабочий, прислуга, всё это
— темнота, среди которой читавший и писавший человек — редкость».
Как пишет Залесский, в армейской среде «был виден отчетливо офицербарин и солдат-мужик, со всеми оттенками классового различия»620. И здесь
полковой или корабельный священник должен был найти среднее
независимое положение. Как писал Г. Шавельский, «от полкового
К о т к о в В . М . Религиозно-нравственное воспитание и досуг военнослужащих в русской армии. – СПб.:
Санкт-Петербургский университет культуры и искусства, 1999. – С.58.
619
О пастырском служении в русском военном флоте // Вестник военного духовенства. – 1905. – № 1. – С. 17.
620
За лес ск и й П . Грехи старой России и ее армии. / Философия войны / Под общ. ред. А.Б. Григорьева. М.: Изд. центр «Анкил-воин», 1995. - С. 161.
618
281
(корабельного) священника, дабы вполне отвечать своему назначению,
требовалось много мудрости змеиной и чистоты голубиной (Мф. 10:16).
Его паства состояла из двух категорий людей — офицеров и нижних чинов.
Трудной была первая категория: тут священнику приходилось двоиться, так
как он должен был быть для офицеров и товарищем, и духовным отцом,
должен был снискать себе в этой части своей паствы и товарищескую
любовь, и духовно-сыновнее почтение. Для этого священнику надо было,
прежде всего, сразу же как следует поставить себя: не чуждаясь офицерского
общества, всецело деля с офицерами и радости, и скорби полковой жизни,
участвуя в добрых офицерских развлечениях, он должен был решительно
устраняться от всего, что так или иначе могло уронить его сан, подорвать
уважение к нему, как к духовному отцу, как к полковой совести...
В обращении с нижними чинами священник должен был избежать и тени
какого-либо начальствования, должен был быть для них и духовным отцом,
и добрым другом»621. Для проведения бесед привлекались и офицеры.
Время от времени судовое духовенство пыталось практиковать
ежедневные духовные собеседования не со всем экипажем, а с теми, кто
желает. Вся команда в свободное время была занята своими личными делами,
и поэтому священник, собрав желающих, уединялся в тихое место, чтобы
никому не мешать, и проводил беседу. Часто это даже не было беседой,
просто вокруг священника собирались матросы, которые не владели
грамотой,
и
он
им
читал
доступные
для
каждого
христианина
душевнополезные рассказы из журналов «Отдых христианина», «Русский
Паломник», «Доброе слово» и др.622 Такая практика вечернего религиознонравственного чтения пользовалась популярностью среди команды. Так как
в то время на флоте был определенный процент матросов, не владеющих
грамотой, то такие чтения им были очень полезны.
Цит. по: К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. №2(31). – С. 154155.
622
О пастырском служении в русском военном флоте // Вестник военного духовенства. - 1905. - № 2. – С.41.
621
282
Протопресвитер Г.И. Шавельский рекомендовал корабельным пастырям
для ненавязчивого нравоучения нижних чинов использовать каждый случай
общения с ними623.
В период Русско-японской войны во время бесед нижним чинам
читались
и
выдавались
нравственного
пожертвованные
и
(грамотным
исторического
матросам)
листки
содержания,
Санкт-Петербургским
религиозно-
брошюры,
митрополитом
книги,
Антонием
(Вадковским), протопресвитером А.А. Желобовским, товарищем оберпрокурора (впоследствии обер-прокурором) В.К. Саблером и другими
лицами. С целью удовлетворения религиозного чувства воинов духовенство
также раздавало крестики и образки, поступавшие (вместе с иконами для
походных церквей) со склада императрицы Александры Федоровны.
Важную роль во время бесед отводилось нравственному воспитанию
военнослужащих. Как писал «Вестник военного духовенства» № 3 за 1898 г,
«лишь истинный христианин может быть истинно доблестным воином.
Христианская Церковь, благословляя воина на защиту Веры, Монарха
и Отечества, воодушевляет его одновременно на духовный подвиг
самоотвержения,
бескорыстия,
милосердия
к
побежденному
врагу,
воодушевляет на службу государю и Родине не за «страх» только или
«корысть», а за «совесть», во имя Божией Правды, во спасение собственной
души»624.
С конца XIX в. важное место в работе военных священников занимали
братские
собрания,
протопресвитера.
На
которые
них
проводились
рассматривались
под
председательством
самые
животрепещущие
проблемы625. Например: как преподавать Закон Божий, какие меры нужны
О-в А., свящ. Посещение о. Протопресвитером Военного и Морского духовенства броненосного крейсера
«Громобой» и беседа его с духовенством стоящих на Кронштадтских рейдах судов // Вестник военного и
морского духовенства. – 1911. - №20. – С. 624.
624
Н о в и к о в В . Россия: Армия и Церковь // Национальные интересы. – 2000. - № 2 (7). – С. 49.
625
О-в А., свящ. Посещение о. Протопресвитером Военного и Морского духовенства броненосного крейсера
«Громобой» и беседа его с духовенством стоящих на Кронштадтских рейдах судов // Вестник военного и
морского духовенства. – 1911. - №20. – С. 624.
623
283
для предупреждения деятельности в войсках проповедников сектантского
толка626, как лучше устроить библиотеку при церкви и т. д.
Довольно успешно решались духовенством вопросы межрелигиозных
отношений. В дореволюционной России вся жизнь русского человека от
рождения и до самой смерти была пронизана православным учением.
Российские Армия и Флот по сути своей были православными. Вооруженные
Силы защищали интересы православного Отечества, во главе которого стоял
православный Государь. Но все-таки в Вооруженных Силах служили
и представители других религий и национальностей. И одно совмещалось
с другим. Некоторые представления о конфессиональной принадлежности
личного состава императорских армии и флота в начале XX в. дают
следующие сведения: На конец 1913 г. в армии и на флоте было
1229 генералов и адмиралов. Из них: 1079 православных, 84 лютеран,
38 католиков, 9 армяно-григориан, 8 мусульман, 9 реформаторов, 1 сектант
(вступивший в секту уже, будучи генералом), 1 неизвестен627. Среди нижних
чинов в 1901 г. в Сибирском военном округе под ружьем находилось 19282
человека. Из них 17077 православных, 157 католиков, 75 протестантов,
1 армяно-григорианин, 1330 мусульман, 100 евреев, 449 старообрядцев
и 91 идолопоклонник (северные и восточные народности). В Вильнюсском
военном округе под ружьем находилось 126284 человека. Из них
97193 православных, 9030 католиков, 1224 протестанта, 8609 мусульман,
8050 евреев, 1482 старообрядца, 552 идолопоклонника. 45 буддистов.
В Казанском военном округе под ружьем стояло 27998 человека. Из них
21400 православных, 3115 католиков, 1184 мусульман, 584 старообрядца.
65 идолопоклонников. В среднем в тот период в вооруженных силах России
православные составляли 75%, католики – 9%, магометане – 2%, лютеране 1,5%, другие – 12,5% (в том числе и не заявившие о своей конфессиональной
Краткая заметка о церквах артиллерийского отряда Балтийского моря и их священнослужителях за время
кампании минувшего 1908 года // Вестник военного и морского духовенства. - 1909. - № 1. – С. 11.
627
Вестник военного и морского духовенства. – 1914. - №2. – С. 111.
626
284
принадлежности)628. Примерно такое же соотношение сохраняется и в наше
время. Как отметил в своем докладе, сделанном на заседании секции
«Аспекты военного образования армейского и флотского духовенства»
XV Международных Рождественских образовательных чтений, заместитель
начальника Главного управления воспитательной работы Вооруженных Сил
РФ контр-адмирал Юрий Феликсович Нуждин, из числа верующих
военнослужащих
83%
являются
православными
христианами,
6% мусульманами, 2% - буддистами, по 1% - баптистами, протестантами,
католиками и иудеями, 3% относят себя к другим религиям и верованиям629.
В Российской империи взаимоотношения между религиями решались
законодательно. Православие было государственной религией. А остальные
делились на терпимые и нетерпимые. К терпимым религиям относились
традиционные религии, которые существовали в Российской империи.
Это мусульмане, буддисты, иудеи, католики, лютеране, реформаторы,
армяне-григореане. К нетерпимым религиям относились в основном секты,
которые полностью запрещались.
История взаимоотношений между вероисповеданиями, как и многое
другое в российских вооруженных силах, берет свое начало со времени
царствования Петра I. Во времена Петра I в армии и на флоте значительно
увеличился процент представители других христианских исповеданий
и национальностей - особенно немцев и голландцев. В казачьих войсках
служили мусульмане. Об этом говорит указ от 17 декабря 1712 г., где при
установлении жалования донским казакам указан и татарский мурза630.
Трезвый и воздержанный образ жизни, храбрость, честность и верность
данному
слову
вызывали
чувства
уважение
к
мусульманам
как
у правительства, так и у простого русского народа.
Плеханов А. А. «Помни, что солдат Христов и Государев воин…»: Основы религиозно-нравственного
воспитания в войсках Российской Империи // Военно-исторический журнал. – 2003. - № 2. – С. 38.
629
Выступление контр-адмирала Ю.Ф. Нуждина на заседании секции «Аспекты военного образования
армейского и флотского духовенства» XV Международных Рождественских образовательных чтений 31
января 2007г. // http://www.pobeda.ru/index.php?Itemid=134&id=5678&option=com_content&task=view
630
Полное собрание законов Российской империи. 1700 – 1712. – Собр. 1-е. – Т. 6. – СПб., 1830. - №2613.
628
285
Согласно гл. 9-й Воинского Устава 1716 г. предписывалось «Всем
вообще к нашему Войску принадлежащим, несмотря на то, кто какой они
есть веры или народа они суть, между собою христианскую любовь имети».
То есть, сразу всякие несогласия на религиозной почве пресекались
законодательно. Устав обязывал терпимо и бережно относиться к местным
вероисповеданиям, как в районах дислокации, так и на территории
противника. Ст. 114 того же Устава гласила: «…священников, церковных
служителей, детей, и иных, которые противления чинити не могут, нашим
воинским людям не обижать и не оскорблять, и церквей больниц и школ
весьма щадить и не касатися под жестоким телесным наказанием». Оберсвященник
армии и
флота
Г.И. Мансветов в «Сборнике
кратких
христианских поучений», о котором упоминалось в §2 гл. 1, также писал:
«К иноверческим храмам противника нужно относиться с уважением, ибо
ничто так не ожесточает неприятеля, как презрение к народной вере»631.
В вооруженных силах тех лет инославные были в основном среди
высшего звена и еще меньше среди среднего командного звена. Нижние же
чины, за редким исключением, являлись православными. Для инославных
в доме начальника обороны Котлина вице-адмирала Корнелия Крюйса еще
в 1708 г. была устроена лютеранская церковь. Эта церковь служила местом
собрания не только для лютеран, но и для голландских реформаторов.
Не смотря на религиозные различия, они следовали указаниям лютеранского
проповедника и держались лютеранских обрядов632. В 1726 г. будучи уже
полным адмиралом и вице-президентом Адмиралтейств-коллегии, Корнелий
Крюйс хотел построить лютеранскую кирху, но болезнь и скорая кончина
остановили его намерения633.
В Петербурге для служивших на флоте англичан была построена
англиканская церковь. Инославные и иноверческие церкви строились
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С.155.
Ар ха нг е льс к и й Н. История Православной Церкви в пределах нынешней Санкт-Петербургской
епархии / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. – Выпуск первый. - СПб.:
Печатня В. Головина, 1869. – С. 79.
633
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. До це н ко . – СПб.: Лениздат, 1995.
– С. 123.
631
632
286
и в других пунктах базирования армии и флота, например в Кронштадте634.
Некоторые из них строились непосредственно по инициативе военного
и Морского ведомств.
Устав о полевой и кавалерийской службе 1797 г. определял порядок
следования
военнослужащих
на
богослужение.
В
соответствии
с 25-й гл. этого Устава в воскресные и праздничные дни все христиане
(и православные и не православные) должны были идти в церковь строем под
руководством одного из офицеров. При подходе к православной церкви
осуществлялось перестроение. Православные военнослужащие заходили
в свою церковь, а католики и протестанта продолжали следовать строем
в свои костел и кирху.
Следует заметить, что даже инославные военачальники заботились не
только о своих единоверцах, но, имея государственное мышление, понимали
важность
укрепления
православия.
Например,
главный
командир
Кронштадтского порта адмирал Фаддей Фаддеевич Беллинсгаузен, будучи
лютеранином по вероисповеданию, 15 мая 1814 г. ходатайствовал перед
обер-прокурором Святейшего Синода Н.А. Протасовым о скорейшем
освящении новой каменной церкви Успения Пресвятой Богородицы в городе
Кронштадте: «Просим оказать зависящее с Вашей Стороны содействие
о ускорении разрешением на освящение указанной церкви, чем изволите
одолжить как меня, так и все общество здешних граждан»635. Мусульманин
генерал Хан Нахичеванский на свои собственные средства построил для
воинов в Красном Селе православную церковь. Было немало случаев, когда
ктитором православной церкви избирался не православный офицер.
Общее руководство взаимоотношений с иноверцами и контроль за
деятельностью иноверческого духовенства в государстве с 25 июля 1810 г.
осуществляло Главное управление духовных дел иностранных исповеданий,
которое 24 октября 1817 г. было соединено с Министерством народного
634
635
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 342-368.
Иса ко ва Е.В ., Ш кар о вс к и й М.В . Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет, 2004. – С. 110.
287
просвещения. Высочайшим Указом от 2 февраля 1832 г. оно было
переподчинено Министерству внутренних дел.636
В 1828 г. Св. Синод утвердил новую инструкцию благочинным, через
которых обер-священник управлял духовенством в войсках и на флотах637.
Эта
инструкция
уполномочивала
флотского
благочинного
разрешать
присоединение желающих к православной церкви из евреев, магометан и
язычников и совершать над ними таинство крещения на кораблях и в частях.
Но учитывая, что присоединение к православию в те годы давало
преимущества в служебных отношениях, а для отдельных народов даже
освобождение от воинской службы638, инструкция обязывала приступать
к этому не иначе, как по письменному предложению командира, испытав при
этом бескорыстие и твердость обращения крещаемых ко Христу и наставив
их в догматах православной веры и христианской жизни.
В бытность обер-священником армии и флота Василия Иоанновича
Кутневича в военных портах на Черном и на Балтийском морях, в 1845 г.
были учреждены должности имамов. Они были учреждены в портах
Кронштадте и Севастополе - по одному имаму и помощнику, а в прочих
портах - по одному имаму, который избирался из нижних чинов
с
государственным
жалованием.
Причем
православное
духовенство
поднимало вопрос, почему инославным платят больше, чем православным.
То есть, финансирование шло совершенно разными путями, и часто
инославные получали жалование больше.
Как уже отмечалось выше, в связи с военной реформой, проведенной во
второй половине XIX века, была введена всесословная воинская повинность.
Спектр призываемых с различным вероисповеданием лиц значительно
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 279280.
637
Б а р с о в Т . В . Новое положение об управлении церквами и духовенством военного и морского
ведомств. - СПб.: Типография А. Катанского и Компании, 1893. – С. 27.
638
У с т а в о Воинских повинностях. Изд. 1897 г. - Ст. 42 // Полный свод законов Российской империи. –
Книга 1 / Под редакц. А.А. Добровольского – СПб.: Издание книжного магазина «Законоведение», 1911. –
С. 1723. П о л о ж е н и е об управлении областей Акмолинской Семипалатинской Уральской и Тургайской. –
Ст. 12 // Полный свод законов Российской империи. – Книга 1 / Под редакц. А.А. Добровольского – СПб.:
Издание книжного магазина «Законоведение», 1911. – С. 979.
636
288
расширился. Военная реформа потребовала более внимательного отношения
к межрелигиозным отношениям.
Еще более этот вопрос стал актуальным после 1879 г., когда баптисты
и штундисты добились принятия закона, который уровнял их права
с инославными исповеданиями. Таким образом, юридически они стали
терпимой религией. Баптисты стали проводить огромную пропаганду среди
военнослужащих.
Противодействие
баптистской
пропаганде
лежало
исключительно на плечах военного духовенства, которое имело помощь от
государства лишь в том случае, если эта пропаганда шла явно вразрез
с государственными законами.
Перед военным духовенством стояла сложная задача – не допустить,
чтобы религиозные различия переросли в противоречия. Военнослужащим
разных вероисповеданий говорилось буквально следующее: «… все мы
христиане, магометане, евреи вместе одновременно молимся Богу нашему,
потому Господь Вседержитель, сотворивший небо, землю и все, что на земле,
есть для нас единый, истинный Бог»639. И это были не просто декларации,
такие принципиально важные установки были уставными нормами.
Священник должен был не допускать никаких споров о вере
с иноверцами. Свод военных постановлений 1838 г. гласил: «Полковые
священники, отнюдь не должны вступать в прения о вере с людьми другого
исповедания». В 1870 г. в Гельсингфорсе издана книга благочинного штаба
войск Финляндского военного округа протоиерея Павла Львова «Памятная
книжка о правах и обязанностях армейского духовенства». В частности,
в гл. 34 этого документа был специальный отдел, который назывался «О
предупреждении
и
пресечении
преступлений
против
правил
веротерпимости». И военное духовенство прикладывало все силы во все
времена, чтобы не допустить в войсках конфликтов на религиозной почве,
какого-либо ущемления прав и достоинства приверженцев других конфессий.
639
Л е б е д е в А . Армия и Церковь: История и современность // Страж Балтики. –2000. - 16 февраля - № 24
289
Во время Первой мировой войны, в связи с наличием в Вооруженных
Силах представителей других религий, протопресвитер военного и морского
духовенства Георгий Иванович Шавельский в циркуляре № 737 от 3 ноября
1914 г. обратился к православным военным священникам со следующим
призывом: « … Усердно прошу духовенство действующей армии избегать по
возможности
всяких
религиозных
споров
и
обличений
иных
вероисповеданий, а равным образом заодно следить, чтобы в походные
и госпитальные библиотеки для воинских чинов не попадали брошюры
и листки со встречающимися в них резкими выражениями по адресу
католичества, протестантства и других исповеданий, так как подобные
литературные
произведения
могут
оскорбить
религиозное
чувство
принадлежащих к этим исповеданиям и ожесточить их против Православной
Церкви,
а
в
воинских
Подвизающееся
на
частях
бранном
сеять
поле
пагубную
духовенство
для
дела
имеет
вражду.
возможность
подтверждать величие и правоту Православной Церкви не словом обличения,
а делом христианского самоотверженного служения как православным, так
и инославным, памятуя, что и последние проливают кровь за Веру, Царя
и Отечество и что у нас с ними один Христос, одно Евангелие и одно
крещение, и не упуская случая, чтобы послужить уврачеванию и их
духовных и телесных ран»640. Говоря о необходимости душеспасительной
работы среди инославных Шавельский указывал на условия проведения этой
работы:
1).
Пастырь
не
должен
подражать
примеру
инославных
пропагандистов, нередко хулящих и поносящих православную веру
и
Церковь.
Во
всяком
христианском
поведении,
пусть
и
криво,
и несовершенно, но все же чтится имя Христа Спасителя и проявляется
религиозное чувство. 2). Насмешки, ругательства и издевательства не
должны входить в приемы пастырской полемики. Они могут возмущать,
оскорблять и ожесточать противника, но не убеждать и привлекать.
Р ыжо в Л .Г . Институт военных священников: Опыт отечественной истории и современная практика /
Религиозно-этические аспекты воспитания военнослужащих: Материалы международного семинара,
состоявшегося в Международном независимом Эколого-политологическом университете (МНЭПУ) в июне
1997 года. – М.: Изд-во МНЭПУ, 1998. – С. 47.
640
290
3).Пастырь должен избегать публичных споров и решаться на них только
в крайней необходимости (1 Тим.6, 4 – 5; Тит.3, 9). 4). Прежде чем вступить
в борьбу или защиту, пастырь должен тщательно изучить природу, приемы,
методы противника и собрать материал, достаточный для предполагаемых
действий. 5). Пастырю полезно признать всё доброе, что он заметит у своих
противников и не бояться подражать доброму примеру. 6). Не полагаясь
лишь на свои собственные силы, пастырь обязан привлечь к защите
православной веры и наиболее просвещенных, идейных и одушевленных
прихожан. 7). Пастырю необходимо всегда помнить, что лучший способ
борьбы – это не словом и приказом, а делом и показом. Если пастырь верен
Богу и своему делу, если он любит своих овец и спешит накормить
голодную, перевязать израненную, отыскать заблудшую овцу своего стада,
если он в своем суждении ищет не своей выгоды, а славы Божией и спасения
вверенных ему душ, - тогда никакая пропаганда для его паствы не опасна641.
Ст. 92-я Устава внутренней службы гласила: «Хотя Православная вера
господствующая,
но
иноверцы,
инославцы
пользуются
повсеместно
свободным отправлением их веры и богослужения по обрядам оной».
В Морских Уставах 1901 и 1914 гг. в 4-ом разделе: «О порядке службы на
корабле», говорилось: «Иноверцы христианских исповеданий совершают
общественные молитвы по правилам своей веры, с разрешения командира, в
назначенном им месте, и по возможности одновременно с православным
Богослужением. Во время продолжительных плаваний, они увольняются, по
возможности, в свою церковь для молитвы и для говения»642 (ст. 930).
Ст. 931 Морского Устава разрешала давать молиться мусульманам по
пятницам, а евреям по субботам: «Если на корабле находятся мусульмане
или евреи, им дозволяется читать общественные молитвы, по правилам своей
веры и в назначенных командиром местах: мусульманам – по пятницам,
Шавельский Г. И., протопресв. Православное пастырство. - СПб., 1996. – С. 382.
С во д морских постановлений. Книга десятая. Морской Устав. (Издание 1901 года.) – СПб.: Типогр.
Морского Министерства в Главном Адмиралтействе, 1902. – С. 228.
С во д морских постановлений. Книга десятая. Морской Устав. (Издание 1914 года.) – СПб.: Типогр.
Морского Министерства в Главном Адмиралтействе, 1914. – С. 123.
641
642
291
а евреям – по субботам». Эта статья строго соблюдалась. Известен случай,
когда в Морской департамент пришело ходатайство о разрешении
«в субботние дни высылать в работу евреев в случае экстренных работ по
адмиралтейству». Вице-адмирал Ф.Ф. Беленсгаузен на этот запрос дал
решительный отказ643.
Та же 931 ст. шла навстречу мусульманам и иудеям «и в главные их
праздники, на время которых они, по возможности, освобождаются от
службы и увольняются на берег»644. К уставам прилагались списки наиболее
значимых праздников каждой веры и религии, не только христиан,
мусульман и иудеев, но даже буддистов и караимов. В эти праздники
представители этих исповеданий освобождались от несения воинских
повинностей. Ст. 388 Устава внутренней службы гласила: «Военнослужащие
евреи, магометане и прочие не христиане, в дни совершаемого по их вере
и обрядам особого богослужения, могут быть освобождаемы от служебных
занятий и, по возможности, от нарядов в части. Расписание праздников
смотри в Приложении». В эти дни командиры обязательно предоставляли
иноверцам увольнение за пределы части для посещения своих храмов.
Таким образом, представителям терпимых религий, как христианских,
так и иноверных, разрешалось совершать молитвы по правилам своей веры.
Для этого командиры выделяли им определенное место и время. Организация
проведения
богослужений
и
молитв
иноверцами
закреплялась
в
организационных приказах по части или кораблю. При наличии в пункте
дислокации части или корабля соответствующей церкви мечети или синагоги
командиры по возможности, отпускали туда иноверцев для молитв. Кроме
того, каждое исповедание имело право совершать свои большие религиозные
праздники и в этот день быть свободными от несения своих обычных
воинских повинностей.
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн.1. – СПб.: Нестор, 2004. – С.
С во д морских постановлений. Книга десятая. Морской Устав. (Издание 1901 года.) – СПб.: Типогр.
Морского Министерства в Главном Адмиралтействе, 1902. – С. 228.
С во д морских постановлений. Книга десятая. Морской Устав. (Издание 1914 года.) – СПб.: Типогр.
Морского Министерства в Главном Адмиралтействе, 1914. – С. 123.
643
644
292
Подобная благожелательность не распространялась на баптистов,
которые были в то время самой известной и чуть ли не единственной сектой.
Следует заметить что баптисты, как в те времена, так и в наше время в
вопросах воинской службы и патриотизма в корне отличаются от баптистов
Соединенных Штатов Америки и Западной Европы. Там баптисты являются
явными
патриотами
своего
государства
и
свято
соблюдают
все
государственные законы. Многие президенты США были баптистами, что не
мешало им быть верховными главнокомандующими вооруженных сил США
и принимать решения о применении военной силы за пределами своей
страны. У нас в России деятельность баптистов, а также многих других
нетрадиционных конфессий (иеговистов, новоапостольцев, адвентистов
седьмого дня и т. д.), традиционно направлена на дискредитацию воинской
службы. Верные своей традиции выдергивать из общего контекста
Священного Писания отдельные стихи сектанты умалчивают тот факт, что в
ряде мест Нового Завета мы встречаем воинов, и нигде несение воинской
службы не осуждается. Наиболее существенное значение имеет то место в
Евангелии от Луки (7:1-10), в котором описывается исцеление Господом
Иисусом Христом слуги римского сотника.
Циркуляр протопресвитера армии и флота Г.И. Шавельского № 2647 от
29 июля 1915 г. требовал от священников противодействовать баптистам и
штундистам:
«Распространению
христолюбивого
Российского
в
районе
воинства
военных
столь
действий
вредной
среди
секты,
представляющей собой, по свидетельству исследователей сектантского
движения в России проповедь гуманизма, необходимо противопоставить
должный отпор со стороны пастырей воинских частей. Усердно прошу
военное духовенство принять все возможные меры к пресечению в войсках
пропаганды сектантства и иметь неослабное попечение об ограждении наших
воинов от этой зловредной пропаганды»645. О сектантстве Шавельский
говорит как об агрессивной и вместе с тем опасной для Православной Церкви
645
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – С. 69.
293
пропаганде. Если инославные – это уклонение от истинной Церкви, то
сектантство
–
есть
полное отпадение
от Церкви. По
инициативе
протопресвитера в 1916 г. Главный штаб запретил баптистские собрания в
Армии. Летом 1917 г., при Временном правительстве Шавельскому эту
инициативу припомнили. Он был посажен в тюрьму. Одно из обвинений при
этом было якобы ограничение им в армии и на флоте вероисповедных
свобод.
Известен
рапорт
Командующего
Балтийским
флотом,
Главнокомандующему 6-й армией: «За последнее время на некоторых судах
наблюдаются
признаки
пропаганды
религиозного
вероучения
так
называемых евангельских христиан. Развиваемые ими тенденции под видом
религиозных истин несут идею, разлагающую воинский дух и извращающую
понятие о присяге и долге». И дальше приводится следующий пример: «19
июня 1915 г. минный корабль "Слава" был вызван на подмогу крейсерам.
Когда на горизонте появились суда, и была пробита боевая тревога, пять
нижних чинов не заняли своих мест по боевому расписанию и совершенно
сознательно отказались выйти по тревоге, ссылаясь на то, что по своим
религиозным убеждениям они являются евангельскими христианами». К
счастью, в данном случае корабли оказались своими. На корабле каждый
человек на счету, и отказ выполнять воинский долг в самый критический
момент, являлся не только преступлением закона, но и нарушением
библейской заповеди.
До 1905 г. К сектантам приравнивались и старообрядцы. «Инструкция
благочинному» в ст. 53 обязывала «Со всякою ревностью, но разбавленною
благоразумием и кротостью Евангельскою, старание прилагать о обращении
ко святой Церкви прибывающих в расколе, прочитывать им с толкованием на
то сочиненные книги. Изъяснять им вред душевный, причиняемый
отторжением от собора православных, и ожидать духовного плода со всяким
благодушием и терпением. О чем прилагать старание, и приходским
священникам при всяком случае подтверждать. Ежели кто из раскольников
294
обратится, о таковом немедленно представлять»646. В 1905 г. был принят
закон «О веротерпимости», в соответствии с которым, старообрядчество
официально получило право на легальное существование. На основании
этого закона военнослужащие-старообрядцы могли совершать богослужения
по своим обрядам.
Постановление о военной службе евреев было утверждено еще
27 августа 1827 г. Военнослужащие евреи имели право исполнять обряды
согласно своей вере, поскольку иудейская вера являлась терпимой.
Разрешалось ходить в синагоги. Если в месте стоянки корабля не было
синагоги, то позволялось собираться вместе "кучкой" для совершения своих
молитвословий, треб и нужд. Если евреев более 300 человек, то
в соответствии с 94-ым параграфом Армейского Устава для них мог быть
определен раввин с жалованием от казны, что делалось по представлению от
военного начальства. Уже в августе 1828 г. к евреям-морякам, служившим
в Кронштадте, морским ведомством для отправления богослужения был
допущен некто Илия Ромм.647 В отдельных случаях морякам, исповедующим
иудаизм разрешалось из своей среды самим выбирать раввинов648.
В Росси была большая разница между понятиями еврей и иудей. Иудей это еврей, который исповедует иудейскую веру. Они имели ограничения
в правах. Иудеям запрещалось занимать в Русском государстве высшие
государственные должности. Иудей не мог стать генералом или адмиралом.
Их не рекомендовалось ставить на хозяйственные должности - типа
каптерщик или баталер. Вызвано это было в первую очередь тем, что они не
хотели служить, и пытались занять должности, связанные с финансами
и хозяйством. Как отмечал Г.И. Шавельский, «евреи многими считались …
для строя непригодными»649. Генерал-адъютант А.Н. Куропаткин также
полагал, что евреи «совершенно непригодны к военной службе. … Они
Инструкция благочинному нижеозначенных церквей. – М.:В Синодальной Типографии, 1886. – Стр. 1920.
647
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн.1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 299.
648
Там же. – С. 307-308.
649
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 272.
646
295
доставляют массу хлопот на их подготовку к военной службе, но успеха
в большинстве случаев не достигается. Напротив того, в музыкальном хоре,
в шквальне они на месте»650. Это, пожалуй, единственный момент, где можно
назвать некие ограничения по религиозной и национальной принадлежности.
Те же евреи, которые честно исполняли свой воинский долг, никаких
ограничений не испытывали. Военный дипломат А.А. Игнатьев в своих
мемуарах
вспоминает,
как
хоронили
фельдфебеля
–
еврея
по
национальности, который около 30 лет прослужил в кавалергардском полку,
добросовестно выполняя обязанности простого истопника: «…После речи
раввина гроб старого кантониста подняли шесть бывших командиров полка,
а на улице отдавал воинские почести почетный взвод под командой
вахмистра – как равного по званию с покойным – при хоре полковых
трубачей»651. В дореволюционных армии и военном флоте России главным
было - отношение к делу и лишь потом вероисповедание и национальность.
Тот же А.Н. Куропаткин замечает: «Поведение евреев часто очень хорошее.
… Несомненно, что в отдельных случаях и между евреями находятся очень
храбрые люди. Я лично знал таких и в туркестанских походах и в турецкую
войну»652.
К началу XX в. в портах и крупных гарнизонах, кроме православного
духовенства, существовали военные священники других исповеданий. Это,
прежде
всего,
католические
капелланы,
лютеранские
проповедники,
евангельские проповедники, мусульманские имамы и иудейские раввины, а
впоследствии еще и старообрядческие священники. Они вводились там, где
это было необходимо вследствие специфики контингента экипажей, частей и
районов дислокации кораблей. В штабе флота и армии по штату полагался
один имам, один раввин, один католический и один лютеранский капеллан.
Надо сказать, что представители этих религий практически не соприкасались
друг с другом. Каждый по своей церковной линии подчинялся своему
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн.1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 300.
И г н а т ь е в А.А. 50 лет в строю. – М.: Художественная литература, 1948. – С. 72.
652
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн.1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 300
650
651
296
непосредственному духовному начальству. Православные подчинялись
протопресвитеру.
Католические
капелланы
находились
в
ведении
административного декана на местах. Лютеранские проповедники –
адъюнктов. Мусульмане подчинялись своим мусульманским центрам.
Раввины - своим раввинатам.
Военное православное духовенство относилось с чувством такта и
должного уважения к представителям других вер. Поэтому вероисповедный
вопрос в Русской Армии не стоял. Более того, военные священники даже
вступали в некие прения с епархиальным духовенством по вопросам
отпевания не православных христиан - католиков, лютеран, старообрядцев, а
также о присоединении к православию униатов. Еще 24 августа 1797 г. Св.
Синод издал указ в соответствии, с которым похороны иноверных, при
отсутствии служителя их веры необходимо было сопровождать пением
«Святый Боже». Это положение было закреплено и в Инструкции
благочинным, утвержденной Св. Синодом в 1828 г. Поскольку человек отдал
жизнь за православного Государя, за православное Отечество, то в случае
отсутствия священнослужителя своей веры, он должен был быть похоронен
по православным обычаям.
Если же кто-нибудь из инославных перед своей кончиной желал принять
православие, то предписывалось присоединять их через возложение рук
священнослужителя
и
исповедь,
а
кто
не
помазан
миром,
через
миропомазание, удостоив святого причастия. Униаты же во время войны, как
пишет Шавельский, негласно принимались в православие даже без
совершения вышеуказанных таинств. Такие новообращенные погребались по
всему чиноположению Православной Церкви653.
Каждая религия имела право в войсках совершать службы и выполнять
обряды, но не имела право вести миссионерскую деятельность, кроме
Православной, как государственной религии. В 97-й ст. сказано: «Но, сия
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 114.
653
297
вера порождается благодатью Господнею, поучением, кротостью и более
всего добрыми примерами. Посему, господствующая Церковь не дозволяет
себе ни малейших понудительных средств при обращении последователей
иных исповеданий и вер к Православию и тем из них, кои приступить к нему
не желают, отнюдь ничем не угрожать, поступая по образу проповеди
апостольской»654. То есть государством было установлено, что только
исключительно добрым пастырским словом, только любовью, можно
приводить человека к Православию. Ст. 98-я определяла, что «никто без
ведома и благословения епархиального Архиерея проповедовать иноверным
православие да не дерзает»655.
Особые предписания давались католикам по поводу запрещения им
заниматься миссионерской деятельностью (прозелитизмом). Связано это
было с тем, что католики всегда использовали любой шанс, чтобы перетянуть
православных в лоно католичества.
Уния много зла натворила в Западной Украине. Не смотря на это во
время Первой мировой войны миссионерская деятельность со стороны
православных священников была запрещена на оккупированных землях.
Первоначально, назначенный управляющим церковными делами на этих
территориях
архиепископ
Волынский
и
Житомирский
Евлогий
(Георгиевский) по утверждению Шавельского взялся рьяно обращать
униатов в православие (хотя сам Евлогий в своих воспоминаниях это
отрицает). В ответ австрийские власти стали притеснять православных на
своей территории. Протопресвитер Георгий Шавельский обратился к
Николаю II приостановить миссионерскую деятельность архиепископа
Евлогий и добился передачи дел галицких униатов в свое ведомство656.
Помощником о. Георгию на правах главного священника фронта был
назначен профессор Киевской Духовной академии, доктор церковной
Л ь в о в П . , прот. Памятная книжка о правах и обязанностях армейского духовенства. - Гельсингфорс,
1870. – Стр. 135.
655
Там же. - С. 135.
656
Ш а в е л ь с к и й Г.И., протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С.167-168.
654
298
истории, протоиерей Ф.И. Пастов. В записке, составленной по поводу
церковной деятельности в районах Галиции и Буковине, занятых русскими
войсками, Шавельский подчеркивал о необходимости идти на встречу
нуждам униатам, об исключении принятия от них вознаграждений за требы.
И никогда в своих циркулярах он не говорил о необходимости проведения
работы по воссоединению их с православными657. К концу 1916 г. около 50
православных священников служили в униацких приходах, руководствуясь
инструкциями Шавельского.
В обязанность священника входила проповедь Евангелия. Проповедь в
основном строилась в отношении тех, которые не входили в число так
называемых терпимых вер. Поэтому во многих частях и кораблях
священники строили миссионерскую работу направленную, прежде всего на
язычников, идолопоклонников, на штундистов, баптистов, других сектантов,
и так далее. Надо сказать, что священники именно в Армии и на Флоте
приводили очень многих к христианской вере из числа таковых людей. Хотя
в отношении терпимых вер была очень четкая граница. Штатное,
профессиональное корабельное духовенство подходило к этому вопросу с
большим чувством ответственности и доброжелательности к другим
вероисповеданиям.
История не знает ни одного факта, когда какие-нибудь конфликты в
русской Армии или Флоте возникали на религиозной почве. И во время
войны с Японией и в войне с Германией успешно сотрудничали и
православный батюшка, и мулла, и раввин. Г.И. Шавельский в своих
«Воспоминаниях» рассказывает, как в ноябре 1914 г. в Кишиневе по
инициативе архиепископа Платона было создано Трудовое православное
братство портных. Целью братства было шитье теплой одежды для воинов. В
братство входили портные православные монахи и городские портные.
657
Там же. – С. 34-35.
299
Причем, как отмечает Шавельский, почти все входящие в братство городские
портные были евреями658.
Священник своим поведением сам должен был быть добрым примером
для экипажа, и поэтому к флотским священникам предъявлялись большие
требования. Образованность, аккуратность, трезвый образ жизни – все это
должно было быть продолжением пастырской проповеди. К большому
сожалению, в начале XX в. далеко не все военные священники отвечали этим
требованиям.
Большое значение в нравственном, духовном и патриотическом
воспитании
военнослужащих
по
праву
занимали
библиотеки
при
корабельных церквах. «Книга – лучший друг и утешение в часы досуга,» значилось в обязанностях военных пастырей659. Для матросов, умеющих
читать, священник предлагал разнообразную литературу. На иеромонахе
лежала обязанность пополнять и содержать эту библиотеку. Перед дальним
походом из корабельной кассы выделялась определенная сумма денег на
покупку литературы, часть этих денег шла на приобретение книг духовного
содержания и церковных нот. Духовная библиотека на корабле располагалась
в каюте священника, а он выполнял должность ее библиотекаря. Это
способствовало более тесному контакту его с командой. Приходя за книгой,
матрос мог получить от священника совет, что лучше прочитать, или ответ
на возникший вопрос. Состав духовной библиотеки был обширен. Здесь
были Св. Писание Ветхого и Нового Завета, богослужебные книги,
богословская литература, ноты, разнообразные христианские журналы, такие
как «Вестник военного и морского духовенства», «Офицерская жизнь»,
«Страж» и простые художественные рассказы на религиозные темы660.
Как отмечает В.М. Котков, большое внимание распространению книг
религиозно-нравственного содержания уделяли обер-священник армии и
флота В.И. Кутневич и обер-священник Главного штаба, гвардейского и
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 203-204.
659
Г а л а й к о В . Армия и религия // Советский воин. - 1990. - № 13. – С.80.
660
О пастырском служении в русском военном флоте// Вестник военного духовенства. - 1905. - № 2. – С. 44.
658
300
гренадерского корпусов В.Б. Бажанов. Бажанов заботился о распространении
грамотности среди гвардейцев. Циркуляром от 10 декабря 1859 г. за №1789
он предписал всем подчиненным ему священникам, чтобы «они озаботились
устройством библиотек …., приобретали для оных библиотек религиознонравственные книги на церковные суммы и давали таковыя книги для чтения
нижним чинам»661. Должное внимание развитию духовного просвещения
уделял и протопресвитер А.А. Желобовский.
В 1822 г., когда Черноморским флотом командовал адмирал Алексей
Самуилович Грейг, по инициативе лейтенанта В.И. Мелихова в Севастополе
была основана офицерская морская библиотека. Фонды ее в значительной
степени составляли богословские книги. Решительные меры по улучшению
работы библиотеки принял адмирал Лазарев, вступив в командование
Черноморским флотом 31 декабря 1834 г. К этому времени в ней находилось
уже около 3000 экземпляров разных книг. Библиотека управлялась
комитетом,
состоявшим
из
6
директоров,
избиравшихся
ежегодно
баллотировкой преимущественно из капитанов 1 ранга. В 1834 г. ее старшим
директором был избран капитан 1 ранга Папахристо – командир 30-го
флотского экипажа и корабля «Императрица Мария»662.
Благодаря инициативе и заботам Михаила Петровича Лазарева в течение
1846 – 1850 гг. было построено новое здание библиотеки. В ее управлении и
в комплектовании книжного фонда активно участвовали Корнилов, Нахимов,
Истомин
и
другие
передовые
офицеры
флота.663
С 1851 г. директором Севастопольской библиотеки был Захар Андреевич
Аркас. Он же перед осадой Севастополя вывез ее в Николаев664.
Ко т ко в В .М . «Военное духовенство нередко показывало примеры мужества… во время боевых
действий»: О религиозно-нравственном воспитании войск гвардии и Петербургского военного округа. –
С.68.
662
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост. В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. –
С. 306.
663
Ни к ул ь че н ко в К. И. Адмирал Лазарев. – М.: Военное издательство Министерства Обороны СССР,
1956. – С. 177 – 180.
664
Полководцы, военачальники и военные деятели России в «Военной энциклопедии» Сытина / Авторы
составители: В .М. Л ур ье, В .В . Я ще н ко . – СПб.: Экополис и культура, 1995. – С. 129.
661
301
В 1911 г. по распоряжению протопресвитера военного и морского
духовенства
Георгия
Ивановича
Шавельского
в
Петербурге
была
организована Комиссия из столичных военных пастырей для составления
каталога книг и периодических изданий для церковных библиотек665.
В «Вестнике военного и морского духовенства» были оглашены семь
вопросов к военным священникам на местах, касающихся желательного
состава библиотек, степени интереса, проявляемого в среде офицерства и
нижних
воинских
чинов
к
чтению
книг
религиозно-нравственного
содержания. Анализируя получены ответы, а также каталоги из нескольких
наиболее известных издательств, Комиссия выработала план составления
«нормального» каталога. Результаты этой работы были опубликованы в
Петербурге в 1913 г. и представили, по сути, библиографическую модель
фонда для военно-церковных библиотек666.
Но, имея даже фундаментальную библиотеку, священники часто
устраивали на судах небольшие передвижные библиотечки. В определенном
месте на корабле, чаще всего у корабельного образа, священник клал
несколько христианских журналов и небольшие брошюры, например:
«Афонский
листок»,
«Троицкий
листок»,
«Троицкие
книжки»,
«Просветительные листки для народа и войск», «О сущности сектантства»,
«Молитва перед сражением» и др.667 Это позволяло матросам в перерывах
между вахтами, когда есть свободное время, почитать душеполезную
литературу. Г. Шавельский писал, что во время Русско-японской войны
«книжки брались нарасхват и читались не только нижними чинами, но и
офицерами с захватывающим интересом. …Эти библиотечки принесли
огромную пользу»668.
Конечно, библиотеки были рассчитаны на умеющих читать. Для
неграмотных,
помимо
вечернего
религиозно-нравственного
чтения,
Обращение к собратиям // Вестник военного и морского духовенства. – 1911. - №21. – С. 670 – 672.
Опыт нормального каталога книг для военно-церковных библиотек. – СПб., 1913. – Вып.1. – 44 с.
667
Е . А . Л . Почему наше воинство именуется христолюбивым? // Просветительный листок для народа и
войск. - № 9-й - СПб.: Правда и знание, 1909. – Реклама на обложке.
668
Н о в и к о в В . Россия: Армия и Церковь // Национальные интересы. – 2000. - № 2 (7). – С. 50.
665
666
302
священник проводил дополнительно уроки Закона Божия. В соответствии со
ст. 425 Морского устава к концу службы все неграмотные матросы должны
были быть обучены грамоте офицерами. Пока обучение начиналось,
священник в устной форме преподавал обучающимся Закон Божий,
Катехизис, Библейскую историю, приобщая к церковному пению. К концу
службы, кроме приобретения грамотности, матрос получал знания и в
вопросах веры. Уходя домой, каждый член команды уносил с собой книгу
Св. Писания, которую он мог сам читать и понимать.
Главной задачей армейского и флотского духовенства являлось
укрепление духа солдат и матросов. И здесь немалую роль играл личный
пример военного духовенства
Флотское духовенство несло бремя всех войн выпавших на долю нашего
Отечества и им написано немало ярких страниц в историю Российского
военного флота. Имена многих флотских священников были овеяны славой
героев. Военные пастыри примером мужества подавали высокий образец
самоотвержения, непоколебимой веры в Божью помощь окружающим.
Геройским подвигам армейского и флотского духовенства посвящено немало
исследований и написано немало книг.
Во время второй войны с Турцией (с 1787 по 1791 гг.) проявил себя
иеромонах
Иоасаф,
который
исполнял
обязанности
обер-иеромонаха
Средиземноморской эскадры после смерти штатного обер-иеромонаха
Никодима. За самоотверженное исполнение своего долга иеромонах Иоасаф,
по возвращении с флота, был награжден императрицей Екатериной II
наперсным крестом669.
Отечественная война 1812 г. для России имела в основном
континентальный характер. Из флотских пастырей, проявивших себя в ней
наиболее известен священник Херсонского морского госпиталя Иаков
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 17.
669
303
Грушецкий, который был назначен армейским благочинным и дошел до
Парижа. Он награжден скуфьей и камилавкой670
Количество священнослужителей – участников Крымской войны 1853
– 1956 гг. достигало двухсот.
Из всех священнослужителей, участвовавших в Крымской войне
150 были награждены различными наградами. Двое были награждены
офицерским крестом св. Великомученика Георгия Победоносца 4-ой ст.,
58 – золотым крестом на Георгиевской ленте, 5 человек золотым наперсным
крестом из Кабинета Его Императорского Величества, 29 - золотым
наперсным крестом Святейшего Синода, 8 человек орденами св. Владимира
3-ей и 4-ой ст., 17 человек орденом св. Анны 2-ой ст., 38 священников
орденом св. Анны 3-ей ст. Семьдесят четыре человека были награждены
духовными
наградами:
набедренниками,
скуфьями
и
камилавками,
серебряными и бронзовыми медалями. Кроме того, за защиту Севастополя
получили серебряные медали 3 диакона и 4 псаломщика.671 Среди
награжденных было немало флотских священнослужителей.
В русско-турецкую войну 1877 ─ 1878 гг. получили золотой крест на
Георгиевской ленте 33 священника, ордена св. Владимира 3-й и 4-й ст. с
мечами ─ 19 человек, св. Анны 2-й ст. ─ 16 человек и св. Анны 3-й ст. ─ 45
человек.
Во
время
русско-японской
войны
военными
и
флотскими
священниками также совершено немало подвигов.
Многие помнят имя командира крейсера «Варяг» – капитана 1 ранга
Всеволода Федоровича Руднева. Сегодня мы знаем и его однофамильца –
корабельного священника этого же корабля - Михаила Руднева. Рудневсвященник под артиллерийским огнем японцев, «подвергая ежеминутно во
время жестокого боя жизнь свою опасности, … бестрепетно ходил по палубе
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С.127
Ка л л ис то в Н ., прот. Историческая записка о военных пастырях, участвовавших со своими воинскими
частями в Крымскую войну при обороне Севастополя и удостоенных особых знаков отличия // Из
«Вестника военного духовенства» - 1904 - № № 14 - 15. - СПб.: Типография «Артиллерийского журнала»,
1904. – С. 5
670
671
304
корабля, залитой кровью, заваленной ранеными и искалеченными трупами
убитых, напутствуя умирающих, утешая страждущих и воодушевляя
сражавшихся. Самым деятельным образом помогал он в уходе за
ранеными».672 Наряду с проявившими себя офицерами корабля он был
награжден орденом «Георгия» IV ст.
Так же действовали во время боя корабельный священник крейсера
«Аскольд» иеромонах о. Порфирий673, священник крейсера «Россия»
о. Феодосий Станкевич, священник крейсера «Громобой» о. Георгий
Федоров, воодушевлявшие матросов.674
1 августа 1904 г., рано утром, русская эскадра, в составе трех крейсеров «Россия», «Громобой» и «Рюрик» завязала бой с превосходящими силами
противника. Хотя русские моряки сражались самоотверженно, но силы были
не равны. Более всех русских кораблей пострадал крейсер «Рюрик».
Во время сражения бесстрашно выполнял свой долг священник крейсера
«Рюрик» - иеромонах Алексий Оконещников. Он вспоминает: «Я начал было
исповедовать раненых, причащать их не представлялось возможности.
Всюду было тесно, я боялся пролить Св. Дары. Скоро пришлось отложить и
исповедание. Я спустился в лазарет, наполнил карманы подрясника бинтами
и стал ходить по верхней палубе и батарейной палубам и делал перевязки. …
Я перевязывал раненых, в это время начался пожар, мы с лейтенантом стали
тушить его и потушили. … Говорят, осталась только одна кормовая пушка. Я
побежал туда и увидел 5-6 человек матросов: схватил снаряд, понес к пушке,
а матросы стреляли из нее. Корабль постепенно погружался. Я исповедовал
людей группами, перебегая от одной к другой».675
Пастырей, совершивших подвиги во время русско-японской войны,
было множество. Деятельность священнослужителей на кораблях флота во
время боев в годы русско-японской войны высоко оценивалась и их
Герои-священнослужители на войне // Вестник военного и морского духовенства. – 1909. - № 1. – С. 18.
Священнослужители на войне // Астраханские Епархиальные ведомости – 1904. - №23. – С.1058.
674
Военное Духовенство // Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии / Составители:
А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет: Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин»:
Русский путь, 1997. – С. 232
675
Гибель «Рюрика» // Вестник военного и морского духовенства. – 1904. – № 22. – С. 697-698.
672
673
305
непосредственными боевыми командирами. К примеру, командир крейсера
«Олег» капитан 1-го ранга Л.Ф. Добротворский, вспоминая Цусимское
сражение 14 мая 1905 г., особо отмечал заслуги корабельного иеромонаха
Порфирия, «своим бесстрашием и полным равнодушием к опасности»
подававшим «пример самоотвержения и честного выполнения христианского
долга. За все время боя, – писал Добротворский, – он был повсюду в самых
опасных местах. Обходя палубу и спускаясь неоднократно в перевязочный
пункт, он всюду успевал принести пользу, где словом, а где и делом»676.
Геройски вел себя во время боя в Цусимском проливе священник
крейсера «Светлана» иеромонах Феодор (Хандалеев). Во время пожара он
«от начала до конца выстоял на брандспойте».677
Иеромонах Пожарского Успенского монастыря Никодим, являвшийся
священником на броненосце «Победа», во время подрыва корабля на мине
организовал заводку пластыря на пробоину678. В дальнейшем, когда вблизи
Порт-Артура 24 ноября 1904 г. броненосец был японцами потоплен, он два
дня подряд нырял на глубину, пока не достал Антиминс и сундучок со
священными сосудами679.
Вот еще несколько имен отличившихся во время войны священников.
Иеромонах Никаноровой пустыни Гавриил с крейсера "Диана" награжден
наперсным крестом на Георгиевской ленте за отлично-усердное исполнение
пастырских обязанностей. Золотым наперсным крестом на Георгиевской
ленте
награжден
иеромонах
Иона
за
отлично-усердное
исполнение
пастырского служения на броненосце "Адмирал Ушаков". Иеромонах
Герасим с погибшего в Цусимском бою броненосца "Сисой Великий" за
отлично-усердное исполнение пастырского служения награжден золотым
наперсным крестом на Георгиевской ленте. Священник крейсера 1-го ранга
Российский Государственный Архив Военно-Морского Флота, Ф. 763. Оп. 1. Д. 334. - Л. 65.
Н о в и к о в - П р и б о й А . С . Собр. соч. в 5 т. – Т. 3. Цусима – М.: Правда, 1963. – С. 412.
678
Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в Русско-Японской
войне / Составители: И.В. Пикуль, Н.С. Смирнова. – СПб., М.:Диоптра, 2003. – С. 84-85.
679
Там же. – С.167.
676
677
306
«Дмитрий Донской» Петр Никитич Добровольский награжден скуфьей и
золотым крестом на Георгиевской ленте.
Таких же наград удостоились: иеромонах Герман с броненосца
"Севастополь"680, иеромонах Никодим с броненосца "Победа", иеромонах
Виталий с крейсера "Адмирал Нахимов", священник Квантунского флотского
экипажа Димитрий Нещеретов, священник крейсера "Паллада" Николай
Исидоров.
Высокой награды Императора был удостоен иеромонах крейсера
"Богатырь". За отлично-усердную службу он был награжден орденом Св.
Анны 3-й ст.681 Священник корабля «Синоп» Куньев Анатолий Георгиевич
награжден орденами: св. Владимира 4-й степени с мечами и св. Анны 3-й ст.
с мечами и камилавкой. Священник Квантунского флотского экипажа
Нещеретов Дмитрий Ефимович Награжден орденом св. Анны 3-й степени с
мечами и бантом, Крестом на Георгиевской ленте и камилавкой. Все
упомянутые флотские священники отличились мужеством во время боя,
бесстрашно исполняя свой пастырский долг (приложение XIV).
Исключительно важным признавался личный пример священника
Первой мировой войны. По неполным данным за подвиги совершенные во
время боевых действий в период с 1914 по 1917 гг. 227 военных священников
были награждены золотыми наперсными крестами на георгиевской ленте, 85
– орденом Св. Владимира 3-й степени с мечами, 203 – орденом Св.
Владимира 4-й степени с мечами, 304 – орденом Св. Анны 2-й степени с
мечами, 239 – орденом Св. Анны 3-й степени с мечами. Кавалерами ордена
Св. Георгия 4-й степени стало 14 человек в то время как за все довоенное
время этим орденом было награждено всего 4 священника.682 В войне
погибло более 30 священников, ранено и контужено более 400. Более 100
священников попали в плен, но и там они продолжали исполнять свои
Высочайшие награды по ведомству о. Протопресвитера военнаго и морского духовенства // Вестник
военного и морского духовенства. – 1906. - № 9. – С. 258
681
Указы Святейшего Правительствующего Синода// Вестник военного и морского духовенства. - 1905. №1. - С. 23.
682
Ш а в е л ь с к и й Г.И., протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 104.
680
307
обязанности.
Как
пишет
Г.
Шавельский,
«пленение
священника
свидетельствует, что он находился на своем посту, а не пробавлялся в тылу,
где не угрожает опасность»683.
Личное участие флотских и армейских священников в боевых действиях
поднимало их авторитет и оказывало значительное воздействие на
моральный дух христолюбивого воинства.
Две войны в последние годы существования флотского духовенства
обогатили его историю многими славными именами пастырей-героев.
Память о них должна жить в сердцах благодарных потомков и служить
примером для будущих священников, так как подвиги пастырей-героев
являются зримым примером слов Христа: «Пастырь добрый душу свою
полагает за овцы своя» (Ин. 10, 11).
Священники не брали в руки оружие и не участвовали в уничтожении
врага. Однако многие из них показали себя не просто смелыми пастырями,
но и тонкими психологами, в самых экстремальных ситуациях находившими
нужные слова и оказывавшими поддержку шедшим на верную смерть
воинам.
Таким образом, в Российских вооруженных силах сложилась система
воспитательной работы, включавшая в себя два взаимодополнявших звена:
1. Командиры и штабы, занимавшиеся вопросами «умственного» и
физического воспитания;
2. Институт военного духовенства, отвечавший за духовно-нравственное
воспитание.
Деятельность их была подчинена единой государственной идеологии,
выражавшейся
в
девизе:
«За
Веру,
Царя
и
Отечество».
Однако
взаимоотношения между этими двумя звеньями складывались не всегда
гармоничные, о чем будет сказано в следующем параграфе.
Главными целями системы воспитания были:
Ш а в е л ь с к и й Г.И., протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 106.
683
308
в мирное время – духовно-нравственное и патриотическое воспитание
моряков, формирование необходимых морально-боевых качеств в целях
подготовки офицеров и нижних чинов к выполнению задач мирного и
военного времени;
в военное время – поддержание морального состояния и боевого духа
частей
и
подразделений
на
уровне,
обеспечивающем
победу
над
противником.
Религиозно-нравственное обучение и воспитание военнослужащих
должно было проводиться всеми категориями начальствующего состава
Русской армии и флота.
В
целом
штатно-должностная
структура
военного
духовенства
позволяла проводить в войсках и на кораблях идейно-нравственное
воспитание военнослужащих, изучать и оперативно воздействовать на
политико-моральное состояние войск. В деятельности морских пастырей
наряду с богослужебной деятельностью доминирующей задачей было
религиозно-нравственное воспитание личного состава флота, основная цель
которого
-
формирование
истинно
христианского
мировоззрения,
высоконравственных качеств воина.
Военное духовенство, делящее с армией и флотом все тяготы воинской
службы, немало содействовало патриотическому воспитанию всех категорий
военнослужащих, укрепления у них преданности долгу службы.
Каждый матрос или солдат имел возможность расти духовно.
О
результативности
системы
воспитания
свидетельствовали
многочисленные примеры непоколебимой стойкости и героизма явленные
русскими моряками в ходе славных морских сражений Русского флота.
В своей деятельности, армейские и флотские священники в военное
время
проявляли
немалую
доблесть,
словом
и
личным
примером
поддерживая дух войск в самые трудные моменты боя. Всю свою
деятельность они старались направлять на формирование у военнослужащих
чувства патриотизма, национального единства и уверенности в победе.
309
К сожалению, в наши дни находятся люди, подвергающие сомнению
многочисленные подвиги, совершенные российскими моряками (см. книгу
Доценко В.Д. «Мифы и легенды Российского флота». СПб.: ООО
Издательство «Полигон», 2002.).
Приведенные в данном параграфе факты не являются попыткой создать
идеальное представление о деятельности военного и морского духовенства.
Существуют не только положительные свидетельства и отзывы. В
деятельности военных священников было немало недостатков, ошибок и
нерешенных проблем. Общее падение благочестия в государстве не давало
ожидаемых результатов от деятельности военного и морского духовенства.
Как отметил в своей статье «Военное духовенство и развал армии в 1917
году» А.А. Кострюков, «Только сопоставив все имеющиеся факты мы
сможем приблизиться к ответу на вопрос о том почему «христолюбивое
воинство» всего за несколько месяцев до 1917 г. не только лишилось эпитета
«христолюбивое», но и перестало быть воинством как таковым, и почему
военное духовенство не смогло воспрепятствовать этому».684
§ 3.2 Недостатки в деятельности военного и флотского
духовенства и их причины
Недостатки в деятельности военных священников напрямую связаны
с обстановкой в стране.
На первый взгляд в XIX в. не было оснований для тревог по поводу
падения духовности в русском народе. Н. Тальберг в «Истории Русской
Церкви», написанной уже после революции, даже считает середину
19-го столетия расцветом Православной Церкви.685 Но многие лучшие
К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. - №2(31).
– С. 144.
685
Т а л ь б е р г Н . История Русской Церкви. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 1997. – С. 724-924. –
(Часть шестая: «Расцвет церковной жизни»).
684
310
представители духовенства чувствовали надвигающуюся катастрофу и
пытались пробудить паству от духовного сна.
Посмотрим, какой суровый анализ духовной ситуации в России дает св.
Игнатий Брянчанинов в соей работе «О необходимости Собора по
нынешнему состоянию Российской Православной Церкви»686, написанной в
60-е гг. XIX в.: «Дух времени таков и отступление от Православнохристианской веры начало распространяться в таком сильном размере,
безнравственность так всеобща и так укоренилась, что возвращение к
христианству представляется невозможным»687. Оценка, данная святителем
Игнатием духовному состоянию русского народа того времени, звучат как
грозное пророчество о неминуемой катастрофе. Игнатий Брянчанинов
указывает и причины падения духовности: «Россия со времен Петра I часто и
много принесла пожертвований в ущерб веры, в ущерб Истины и Духа, для
пустых и ложных соображений политических, которыми прикрывало
развращенное сердце ненависть и призрение к правилам Церкви и к Закону
Божию. Все эти соображения, поколебав страшно Православную веру,
оказались решительно вредными для государства и администрации»688.
Но слова святителя Игнатия были «гласом вопиющего в пустыне».
Масштабы духовного и нравственного разложения в первую очередь
«образованной» части русского народа выявила война с Японией. Епископ
Переславский Иннокентий служивший в начале войны в городе Дальнем
вспоминал: «… лишь только смолкали раскаты орудий, народ не шел
в церковь, а наполнял непотребные места. Я помню удручающую картину,
когда были изъяты из воды тела погибших моряков на «Енисее»,
неоплаканные и полунагие, лежащие в кучах на китайских арбах, наподобие
дров, и втоже время красовались на улицах афиши, приглашавшие публику
О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви: Записки епископа
Игнатия 1862 – 1866 г.г. // Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. – Т. 3. – М.:
Паломник, 2002. – С. 518 – 530.
687
Там же. – С. 518.
688
Там же.– С. 522.
686
311
на танцевальные вечера…»689. И далее он с болью в сердце пишет: «Целые
полчища
публичных
японских
женщин
…
красноречивее
всего
свидетельствуют о здешних нравах; такой грубый разврат не мог не вызвать
в туземных жителях отвращения к русскому человеку, стремящемуся
просвещать инородцев… Достаточно сослаться на местные иностранные
газеты, уподобляющие наши новые города с Содомом и Гоморрой»690.
Иоанн Кронштадтский в обращении к воинам, убывающим на войну с
Японией взывал: «Ни на минуту не забывайте, возлюбленные, что
переживаемые наши бедствия, внутри и извне, посланы на нас от праведного
и всеблаго Провидения за то, что Русские забыли Бога своего, Спасителя
своего так, как не бывало никогда; попрали дерзновенно все заповеди Его, и
каждый стал исполнять злую волю сердца своего…»691.
Даже среди лояльных к Православной Церкви и внешне благочестивых
людей высшего слоя общества наблюдалось равнодушие к религии.
Митрополит Евлогий (Георгиевский) вспоминает свои впечатления о том,
когда он учительствовал в 90-х гг. позапрошлого века в семье вполне
благопристойного товарища прокурора города Тулы С.А. Лопухина: «Меня
удивляло, когда какое-нибудь подгорелое блюдо могло быть событием,
о котором говорят; … что к практике церковного благочестия относятся както вольно и с соблюдением непривычного комфорта: накануне больших
праздников устраивали всенощные у себя дома, чтобы не затруднять себя
поездкой в церковь… Помню, как удивило меня когда С.А. Лопухин
и гувернантка-француженка, постояв 5 минут на заутрени, ушли (голова
закружилась), а когда мы вернулись, они уже разговелись»692. Церковь
такими людьми не отвергалась, но занимала в их жизни скромное,
незаметное обрядовое место.
И н н о к е н т и й , е п . П е р е с л а в с к и й . «Если они умолкнут, - камни возопиют» // Владимирские
Епархиальные ведомости. – 1904. - №16. – С. 466.
690
Там же. – С. 467.
691
Цит. по: Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в РусскоЯпонской войне / Составители: И . В . П и к у л ь , Н . С . С м и р н о в а . – СПб., М.:Диоптра, 2003. - С. 73.
692
Ев ло г ий (Г ео р г ие в ск и й ) , митрополит. Путь моей Жизни. – М.: Моск. рабочий; ВПМД, 1994. – С. 50.
689
312
Либеральные реформы 60-х – 70-х гг. XIX в. привели к изменению всех
сторон жизни русского общества и государства. Освобождение крестьян от
крепостной зависимости, введение всеобщей воинской повинности, бурный
рост экономики, повышение общей грамотности населения требовали
существенных перемен в деятельности военных и флотских священников.
Все
острее
вставала
задача
воспитания
военнослужащих
в
духе
нравственности, верности долгу.
В это же время начали завоевывать популярность атеистические идеи,
которые привносились вместе с революционными. Под влиянием этих идей
формировалось мировоззрение определенной части молодежи. Совершенно
четкую
антипатриотическую
большинство
российской
и
антицерковную
интеллигенции,
до
позицию
боли
занимало
напоминающую
отношение к защитникам Отечества нынешних «демократов». Как замечает
современный церковный историк протоиерей Георгий Митрофанов, «…наше
интеллигенция
рассматривала
духовенство,
в
лучшем
случае,
как
невежественных мракобесов, а в худшем – просто как филиал Министерства
внутренних дел, только обряженный в особые одежды»693. В канун войны с
Японией
будущий
начальник
Генерального
штаба
генерал-майор
Е.И. Мартынов писал: «…западные университеты (например, германский)
являются очагами национального духа – в это время в полуобразованной
России, с кафедры, в литературе (например «Поединок» А. Куприна) и в
прессе, систематически проводятся взгляды, что национализм есть понятие
отжившее, что патриотизм не достоин современного «интеллигента»,
который должен в равной степени любить все человечество, что война есть
остаток варварства, Армия – главный тормоз прогресса и т. п. Каждый
тупица, присоединившийся к ним, тем самым приобретает как бы патент на
звание
«передового
интеллигента».
Логическим
выводом
из
такого
М и т р о ф а н о в Г . , протоиерей. История Русской Православной Церкви 1900-1927. – СПб: Сатис, 2002.
- С. 376.
693
313
миросозерцания являются полное отрицание всякой воинской доблести и
презрении к воинской службе, как к глупому и вредному занятию»694.
Уже во время русско-японской войны на фоне героизма нашего
воинства настроение русской интеллигенции выделялось резким контрастом.
Вот как виделось это настроение православной русской женщине медсестре
Н.Б. Козловой: «28 июля был бой порт-артурской эскадры, где смерть
Витгефта сыграла такую роковую роль … 1-го августа наш врач устроил
большой обед, якобы в честь открытия госпиталя и пригласил своих
праздных коллег на это торжество. Ни молебна, ни окропления святой водой,
конечно не было. Пришли просто к обеду … До сих пор не могу вспомнить
этого дня без глубокого отвращения и сердечной боли. Едва вся эта
«интеллигентная», но далеко не воспитанная компания села за стол, как
полились речи о текущих событиях. Но мне не передать того издевательства
над армией, того дикого злорадства нашим неудачам, которыми были полны
их слова. Злейшие враги не могли больше радоваться, чем они. …
Впоследствии одна медсестра рассказывала мне, что в первые дни боя под
Лаояном целая компания врачей и студентов заседала по вечерам в «Красном
домике», пьянствовала и пела неприличные песни на мотивы Херувимской и
других церковных песен»695.
Увлечение российской интеллигенцией революционными идеями вело к
падению нравственности общества, в том числе и у российских воинов, что
создавало определенные трудности в работе военного духовенства. Здесь
нельзя не привести слова митрополита Киевского и Галицкого Антония
Храповицкого, во многом созвучные и нынешней обстановке в России:
«Разница между теми войнами (когда русские обнаруживали более
неустрашимости, побеждали с меньшими силами многочисленнейших
врагов) и нынешней заключается не в духе наших ратников, а вот в чем:
тогда, во время войны с турками 1877 г. и раньше во время Крымской
694
695
Н о в и к о в В . Россия: Армия и Церковь // Национальные интересы. – 2000. - № 2 (7). – С. 50.
Ко з ло ва Н. Б . Под военной грозой // Вестник военного и морского духовенства. – 1914. - №1. – С. 30.
314
компании, за войском стояла единодушная Россия, вдохновляя героев одним
чувством, как бы из одной материнской любящей груди; тогда они
чувствовали за собой всенародное одушевление, как одну каменную стену.
Тогда они защищали единую святую Русь, ту самую, за которую прежде
умирали их предки, за которую стояли святые угодники.
А ныне чем сделалась их Родина в значительной части своего
передового общества? Не вертепом ли разбойников – вместо храма молитвы?
Не
скопищем
ли
злорадствующих
недоброжелателей
–
вместо
сочувствующих братьев и сестер? За кого должны были умирать юноши
солдаты? За кого сиротить свои семьи? За кого отдавать свои тела на увечье?
За ту страну, которой передовые слои, и особенно юношество, сегодня
боготворят того, от кого завтра с презрением отвернется за то только, что он,
долго
льстивший
общественным
страстям,
наконец,
сам
ужаснулся
последствий своей работы и осудил общественное безумие, как это
случилось со Львом Толстым, которого поносят теперь за первую искренно
выраженную мысль о глубоком нравственном падении русского общества …
в общественном нравственном опьянении вовсе утрачивается различие добра
и зла, истины и лжи … будет ли Господь жалеть Россию, когда самые
вероломные сыны ее не только не жалеют своей матери, но несытым оком
взирают на нее, израненную
и опозоренную; подобно диким зверям,
окружившим израненного воина, каждая группа людей, даже каждый
отдельный деятель, смотрят, что бы схватить себе при общем смятении,
прикрыв свою бесстыдную алчность громкими словами о свободе и
равноправии»696.
Военный священник Григорий Лапшин так писал о своей работе:
«Обязанности пастыря особенно трудны в нынешнее время, когда пороки
среди христиан так умножились. Ныне нет уважения родителям; семья
разлагается; с распадом семейного начала падает и общественная жизнь –
А н т о н и й ( Х р а п о в и ц к и й ) , митр. О русско-японской войне // Христолюбивое воинство:
Православная традиция Русской Армии / Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет:
Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997. – С. 138-139.
696
315
утрачено уважение к законам и представителям власти; обострились
отношения между сословиями, возросло взаимное озлобление; появилось
презрение к жизни – самоубийства стали постоянным явлением даже среди
юношей и подростков; убийства, грабежи, поджоги, воровство, обман,
насилие
над
женщинами
и
детьми
стали
ежедневным
явлением;
положительно одичал народ, живет только интересами низменными, чисто
животными. Все эти печальные явления происходят от упадка веры в
Бога»697. Россия неумолимо неслась в пропасть. Духовный кризис охватил
страну, и духовенство потеряло уважение масс698.
В первую очередь наблюдался отход от Православия высших эшелонов
власти. Нравы многих глав государства, начиная с Петра I, были далеки от
христианских норм. К примеру, император Александр I имел восемь
побочных детей. Придворные старались «не отставать» от государей.
Настроение, царящее при дворе, передавалось в народ, а так же в армию и во
флот. На благочестивых императоров Александра III и Николая II светское
российское общество, смотрело как на белых ворон, с удовольствием
сочиняя о них анекдоты.
По словам А.И. Деникина религиозность русского народа настолько
пошатнулась, что начался «процесс духовного перерождения русского
народа … Духовенству не удалось вызвать религиозного подъема среди
войск … В числе моральных элементов, поддерживающих дух русских
войск, вера не стала началом, побуждающим их на подвиг или
сдерживающим от развития звериных инстинктов»699.
Традиционное представление о «христолюбивом воинстве» было в
начале XX века сильно поколеблено. Прежде всего, это касалось офицеров,
многие из которых откровенно демонстрировали свое равнодушие к вере. В
связи с этим священник должен был оказывать влияние на офицеров –
Гр и го р ье в А.Б . Из истории военного духовенства // Христолюбивое воинство: Православная традиция
Русской Армии / Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет: Независимый военнонаучный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997. – С. 42.
698
Ко с тр ю ко в. А. А. Военное духовенство и развал армии в 1917 году // Церковь и время. – 2005. №2(31) – С.155.
699
Д е н и к и н А . И . Очерки Русской смуты. – Т. 1. – М., 1991. – С. 78-80.
697
316
особенно на молодых, предостерегать их от неосторожного «критиканства и
выражений недовольства действиями властей»700, так как подобные
разговоры среди матросов и солдат были достоянием всего корабля или
полка. Во время Первой мировой войны и в смутный 1917 г. ситуация
особенно обострилась.
Примером падения благочестия среди офицерского состава может
служить случай, произошедший в первые дни после февральской революции
и приведенный Деникиным в своей книге: «Солдаты построили незадолго до
этого (до революции – А.Б.) себе походную церковь. И вот молодой поручик
решил поселить в ней свою роту. Больше того, в алтарной части он выкопал
яму под отхожее место!». Деникин задает вопрос: «Почему 2 – 3 тысячи
русских
православных
людей
…
равнодушно
отнеслись
к
такому
осквернению … святыни?»701. И вполне естественно, что ни о каком
взаимопонимании между такими офицерами и священниками в вопросах
воспитания рядового состава не могло быть и речи.
Духовное разложение офицеров особенно чувствовалось в тылу. Как
писал Алексей Алексеевич Игнатьев, бывший в те годы военным дипломатом
во Франции, «отношение русского тыла к потребностям русской армии»
было «преступное»702. «На русском фронте после кровопролитных сражений
под Лодзью и Варшавой, по своему героизму воскресивших «Илиаду»
Гомера,
появились
укрывшимися
от
уже
фронта
признаки
разложения
офицерами,
тыла,
непригодными
заполненного
генералами
и
присосавшимися к армии дельцами самых разнообразных профессий»703. Во
флоте
обстановка
была
не
лучше.
Иеромонах
Зиновий
в
своих
воспоминаниях приводит слова американца, оказавшегося в морском штабе
во время русско-японской войны: «Вот где видна мощь России»; - серьезно,
вернее с горькой иронией, говорил иностранец: «у нас во время войны с
Д е н и к и н А . И . Очерки Русской смуты. – Т. 1. – М., 1991. – С. 45.
Цит. по: По с пе ло вс к и й Д . В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. – М.: Республика, 1995. – С. 34.
702
И г н а т ь е в А . А . 50 лет в строю. – М.: Художественная литература, 1948. – С. 584.
703
Там же. – С. 656.
700
701
317
испанцами была в штабе такая беготня, такая суетливость, что казалось, все
сошли с ума; а здесь – спокойствие, тишина»704.
Разложение офицерского корпуса чувствовалось и на передовой. Вот что
писал один из участников боевых действий Б. Филатович своему духовнику:
«Офицеры бегут, недавно была создана комиссия для борьбы с пьянством,
растет число самоубийств. <…> Сумерки, тяжелые сумерки сгущаются в
нашей жизни…». «Вся это какая-то общая разочарованность давит и
заставляет опускать руки начинающего работу, а если нет подъема духа в
офицере, то что же может быть в солдатах?»705 Описывая свои впечатления, о
прибывшем в 1916 г. в Марсель русском экспедиционном корпусе, Игнатьев
в своих воспоминаниях отмечает: «Вскоре стали открываться одна за другой
неведомые мне дотоле картины разложения в русской армии накануне
революции»706. Филатович видит выход в «добром пастыре», который бы не
участвовал в служебных передрягах. «Он придет теперь, потому что до сих
пор его держали в тени»707.
Но нужно отметить, что отдельные военные пастыри также поддались
процессу этого
разложения.
Автор статьи
«Священники
в армии»
напечатанной в 1914 г. в журнале «Разведчик» с горечью отмечает:
«Нравственный уровень военных священников не всегда высок». И далее
приводит пример: «…несколько лет совершенно больной (алкоголик)
священник оставался у дел. Бывали случаи, что служба им служилась
совершенно в нетрезвом виде».708 А.А. Игнатьев описывает позорный случай,
произошедший с одним из священников русского экспедиционного корпуса:
«… в первый же вечер по прибытии в Мальи этот поп с черной гривой пошел в
пляс с офицерами в публичном доме»709. А ведь за границу и в те времена
отправляли специально подобранных людей с тем, чтобы они не уронили
З и н о в и й ( Д р о з д о в ) , иером. С эскадрой до Цусимы. – Вятка: Губ. тип., 1906. – С.27.
Ф и ла то в ич Б о р и с. Луч света (Из писем духовного сына) // Вестник военного и морского духовенства.
- 1914. - № 13-14. – С. 483.
706
И г н а т ь е в А . А . 50 лет в строю. – М.: Художественная литература, 1948. – С. 701.
707
Ф и л а т о в и ч Б о р ис. Луч света (Из писем духовного сына) // Вестник военного и морского
духовенства. - 1914. - № 13-14. – С. 485.
708
В. Священники в армии. // Разведчик. – 1914. - № 1224. – С. 243.
709
И г н а т ь е в А . А . 50 лет в строю. – М.: Художественная литература, 1948. – С. 702.
704
705
318
авторитета
государства.
Этого
священника
потребовало
удалить
антиклирикально настроенное французское правительство и сам Игнатьев.
Однако у иеромонаха нашлись покровители.
Многие делегаты 1-го Съезда военного и морского духовенства
отмечали, что военное начальство видело в священнослужителе лишь
чиновника, отвечающего за отправление треб, и очень часто вмешивалось в
пастырскую деятельность духовенства. Как писал в своих воспоминаниях
Деникин, «Казарменный режим, где все – и христианская мораль, и
религиозные беседы, и исполнение обрядов – имело характер официальный,
обязательный,
часто
принудительный,
не
мог
создать
надлежащего
настроения. Командовавшие частями знают, как трудно бывало разрешение
вопроса даже об исправном посещении церкви»710. Еще более откровенней
пишет Е.А. Шелль: «Рутина жизни, весьма распространенное безверие и
насмешливое отношение господ офицеров к «попу» распологали к тому,
чтобы ограничить его (пастыря – А.Б.) действия служением молебнов и
панихид в положенных случаях»711.
Очень часто военные и морские пастыри испытывали на себе унижения
и оскорбления со стороны офицеров. Жилищные условия священника часто
не
соответствовали
его
статусу.
Иллюстрацией
здесь
могут
быть
воспоминания корабельного иеромонаха Зиновия (Дроздова): «Сколько
тяжелых испытаний и невзгод пришлось перенести, чтобы очутиться в этой
маленькой душной каюте, устроенной близ кухни! Против ожидания – ни
камфорта, ни удобств, ни, даже, простой чистоты. До меня жил здесь не то
повар, не то буфетчик. Теснота невообразимая»712. Пищевое довольствие
корабельные священники получали за счет офицеров корабля, что ставило их
в неудобное положение, так как они являлись как бы нахлебниками. Как
писал священник крейсера 1 ранга «Герцог Эдинбургский» Александр
Д е н и к и н А .И. Очерки Русской смуты. – Т. 1. – М., 1991. – С. 79.
Ш е л л ь Е . А . Государственно-политическое воспитание армии // Душа армии: Русская военная
эмиграция о морально-психологических основах российских вооруженных сил / Составители: И.В. Домнин.
– М.: Военный университет, Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин», Русский путь, 1997. –
С.428.
712
З и н о в и й ( Д р о з д о в ) , иером. С эскадрой до Цусимы. – Вятка: Губ. тип., 1906. – С.47.
710
711
319
Косаткин, пастырь на корабле был «только из милости член кают-компании,
довольствуясь даровым столом, должен претерпеть многое «ради хлеба
куска»»713. То же самое отмечал и священник В. Гиганов714. Как заметил в
беседе с отцом Георгием Шавельским служащий Морского министерства,
капитан 1-го ранга Попов, «Не имея возможности оплачивать стоимость
стола в офицерской кают-компании, корабельные иеромонахи кормятся за
счет офицеров. Последние, условливаясь с содержателем кают-компании, так
и уговариваются: кормить столько-то офицеров, кота и попа. Потом этому
бесплатному настольнику приходилось выслушивать от молодежи обидные
шутки, и даже издевательства»715. И порой такое отношение было не
зависимо от личных достоинств пастыря.
Как отмечал В. Гиганов, чувствуя зависимость заштатного корабельного
священника от офицеров и свое превосходство над ним, они обращались к
нему на «ты»716. О неуважительном отношении офицеров к пастырям пишет
и отец Димитрий Лебедев. Офицеры откровенно называли священника
«батя», «батька», а за глаза - «поп». «Подобные обращения, - писал отец
Димитрий, - сопровождаются иногда особыми жестами, вроде трепания по
плечу священника или подхватывания под руку и т.п. ... В нередких случаях
эти – обращения носят характер неуместной фамильярности, за которой
скрывается сознательное или несознательное отсутствие должного уважения
или к духовенству вообще, или, в частности, к своему духовному отцу»717.
Подобным примером может служить отношение офицеров и матросов к
высокообразованному
благочинному
Черноморского
флота
Роману
(Медведю), который отличался своим благочестием. «Морские офицеры, —
рассказывал отец Георгий Шавельский, — не любили, да можно сказать,
К а с а т к и н А . С . Пастырь на корабле // Вестник военного духовенства. – 1898. - № 17. – С. 529.
Гиганов В., свящ. К вопросу о необходимости улучшения положения священников на военных кораблях
// Вестник военного духовенства. - 1897. - № 2. – С. 61.
715
К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. - №2(31).
– С. 146.
716
Гиганов В., свящ. Положение священника на военном корабле // Вестник военного духовенства. - 1894. №18. – С. 56.
717
Ле бе де в Д . , священник. Один из пережитков старины. // ВВиМД - 1913 - № 19. - С. 675.
713
714
320
ненавидели его»718. В своих воспоминаниях Г.И. Шавельский описывает
случай, когда в каюте, выделенной отцу Роману (Медведю) офицеры
подвесили игрушечного медведя. Для того, что бы унизить благочинного, все
разговоры в кают-компании в его присутствии сводились к охоте на
медведя719. В то же время военное духовное ведомство во главе с
Шавельским, являвшимся членом Св. Синода и имевшим прямой доступ к
императору, не принимало никаких мер к укреплению авторитета армейских
и флотских священников среди офицерского состава.
Была несовершенна и правовая база флотского духовенства. Так на
одном из братских собраний военного духовенства корабельный пастырь
отец Алексей Оконещников обратил внимание на «неудовлетворительность
Морского Устава, часто поставлявшего судового священника в весьма
неопределенное и тяжелое положение. Священник не властен даже
совершать в определенные дни и часы богослужения»720. Особые неудобства
и
даже
притеснения
испытывали
пастыри
на
кораблях,
которыми
командовали командиры не православного исповедования. В Морском
Уставе имелся целый ряд условий и оговорок, лишающих корабельного
священника инициативы и самостоятельности в вопросах организации
религиозно-нравственной воспитательной работы с личным составом. Так в
ст. 920 говорилось: «От командира зависит, в случае особых обстоятельств
отменить службу». В соответствии со ст. 701 священник мог говорить
поучения во время богослужения исключительно «с предварительного
согласия командира». На основании требований ст. 705 изучать Закон Божий
с нижними чинами можно было, «когда командир признает возможным».
Этаже статья гласила, что и беседовать с командой священник мог «с
разрешения
командира».
По
словам
самих
корабельных
пастырей,
«выпросить на кораблях время для совершения Литургии – это подвиг для
К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. - №2(31).
– С 155-156.
719
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. - С. 352.
720
М е д в е д ь Р . , свящ. Братское собрание военного духовенства 16 ноября 1904 года // Вестник военного
духовенства. - 1904. - № 2. – С. 58
718
321
священника»721.
При
посещении
в
1911
г.
крейсера
«Громобой»
Г.И. Шавелтьский застал там «неприглядную картину суровой зависимости
священнослужителей
от
личных
мнений,
взглядов,
усмотрений
и распоряжений судового начальства»722. Во время его встречи с флотскими
клириками он услышал жалобы по поводу того, что «на каждом шагу
священнику приходится приноравливаться к обстановке и времени,
пользоваться случаем, моментом, все, так сказать, вырывать, выхватывать.
Как непостоянно, ненадежно само море, так ненадежна и изменчива
и программа завтрашнего дня и даже следующего часа. … Религия и Церковь
здесь (не кораблях – А.Б.) не самостоятельное и руководящее начало, а что-то
случайное, порой даже лишнее, не вмещающееся в рамки общего, словом,
второстепенное»723.
Порой
места
для
установки
корабельной
церкви
не
отвечали
элементарным требованиям. Так на флагманском корабле Черноморского
флота «Св. Пантелеймон» алтарь был прислонен к трубе. «Во время хода
корабля был сильный шум от машины»724. Помещения для хранения
церковной утвари часто также были не приспособлены для этого725.
Как отмечал сам протоиерей Медведь, «военный пастырь в своих трудах
стеснен необычайно». Всю причину такого положения он видел в том, что
полковой и флотский священник не имел самостоятельности в своем
служении. «Будут сняты сковывающие его путы, и деятельность русского
военного
пастырства
расцветет
необычайно
на
пользу
нашего
О-в А., свящ. Посещение о. Протопресвитером Военного и Морского духовенства броненосного крейсера
«Громобой» и беседа его с духовенством стоящих на Кронштадтских рейдах судов // Вестник военного и
морского духовенства. – 1911. - №20. – С. 621.
722
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн.1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 258
723
О-в А., свящ. Посещение о. Протопресвитером Военного и Морского духовенства броненосного
крейсера «Громобой» и беседа его с духовенством стоящих на Кронштадтских рейдах судов // Вестник
военного и морского духовенства. – 1911. - №19. – С. 600.
724
Посещение Его Высокопреосвященством,Протопресвитером военного и морского духовенства Георгием
Ивановичем Шавельским города Севастополя 23-27 сентября 1911 года // военного и морского духовенства.
– 1911. - №23. – С.734.
725
О-в А., свящ. Посещение о. Протопресвитером Военного и Морского духовенства броненосного крейсера
«Громобой» и беседа его с духовенством стоящих на Кронштадтских рейдах судов // Вестник военного и
морского духовенства. – 1911. - №19. – С. 601.
721
322
христолюбивого воинства»726. Но как отмечает профессор С.Л. Фирсов, ни у
кого не было даже представления, как снять эти «путы», а многих
священников такое положение даже устраивало для оправдания своей
бездеятельности.
Отсюда и с нижними чинами ситуация также была непростой.
Во-первых военным священникам было трудно работать из-за того, что,
как замечает П.И. Залесский, «народные массы были во власти суеверия,
предрассудков и грубого невежества»727. Далеко не все призывники знали
молитвы, а иногда вообще не имели понятия о религиозных началах. Не
смотря на общепризнанное мнение, что в России до революции почти все
население было верующим, на некоторых кораблях и в частях порой до 70%
новобранцев совершенно не разбирались в вопросах веры.
Во-вторых утрата высокого религиозного чувства высшими чинами
армии и флота принесла свои плоды и в среде солдатских и матросских
массах. Армия и флот часто разрушали прежние религиозные стереотипы
матросов и солдат, большинство из которых были деревенскими жителями.
Организацией досуга в армейской и флотской среде занималась специальная
Комиссия по образованию и развлечению нижних чинов, в которую
духовенство не входило. Книги, спектакли и кинофильму, подбираемые этой
комиссией для просмотра личным составом, очень часто не соответствовали
задачам религиозно-нравственного воспитания, а нередко носили «даже
кощунственный характер»728. Лишь только в 1914 г. протопесвитер Г.И.
Шавельский обратился к военному министру с просьбой о включении в
вышеуказанную Комиссию военного духовенства729.
Среди нижних чинов появилась прослойка революционно настроенных,
неверующих военнослужащих, которые активно вели работу среди нижних
чинов, в чем имели значительный успех. Только за период 1905 – 1907 гг.
Ф ир со в С. Л. Военное духовенство накануне и в годы Первой мировой войны // Новый часовой. –
1995. - №3. – С. 24.
727
За лес ск и й П . Грехи старой России и ее армии. / Философия войны / Под общ. ред. А.Б. Григорьева. М.: Изд. центр «Анкил-воин», 1995. - С. 163.
728
Распоряжения по военному ведомству // Разведчик – 1914. - №1230. – С. 334.
729
Там же.
726
323
зарегистрировано 437 революционных смут в Вооруженных Силах, в том
числе 106 вооруженных. Если в 1903 г. за различные воинские преступления
было осуждено 7665 военнослужащих, то в 1905 г. – 15786, в 1906 – 23814,
1907 – 26066. Особенно быстро росло количество наиболее опасных
преступлений (неповиновение и бунт). В 1903 г. за них было предано суду
2595 человек, в 1904 г. – 2747, в 1905 – 4856, в 1906 – 12778, 1907 – 11907730.
Из-за утраты веры в Бога в вооруженных силах, не смотря на сокращение
срока службы (с 1906 г. в сухопутных силах срок службы был установлен 3
года, а на флоте – 5 лет), был отмечен рост самоубиств. Если в 1905 г. было
отмечено 144 случая суицида, то в 1910 – 268 случаев, а в 1912 – 405
случаев731.
Из дневниковых записей епископа Трифона (Туркестанов) видно, что
уже в начале войны, в 1914 г., священнослужитель мог подвергнуться
оскорблению от любого солдата. В записи от 31 октября 1914 г. владыка
отмечает: «По дороге удостоился "комплимента"... от артиллериста: вот (...)
жидовский поп ползет». 2 ноября того же года описана встреча на дороге с
солдатом, ругавшим духовенство. И в этот же день сделана следующая
запись: «Пошел пешком по дороге, корова чуть не столкнула в ров, а солдат,
здоровенный, румяный, черный, развалился на телеге и хохочет во все
горло»732. Автор статьи «По поводу распущенности» еще до войны
констатировал: «Окунитесь поглубже в нашу среду, и вы на каждом шагу
действительно узрите и почувствуете расхлябанность»733.
Все эти явления не только усложняли работу военного духовенства, но и
выдвигали новые требования к нему.
Казалось бы, что с кризисом нравственности в обществе в вооруженных
силах должны были затрачивать больше усилий на духовное воспитание
солдат и матросов. На деле картина складывалась обратная: «Положением об
Бр азе в ич С .С . Военная социология в России: идеи, проблемы, опыт (середина XIX – начало XX вв). –
СПб., 1997. – 212 с. – (Монография).
731
С.П . С -о в. Самоубийства в армии // Разведчик. – 1914. - №1218. – С. 153.
732
Т р ифо н ( Т ур ке ст а но в ) , митрополит. Проповеди и молитвы. Материалы к жизнеописанию. - М.:
Сретенский монастырь; «Новая книга»; «Ковчег», 1999. - С. 146.
733
В.А. По поводу распущенности // Разведчик. – 1914. - №1209. – С. 11.
730
324
учении пехоты» из курса войсковых унтер-офицеров вовсе был исключен
Закон Божий734.
Флотская среда была более всех подвержена негативным явлениям. Но,
к сожалению, забота о духовной стороне жизни моряков не отвечала
требованиям времени. Журнал «Вестник военного духовенства» уже 1897г.
писал: «Флот приобретает все большее и большее значение в политическом и
промышленном развитии нашего Отечества; прискорбно и обидно будет для
всякого православного, если удовлетворение религиозно-нравственных нужд
воинов-моряков не будет поставлено в более благоприятные условия»735. Как
замечал в своих воспоминаниях участник войны с Японией иеромонах
Зиновий (Дроздов), «молитва и Бог для современного либерального моряка
вещи не обязательные и даже излишние»736.
На
кораблях
во
всех
сторонах
жизни
экипажа
была
видна
изолированность офицеров от команды. «При моих сравнительно не частых
соприкосновениях с флотом, – писал уже после революции Г.И. Шавельский,
– у меня создавалось впечатление, что в отношениях между офицерами и
матросами есть какая-то трещина. Мне тогда казалось, что установить
добросердечные отношения между офицерским составом и нижними чинам
во флоте гораздо труднее, чем в армии. Это зависело от состава нижних
чинов и от условий жизни во флоте. Армейские нижние чины были проще,
доверчивее, менее требовательны, чем такие же чины флота. И разлагающей
пропаганде они подвергались несравненно меньше, чем матросы, бродившие
по разным странам и портам. Совместная жизнь матросов с офицерами бок о
бок на кораблях при совершенно различных условиях в отношении и
помещения, и пищи, разных удовольствий и даже труда – больше разделяла,
Гр иго р ь ев А. Б . Из истории военного духовенства. // Религиозно-этические аспекты воспитания
военнослужащих: Материалы международного семинара, состоявшегося в Международном независимом
Эколого-политологическом университете (МНЭПУ) в июне 1997 года. – М.: Изд-во МНЭПУ, 1998. – С.42.
735
Что сделано в пользу религиозно-нравственного состояния воинов в минувшем 1896 году? и что
особенно желательно на этом пути в будущем // Вестник военного духовенства. – 1897. - № 1. – С.17.
736
З и н о в и й ( Д р о здо в) , иером. С эскадрой до Цусимы. – Вятка: Губ. тип., 1906. – С.76.
734
325
чем объединяла тех и других»737. Священник должен был сглаживать это
разделение и быть буфером между офицерами и матросами. Однако
справиться с этой задачей духовенство не смогло. Чаще общаясь с
офицерами, чем с матросами и невольно принимая точку зрения первых,
зачастую иеромонахи сами придерживались установленного положения. Как
вспоминает
Г.
Шавельский:
«Отношения
между
священниками
и
офицерским составом, ... не всегда бывали ровными и правильными: то они
доходили до грубого панибратства, то до нежелательной обособленности.
Тут не всегда умели найти золотую середину, чтобы священник был для
офицеров и добрым товарищем, и уважаемым духовным отцом. То же — и в
отношении нижних чинов: некоторые священники, подражая офицерам,
относились к ним не по-отцовски, а по-начальнически»738. Рядовой состав
зачастую видел в пастыре такого же начальника, как и в строевом офицере.
Иногда некоторые иеромонахи под влиянием насмешек со стороны
офицеров начинали их сторониться и заводить панибратскую дружбу с
матросами. Но и в среде нижних чинов корабельные священники
оказывались лишними и только унижали свой сан739. Как вспоминал генерал
Епанчин, «священник не был своим ни в офицерской среде, ни среди нижних
чинов»740. Такое положение сыграло роковую роль для флотского
духовенства в период революции. Первыми кого приговаривали к расстрелам
революционные комитеты были, как правило, военные священники. Не
избежал
такого
приговора
и
упоминавшийся
выше
благочинный
Черноморского флота протоиерей Роман Медведь741.
Командиры отдельных кораблей подходили к богослужебным вопросам
часто формально. В результате, такие церковные службы, кроме вреда,
ничего не давали. Вот как описывает организацию проведения Литургии на
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 105.
738
К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. - №2(31).
– С. 155.
739
Там ж е. – С. 147.
740
Е п а н ч и н Н . А . На службе трех императоров: Воспоминания. - М.: Наше наследие, 1996. - С. 362.
741
Житие священноисповедника Романа (Медведя). - Тверь, 2000. - С. 15.
737
326
броненосце «Орел» Новиков-Прибой: «Каждый праздник служили на
корабле обедню. Для этого все сходились в жилой палубе, где устраивалась
походная церковь с иконостасами, с алтарем, с подсвечниками. И на этот раз
с утра, после подъема флага, вахтенный начальник распорядился:
-
Команде на богослужение!
Засвистели дудки капралов, и по всем палубам, повторяя на разные лады
распоряжение вахтенного начальника, понеслись повелительные слова
фельдфебелей и дежурных. Для матросов самым нудным делом было – это
стоять в церкви. Они начали шарахаться в разные стороны, прятаться по
закоулкам и отделениям, словно в щели тараканы, когда их внезапно осветят
огнем. А унтеры гнали их с криком и шумом, с зуботычинами и самой
отъявленной бранью – в Христа, в Богородицу, в алтарь, в Крест
Воздвиженский. Офицеры это слышали и ничего не возражали. Получалось
что-то бессмысленное, такое издевательство над религией, хуже которого не
придумает ни один безбожник.
Наконец, половину команды кое-как согнали в церковь. Начальство
стояло впереди, возглавляемое командиром и старшим офицером. Началась
обедня. Роли дьячка и певчих выполняли матросы. ….
… Нас загнали в церковь насильно, с битьем, с матерной руганью, как
загоняют в хлев непослушный скот. А если уж нужно было заморочить
голову команде и поддержать среди нее дух религиозности, то неужели
высшая власть не могла придумать что-нибудь поумнее?.. (Подобные методы
практиковались
в
Вооруженных
Силах
СССР
в
дни
проведения
политзанятий. Исключением являлось только то, что на уклоняющихся от
них
военнослужащих
вешался
ярлык
неблагонадежности
с
соответствующими отсюда последствиями – А.Б.)
Вечером те же матросы, собравшись на баке, будут с удовольствием
слушать самые грязные анекдоты о попах, попадьях и поповских дочках»742.
742
Но в и ко в - Пр и бо й А.С . Собр. соч. в 5 т. – Т. 3. Цусима – М.: Правда, 1963. – С. 128-131.
327
По поводу подобных формальных мероприятий Степан Осипович
Макаров писал: «Нет ничего вреднее, как приказания, ни к чему не ведущие;
это такой вред, какой только может быть. Команда ... приучается к
неповиновению, неуважению офицеров, а все это – прямые шаги к упадку
дисциплины»743.
Всеже нужно учитывать, что Новиков-Прибой пипсал свою книгу на
потребу времени, и недостатки в организации богослужений явно им
преувеличены.
Другой
участник
цусимской
битвы
-
иеромонах
госпитального судна «Орел» Зиновий (Дроздов) совсем иначе оценивал
отношение простых матросов к богослужению: «За молитвой матросы
отдыхали душей и телом. Сколько было ропоту, когда служба отменялась! …
В такой великий праздник всем хотелось попасть на пасхальную службу; все
на перебой просили отпустить их. Но судьба выделила только избранных.
Сколько было тайной зависти у оставшихся к счастливым товарищам
богомольцам!»744
На все факторы, указанные выше, накладывался и кризис самой
Православной церкви - главного идеологического института государства. Это
был кризис не Церкви, как Тела Христова, а кризис земной церковной
организации. Причиной этого кризиса являлось пленение организма церкви в
эпоху правления страной Петром I, нарушение канонического порядка
церковной жизни. Царь Петр превратил Православную церковь в послушный
механизм самодержавной власти. Как писал активный участник первой
мировой
войны
генерал-лейтенант
П.И.
Залесский,
«Церковь
была
прислужницей власти, а пастыри чиновниками духовного ведомства»745. С
XVIII в. духовенство стараниями светских властей все больше и больше
отдалялось от народа, замыкаясь в обособленную касту. Представители
духовного сословия, лишенные права выбора, постепенно превратились в
«отщепенцев» общества. За двести синодальных лет, среди священства
По та по в Ю. П. Степан Осипович Макаров. - Л.: Наука, 1982. – С. 24.
Зи но в и й ( Д р о з до в ) , иером. С эскадрой до Цусимы. – Вятка: Губ. тип., 1906. – С.101-102.
745
Зале сс к и й П. Грехи старой России и ее армии. / Философия войны / Под общ. ред. А.Б. Григорьева. М.: Изд. центр «Анкил-воин», 1995. - С. 155.
743
744
328
выработались свои сословные традиции, свой образ жизни. Оторванность
духовенства от народа начала проявляться особо остро уже со второй
половины XIX в. «Редкий пастырь владел сердцами и умами пасомых».746
У населения росло безразличие к религии. Религиозность сводилась к
обрядовости. Как писал в своей статье «Армия и религия» военный писатель
А. Осипов, « … официальная русская Церковь воспитывала русский народ не
столько
в
православном
христианстве,
сколько
в
православной
обрядности»747. «Не этика, а форма была на первом месте у церкви», замечает П.И. Залесский748. Духовенство, загруженное требоисполнением, не
обращало внимания на бытовые проблемы. Православные верующие в свою
очередь не имели возможности принимать активного участия в церковной
жизни.
По
мнению
религиозного
философа
П.
Иванова,
«церковь
окончательно стала храмом, куда приходили молиться отдельные люди,
ничего общего между собой не имеющие, даже сторонящиеся друг от друга,
а не братья и сестры во Христе. То, что называется церковью, потеряло
всякое влияние на общество»749. Это воспринималось тем болезненнее, что в
других христианских конфессиях и у старообрядцев верующие принимали
активное участие в жизни своих приходов.
Главенство государства над церковью в синодальную эпоху не могло
обойтись без всякого рода злоупотреблений и казусов. Бюрократизация
Церкви привела к узакониванию формализации даже такого важного
таинства, как Причастие. Каждый православный человек (в том числе и
военнослужащий) обязан был один раз в год исповедаться и причаститься,
предоставив об этом справку своему начальнику.
Не получая казенного жалования, духовенство жило за счет платы за
требы, что превращало священнослужение в товар. При Екатерине II
Т ам же.
О с и п о в А . Армия и религия // Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии /
Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет: Независимый военно-научный центр
«Отечество и Воин»: Русский путь, 1997. – С. 221.
748
З а л е с с к и й П . Грехи старой России и ее армии. / Философия войны / Под общ. ред. А.Б. Григорьева. М.: Изд. центр «Анкил-воин», 1995. - С. 155.
749
И в а н о в П . Тайна святых: Введение в апокалипсис. – Т. 1,2 – М.: Паломник 1993 – С. 567-568.
746
747
329
«товарно»-денежные отношения духовного пастыря и паствы были даже
узаконены. В 1768 г. вышел указ, согласно которому определялась плата: за
молитву родильнице - 2 коп., за погребение взрослого – 10 коп., за
погребение младенца – 3 коп. и т.д.750 Такое положение противоречило
христианским нормам и вызывало взаимное недовольство. С одной стороны,
прихожане, особенно нуждающиеся, видели в священнике нахлебника, с
другой
стороны,
священник
постоянно
чувствовал
унижение
из-за
материальной зависимости от прихожан. Особенно пастырю приходилось
унижаться перед теми, кого следовало обличать, – перед богатыми людьми,
перед теми от кого зависело состояние храма, где он служил, и его личное
благосостояние. Находясь в такой ситуации, священник нередко вынужден
был лицемерить, заискивать перед богатыми мира сего751. Как замечает
Залесский, «при вечных житейских заботах необеспеченного духовенства и
догма и внешность обращались просто в повинность, в отбывание номера»752.
В то же время отдельные монастыри за счет щедрых пожертвований
имели огромные богатства, которые совершенно не использовались для
церковных нужд.
В результате, к началу ХХ в. Православная Церковь находилась в
состоянии, близком к стагнации и почти не препятствовала разрушительным
процессам, происходившим в стране, в армии и на флоте. Многие известные
иерархи указывали на оскудение пастырского духа в Православной Церкви.
Например, святитель Макарий (Невский) в 1913 г. писал: «Многие пастыри
не пасут вверенного им стада... Многие, долженствующие быть солью для
православного народа, потеряли силу соли, обуяли настолько, что годны
стали только для изсыпания под ноги и попрания»753. Об этом же
свидетельствовал и митрополит Вениамин (Федченков): «На моей памяти, —
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 208
Е в л о г и й ( Г е о р г и е в с к и й ) , митрополит. Путь моей Жизни. – М.: Моск. рабочий; ВПМД, 1994. –
С.18.
752
За лес ск и й П . Грехи старой России и ее армии. / Философия войны / Под общ. ред. А.Б. Григорьева. М.: Изд. центр «Анкил-воин», 1995. - С. 155.
753
Воззвание митрополита Макария Московского // Вестник военного и морского духовенства. – 1913. - №78. - С. 285.
750
751
330
вспоминал он, — мы не могли хвалиться чем-либо особым. «Служили», так
можно сказать. Бывали, правда, поразительные примеры святых людей.
Почти в каждой губернии были свои маленькие «кронштадтские»... Но
большею частью мы становились «требоисполнителями», а не горящими
светильниками. Не помню, чтобы от нас загорелись души. Мы перестали
быть «соленою солью» и поэтому не могли осолить и других»754. Падал
престиж и авторитет священнической службы.
Отступление от подлинно христианских начал наблюдалось и в
духовных учебных заведениях Российской Церкви. В одном из писем
святитель Игнатий Брянчанинов замечает: «Сбывается слово Христово: в
последние времена обрящет ли Сын Божий веру на земли! Наука есть,
академии есть, есть кандидаты, магистры, доктора богословия (право - смех,
да и только); эти степени даются людям. К получению такой степени много
может содействовать чья-нибудь б... Случись с этим "богословом" какая
напасть - и оказывается, что у него даже веры нет, не только богословия.
Я встречал таких: доктор богословия, а сомневается, был ли на земле
Христос, не выдумка ли это, не быль ли, подобная мифологической! Какого
света ожидать от этой тьмы!»755 В записке «О необходимости Собора по
нынешнему состоянию Российской Православной Церкви» святитель
Игнатий опять же пишет: «Духовные училища столько чужды духа
Православной веры, что вступление в монастырь кончившего курс
Семинарии – есть величайшая редкость, и не было примера в 50 лет со
времен учреждения Духовной Академии в России, чтоб кто-либо, хотя один
человек, окончив курс Академии, вступил в монастырь….»756
Как отмечал в своих воспоминаниях об учебе в семинарии митрополит
Евлогий (Георгиевский), унизительное положение отцов выливалось в
В е н и а м и н ( Ф е д ч е н к о в ) , митрополит. На рубеже двух эпох. - М.: Отчий дом, 1994. - С. 112, 122.
Собрание писем святителя Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского / Составитель
игумен М а р к ( Л о з и н с к и й ) . - М.,СПб., 1995. – С. 133-134.
756
О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви: Записки епископа
Игнатия 1862 – 1866 г.г. // Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. – Т. 3. – М.:
Паломник, 2002. – С. 524.
754
755
331
протест сыновей757. Религиозный энтузиазм даже среди детей священников
потух, молодежь стремилась на гражданскую службу. Например, если в
1891г. из 31 выпускника Полоцкой семинарии 25 стали священниками, то
1908 г. всего два выпускника приняли священнический сан. Благовещенская
семинария вообще не выпустила ни одного священника. «К вере и церкви
семинаристы (за некоторыми исключениями) относились, в общем, довольно
равнодушно, а иногда вызывающе небрежно. К обедне, ко всенощной
ходили, но в задних рядах, в углу, иногда читали романы; нередко своим
юным атеизмом бравировали. Не пойти на исповедь или к причастию,
обманно получить записку, что говел, - такие случаи бывали. Один
семинарист предпочел пролежать в пыли и грязи под партой всю обедню,
лишь бы не пойти в церковь. К церковным книгам относились без малейшей
бережливости: ими швырялись, на них спали… Начальство было не хорошее
и не плохое, просто оно было далеко от нас»758.
Социальная несправедливость, которую ощущали дети священников с
детства, приводила к тому, что в некоторых семинариях и даже консисториях
стали появляться революционные кружки. Как вспоминал митрополит
Евлогий (Георгиевский) в 1880-х гг. в городе Туле, где он учился в
семинарии, руководителем революционной организации был секретарь
консистории. «Местные тульские революционеры завербовывали юнцов из
учащейся молодежи
и охотились на семинаристов»759. «Сочетание
богословских занятий, приуготовлявших нас к пастырству, и социальных
идей породило то своеобразное «народничество», к которому и я
тяготел…»760 - пишет митрополит Евлогий.
В результате, как замечает доктор исторических наук С.Л. Фирсов, в
числе моральных элементов, поддерживающих дух русских войск, вера не
Е в л о г и й ( Г е о р г и е в с к и й ) , митрополит. Путь моей Жизни. – М.: Моск. рабочий; ВПМД, 1994. –
С.19.
758
Е в л о г и й ( Г е о р г и е в с к и й ) , митрополит. Путь моей Жизни. – М.: Моск. рабочий; ВПМД, 1994. –
С.27.
759
Там же. – С. 29.
760
Там же. – С. 31.
757
332
стала началом, сдерживающим звериные инстинкты солдат и матросов в
революции 1917 г.761
Следует заметить, что после издания правительством 17 апреля 1905 г.
временного постановления о веротерпимости, которое давало свободу всем
терпимым религиям, их положение стало даже лучше, чем положение
Православной Российской Церкви (так наша церковь называлась до 1925 г. –
А.Б.). Они получили большую свободу, чем государственная религия. Для
открытия своего храма, конфессиональной больницы, духовной школы или
своего религиозного журнала представителям терпимых религий достаточно
было только уведомить об этом власть. Православная Церковь для этих же
целей должна была согласовать свои действия с обер-прокурором, получить
санкции Синода и местной власти. В связи с загруженностью Синода
множеством мелких бытовых дел типа бракоразводных, процедура эта
длилась иногда годами. Материальное положение других религий со стороны
государственных органов не контролировалось, в то время как синодальная
смета
должна
была
утверждаться
в
Государственной
Думе
и
Государственном Совете, где отдельные люди были не только не
православные, но и настроенные антицерковно762. Свобода инославных
конфессий и нехристианских религий была окончательно закреплена в 17
октября 1906 г. законом о свободе вероисповеданий. Следует отметить, что
положение других вероисповеданий после принятия этого закона еще более
улучшилось по сравнению с Православной Российской церковью. По этому
закону любая религиозная община, в том числе и сектантская, получала
право на регистрацию, на избрание себе наставников, сооружать себе
молитвенные
дома,
школы,
приобретать
недвижимое
имущество,
образовывать капиталы763. В связи с этим Казанский отдел Русского собрания
отношением от 2 ноября 1906г. за № 111 вынужден был даже просить оберФ и р с о в С.Л. Протопресвитеры русской армии и флота (1880 – февраль 1914 гг.) // Новый
часовой:Русский военно-исторический журнал. – 1994. - №1. – С.11.
762
М и т р о ф а н о в Г е о р г и й , протоиерей. История Русской Православной Церкви 1900 – 1927. – СПб.:
Сатис, 2002. - С. 30-31.
763
Ш а в е л ь с к и й Г ., протопресв. Русская церковь перед революцией. – М.: Артос-Медиа, 2005. –С. 368369.
761
333
прокурора Св. Синода обратить внимание на необходимость уравнения в
правах церковно-приходских советов Православной церкви с инославными
общинами, «хотя бы во имя справедливости, если у высшего Русского
Правительства не имеется иных мотивов к уравнению»764.
Военное ведомство во все времена прикладывало все силы, чтобы
привлечь в ряды военного духовенства лучших выпускников духовных
семинарий и получивших высшее образование в духовных академиях.
Однако, как отмечает А. Ставровский, «многие способные люди из
духовного звания удерживались от поступления в военные священники, так
как служба в епархиальном ведомстве по оседлости и лучшей материальной
обеспеченности, обеспечивала больше удобств, чем скитальческая служба
военного священника»765. До 1888г. служебное и материальное положение
флотских и армейских священников по словам тогоже Ставровского было
«самое печальное, самое ненормальное»766.
С самого начала возникновения института флотского и военного
духовенства существовало недопонимание между ним и епархиальным
духовенством, которое так и не было преодолено вплоть до революции. Со
времен Петра наблюдалось скрытое противостояние между военно-морским
духовным ведомством и епархиальными духовными властями. Известны
церковно-подсудные дела начала XVIII в. о пропуске в ектеньи прошения «о
плавающих, путешествующих» по нежеланию молиться за служащих на
флоте
и
о
наименовании
императора
при
богослужении
«Петром
Морским»767.
Кризис, охвативший Православную церковь, распространялся и на пусть
несколько обособленную, но неотъемлемую ее часть - институт военного и
флотского духовенство. В 80-х гг. XIX в. в «Военном сборнике» появляется
Ш а в е л ь с к и й Г ., протопресв. Русская церковь перед революцией. – М.: Артос-Медиа, 2005. – С. 369.
Новое положение о служебных правах и окладах содержания военного и морского духовенства / Сост. А.
С та вр о в с ки й . – СПб.: Типогр. А. Катанского и К, 1892. – С. 7.
766
Там же. – С. 8.
767
Ф и р с о в С . Военное духовенство России (К вопросу о материальном положении священно- и
церковнослужителей русской армии и флота в последней четверти XIX — начала XX столетий) // Новый
часовой. – 1994 - № 2 – С. 44.
764
765
334
ряд статей, в которых авторы обвиняют военных пастырей в казенном
подходе к работе с личным составом по его по духовно-нравственному
воспитанию, в том что священники не вникают в быт военнослужащих и
почти повсеместно видят свою задачу исключительно в требо- и
обрядоисполнении768.
Следует отметить, что протопресвитер Георгий Шавельский перед
началом Первой мировой войны успел несколько поднять престиж военного
и морского духовенства (с его личных слов – А.Б.), привлекши в его состав
целый ряд способных священнослужителей769. Во время войны в армии и на
флоте добровольцами служили даже высшие иерархи. Так, осенью 1914 г. на
должность рядового священника 7-й армии добровольно ушел чуждый
всякого карьеризма и духа начальствования епископ Трифон (Туркестанов).
Архиепископ Таврический Димитрий (кн. Абашидзе) также добровольно
пошел
служить
корабельным
священником
на
один
из
кораблей
Черноморского флота. По словам Шавельского, в армию и на флот пошли
служить еще несколько епископов. Но, к сожалению, среди них было много
таких, которые сделали этот шаг не из патриотических побуждений, а лишь
из желания выслужиться или в поисках приключений, как, например,
архиепископ Владимир Путята. В результате Шавельский в июне 1915 г. на
аудиенции у императора вынужден был доказывать неканоничность и
вредность назначения в армию и на флот епископов770.
Ни один из протопресвитеров военного и морского духовенства, ни один
военный или морской пастырь конца XIX начала XX в. не смог ни правильно
оценить обстановку и проанализировать причины духовного падения в армии
и на флоте, ни приостановить это падение. Некий священник Александр
Горбацевич в начале войны оптимистично писал в «Вестник военного и
И в а ш к о М . И . Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы (XVIII – начало XX вв.).
Историографическое исследование. – М.:РАП, 2004. – С. 52.
769
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 7.
770
Ш а в е л ь с к и й Г.И., протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 171.
768
335
морского духовенства», что «настроение в войсках и вообще в народе не
оставляет желать ничего лучшего»771.
При всех административных способностях протопресвитера военного и
морского духовенства А.А. Желобовского у него совершенно отсутствовал
опыт деятельности в боевых условиях, что отражалось на авторитете отца
Александра. Во время русско-японской войны он ни разу не появился на
театре военных действий, хотя посещение церквей входило в обязанности
протопресвитера. В оправдание его следует заметить, что государственной
казной на инспекционные поездки протопресвитера выделялась очень
незначительная сумма, да и возраст у него был уже преклонный. Главные
священники, в обязанности которых также входило инспектирование
подведомственных церквей, из-за отсутствия средств исполняли эту
обязанность
больше
номинально,
чем
фактически
и
обыкновенно
ограничивались лишь одной канцелярской перепиской. Они иногда вовсе не
видели состоявших под их ведением церквей и священников и, тем не менее,
отличали их, поощряли наградами, штрафовали, подвергали взысканиям.
Этот недочет в дальнейшем был ликвидирован. Расходы на поездки у
Георгия Ивановича Шавельского составляли в год уже 5 тысяч рублей772.
Следует заметить, что и отец Георгий Шавельский не смотря на свой
талант руководителя, как и многие другие иерархи Церкви, не чувствовал
процесса падения духовности в войсках и на флоте, не всегда разбирался в
людях, допускал довольно вольные высказывания относительно церковных
канонов,
что
также
сказывалось
на
авторитете
церкви773.
Его
Го р ба це в ич Ал ек са н д р . Записки о походе // Вестник военного и морского духовенства. – 1914. №18. – С.652.
772
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 93
773
Шавельский допустил мнение о том, что белое священство стоит в духовном отношении выше монашества
и протопресвитер имеет каноническую возможность руководить епархией. По его мнению, белые священники
были тружениками, а высшее духовенство и монахи - церковная каста, далекая от народа и не способная
руководить церковью. Это дало возможность организаторам обновленческого движения ссылаться на о. Георгия.
Следует также заметить, что либерализм литургических взглядов Шавельского оказал влияние на многих его
подчиненных. Многие из военных священников после революции переметнулись в обновленческий стан. Так,
лидер обновленцев А.И. Введенский своей карьерой обязан Георгию Ивановичу. Перед самой войной, в июле
1914 г., Введенский по протекции Шавельского получил сан священника и был назначен в один из полков,
стоящий под Гродно. После двухлетней службы в качестве полкового священника будущий обновленческий
лидер был переводен при непосредственном участии военного протопресвитера в аристократическую церковь
771
336
«Воспоминвния», как пишет Мейендорф, «принадлежат перу человека
несомненно одаренного и умного, но не сумевшего возвыситься над той
церковно-административной системой, которую он сам осуждает. У него как
бы отсуствует ощущение Церкви как единственной и абсолютной
ценности…»774.
В формировании религиозного мировоззрения у будущих офицеров
царил формализм. Как вспоминал барон Б. Майдель «Закону Божию нас
учили в корпусахи и военных училищах до невозможности плохо.
Законоучители
были
бездарны,
не
понимали
предмета,
не
знали
человеческой души, особенно перед лицом смерти, не понимали ужаса
событий истории, не понимали сущности духовной опоры в борьбе народов
за право существования»775. Дисциплина в Вооруженных Силах, основанная
на религиозном мировоззрении, с подрывом авторитета Церкви рушилась.
По словам отца Г. Шавельского, военные священники «деятельность
свою... на театре военных действий сводили к совершению молебнов,
панихид и иногда литургий, отпеванию умерших, напутствию больных и
умирающих»776. Почти теми же словами описывает деятельность военных
Николаевского кавалерийского училища, где и служил вплоть до ее закрытия в 1919 г. Кроме того, Шавельский
покровительствовал еще одному будущему обновленцу и ренегату – С. В. Калиновскому. Калиновский во время
войны был полковым священником, после революции стал одним из лидеров обновленчества. А в августе 1922 г.
он добровольно снял с себя священнический сан и стал профессиональным атеистом. Еще один лидер
обновленчества священник А.И. Баярский (дедушка известного актера Михаила Боярского) служил в колпинской
церкви морского ведомства. Конечно же, нельзя складывать на военного и морского протопресвитера всю вину в
покровительстве будущим раскольникам. Нужно отметить, что Введенский был весьма талантливым человеком.
Даже митрополит Петроградский Вениамин не разглядел в нем будущего предателя, приблизил его к себе в 1919
г., а также покровительствовал другим обновленцам (Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской
церковной смуты, - М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. – С. 62). Своим товарищем считал Введенского и
будущий митрополит Николай (Ярушевич). Калиновскому покровительствовали в свое время митрополит
Владимир и протоиерей Иоанн Восторгов. Даже такой иерарх как митрополит Санкт-Петербургский Атоний
(Вадковский) был учителем у архиепископа Вениамина (Муратовского), перешедшего в 1920 г. в обновленчество
и ставшего там митрополитом. (Левитин-Краснов А., Шавров В. – С. 343). Но Шавельский чуть было сам не
увлекся обновленчеством. После Февральской революции он становится одним из главных участников
обновленческого журнала «Церковно-общественный вестник», возглавляемого идеологом обновленческого
движения профессором Петербургской духовной академии Б.В. Титлиновым. «Вестник», девизом которого был
лозунг: «Свободная церковь в свободном государстве», организован под покровительством «революционного»
обер-прокурора В.Н. Львова.( Левитин-Краснов А., Шавров В. – С. 33). В своей книге «Церковь и Государство»
Введенский утверждал, что в январе 1918 г. он якобы «имел беседу с протопресвитером Г. Шавельским, во время
которой было высказано намерение уже тогда отколоться от патриарха» (Левитин-Краснов А., Шавров В. – С. 46).
Хотя этот источник и не вызывает доверия.
Цитата из: К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Книга 1. – СПб.:
Нестор, 2004. – С.60.
775
М а й д е л ь Б ., барон. Сим победиши // Разведчик – 1914. - №1238. – С. 460.
776
Ш а в е л ь с к и й Г.И., протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. - С. 91.
774
337
священников и генерал Епанчин, вспоминавший, что по большей части
работа их «ограничивалась совершением богослужения, треб и духовными
беседами с солдатами»777. Современники отмечали, что многие священники
относились к своим обязанностям чисто по чиновничьи, совершенно не
проявляли инициативы, ожидая указаний сверху778. И такая ситуация
сложилась не вдруг. Еще в 80-е гг. XIX в. в «Военном сборнике» была
опубликована статья «Забава и дело в казарме», в которой автор упрекает
военных священников в том, что они не вникали в быт нижних чинов, а
являлись сишь исполнителями треб и обрядов. Их деятельность носила
казенно-обывательский характер779. «Духовного пастыря в казарме не видим»
- сокрушается автор статьи «Священники в армии»: «Отпевания и панихиды
служатся небрежно до того, что вызывают ропот и оскорбление религиозного
чувства у присутствующего наряда нижних чинов». Военные священники
зачастую являлись «душой общества, но не пастырями своей нуждающейся
паствы»780.
Протопресвитер Г.И. Шавельский отмечал, что уже в русско-японской
войне было заметно небрежное отношение многих военных священников к
своим обязанностям: «Встречались и такие священники, которые смотрели
на Действующую Армию, как на какое-то курортное место, и, прибыв на
фронт, искали там развлечений, а не службы; полковые забивались во время
боев в далеко (в 20-25 км) отстоявшие от линии боя обозы 2-го разряда и там
коротали время, оставляя свои полки в самую трудную для них пору без
своей
помощи;
госпитальные
ограничивались
минимумом
своих
обязанностей, предпочитая заниматься бездельем, а не служить больным»781.
К 1914 г. не смотря на все усилия протопресвитера военного и морского
Е п а н ч и н Н . А . На службе трех императоров: Воспоминания. - М.: Наше наследие, 1996. - С. 362363.
778
В. Священники в армии. // Разведчик – 1914 - № 1224. - С. 243.
779
И в а ш к о М . И . Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы (XVIII – начало XX вв.).
Историографическое исследование. – М.: РАП, 2004. – С. 52.
780
В. Священники в армии. // Разведчик. – 1914. - № 1224. – С. 243.
781
Цит. по: Ко с тр юко в. А. А. Военное духовенство и развал армии в 1917 году // Церковь и время. – 2005.
- №2(31). – С. 150.
777
338
духовенства Г.И. Шавельского, положение коренным образом исправить не
удалось.
Многие священники, служившие на передовой, всеми правдами и
неправдами старались перевестись в тыл. А.А. Кострюков в своей статье
приводит следующий документ: «Полевая канцелярия Протопресвитера
военного и морского духовенства 22 декабря 1915 г. № 4324. Ставка
Верховного Главнокомандующего.
Главному
Священнику
армий
Северного
фронта
протоиерею
С.А. Голубеву.
Многие полковые священники, прослужившие больше года на боевых
позициях, вследствие болезни, эвакуируются с театра военных действий, а
вместо них командируются госпитальные священники. Но последние
обыкновенно
отказываются
от
командировок
под
разными,
иногда
совершенно неуважительными предлогами. Почти ни одна командировка не
обходится без таких возражений, вследствие чего, кроме осложнения
переписки, боевые части остаются без священников на продолжительное
время.
Донося о сем, Главный Священник армий Западного фронта протоиерей
К.Н. Богородицкий, принимая во внимание, что для большинства из
отказывающихся от поездки в полк на позиции по болезни настоящей
причиной отказа служит не болезнь, а нежелание менять спокойную жизнь на
треволнения боевой походной обстановки, просит о. Протопресвитера
разрешить ему, о. Богородицкому, предупредить госпитальных священников,
что при отказе от командировок в боевые части без уважительных причин,
они будут совершенно устраняемы от должности, с возвращением в те
епархии, откуда были назначены, и что уважительною причиною будет
признаваться только болезнь, удостоверенная врачебной комиссией»782. Из
содержания данного документа можно сделать вывод, что уклонения от
Ко с тр ю ко в. А. А. Военное духовенство и развал армии в 1917 году // Церковь и время. – 2005. №2(31). – С. 151-152.
782
339
командировок на театр боевых действий были довольно частыми. Причем,
протопресвитер по отношению к не желающим выполнять его указания не
мог принять каких-либо действенных мер, кроме как отправить в свои
епархии, иногда глубоко в тыл, к своим семьям. Эта мера не только не
уменьшила
количество
уклоняющихся
священников
от
службы
в
действующих войсках, а скорей могла иметь обратное воздействие.
После
Февральской
революции
ситуация
с
окормлением
военнослужащих еще более ухудшилась. Многие священники повсеместно
стали покидать действующие войска и самовольно уходить в свои епархии,
договариваясь
с
безграмотными
иеромонахами
о
своей
замене.
А.А. Кострюков приводит еще один документ:
«Копия
1917 г. сентября 12
Ваше
Высокоблагословение,
отец
Протопресвитер!
Некоторые
священники (приходские), привлеченные при старом строе в ряды военных
священников легкополучаемыми наградами и большими материальными
пособиями (лошадь, экипаж, одежду и т.д.) в настоящее тревожное полное
всяких случайностей время возвращаются на прежние приходы и вместе
с тем норовят не возвратить в казну полученных пособий, устраивая
очередную грязную сделку
с иеромонахами, которых рекомендуют вместо
себя в военные священники с тем, чтобы они заменили их на фронте до конца
войны. В виду всего этого мы и осмелились напомнить Вам, что такие
возмутительные факты при тяжелом финансовом положении страны, с одной
стороны, и полном нравственном распаде солдатских масс, с другой, - где
недоучившиеся иеромонахи бессильны, требуют скорейшего пресечения в
самом корне чрез энергичное вмешательство Вашего Высокоблагословения и
Главных Священников армий фронта»783. В результате, как пишет генерал
Ко с тр ю ко в. А. А. Военное духовенство и развал армии в 1917 году // Церковь и время. – 2005. №2(31). – С. 153.
783
340
Деникин, «голос пастырей с первых же дней революции замолк, и всякое
участие их в жизни войск прекратилось»784.
В период подготовки к весеннему наступлению 1917 г. отец Георгий
Шавельский предпринимает меры к организации фронтовых и флотских
съездов военных священников. До революции в городе Пскове успел пройти
лишь съезд духовенства Северного фронта. Участники этого форума
заверили протопресвитера, что «дух войск хороший …»785. Проблема
ухудшения духовно-нравственной обстановки в армии и на флоте загонялась
внутрь, но от этого она становилась только острее. Февральская революция
подорвала духовные устои в Вооруженных Силах России. Такие съезды, по
словам Деникина, «не имели никакого реального значения»786. Это
подтверждает тот факт, что через два месяца после принятия закона «О
свободе
и
совести»
в
Великий
пост
лишь
10%
православных
военнослужащих причастились787.
В особенно сложном положении к XX в. оказалось флотское
духовенство, формировавшееся в основной своей массе из монашества
и создававшее большие проблемы ведомству.
Как известно, до XVIII в. монастыри являлись центрами культуры и
просвещения для простого люда. Но Петр I с его утилитарным практическим
взглядом на роль религии в государственном деле считал монахов лишними
людьми и принимал меры к сокращению монастырей. С его «легкой» руки
история монастырей России всего XVIII в. была насыщена ограничениями их
деятельности, секуляризацией монастырского имущества и недвижимости.
Во время царствования Петра доходило до того, что император несколько раз
издавал указы, запрещавшие иметь в кельях монастырей бумагу и чернила.
Для наиболее образованных монахов он нашел достойное применение, дав
Д е н и к и н А . И . Очерки Русской смуты. – Т. 1. – М., 1991. – С. 7.
Ш а в е л ь с к и й Г.И., протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. – Т. 2. – М.:
Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 287
786
Д е н и к и н А . И . Очерки Русской смуты. – Т. 1. – М., 1991. – С. 7.
787
П о п о в Ю . Ю . Некоторые историко-философские аспекты взаимодействия ВС России с Русской
Православной Церковью // Религиозно-этические аспекты воспитания военнослужащих: Материалы
международного семинара, состоявшегося в Международном независимом Эколого-политологическом
университете (МНЭПУ) в июне 1997 года. – М.: Изд-во МНЭПУ, 1998. – С. 32.
784
785
341
указание к назначению их флотскими священниками. В период царствования
Анны Иоанновны был издан указ - никого не постригать в монахи, кроме
отставных солдат и вдовых священников. Кроме того, монашество
подвергалось тогда опустошительным разборам по политическим сыскам,
методы которых сопоставимы разве что с гонениями на Церковь 20-30-е гг.
XX в. В результате такой политики к началу XIX в. в России количество
монастырей сократилось в несколько раз. В девятнадцатом столетии настал
период «оттепели» для монастырской жизни, но он скорее связан с
равнодушием
верховной
государственной
власти
к
монахам,
а
не
результатом продуманной государственной внутренней политики. Страдал
качественный состав монахов. В XIX в. сохранялись заслоны для
пострижения в монахи аристократов. Дворянин, решивший уйти в
монастырь, должен был получить на это личное разрешение императора. В
итоге, монастыри, заполняемые простыми людьми, не пригодными для
высокой религиозно-культурной деятельности, постепенно, в основной своей
массе, оскудели образованным монашеством и совершенно утратили свое
просветительское значение. Подавляющей частью насельников монастырей
были малограмотные или вообще безграмотные крестьяне. Даже среди
настоятелей монастырей в этот период 35% были выходцы из крестьян.
Суровую оценку монашеской жизни 60-х гг. XIX столетия дает святитель
Игнатий Брянчанинов: «У нас монастыри развращены; извращено в них все,
извращено все значение их788. …Вступают в них личности почти из черни. …
Ныне монастыри превратились в пристанище разврата, местами открытого,
местами прикрываемого лицедейством, в места ссылки, в места лихоимства и
прочего разнообразного злоупотребления.»789. Здесь невольно приходят
строки из Евангелия от Луки: «Что вы зовёте Меня: Господи! Господи! —
и не делаете того, что Я говорю?» (Лука, 6:46)/
О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви: Записки епископа
Игнатия 1862 – 1866 г.г. // Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. – Т. 3. – М.:
Паломник, 2002. – С. 524.
789
Там же. – С. 525.
788
342
Святитель Игнатий не являлся простым обличителем нестроений
монастырской жизни. Он анализирует исторические причины, приведшие
к такому состоянию обителей. Начиная с Иоанна Грозного монастыри
являлись «нравственно отхожим местом», служащим для «…сохранения
гнилых членов в недра Церкви….».790
К началу ХХ века авторитет монастырской жизни настолько упал, что
выпускники духовных академий и семинарий в большинстве своем
отказывались постригаться в монахи, не смотря на то, что монашество делало
прямой дорогу в церковной карьере. Все это, конечно же, сказывалось на
флотском духовенстве.
Из первой главы мы знаем, что многие монахи, призванные на
корабельную службу во времена Петра I, благодаря своим способностям
достигали больших служебных высот. В дальнейшем такие достижения были
весьма редки, и их можно считать случайностью.
Флот в послепетровские времена постепенно превратился в пасынка
системы обороны государства. В отличие от армии вплоть до начала XX века
на кораблях священники были внештатные и отношение к ним зачастую
было соответственно их положению. Несмотря на значительную сложность
корабельной службы, все распоряжения об улучшении материального
обеспечения священников флотского ведомства внедрялись со значительным
опозданием по отношению к полковым пастырям. Отчасти это было связано
с тем, что сухопутные силы и морские находились в ведении двух разных
министерств. Так армейское духовенство было приписано к эмитуре в с
1875г., флотское – с 1879г. «Новое положение об управлении церквами и
духовенством военного и морского ведомств» в армии вступило
в силу
24 июля 1887 г., на флоте – только 1 января 1900г. Повышение окладов
армейским священникам было произведено 1 июля 1899г., флотским –
О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви: Записки епископа
Игнатия 1862 – 1866 г.г. // Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. – Т. 3. – М.:
Паломник, 2002. – С.. – С. 527.
790
343
1 июля 1900г. Увеличение квартирных выплат армейским пастырям было
произведено 1 января 1898г., флотским – 19 июля 1900г. и т.д.791
Судовой священник Балтийского флота Федор Круглов, оценивая
положение флотского духовенства, писал: «Наше судовое духовенство, со
всеми тяготами его пастырского служения и далеко не завидными условиями
его трудовой жизни, осталось, в данном случае – в стороне, как бы
забытым… мы как бы свыклись с мыслью, что священнослужители
строевого флота всецело представлены сами себе и, поэтому, о них
забывают»792.
Серьезные недостатки в подборе флотских священников вскрыла
русско-японская война, о чем с издевкой писал в своем романе «Цусима»
Ф.С. Новиков-Прибой. Конечно же, нужно учитывать тот факт, что автор
был атеистом, но все же немалая доля истины есть в его словах. Как писал Н.
Жевахов, которого нельзя заподозрить в атеизме, иеромонахи, попадавшие на
флот и в армию, отличались «от своих собратьев крестьян только тем, что
вместо шапок носили клобуки, вместо свиток - рясы»793. Иногда среди
военного духовенства встречались и совершенно дигродировавшие личности.
Доктор педагогических наук В.М. Котков приводит в своей монографии
письмо командира 284 пехотного полка начальнику 71 пехотной дивизии:
«Прошу не отказать в разрешении высадить из поезда полкового священника
иеромонаха Елисея и отправить его обратно в монастырь.
Не смотря ни на какие увещания, иеромонах Елисей пьянствует,
отличается крайней неприятностью, совершенно не образован и не развит,
незнаком ни с какими требованиями порядочного общества, служит
посмешищем в полку и вызывает к себе брезгливое отношение офицерских
чинов полка. Думаю даже, что вследствии излишне употребляемых спиртных
Об увеличении окладов содержания военного и морского духовенства в 1899 - 1900 годах. / Сост.
А. С та вр о в ск и й. – СПб.: Типогр. Морского Министерства в Главном Адмиралтействе, 1903. – 26 с. С. 18
792
Цитата по: К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор,
2004. – С. 258
793
Ж е в а х о в Н . Воспоминания. – СПб.: Царское Дело,2007. - С. 303.
791
344
напитков, он ненормален»794. Конечно же от таких «духовные учителей» был
один вред795. Подобное поведение не могло не вызывать негативной реакции
у
окружающих.
Либеральными
кругами
общества,
атеистами
и революционерами эти явления преподносились, как неотъемлемая часть
самой Церкви.
Практика показывала, что для иеромонахов, служивших на кораблях,
ведение духовных бесед или религиозное учительство на должном уровне
было непосильным бременем. Вот как характеризует священника иеромонаха
Паисия на броненосце «Орел» Ф.С. Новиков-Прибой: «Совершенно
необразованный, серый, он при этом еще от природы глуп был безнадежно.
Говорил он нечленораздельной речью, отрывисто вылетавшей из его горла,
словно он насильно выталкивал каждое слово. Казалось, назначили его
на корабль не для отправления церковной службы, а для посмешища и каюткомпанейской молодежи и всей команды. Самые горькие минуты у него
были, когда матросы обращались к нему с каким-нибудь вопросом…»796.
Такие священники, как отец Паисий не были исключение в армии и на флоте
и в Первую мировую войну. Вот как отзывается о работе армейских
священников в госпитале во время русско-японской войны племянница А.
Купреянова: «Личных сношений с ранеными никто не мог бы запретить. Но
этого почти не было. Батюшкам некогда, завалены отчетами, сведениями,
служебными и семейными делами». Пастыри недоумевали: «Да о чем с ними
(с ранеными – А.Б.) говорить?»797.
На кораблях, как пишет священник Гиганов, беседы зачастую
проходили следующим образом: иеромонахи «брали с собой какую-либо
проповедь или брошюру религиозно-нравственного содержания и читали ее
матросам в назначенное время беседы, читали сами или давали кому-либо из
матросов, который, разбирая кое-как почти по складам, поучал дремлющую
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С.249.
Что сделано в пользу религиозно-нравственного состояния воинов в минувшем 1896 году? и что
особенно желательно на этом пути в будущем // Вестник военного духовенства. – 1897. - № 1. – С. 17.
796
Н о в и к о в - П р и б о й А . С . Собр. соч. в 5 т. – Т. 3. Цусима – М.: Правда, 1963. – С. 129.
797
К у п р е я н о в а А . Провинциальные очерки. // Богословский вестник. – Т.1. – Сергиев Посад: Типогр.
Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1917. – С. 441.
794
795
345
публику»798. Нередко командование корабля, видя бесполезность таких
«бесед», отменяло их, «на что лектор с благодарностью соглашался и беседы
прекращались»799.
О большинстве тех, кто все же проводил беседы Г.И. Шавельский,
писал: «Беседы священников с нижними чинами бывали не всегда понятны
и почти всегда безжизненны»800. «Надо сознаться, - обращался он к военному
духовенству, - мы не умеем говорить проповеди. Наши проповеди бывают по
большей части сухи, безжизненны, схоластичны. Они чаще вызывает у
слушателей осуждение, чем благодарность. Сердце они далеко не всегда
трогают, еще реже ум убеждают»801. Как вспоминает В. Гиганов, на одном из
кораблей старший офицер попросил корабельного священника сказать в один
из Двунадесятых праздников. «И очем он только не говорил: и о
повиновении начальству, и о соблюдении постов, которых у нас на флоте, по
особенности жизни не полагается, и о многом другом»802. После этого уже
никто «более не просил его, чтобы он говорил проповедь»803.
Конечно же, такие «пастыри» не пользовались авторитетом и не могли
положительно влиять на морально-нравственное состояние экипажей,
и, в результате, «люди шли на войну без веры в успех экспедиции. Они
пьянствовали
и
развратничали,
хандрили
и
дебоширили.
Офицеры,
съезжавшие на берег большей частью в вольных костюмах, старались не
замечать безобразий матросов, чтобы самим не натолкнуться на дерзость. А
те, почувствовав слабость дисциплины, переставали признавать авторитет
начальства»804.
Когда на одном из заседаний Поместного Собора 1917-1918 гг.
прозвучало предложение о привлечении к просветительской работе монахов,
Г и г а н о в В . , с в я щ . Священнослужитель на корабле во время кругосветного плавания // Вестник
военного духовенства. - 1894. - №11. – С. 334.
799
Там же. – С. 334.
800
Цит. по: К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. №2(31). – С. 150.
801
Там же. – С. 150 – 151.
802
Г и г а н о в В . , с в я щ . Священнослужитель на корабле во время кругосветного плавания // Вестник
военного духовенства. - 1894. - №11. – С. 336.
803
Там же. – С. 336.
804
Н о в и к о в - П р и б о й А . С . Собр. соч. в 5 т. – Т. 3. Цусима. – М.: Правда, 1963. – С. 229.
798
346
епископ Андрей Уфимский сказал: «Вы хотите заставить монахов, чтоб они
проповедовали. О чем же они будут проповедовать? Их надо просить не о
том,
чтобы
они
проповедовали,
а
о
том,
чтобы
они
не
смели
проповедовать»805. В 1911 г. после назначения отца Георгия Шавельского
протопресвитером к нему обратился служащий Морского министерства,
капитан 1-го ранга Попов. «Он, — вспоминал отец Георгий, — высказал мне
свою тяжкую скорбь по поводу пастырской службы во флоте: там почти все
священнические должности замещены полуграмотными, вольнонаемными
иеромонахами, весьма часто служащими посмешищем не только для
офицеров, но и для матросов, многим из которых они уступают в
развитии»806.
Много
недоработок
было
в
самой
организации
назначения
священнослужителей на корабли и в полки. Улучшение материального
благосостояния армейских и флотских священников в начале ХХ в.
несколько улучшило их кадровый состав. Однако быстро переломить
ситуацию в качестве военного и морского духовенства не удалось. Хотя
по
новому
«Положению
об
управлении
военным
духовенствам»
священников на флот и в войска назначал протопресвитер, на самом деле все
обстояло по-другому. На кораблях, несмотря на принятые меры, был
некомплект священников. Кандидаты на флот присылались по требованию
протопресвитера епархиальной властью традиционно по принципу – «кого
дадут, тем и довольствуйся».
Вступив в должность и познакомившись со священниками своего
ведомства, протопресвитер армии и флота Шавельский сделал вывод, что
«все они способные к работе и достаточно образованные, чтобы с успехом
работать, но нет у них выучки, нет и системы в работе»807. Однако,
дальнейшие события показали, что отец Георгий, явно переоценивал своих
Цит. по: К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. №2(31). – С. 146.
806
Там же. – С. 146.
807
К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. - №2(31).
– С. 145.
805
347
подчиненных. По мнению участника Первой мировой войны генерала
Н. Епанчина, в основной своей массе военное духовенство, как и
епархиальное не имело достаточного не только богословского даже общего
образования808. По словам одного из авторов журнала «Разведчик», «военные
священники по образованию и воспитанию не составляют исключения из
общей массы духовенства»809.
Протопресвитер Г.И. Шавельский с самого начала своей деятельности
занялся проверкой и увольнением неграмотных судовых иеромонахов.
Уже летом 1912 г. он говорил, что худшие из флотских иеромонахов
уволены810. Однако это принесло некоторое улучшение в кадровый состав
лишь на два года. Грянула война, и ряды военного духовенства пополнились
епархиальными священниками, качественный состав которых, несмотря на
мобилизационное расписание, практически не контролировался. Как отмечал
Г.И.
Шавельский,
уже
русско-японская
война
показала,
что
«…
епархиальные начальства почти все без исключения, посылали на войну
слабых, либо никуда не годных, от которых хотели избавиться»811.
Назначение проходило следующим образом. Протопресвитер подавал заявку
в Синод на необходимое количество священников. Синод давал указания
о
выделении
пастырей
преосвященным
в
епархии
и
уведомлял
протопресвитера о том, что из этих епархий он может в любое время вызвать
священников812. Отец Георгий пытался бороться с этой порочной практикой.
Обращаясь в Синод за пополнением, он просил, чтобы епархиальные
преосвященные сообщали ему о возрасте, образовании и моральных
качествах направляемых в армию и на флот священников, чтобы можно было
заранее судить об их качестве. Однако контролировать непрерывный поток
священников, направлявшийся из епархий на смену погибшим или
Е п а н ч и н Н . А . На службе трех императоров: Воспоминания. - М.: Наше наследие, 1996 - С. 362.
Вестник военного и морского духовенства. – 1913. - № 15-16. - С. 560.
810
К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. - №2(31).
– С. 147.
811
Ш а в е л ь с к и й Г . И . , протопресв. Воспоминания протопресвитера русской армии и флота. - Т. 1. –
М.:Крутицкое патриаршее подворье, 1996. – С. 202.
812
К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. - №2(31).
– С. 147.
808
809
348
заболевшим пастырям, было практически невозможно813. Как отмечал
протопресвитер Г. Шавельский, «руководство военным духовенством
в то время затруднялось тем обстоятельством, что армия переполнялась
мобилизованными, взятыми из епархий, не знавшими духа, условий военнодуховной службы священниками»814. Об этом мы читаем и в протоколах
братского собрания духовенства Первой армии, проходившего 18 января
1917г.: «В новые формируемые полки назначаются священники, мало
знакомые с военной средой и не знающие запросов и настроения воинов»815.
Такие пастыри несли с собой все болезни, все проблемы и недостатки своих
приходов и монастырей.
Такая же обстановка наблюдалась и во флоте. Протопресвитер военного
и
морского
духовенства
А.А.
Желобовский
после
инспекции
в 1892 г. флотских объектов в Кронштадте, Севастополе и Николаеве
докладывал обер-прокурору Св. Синода: «Нет надобности доказывать, что
духовные личности, ныне командируемые на корабли для исправления
религиозных треб, мало к тому подготовлены и не соответствуют своему
назначению. Даже при высоких нравственных качествах они там не
пригодны: у них не достает образовательного ценза и навыка вести
религиозные беседы особенно в присутствии господ офицеров. …нынешние
священнослужители на кораблях и по мыслям, и по внешним приемам
совсем там чужие, они не только не влияют на своих духовных детей, а
напротив, чувствуют свою обособленность и приниженность»816. Но кроме
констатации факов для улучшения обстановки почти ничего не делалось.
Во время первой мировой войны наиболее опытных и способных
пастырей протопресвитер армии и флота Г.И. Шавельский старался
отправлять в сухопутные войска на передовую. Флот почти не участвовал в
Цит. по: К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. №2(31). - С. 147.
814
Цит. по: К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. №2(31). - С. 150.
815
Там же. - С. 150.
816
К о т к о в В . М . Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 225226.
813
349
боевых действиях. Поэтому на корабли, а также в резервные и тыловые части
отправлялись наименее подготовленные для служения в Вооруженных Силах
иеромонахи
и священники. Такие священнослужители совершенно не
занимались
духовно-нравственным
Бездеятельности
военного
воспитанием
духовенства
личного
способствовала
состава.
активизации
революционных агитаторов. Именно на флоте и в тыловых частях во время
войны наиболее сильно расцвели революционные настроения.
Систама подготовки армейских и флотских священников со времен
обер-священников П.Я. Озерецковского и И.С. Державина отсуствовала.
При протопресвитере военного и морского духовенства была домовая
церковь, существовавшая с 1819г., о которой упоминалось в первой главе.
Эта церковь, кроме прямого своего назначения, служила протопресвитеру
учреждением для испытания кандидатов на священство проверке в практике
священнослужения, в чтении и пении, а также для проверки кандидатов в
псаломщики. В этой же церкви хранились святыни запасных даров походных
церквей, также святыни церквей морских броненосцев, батарей, фрегатов и
других кораблей, окончивших летнюю кампанию.
Протопресвитер Георгий Шавельский описывает свои впечатления
от этих проверок: «Каждый испытуемый служил на свой манер: то с совсем
не
гармоничными
модуляциями
в
голосе,
то
с
неуклюжими
или
чрезвычайными быстрыми движениями; … то норовя как можно больше
сократить службу, то без нужды растягивая ее. … Чувствовалось, что все это
самоучки, которых еще не коснулась шлифующая рука руководителя
опытного, воспитанного, понимающего, что необходимо пастырю, чтобы он
мог привлекать, а не отталкивать от себя пасомых»817. Шавельский указывает
и причины низкой подготовки пастырей: «Они предоставлялись сами себе, и
не было отеческого глаза, который зорко следил бы за ними, не было мощной
и благодеющей руки, которая благовременно останавливала бы неразумно
817
Ш а в е л ь с к и й Г ., протопресв. Русская церковь перед революцией. – М.: Артос-Медиа, 2005. – С. 214.
350
увлекающихся,
поддерживала
падающих,
направляла
неопытных
и
назначаемых
армейских
и
укрепляла слабых»818.
Какая-либо
военная
подготовка
для
корабельных священников вообще отсуствовала. Иеромонах Зиновий,
служивший до назначения в 1904 г. во 2-ю Тихоокеанскую эскадру в одном
из монастырей Костромской губернии, пишет, что до этого он «никогда не
плавал на корабле, никогда не бывал ни на одном военном судне и никогда
не видывал океана»819. Но в его воспоминаниях ни слова не сказано о том,
что его как-то готовили или хотябы инструктировали перед прибытием на
корабль. Корабельные пастыри попадали на флот, зная о нем «очень мало и
превратно, на основании только немногих положительных сторон быта
морского духовенства, притом совершенно неправильно понимаемых»820. Не
обжодись и без казусов. Наиболее рьяные из пастырей порой считали, в
корабельных условиях вполне применим монастырский устав. Так В.
Гиганов вспоминает, как один иеромонах «во время исповиди поставил на
колени так много матросов, что образовались целые шеренги, а некоторых
заставил бить перед иконой поклоны»821. Выхлядело все это комично.
Были случаи, когда священники просились на войну, чтобы решить свои
личные проблемы. Например, священник Семен Беляев в своем прошении
писал, он хочет служить в армии, так как не может прокормить семью822.
Очень часто священники из приходов, расположенных в районе боевых
действий, вынуждены были покинуть свои родные места и, оставаясь без
средств
к
существованию,
вступали
в
ряды
военных
пастырей.
А.А. Кострюков приводит в своей статье прошение священника Иосифа
Равлика на имя Главного священника армий Северного фронта от 5 мая
1916г.: «31 июля минувшего года я эвакуирован с места службы Белы
Т а м ж е . – С. 215.
З и н о в и й ( Д р о з д о в ) , иером. С эскадрой до Цусимы. – Вятка: Губ. тип., 1906. – С.1
820
К р у г л о в Ф . , с в я щ . Воспоминания о «Палладе» // Вестник военного и морского духовенства. - 1916.
- №13-14. – С. 432.
821
Г и г а н о в В . , с в я щ . Священнослужитель на корабле во время кругосветного плавания // Вестник
военного духовенства. - 1894. - №11. – С. 340
822
Цит. по: К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. №2(31). – С. 148.
818
819
351
Холмской губернии в город Золотоношу Полтавской губернии. Вследствие
быстрого и неожиданного наступления неприятеля к городу Беле, я не имел
возможности спасти ровно ничего, кроме разве того, что было на мне и моем
семействе.
Потеряв
все
имущество,
не
имея
личных
средств
к
существованию, получая... одно крайне ограниченное содержание 19 рублей
в месяц, при настоящей возрастающей дороговизне, живу полунагий,
полуголодный девятый месяц. 9-месячное томление приводит меня иногда в
отчаяние... Ввиду моего тяжелого и безвыходного положения я еще
осмеливаюсь всепочтительнейше просить Вас, Ваше Высокопреподобие, не
обратите ли Вы внимания на томительное положение и не найдете ли
возможным предоставить мне место священника в тылу армий в сводном или
запасном госпитале».823 И прошениям с подобными мотивациями давали
ход. В итоге, как уже отмечалось, положение по подбору военного и
флотского духовенства не смотря на значительное улучшение его
материального положения в ХХ веке не претерпело коренного изменения.
Таким образом, духовный кризис, охвативший Россию в конце XIX –
начале XX вв., неизбежно сказался и на главной идеологической структуре
государства, в которую была превращена Русская Православная церковь по
воле императора Петра I. Естественно, что Военное духовное ведомство
являясь составной частью и силовых структур государства и церкви,
наиболее болезненно переживало этот кризис. Отсутствие четкой кадровой
работы по подбору военного духовенства привела к тому, что в войска и на
флот попадали совершенно случайные люди, незнакомые со спецификой
военной службы и не имеющие представления о задачах стоящих перед
ними. В результате полковые и корабельные священники нередко выполняли
свои обязанности формально, не заботясь об уровне благочестии на кораблях
и в частях. Во время Первой мировой войны из-за непродуманности в
организации назначения военных и флотских священников система духовно-
Цит. по: К о с т р ю к о в А . А Военное духовенство и развал армии в 1917 году / Церковь и время –2005. №2(31). – С. 148.
823
352
нравственного воспитание не только качественно не улучшилась, но даже
ослабла, что привело к необратимым последствиям.
И.А.
Ильин,
анализируя
причины
революции
1917
г.,
писал:
«Политические и экономические причины, приведшие к этой катастрофе,
бесспорны. Но сущность ее гораздо глубже политики и экономики; она
духовна. Это есть кризис русской религиозности... Великий и глубокий
кризис всей русской культуры»824.
§ 3.3 Религиозное воспитание в иностранных армиях
Для полного понимания роли военных священников в духовнонравственном воспитании военнослужащих целесообразно рассмотреть и
организацию служб капелланов в вооруженных силах других государств.
В настоящее время среди зарубежных государств имеется только две
страны,
где
законодательно
запрещено
присутствие
духовенства
в
вооруженных силах. Это Китай и Северная Корея825.
Корни мировой истории военного духовенства уходят к ветхозаветным
временам. Из книги Иисуса Навина мы знаем, что священники сопровождали
израильскую армию и проводили богослужения в походе (Иис. Нав. 3: 6,14;
6: 3,5,7–8, 11 – 12,15). Хотя ветхозаветное духовенство не может
рассматриваться как священники с нынешней точки зрения, их роль в
вооруженных формированиях Израиля того времени является примером
организованного духовного окормления воинов.
В языческих государствах полководцы никогда не отправлялись в
походы без жрецов и гадателей, которые должны были поднимать боевой дух
у воинов.
Первое узаконивание участия священников в военной службой
произошло в 742 или 743 гг. Такое решение было принято на первом
Цит. по: С е м е н о в у В . Е . Духовно-нравственные ценности – главный фактор возрождения России /
Россия сегодня: новые горизонты сознания. (Сборник статей) – СПб., 1994. – С. 28.
825
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С.21.
824
353
восточно-франкском соборе (Consilium Germanicum), который прошел в г.
Регенсбург (Германия)826.
В крестовых походах XII-XIII вв. католическое духовенство принимало
активнейшее участие.
Следует сразу отметить, что в целом военные священнические службы
во многих странах похожи друг на друга. Схожи и задачи, выполняемые ими.
Но в тоже время они имеют специфические особенности связанные с их
историческим
развитием,
национальными
требованиями
традиционных
и
конфессий,
боевыми
которым
традициями,
всегда
отдается
предпочтение.
Что касается системы комплектования военно-религиозных служб, то
она
в
основном
имеет
общие
черты
во
всех
армиях.
Наиболее
распространенной является поликонфессиональная система, означающая, что
институт
военного
духовенства
включает
представителей
различных
исповеданий. Как мы видели выше, именно таким образом была
организована
священническая
дореволюционной
России.
служба
Как
в
правило,
вооруженных
силах
привилегии
отдаются
представителям тех конфессий, которые исторически доминируют в
обществе и органически ему присущи. В бундесвере это католическая и
протестантская лютеранская церкви. В американских вооруженных силах
религиозное
обслуживание
проводится
христианскими
в
основном
протестантскими церквами (методисты, баптисты и другие). В армиях
мусульманских стран – предпочтение отдается конечно же исламу.
Само слово «капеллан» произошло от слова «капелла» – т. е. часовня.
Первоначально капеллан – хранитель святыни, а затем это слово перешло на
все
военное
духовенство.
Термин
«капеллан»
в
западных
армиях
употребляется издревле, с IV в. Обозначает духовное лицо, которое
находится в армии и совершает духовные обряды, таинства и духовно
поддерживает прихожан из числа военнослужащих.
826
Там же.
354
Статус священника в разных армиях отличается. Он определяется
задачами и традициями. Капеллан может быть и кадровым военным, и
служащим. Однако в любом случае капеллан это клирик в священническом
сане и в христианских церквях на него распространяется канонический
запрет проливать кровь.
Согласно Гаагской конвенции о законах и обычаях сухопутной войны от
29 июля 1899 г. вооруженные силы могут состоять из комбатантов
и некомбатантов. Дополнительный протокол № 1 Третьей Женевской
конвенции от 12 августа 1949 г. о защите гражданского населения во время
войны определяет комбатантов как лиц, входящих в состав вооружённых сил,
которые принимают непосредственное участие в военных действиях. К ним
может быть применено насилие вплоть до физического уничтожения.
Некомбатанты
непосредственного
участия
в
боевых
действиях
не
принимают. На основании статьи 43.2 Протокола I, Женевской Конвенции от
8 июня 1977 г. к некомбатантам относятся: медицинский и интендантский
состав, военные юристы, военные корреспонденты и репортёры и капелланы.
Хотя военные священники во многих странах и проходят полный курс
стрелковой подготовки, они отнесены к разряду некомбатантов и не имеют
право носить оружие даже во время войны. Следует отметить, что недавно
британские военные капелланы в Афганистане попросили выдать им оружие
якобы
для
самообороны.
Аргументы,
приводимые
ими
далеки
от
христианской морали827.
В соответствии со ст. 33 Гл. IV Третьей Женевской конвенции от 12
августа 1949 г. захваченные священников не считаются военнопленными и
должны быть возвращены на родину, или же в свободном режиме духовно
окормлять военнопленных. Согласно тем же правилам, в священников нельзя
стрелять828.
827
Navy chaplains want right to carry weapons to protect themselves against the Taliban
http://www.dailymail.co.uk/pages/live/articles/news/news.html?in_article_id=495281&in_page_id=1770
828
Форум команды Alliance // http://nvo.ng.ru/forces/2003-01-17/3_god.html
//
355
В европейских странах НАТО служит около 3,5 тыс. капелланов. В
Испании, Португалии, Великобритании, Дании и Норвегии военные
священники входят в штат практически каждой части, а в Бельгии и
Голландии они служат во всех соединениях до бригады включительно829.
В среднем В Вооруженных Силах США, Канады, Франции, Англии,
Австрии,
Германии,
Швеции
и
Италии
на
800
военнослужащих
с религиозным мировоззрением приходится один капеллан. На такое же
количество военнослужащих с атеистическим мировоззрением выделяется
один психолог. В вооруженных силах Польши, Чехии, Венгрии средняя
норма военнослужащих, на которых выделяется священник или психолог
ровна 950 – 1200 человек830.
Во многих армиях обязанности капелланов утратили свое былое
значение. Так в Голландии среди военного духовенства есть так называемые
капелланы-гуманисты. По сути, это капелланы-атеисты. Но в Голландии
атеистами их не называют, в лучшем случае называют «агностиками». Они
скорее
не
воспитатели,
а
офицеры-психологи,
осуществляющие
психологическую поддержку тех, кто верит в гуманизм.
Начало деятельности корпуса капелланов в вооруженных силах
Соединенных Штатов Америки восходит ко дню обретения независимости.
Законодательно создание института военных пастырей утвердил акт Первого
континентального конгресса от 29 июля 1775 г.831 После чего министерство
торговли поставило на бюджет вооруженных сил первого армейского
священника832. которым был канадский священник Е. де Лобинье833.
При утверждении службы капелланов президент Джордж Вашингтон
отметил: «…Благословение и защита небес необходима во все времена, но
особенно во времена общественных потрясений и военной опасности.
М о з г о в о й С., Д а н и л о в Н. Роль института военных священников в зарубежных армиях //
Зарубежное военное обозрение. – 1997. – № 3. – С. 11.
830
Доклад Председателя Отдела протоиерея Димитрия Смирнова на Архиерейском Соборе 2004г. //
http://www.pobeda.ru/content/view/1158/21/
831
Д ж у р и И . Религия в вооружённых силах США // Зарубежное военное обозрение. – 1993. - №6. – C. 14.
832
Л у н е в А . Капелланы армии США // Советский воин. – 1989. - №20. – С.90.
833
http://ilian.kiev.ua/?nid=29772
829
356
Хочется надеяться и верить, что каждый офицер и мужчина будет стремиться
жить и действовать так, как должен это делать христианин-солдат,
защищающий свободу нашей страны»834.
Новый импуль развития институт капелланов получил во время первой
мировой войны, когда было решено напрвить священников на все корабли и
войсковые части.
В 1918 г. был принят закон, регламентирующий численность
служителей культа в вооруженных силах из расчета один капеллан на
1200 военнослужащих. Кроме того, на каждый военный округ дополнительно
выделялось 20 священнослужителей835. Всего в вооруженных силах США в
1918 г. числилось 2200 капеланов836. К концу же Второй мировой войны –
более 8000 (свыше 5600 протестантских, около 2300 католических, 243
иудейских)837.
Не смотря на то что военные священники в США не были
комбатантами, многие из них награждены воинскими наградами. Там
учреждена даже «Каппеланская медаль за героизм». Одному из капелланов,
проявившему мужество во время первой мировой войны – Фрэнсису П.
Даффи на площади Таймс города Нью-Йорка установлен памятник838.
История системы подготовки военных капелланов берет свое начало
с 3 марта 1918 г., когда в Форт-Монро (шт. Виргиния) начала действовать
школа военных священников.839 Первым ее начальником стал майор Элдред
А. Праден, разработавший базовую учебную программу. После первого
семестра
школа
передислоцировалась
в
лагерь
«Зэхери
Тэйлор»
(шт Кентукки). Во Франции в г. Сен-Шамон для экспедиционныз сил США
в 1918 г. был создан фелиал учебного заведения. После окончания первой
мировой
войны
школа
военных
священников
приостановила
свою
Цитата по: С т р е л е ц к и й А . , А р у т ю н о в С . Служба военных священников сухопутных войск США
// Зарубежное военное обозрение – 2008. - №2. – С.31.
835
Д ж у р и И . Религия в вооружённых силах США // Зарубежное военное обозрение. – 1993. - №6. – C. 14.
836
С т р е л е ц к и й А . , А р у т ю н о в С . Служба военных священников сухопутных войск США //
Зарубежное военное обозрение – 2008. - №2. – С.31.
837
Там же. – С.32.
838
Там же. – С.31.
839
Там же.
834
357
деятельность. Но уже в 1920 г. она вновь начала действовать в военном
лагере «Грант» (шт. Иллинойс). С лета 1924 г. школа четыре года
распологалась в Форт-Левенуэрт (шт. Канзас), а в 1928 г. ее деятельность
была приостановлена. Вновь воссоздана она была в 1942 г. в ФортБенджамин Харрисон (штат Индиана). Вскоре ее перевели в Гарвардский
университет. Там школа распологалась до 1944 г., после чего была
переведена в Форт-Девенс (шт. Массачусетс), где действовала да самого
окончания войны. Далее до 1951 г. ее еще дважды перемещали из одного
штата в другой, а затем в течение 28 лет она располагалась в районе НьюЙорка. С 1979 по 1995 гг. школа дислоцировалась в Форт-Монмаут (шт.
Нью-Джерси). Последняя передислокация произведена в 1996 г. в ФортДжерси840.
Школа
выполняет
также
функции
корпуса
капелланов
сухопутных войск, который сформирован 29 июля 1986 г.841 Для подготовки
священнослужителей для ВМС имеется школа капелланов в вмб Ньюпорт
(штат Род-Айленд).
В США подавляющее большинство населения (более 90%)842 – это
верующие люди. Однако, религиозность американцев во многом носит
формальный характер.
Исторически
Соединенные
Штаты
Америки
–
страна
с многоконфессиональным укладом. Там ныне существует около 900
известных религиозных течений и около 3 тыс. различных вероисповедных
объединений843.
Абсолютное большинство населения в США являются хрестианами
(75%). В основном это протестанты – 57% населения страны844. Особое их
преобладание наблюдается в южных штатах - 74%, в средне западных штатах
- 63%. Подавляющее большинство черных американцев так же протестанты
(82%). Самым крупным направлением протестантизма является баптизм
С т р е л е ц к и й А . , А р у т ю н о в С . Служба военных священников сухопутных войск США //
Зарубежное военное обозрение – 2008. - №2. – С.32.
841
Там же. – С. 35.
842
Там же. – С.33.
843
Там же.
844
Там же.
840
358
(20%).
По
численности
протестантизма
-
приверженцев
методизму
относятся
ко
9%
второму
направлению
американских
граждан.
Баптистские и методистские церкви - это основные религиозные направления
американского фермерства. К лютеранам относятся 7% населения США. Это
в основном потомки немецких и скандинавских иммигрантов. Не столь
многочисленны
другие
направления
американского
протестантизма:
епископальная церковь - 3%, пресвитериане - 2%, объединения Церковь
Христа - 2%. Другие, более малочисленные направления протестантизма, тем
не менее, играют значительную роль в религиозной жизни США - квакеры,
меннонисты, пятидесятники и др.
Католицизм исповедуют 28% населения США. В основном это потомки
католических стран Европы, а также испано-язычные иммигранты, приток
которых из стран Латинской Америки особенно усилился в США в
последнее время.
Иудаизм исповедует около 2% населения. Особенностью американского
иудаизма является преобладание неортодоксальных модернистских форм
иудаизма - "реформизма", "реконструкционизма" и "консерватизма". Из
крупных религиозных общин иудаистская - самая богатая и образованная.
Православные также играют в США значительную роль. В стране
имеется 26 отдельных независимых Православных Церквей, разделяющихся
по этническому признаку845.
В последнее время в США наметилось увеличение приверженцев
различных восточных религий, особенно мусульманства (почти 2%846).
Мусульмане в США появились в XVIII в. в связи с завозом из Африки рабов,
исповедующих ислам. Они жили в сельской местности. В XIX в. начался
приток арабских мусульман большинство из которых обосновались в
крупных промышленных центрах. В начале ХХ в. прибыло нескольких сотен
тысяч человек из Восточной Европы, исповедующих ислам. Первая
Общие сведения о соединенных штатах Америки // http://www.geosite.com.ru/pageid-322-4.html
С т р е л е ц к и й А . , А р у т ю н о в С . Служба военных священников сухопутных войск США //
Зарубежное военное обозрение – 2008. - №2. – С.33.
845
846
359
албанская мечеть открыта в штате Мэн в 1915 г. Вскоре были построены и
другие. Польские мусульмане открыли мечеть в Бруклине в 1928 г. В 1947 г.
у в Вашингтоне был открыт Исламский центр. Сегодня в США
насчитывается около пяти миллионов мусульман. Американские мусульмане
имеют духовный центр и школу в Форт Джексон, штат Южная Каролина847.
В наше время ислам приносится эмигрантами и распространяется среди
части черного населения США.
Есть также эмигрантские общины различных направлений буддизма,
индуизма,
сикхизма
значительное
(0,5%848).
распространение
Буддистские
получили
и
в
индуистские
среде
течения
американской
интеллигенции.
В стране 0,1% населения США являются последователями различных
нетрадиционных религиозных направлений. Около 10% относят себя
к «секуляристам», то есть они верят в Бога, но не принадлежат к
определенной конфессии. Атеистов в стране не более 8%849.
Уже на этапе формирования вооруженных сил США там проходили
службу представители различных христианских конфессий. Но капелланами
были исключительно протестантские священники. В середине XIX века было
разрешено служить католическим ксензам. В 1918 г. появились капелланыиудеи, в 1987 – буддисты, в 1993 – мусульмане.850
Американские священники всегда приравнивались в своих правах к
офицерскому составу и носили форму офицеров. На службу принимались
священники в возрасте от 21 года до 42 лет. Предельный возраст службы
священника во флоте ограничивался 62 годами. При этом исповедание любой
религии было делом совершенно добровольным. Священники США могли
заниматься с командой в свободное время, то есть после 6 часов вечера, при
этом они сами выбирали темы занятий. В воскресные дни с 09.30 до полудня
847
http://www.hqda.army.mil/chaplain/&sa
С т р е л е ц к и й А . , А р у т ю н о в С . Служба военных священников сухопутных войск США //
Зарубежное военное обозрение – 2008. - №2. – С.33.
849
Там же.
850
Т а м ж е . – С.31.
848
360
отводилось время исключительно на удовлетворения религиозных нужд.
Войсковых и корабельных церквей почти до второй мировой войны не было,
но богослужение старались обставить возможно торжественнее, украшая
помещение флагами851.
В настоящее время в США, церковь отделена от государства, как и во
многих других странах. Но там совершенно другое понятие об отделении
церкви от государства, чем у нас. Государство не вмешивается в дела церкви,
а церковь не вмешивается в дела государства, но живут они вместе.
Для государства важны проблемы церкви, а для церкви важны проблемы
государства. В США отмечается очень высокий уровень взаимодействия
церкви и средств массовой информации. Там действуют более 2 тыс. радио- и
телестанций,
передающих
специальные
религиозные
передачи852.
Американское руководство считает, что военнослужащий является хорошо
сбалансированной
личностью
лишь
тогда,
когда
обладает
тремя
взаимосвязанными качествами: физическим здоровьем, психологической
устойчивостью и религиозными убеждениями.
Требование к религиозности военнослужащего подкреплено многими
важными
документами.
Так
текст
американской
военной
присяги
заканчивается словами: «Да поможет мне Бог». А шестая статья
утвержденного более десяти лет назад «Кодекса поведения» личного состава
вооруженных сил США гласит: «Никогда не забуду, что я американский
военнослужащий, ответственный за свои поступки и посвятивший себя
принципам, которые сделали мою страну свободной. Остаюсь верен Господу
Богу и Соединенным Штатам Америки...»853. Таким образом в официальных
документах недвусмысленно подчеркивается, что атетаистам не место в
американских вооруженных силах. Неверие в Бога иногда отрицательно
сказывается на военной карьере.
З о л о т а р е в О . В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – С. 50.
Д ж у р и И . Религия в вооружённых силах США // Зарубежное военное обозрение. – 1993. - №6. – C.14.
853
Религиозные распри под сенью Пентагона // http://www.pobeda.ru/content/view/3952/21/
851
852
361
В настоящее время в соответствии с законодательством Соединенных
Штатов Америки условия для свободного вероисповедания обязано
обеспечить
военное
командование
страны.
Уровень
религиозности
в вооруженных силах США в целом соответствует общенациональному. Там
служат представители более 120 конфессий и напрвлений854.
Численность корпуса капелланов в регулярных частях по состоянию на
2006 г. составляла 2500 человек. В том числе в частях резерва
и национальной гвардии удовлетворением религиозных потребностей
занимаются
1200
человек855.
Капелланы
резерва
выполняют
свои
обязанности один раз в месяц по выходным дням, а также непрерывно две
недели один раз в год.
Глава каждой основной конфессии США для координации деятельности
капелланов своей веры старается назначить в вооруженные силы своего
епископа. Так 16 февраля 2005 г. представителем англиканской церкви
Америки был назначен Дэвид Моер. С 1975 г. среди капелланов англикан
впервые появились женщины856.
В
вооруженных
силах
США
служит
достаточное
количество
православных выходцев с Балкан, представителей украинской диаспоры,
греки и даже русские. Поэтому там есть и православные капелланы857. Все
они принадлежат автокефальной Американской Православной церкви, во
главе с митрополитом Феодосием. При этом следует отметить, что так как в
вооруженных силах США бороды и усы официально носить запрещено, то и
православные священнослужители там безбородые858.
Сейчас в армии США служит 24 раввина, пять из которых находятся в
зоне боевых действий в Персидском заливе859.
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С.22.
855
Там же.
856
Англиканская церковь Америки // http://www.hierarchy.religare.ru/h-angl-aca.html
857
The Orthodox Church. - Crestwood, 1997. N 4. P. 4.
858
- Форум команды Alliance // http://nvo.ng.ru/forces/2003-01-17/3_god.html
859
Иудаистский
капеллан
Армии
США
готовится
к
войне
//
http://www.sem40.ru/warandpeace/military/hero/3889/.
854
362
Исповедники ислама отмечают, что быть мусульманином в Америке на
фоне развернутой США военной кампании против «радикального исламского
движения» в Афганистане и Ираке сегодня нелегко, но особенно трудно –
быть мусульманином в американской армии. В вооруженных силах США
служат
3386 последователей ислама. В 1993
г. появился
первый
мусульманский капеллан, а в настоящее время их насчитывается 12. В
академии морской пехоты West Point где из 4.000 слушателей 32
мусульманина, 12 из них – иностранные студенты, открыт молельный зал для
мусульман и создана программу просвещения по ближневосточной культуре
(Middle East Cultural Outreach Program). Имам академии Асадулла Бургос
принимал активное участие в создании этой программы. На базе морского
флота
в
Куантико,
мусульманский
штат
молельный
Вирджиния
центр,
военнослужащие-мусульмане860.
На
(Quantico,
Virginia)
открыт
который
по
пятницам
посещают
атомном
многоцелевом
авианосце
«Энтерпрайз», где из почти пяти тысяч членов экипажа, около 400 –
мусульмане, открыта мечеть. Функцию мусульманского капеллана там
выполняет лейтенант флота имам Мохи Ад-Дин861.
Военные имамы кроме удовлетворения духовных потребностей следят
также за тем, чтобы его пастве в соответствии с мусульманскими нормами
было организовано халяльное питание. Назначаются имамы на основании
рекомендаций разношерстных мусульманских организаций. Нередко эти
организации имеют фундаменталистскую и экстремистскую направленность
- такие как Аспирантура исламских наук и обществоведения, Исламское
общество
Северной
Америки
(ISNA),
Американские
мусульманские
вооруженные силы, а так же Совет по делам мусульман в американских
вооруженных силах и ветеранов. В связи с этим Пентагон ввел новые более
жесткие правила проверки организаций, осуществляющих подбор военных
имамов. Причинной этому явился арест капитана Юсефа Йи, который был
Пентагон хочет привлечь в армию больше мусульман // http://www.westeast.us/01/article/481.html
На
авианосце
США
открыли
мечеть
//
http://news.kommersant.ru/indexnews.html?ext=news&id=23551&id_themes=11&page=1
860
861
363
членом Исламского общества Северной Америки, служил капелланом
в лагере пленных исламистов в Гуантанамо и обвинялся в вывозе оттуда
секретных документов862.
Совет
по
делам
мусульман
в
вооруженных
силах
входит
в
Американский мусульманский фонд, чей глава был арестован по обвинению
в том, что он перевозил ливийские деньги террористическим группировкам в
Сирии.
В
2006
г.
офис
Аспирантуры
исламских
наук
был
обыскан
американскими таможенниками, подозревавшими, что оттуда пересылаются
деньги «Аль-Каиде» и другим экстремистским группировкам. «Террористы
злоупотребили американской веротерпимостью и институтом капелланов... и
внедрились в вооруженные силы и тюрьмы! - заявил глава подкомитета
республиканец Джон Кайл. - Иностранные государства и движения
финансировали там пропаганду радикального политического ислама»863.
В вооруженных силах США общего единого главы военного
духовенства нет. Руководство военно-религиозной службой осуществляет
совет капелланов при помощнике министра обороны по и личному составу.
Совет включает шесть человек, в том числе трех начальников службы
капелланов (главных капелланов) видов вооруженных сил в звании генералмайор (в ВМС - контр-адмирал), которые, ежегодно поочередно сменяясь,
занимают пост председателя совета (Chief of Chaplains - главного капеллана
ВС США)864. Совет подчиняется заместителю министра обороны по личному
составу и вопросам боеготовности. Являясь коллективным органом, совет
капелланов вырабатывает рекомендации по внесению в боевую и моральнопсихологическую подготовку личного состава включающую моральноэтическое
воспитание,
элементов
религиозного
воздействия.
В
его
компетенции находятся вопросы «модернизации» и приспособления религии
к современным идеям и понятиям, практическое применение религиозного
Для исламистских организаций в Америке наступило трудное время // http://www.sem40.ru/politics/7931/
http://news.bbc.co.uk/go/pr/fr/-/hi/russian/news/newsid_3193000/3193084.stm
864
М о з г о в о й С . , Д а н и л о в Н . Роль института военных священников в зарубежных армиях //
Зарубежное военное обозрение. – 1997. - № 3. – С. 12
862
863
364
воспитания в решении социально-правовых и морально-этических вопросов,
во взаимоотношениях военнослужащих и членов их семей865.
Совету подчинены управления главных капелланов при штабах видов
вооруженных сил, которые выполняют свои функции через отделы
при штабах военных командований и им равных. Главный капеллан вида сил
имеет заместителя (Deputy chaplaincy) и подчиняется соответствующему
начальнику штаба.
В штабах объединений существуют отделы капелланов, в штабах
соединений и частей (до отдельного батальона) – отделения капелланов,
секции капелланов и штатные должности капелланов штаба.
В сухопутных войсках штатные капелланы существуют на уровнях:
батальон (капитан), бригада (подполковник), дивизия (полковник), корпус.
Капелланы назначаются также на военные базы. Кроме того, они служат
в госпиталях, на гауптвахтах и в образовательных учреждениях. В среднем
один капеллан приходится на 700 военнослужащих866. В горячих точках,
в частности в Ираке один капеллан обслуживает в среднем 400 человек867.
В ВМС на авианосцах имеется по 2-3 штатных капеллана (как правило
это католик, протестант и иудей), на крейсерах и универсальных десантных
кораблях - по одному. За одним капелланом на соединении, как правило,
закрепляются 3 эсминца или 5 фрегатов и вспомогательных кораблей868.
Капелланы вооруженных сил США объединены в профессиональную
организация - Ассоциацию военных священников (MCA - The Military
Chaplains Association of the United States of America).
Желающий стать капелланом человек должен быть гражданином США и
иметь возраст не младше 18 и не старше 40 лет. Исключение делается для
бывших военнослужащих, которым предельный возраст постыпления
Д ж у р и И. Религия в вооружённых силах США // Зарубежное военное обозрение. – 1993. - №6. – C. 15.
Там же.
867
Служение
в
101-ом
десантном
подразделении
в
Ираке
//
http://www.kgd.churchofgodportal.net/news/101.htm
868
Ч е р т о п о л о х А . А . Информационное обеспечение воспитательной работы в Вооруженных Силах
Российской Федирации // http://jwar.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=8052
865
866
365
продлен до 42 лет869. Кадидат должен иметь свидетельство об окончании
трехгодичного курса в области теологических наук в любом учебном
заведении, признанном национальным советом церквей США, звание
бакалавра богословских наук (или ему равную теологическую степень),
отслужить на приходе 2 - 3 года, получить рекомендацию от настоятеля,
соответствовать
медицинским
требованиям
прохождения
службы
в вооруженных силах, сдать экзамен по физподготовке. При собеседовании
кандидат
должен
показать
свои
высокие
моральные,
духовные
и
патриотические качества. Необходимо, чтобы его вероисповедование
входило в число тех вероучений, в соответствии с которыми проводятся
службы в вооруженных силах. В вооруженных силах есть специальная
комиссия, которая определяет, годен ли кандидат для прохождения военной
службы. После этого он отправляется в школу военных священников870.
Набор в школу проводится 2 раза в год: летом и зимой.
Для студентов гражданских семинарий, изъявивших стать военными
капелланами существует ряд льгот. Продолжая посещать семинарию они
могут получать компенсацию за обучение в ней от министерства обороны
в сумме до 4500 доллаов в год при условии заключения контракта службу
сроком в четыре года871. В школе капелланов они проходят упрощенный курс
подготовки.
Обучение в школе осуществляется по нескольким программам: базовые
курсы для службы в регулярных частях и соединениях кораблей, базовые
курсы для кораблей и частей резерва, специальные семинары для
помощников капелланов, курсы повышения квалификации капелланов,
семинары для бригадных и корпусных капелланов. Сроки обучения зависят
от уровня подготовки обучаемых.
С т р е л е ц к и й А . , А р у т ю н о в С . Служба военных священников сухопутных войск США //
Зарубежное военное обозрение – 2008. - №2. – С.35.
870
Д ж у р и И . Религия в вооружённых силах США // Зарубежное военное обозрение. – 1993. - №6. – C. 15.
871
С т р е л е ц к и й А . , А р у т ю н о в С . Служба военных священников сухопутных войск США //
Зарубежное военное обозрение – 2008. - №2. – С.35.
869
366
Базовый курс подготовки длится 12 недель и состоит из четырех этапов:
1-й – начальная военная подготовка, 2-й и 3-й – лекционные, семинарские и
практические
занятия,
4-й
–
стажировка
в
частях
и на кораблях872. По окончании обучения на базовых курсах подписывается
контракт на три года, и капелланы получают звание младший лейтенант
(second-lieutenant). Через 6 – 7 лет службы они там же проходят новый курс
повышения квалификации873, где совершенствуют мастерство, приобретают
командирские навыки, осваивают штабную работу, методику управления
военно-религиозной службой в войсках и т.д. Офицерам читается курс
лекций по пасторской деятельности, общему религиозному образованию.
Они участвуют в практических занятиях по различным религиозным
проблемам, по штабным и пасторским обязанностям, военной психологии
и т.д. В то же время капелланы продолжают изучение и чисто военных
вопросов.
Для
подготовки
высшего
состава
военных
священников
в вооруженных силах функционируют специальные курсы и годичная
аспирантура874. В ходе обучения слушатель может пройти как общий курс
подготовки, так и какую-то узкую специализацию (например, организация
пасторской работы в военных лечебных заведениях). Аспирантура готовит
капелланов высшей квалификации для замещения руководящих должностей.
В зависимости от требований отдельные капелланы проходят специальное
обучение на курсах семейной жизни и больничного пасторального
образования.
С 2001 г. действует специальная прграмма по привлечению для службы
в вооруженных силах гражданских священников различных конфессий875.
Ассоциация военных священников (MCA) для наиболее успешных
кандидатов в капелланы установила стипендию в размере 2000 долларов.
С т р е л е ц к и й А . , А р у т ю н о в С . Служба военных священников сухопутных войск США //
Зарубежное военное обозрение – 2008. - №2. – С.34.
873
Там же.
874
С т р е л е ц к и й А . , А р у т ю н о в С . Служба военных священников сухопутных войск США //
Зарубежное военное обозрение – 2008. - №2. – С.34.
875
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С.23.
872
367
В период своей службы капелланы имеют возможность получать
образование в гражданских высших учебных заведениях по специальностям,
близким роду их занятий в ВС. Им предоставляется помощь в оплате
обучения, которая покрывает около 75% их личных расходов. По окончании
вузов капелланы получают степень магистра в области этики, мировых
религий, психологии, менеджмента и в ряде других сфер деятельности,
сопрягающихся с их основной профессией. Наиболее перспективные
священнослужители могут продолжить учебу и получить более высокие
ученые степени и звания.
На военных священников распространяются все льготы, которыми
пользуются офицеры. В соответствии со званием им устанавливают
определенный базовый оклад, от которого отсчитываются все остальные
денежные надбавки и выделяется личный джип. Ежегодно капелланам
предоставляется 30 суток отпуска. Они также имеют право на получение
административного отпуска длительностью до 10 суток. Священников
обеспечивают служебным жильем или выдаются пособие на аренду
квартиры. Им также предоставляется бесплатное медицинское обеспечение,
бесплатный проезд к месту службы и другие льготы. Жизнь капелланов
страхуется на сумму 250 тыс. долларов при низко процентной ставки.
Им выделяются средства на покупку обмундирования и специальной
униформы.
Все
капелланы
обладают
немалыми
дисциплинарными
правами876.
В деятельности капелланов большое внимание придается внешним
атрибутам, обозначающим принадлежность к определенной конфессии.
Из особых знаков отличий военные священники имеют церковную эмблему,
обозначающую,
то,
что
это
военный
священник.
Для
капелланов
христианских конфессий этим символом является крест (знак введен в
1898 г.). Этот капеллан может быть православным, лютеранином, католиком,
баптистом и т.д. Если капеллан раввин, то его отличительный знак 876
Религиозные распри под сенью Пентагона // http://www.pobeda.ru/content/view/3952/21/
368
скрижали Завета и звезда Давида (введен в 1918г.). Капелланы-мусульмане
имеют отличительный знак – полумесяц (введен в 1993г.), капелланыбуддисты (с 1987г.) – буддистское колесо Дхармы, обод которого
символизирует совершенство и бесконечность учения Будды, а восемь спиц основные направления учения (введен в 1991г.). Армейские капелланы
эмблему носят на черном берете. Цвет погон, кантов и околышей фуражек
парадно-выходной формы у них также черный. На рукаве крепится черный
ромб с закругленными углами, внутри которого изобращен факел на фоне
которого - раскрытая книга. От книги исходят желтые лучи. В остальном
форма не отличается от формы обычных военнослужащих. Священнические
одежды капеллан надевает только во время богослужения877.
У каждого капеллана есть помощник (ассистент) из числа сержантского
и
рядового
состава,
семинедельную
назначаемый
подготовку
в
командованием.
школе
капелланов
Он
проходит
Форт-Джексон
в соответствии с военно-учетной специальностью «помощник капеллана»
(MOS 56M) и частично освобождается от службы. В центре подготовки
читаются лекции по различным специальностям для рядового и сержантского
состава. Курс лекций для сержантов включает 39 тем и рассчитан
на 245 часов, для рядовых соответственно 26 на 108 часов. Система
подготовки направлена на обучение основным солдатским навыкам, помощи
в проведении богослужений, снайперской стрельбе и выполнение многих
других важных задач. Помощник имеет оружие, чтобы защитить капеллана
в случае необходимости, должен иметь водительские права, уметь работать
на компьютере и печатать со скоростью не менее 20 слов в минуту. Всего
в вооруженных силах США насчитывается более 2000 ассистентов - как
мужчин, так и женщин. В обязанности помощника входит подготовка
войсковой или корабельной церкви к службе878. Согласно правилам ассистент
священника
877
878
может
быть
иного
вероисповедания,
нежели
Корпус капелланов Армии США: Школа и центр капелланов // http://www.usachcs.army.mil
Welcome to ArmyStudyGuide.com // uide.com/uniforms/branch_insignia/chaplain_corps.htm
капеллан.
369
Так, например, у православного капеллана может быть помощником баптист
и наоборот. Поэтому капелланы часто считают, что лучше обходиться
вообще без ассистента.
Только в сухопутных войсках США насчитывается 586 культовых
зданий и свыше 140 помещений для проведения занятий по религиозным
образовательным программам. В вооруженных силах США помимо
стационарных и походных церквей в частях и на кораблях создаются
специальные
«уголки
капеллана»,
«дома
уединения»,
«молитвенные
приюты» и т.п. В оформлении военных церквей обязательно наличие
национального
священники
флага,
знамен
различных
частей
конфессий
и
соединений879.
имеют
свои
Кроме
флаги,
того
которые
устанавливаются в местах богослужений. В типовой комплект входит четыре
флага: христианский, иудейский, мусульманский и буддийский. На каждом
из них изображена основная символика религии880.
За проведение религиозного обучения и воспитания военнослужащих
отвечает командир воинской части. Капеллан же готовит и осуществляет
программу такого обучения и воспитания. Каждое религиозное направление
в вооруженных силах США имеет свою программу. Все документы
согласованы между собой и не в коем случае не направлены на пропаганду
исключительности
какой-либо
конфессии.
Всякая
миссионерская
деятельность в вооруженных силах запрещена. Капеллан работает как
офицер-воспитатель, причем не только в отношении военнослужащих своего
вероисповедания,
но
и
курирует
верующих
других
религий.
Так в обязанности военного капеллана входит реализация духовных
потребностей каждого военнослужащего независимо от его вероисповедания,
соблюдая свободу совести. Для решения этой задачи капелланам различных
вероисповеданий необходимо сотрудничать между собой, а иногда и идти на
компромисс для достижения общей цели. Если к военному священнику
Д ж у р и И . Религия в вооружённых силах США//Зарубежное военное обозрение. – 1993. - №6. – С.16.
С т р е л е ц к и й А . , А р у т ю н о в С . Служба военных священников сухопутных войск США //
Зарубежное военное обозрение – 2008. - №2. – С.37.
879
880
370
обращаются верующие другой конфессии с просьбой обеспечить совершения
таинств своей веры, то капеллан обязан связаться со своим коллегой
соответствующего вероисповедания и согласовать проведение богослужения.
Посещение занятий и богослужений в вооруженных силах является для
каждого военного человека делом сугубо личным и добровольным.
Задачи военных капелланов подробно описаны в уставе FM 1-05
«Полевой устав по религиозному обеспечению». В нем в частности
говорится:
«Командир обеспечивает возможность для свободного вероисповедания.
Духовная
группа
подразделения
(UMT)
обеспечивает
и выполняет следующие религиозные обязанности в рамках уникальной
военной составляющей в поддержку религиозного плана командира. В это
входят: религиозные службы; обряды; наставления и советы; религиозное
образование; семейная жизнь; духовная поддержка; профессиональное
обеспечение командира и штаба; управление и администрирование;
религиозная и гуманитарная поддержка; планирование мероприятий по
религиозной поддержке; обучение религиозной подготовке»881.
В соответствии с руководящими документами капелланы обязаны
организовывать:
- «час капеллана», «религиозные дни», индивидуальные пастырские
беседы;882
- выступления на религиозно-нравственные и этические темы;
- проведение
религиозно-нравственных
и
культурно-исторических
программ обучения личного состава в том числе в воскресных церковных
школах и кружках, а также на занятиях по программам: «Равные права
и возможности», "Уровень жизни", "Борьба с алкоголизмом и наркоманией",
"Моральное наследство и человеческое самоусовершенствование"883;
- просветительскую и разъяснительная работа с личным составом
С е р г е й С у м б а е в . Капеллан подполковник Эрик Дж. Эрккинен: "Мы выше межконфессиональных
различий" // http://www.religare.ru/article7622.htm
882
Д ж у р и И . Религия в вооружённых силах США // Зарубежное военное обозрение. – 1993. - №6. – C. 16.
883
Там же – C. 15.
881
371
в связи с особенностями боевых задач, изменением политической обстановки
и другими непредвиденными событиями;
- взаимодействие с командным составом с целью поддержания боевого
духа войск по религиозным, нравственным и общественным вопросам;
- снабжение рядового состава религиозной литературой;
- посещение больных и раненых;
- ведение
на
военнослужащих
специальных
карточек
учета
их
морально-этических черт и соблюдение принятых нравственных требований
и норм;
- встречи с гражданской молодежью для ее привлечения в вооруженные
силы, что особенно важно в интересах формирования требуемого моральноэтического кодекса будущих военнослужащих884.
Капелланы также обязаны:
- выступать в роли советника и консультанта командира и штаба по
религиозно-этическим вопросам и морального состояния личного состава
с точки зрения воздействия религии;
- оказывать командиру помощь в воспитании подчиненных на
морально–этических принципах, периодически оценивать и докладывать
командиру о моральном и духовном состоянии личного состава.
- организовывать мероприятия по предотвращению самоубийств;
- исповедовать солдат и офицеров;
- выполнять роль посредников и консультантов для военнослужащих по
вопросам нравственности, личных и служебных взаимоотношений
- участвовать в планировании религиозных мероприятий и многое
другое885.
По данным американской печати, в сухопутных войсках ежегодно
проводится около 12 млн. различных религиозных мероприятий. Среди них:
350
884
885
тыс.
богослужений,
142
тыс.
занятий
в
воскресных
школах
Д ж у р и И . Религия в вооружённых силах США // Зарубежное военное обозрение. – 1993. - №6. – C. 16.
http://dirty.ru/comments/178903
372
и религиозных кружках по изучению Библии, 70 тыс. занятий по программе
«Моральное
наследство
и
человеческое
самоусовершенствование».
В среднем на одного капеллана приходится около трех тысяч мероприятий
в год886. Американские капелланы участвуют в закладке и спуске на воду
подводных лодок и надводных кораблей, благославляют вооружение
и технику. Без военных священников не обходятся военные церемонии,
посвященные Дню независимости, Дню поминовения, Дню вооруженных
сил,
Дню
ветерана,
которые
включают
религиозные
обращения,
благословения, проповеди887.
В инструкциях по подготовке проповедей указывается, что капеллану
необходимо тщательно продумать и разработать тему проповеди, которая
должна быть непродолжительной (5 - 7 мин.) и эмоциональной888.
В распоряжении капелла имеется многочисленная литература, которую
он рекомендует для прочтения военнослужащим в зависимости от
возникающих у них проблем. Это в первую очередь такие книги и брошюры:
«Если думаешь о самоубийстве, прочтите это ...», «Воспитание детей»,
«Практическое руководство по преодолению депрессии», «Взрывоопасный
всплеск эмоций», «Личная сексуальная ответственность», «Программа
борьбы с алкоголизмом и наркоманией в ВМС», «Правда об алкоголизме
и наркомании», «Анонимные алкоголики», «Алкоголизм подростков»,
«Помощь при алкоголизме», «Бессонница? Поддержка комфорта во время
сна» и другие889.
Прием
новобранцев-христиан
в
ряды
вооруженных
сил
США
начинается с того, что капеллан вручает ему в торжественной обстановке
карманную Библию и специальный сборник молитв для военнослужащих,
который начинается словами «Люби Бога и службу в вооруженных силах».
Ч е р т о п о л о х А . А . Информационное обеспечение воспитательной работы в Вооруженных Силах
Российской Федирации // http://jwar.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=8052
887
Д ж у р и И. Религия в вооружённых силах США//Зарубежное военное обозрение. – 1993. - №6. – С16.
888
Там же.
889
chaplains@mca-usa.org
886
373
В вооруженных силах США также как и во многих странах мира есть
«дедовщина». Источником ее является сержантский состав. В армии США
сержанты — целая прослойка. Всего их 10 степеней. Это профессионалы,
нередко прошедшие одну - две войны, и им не интересен тот «детский сад»
и «мышиная возня», которые могут твориться в казарме среди новобранцев.
Но общение сержантов с рядовыми строго регламентировано. Например,
оговорены даже места на теле, до которых сержант может дотронуться.
И если сержант намерен это сделать, он должен предупредить об этом.
В противном случае — солдат может пожаловаться капеллану, который
примет меры к сержанту. Встречу военнослужащего с капелланом не может
запретить никто. Сержанты очень дорожат своей репутацией. Они получают
2 – 3 тыс. долларов в месяц и имеют множество льгот. И если
военнослужащий пострадает от своих сослуживцев при попустительстве
сержанта, то лечение и реабилитация будут проведены за счет сержанта.
Капелланы
выступают
как
социологи-консультанты
по
созданию
микроклимата в частях и на кораблях, а также они непременные члены
комиссий по поощрению солдат и офицеров, расследованию проступков,
улаживанию конфликтных ситуаций890.
Во время боевых действий военные священники активно привлекаются
к отправлению религиозных обрядов в полевых условиях. Так, в период
войны в Персидском заливе свыше 1 тыс. капелланов и их помощников
участвовали в обеспечении религиозных культов, организации досуга и быта
в воинских формированиях. Наряду с выполнением профессиональных
функций в их обязанности входило проведение занятий и бесед об истории,
культуре, основных вероисповеданиях и обычаях населения данного региона.
Кроме того, так как капелланы являются офицерами вооруженных сил США,
на них возлагаются и все тяготы военной службы. Они должны не только
обеспечивать
соответствующее
морально-психологическое
состояние
Амелькина А., Артемьев З. В американской армии унижения есть, а дедовщины нет // Профиль. - N 4 2006 г. - С. 30-31.
890
374
военнослужащих, но, не являясь комбатантами, в случае необходимости
должны заменить командира. Военные священники принимают участие
в учениях, маневрах и стрельбах, а также в специально устраиваемых для них
полевых учениях891.
После теракта 11 сентября, когда многих американских солдат
отправили воевать в далекие страны, в вооруженных силах США отмечен
рост количества разводов среди военнослужащих. В 2006 г. в сухопутной
армии численностью 500 тыс. человек было зарегистрировано 10 тыс.
разводов. Из числа офицерского состава развелись 6%, в других категориях
военнослужащих – 3,5%. Это втрое выше чем в 2001 г. Подавляющее
большинство из 132 тыс. военнослужащих контингента в Ираке - католики
и протестанты.
Службой
капелланов
разработана
программа
сохранения
семьи
военнослужащего «Как избежать брака с подлецом», которая, по их замыслу,
должна уберечь военнослужащих от случайных и скоротечных браков, особо
травмирующих психику и без того находящихся в стрессе солдат на
передовой, а так же снизить количество разводов. На 250 военных базах уже
преподается искусство правильного поиска спутницы жизни. Разработчик
этой программы Джон ван Эпп отмечает, что «слишком часто люди просто
не знают, на что нужно обращать внимание, когда с кем-то встречаются.
Слишком многие просто не умеют поддерживать баланс в отношениях»892.
Военнослужащим, которым «светит» командировка в Ирак, на занятиях
рекомендуют взвешенно оценивать партнеров, в том числе и предсказывать
их реакцию на длительное отсутствие супруга, а также на возможное
возвращение с ранением или посттравматическим синдромом. Солдатам
рекомендуют выбирать будущих невест методом Pick (pick – выбирать;
расшифровка аббревиатуры Premarital Interpersonal Choices and Knowledge –
«добрачный межличностный выбор и узнавание»), а также изучить их на
Джури И. Религия в вооружённых силах США//Зарубежное военное обозрение. – 1993. - №6.
Инструкция
Пентагона:
как
избежать
неудачного
брака
//
http://www.blagovestinfo.ru/index.php?ss=2&s=7&id=4444
891
892
375
предмет их Faces (faces – лица; расшифровка аббревиатуры Family
experiences, Attitudes, Compatibility, Examples, Skills – «семейный опыт,
отношения, совместимость, примеры из прошлых отношений, навыки»).
В рамках программы поддержки семьи военное руководство запретило какие
бы то ни было контакты военнослужащих с проститутками. За нарушение
запрета американским солдатам грозит трибунал893.
Капелланы
всемерно
сотрудничают
с
различными
фондами
и благотворительными организациями такими как «Общество помощи ВВС»,
«Армия чрезвычайной помощи», «Обществ взаимопомощи береговой
охраны», «Общество помощи ВМС и корпуса морской пехоты»894.
Пропаганда веротерпимости в вооруженных силах США осуществляется
следующими способами:
1. В вооруженных силах США существует специальный журнал военнорелигиозной службы – «Милитэри чэплэйн»895, на страницах которого среди
других вопросов обсуждаются и проблемы межрелигиозных отношений.
2.
Вопросам
веротерпимости
большое
внимание
уделяется
и в бюллетенях, издаваемых каждым управлением главного капеллана вида
вооруженных сил, а также в собственных религиозных периодических
изданиях объединений и соединений. В американских вооруженных силах
издана брошюра - «О вашем военном капеллане». Она предназначена для
военнослужащих, прежде всего для молодого пополнения. Здесь все
рассказывается о том, что делает капеллан, кто он такой, чем может помочь.
Всего в США выходит около 2 тыс. протестантских, католических
и иудаистских периодических изданий, не считая того, что практически все
центральные и местные журналы и газеты отводят место для статей из
Там же.
The
Military
Chaplains
Association
of
the
United
States
of
America
//
http://translate.google.com/translate?hl=ru&sl=en&u=http://www.mcausa.org/&sa=X&oi=translate&resnum=5&ct=result&prev=/search%3Fq%3Dchaplain%26start%3D10%26hl%3Dru
%26lr%3D%26newwindow%3D1%26rlz%3D1B2GGFB_ru__209__210%26sa%3DN
895
Б е л а щ е н к о Т . Религия в идеологической обработке военнослужащих стран НАТО // Зарубежное
военное обозрение. – 1979. - №11. – С.18
893
894
376
области
религиозного
воспитания
и
веротерпимости.
Периодически
выпускаются и специальные листовки, посвященные веротерпимости896.
3. Армейские и флотские радио- и телевизионные станции ежедневно
транслируют религиозные передачи, в которых обсуждаются, в том числе
и
межрелигиозные
телепрограммы
«Час
вопросы.
В
капеллана»,
Америке
«Взгляд
имеются
в
мир»,
специальные
транслируются
выступления высшего духовенства, богослужения из Ватикана.
4. В США есть музей военного духовенства, который так же
пропагандирует многоконфессиональность в вооруженных силах. Капелланы
на своих занятиях часто приводят пример героизма и взаимного уважения к
другой вере, проявленные четырьмя военными священниками во время
второй
мировой
войны
-
двумя
протестантскими
проповедниками,
католическим священником и раввином. Они сопровождали американских
военнослужащих, направлявшихся в Европу на военном корабле. Третьего
февраля 1943 г. корабль был торпедирован и быстро пошел ко дну. Четыре
капеллана отдали свои спасательные жилеты солдатам, у которых их не
было. В последний раз их видели на палубе тонущего корабля, когда они
молились, взявшись за руки. За проявленное мужество эти четыре капеллана
были посмертно награждены медалями «За героизм» Всего вооруженные
силы
США
во
время
Второй
мировой
войны
потеряли
около
100 священников убитыми. Этих капелланов американцы чтят в День
ветеранов.897
5. При командующих родов войск имеются советники по религиозным
вопросам назначаемые из числа религиозных меньшинств. Так советником
командующего ВВС США Майкла Домингеса в 2005 г. назначен раввин
Арнольд Ресникофф.898
Д ж у р и И. Религия в вооружённых силах США//Зарубежное военное обозрение. – 1993. - №6.
День ветеранов 11 ноября 2003 г // .http://www.voanews.com/russian/archive/2003-11/a-2003-11-11-2-1.cfm
898
Советником главы военно-воздушных сил США назначен раввин //
http://www.blagovestinfo.ru/index.php?ss=2&s=3&id=342&print=1
896
897
377
6. В стране действуют более 2 тыс. радио- и телестанций, передающих
специальные религиозные передачи в том числе и в районах дислокации
войск и кораблей.899
Однако в вопросах веротерпимости имеются и перегибы. Так министры
ВВС и ВМС США в 2004 г. издали Директивы, согласно которым,
во избежание «ущемления» прав неверующих, командирам подразделений
запрещается давать возможность капелланам проведение службы за
пределами храмов за исключением экстраординарных случаев. В инструкции
ВМС также указывается, что без разрешения командования военно-морские
священники не имеют права произносить молитвы на борту боевых кораблей
во время проводящихся там церемоний светской направленности - типа
торжественных
собраний
и
вечеров
личного
состава,
спортивных
мероприятия и т.д. При этом подчеркивается, что произнося «короткую не
фанатичную молитву» во имя абстрактного Бога на общих собраниях
матросов и офицеров, организуемых по различным поводам, капелланы
должны учитывать религиозную «плюралистичность» аудитории и не
произносить имени Иисуса Христа.
Появление Директив вызвало негативную реакцию как в самих
вооруженных силах так и за их пределами. Многие религиозные деятели
усмотрели в этом ущемление прав священников на свободу слова
и собраний. Председатель организации американских евангелистов «Союз
Свободы»
адвокат
Мэтью
Стивер
заявил
по
этому
поводу:
«В действительности проблема заключается в том, что эти указания
(упомянутые выше Директивы) фактически переворачивают с ног на голову
почти 225-летнюю историю военного флота. В течение этого времени
капелланам разрешалось выражать свои религиозные взгляды, будь то
протестанты, католики, иудаисты или приверженцы других верований.
Я полагаю, что ВМС должны следовать этой старой, конституционной и
общечеловеческой традиции, а не заниматься цензурой проповедей морских
899
Д ж у р и И . Религия в вооружённых силах США//Зарубежное военное обозрение. – 1993. - №6.
378
капелланов»900. Активисты Национального совета духовенства (National
Clergy Council), объединяющего управления христианских организаций и
духовенства церквей в США, 21 декабря 2006 г. провели пикет-брифинг
напротив Белого дома в Вашингтоне с требованием упразднить новые
правила, запрещающие военным священникам молиться во имя Иисуса
Христа. Президент Национального совета, священнослужитель Роб Шенк
(Rob Schenk) заявил, что «учить, что говорить в молитве и как, является
нарушением конституционных прав американцев»901. Кроме того он отметил:
«Стыдно, что такая акция происходит в нашей стране, когда наша армия
борется за конституционные права в других государствах»902.
Многие капелланы в ВМС и ВВС убеждены: новые указания министров
по вопросу отправления религиозных обрядов означают, что теперь
командиры получили возможность диктовать военным священникам время
произнесения молитв и их содержание. Военные священники считают, что
такой
подход
нарушает
их
права,
предусмотренные
Конституцией
и некоторые из них протестуют против такого решения командования. Так
широко известен случай с капелланом отделения ВМС США в Норфолке
(штат Вирджиния) лейтенантом Гордоном Клингеншмитом, который в 2006г.
объявил голодовку и обратился в федеральный суд с иском, защищающим
право солдат молиться в соответствии с традициями их религий903. В то же
время в руководство США регулярно критикует Россию за несоблюдение
религиозных свобод.
Справедливости ради нужно отметить, что среди капелланов-христиан
имелись случаи давления на представителей других религий и неверующих.
Так во время войны в Ираке в армейском лагере под Наджафом имелись
проблемы с обеспечением военнослужащих водой. Армейский капеллан,
В ла д им ир
Ив а но в .
Религиозные
распри
под
сенью
Пентагона
http://www.pobeda.ru/content/view/3952/21/
901
Американские капелланы требуют разрешения упоминать в молитве имя Христа
http://www.pravoslavie.ru/news/051221132208
902
Минобороны
призвало
в
армию
священнослужителей
четырех
конфессий
http://lenta.ru/news/2005/11/23/chaplain/
903
Американский капеллан отстаивает право военных молиться в соответствии с их верой
http://www.pobeda.ru/content/view/960/131/
900
//
//
//
//
379
располагавший емкостью с 2 тыс. литров чистой воды, разрешал помыться
лишь тем не христианам, кто был готов одновременно принять крещение904.
В вооруженных силах США разрешается служить сатанистам. Еще
в 1987 г. президент Рональд Рейган публично признал «важную роль
сатанизма в современной американской жизни» и предложил учитывать
интересы этой части избирателей. Администрация президента приняла ряд
важных решений, расширяющих права сатанистов. По данным журнала
«Ньюсуик», в Соединенных Штатах насчитывается не менее трех миллионов
дьяволопоклонников. Глава американских сатанистов Антон де Ла Вэй
подвел такой итог развития Соединенных Штатов: «Мы проповедуем то, что
давным-давно стало американским образом жизни. Просто не все обладают
мужеством называть вещи своими именами»905.
В марте 1970 г. «Церковь сатаны» официально вошла в Национальный
совет церквей США. Сейчас в Соединенных Штатах действует более
1100 сатанинских сект. При всех их видимом разнообразии верховную власть
в них на протяжении десятилетий сохраняют одни и те же люди. Это сеть
с
налаженными
Сатанисты
с
горизонтальными
связаны
наркоторговцами
с
и
и
вертикальными
организованной
порномафией.
отношениями.
преступностью,
Есть
у
них
особенно
контакты
и
с террористическими организациями типа "Сендеро Луминосо", "Красных
бригад", "скинхедов" и откровенно неофашистских групп. К примеру, Чарльз
Мэнсон считался героем в террористической группировке "Уэзермен"
(Weathermen), орудовавшей в США в 70-е гг.
Между сатанинскими сектами существует определенная географическая
связь. Так, например, Калифорния - один из узловых пунктов для сект.
Флорида и Мексика в этом отношении связаны через Техас. Существует
много указаний на то, что на территории между Флоридой и Мексикой
орудует настоящая мафия, специализирующаяся на похищениях детей.
904
905
Черных Антон. Политический бизнес первой семьи США // http://compromat.ru/main/bush/bushi.htm
Церковный вестник // http://www.tserkov.info/numbers/churchsociety/?ID=1886
380
Отмечаются многочисленные случаи не регистрации детей после их
рождения матерями, состоящими в сатанинских сектах. Они рожают
младенцев, чтобы принести их в жертву. Такие матери (ими обычно бывают
подростки)
называются
"животными-производителями"
(breeders).
Поставляют "живой товар" и организации, занимающиеся усыновлением.
Недавно полиция обнаружила в нескольких населенных пунктах Америки
рекламные листки, предлагавшие будущим юным мамам пристроить их
малыша в приемную семью. Такую рекламу часто помещают на автомобили,
стоящие у школ. Адрес, указанный на рекламе, совпал с адресом широко
известной сатанинской секты. На границе между Техасом и Мексикой есть
целый ряд захоронений, принесенных в жертву младенцев906.
Сатанизм проник во все слои американского общества, от самых верхов,
до негритянских гетто. Этому процессу способствует культурная деградация:
распространение порнографии, тяжелого рока, разрушение семейных
ценностей. Детей и молодежь захлестнула волна отрицания традиционных
религиозных
постулатов.
Большинство
населения
скорее
поверит
гороскопам, публикующимся в каждой газете, чем Святому Писанию.
При Пентагоне наряду с другими конфессиями имеется главный
капеллан «Церкви сатаны», под руководством которого служило около
100 капелланов-сатанистов, «обслуживавших нужды» вооруженных сил
США907.
Широко рекламировались похороны некоего Э. Ольсена, моряка ВМС
США, завещавшего похоронить себя по сатанинскому ритуалу. Сатанинское
«отпевание» произошло в сатанинской церкви Сан-Франциско, а затем
с военно-морскими почестями состоялось предание тела земле908.
Известен случай когда подполковнику разведки армии Майклу Акино
позволили исполнять функции верховного жреца сатанинского культа –
Храма Сета. Акино вместе с баптистским священником Гари Хэмбрайтом
Мед ве де ва
Ир и н а,
Ш и шо ва
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/zapahsery.htm.
907
http://www.fraza.com.ua/zametki/21.03.06/22442.htm
908
Там же.
906
Т ать ян а.
Запах
серы
//
381
оказался замешан в двух случаях ритуального надругательства над детьми.
При
этом
многие
дети
были
заражены
венерическими
болезнями.
Выяснилось также, что Хэмбрайт ВИЧ-инфицирован. Сатанисты так и не
предстали перед судом909.
Естественно,
что
о
каком
либо
взаимодействии
капелланов
традиционных религий с капелланами-сатанистами не может быть и речи.
В вооруженных силах США процветает такое гнусное явление, как
гомосексуализм. Только в 2005 г. по этой причине было уволено
726 военнослужащих. И это при действии принципа «не спрашивай, не
говори»,
действующего
в
американских
вооруженных
силах910.
Гомосексуалисты нередко встречается и среди капелланов-католиков. Ток
в 2007 г. осужден на два года католический священник лейтенант Джон
Томас Ли за изнасилование курсанта-гея из военно-морской академии,
который приходил к нему на консультации. Также оказалось, что у капеллана
был ВИЧ, и он занимался сексом с одним из офицеров, не сообщая о своем
диагнозе911.
В связи с войной в Ираке осложнились условия работы в американской
армии с мусульманами. Известен случай «осквернения» корана офицером.
В связи с этим в 2003 г. Пентагоном издана специальная инструкция,
в соответствии с которой коран могут брать в руки только капелланы
и переводчики-мусульмане. Перед этим они должны одеть перчатки.
Посторонними лицами коран может осматриваться только из рук капеллана и
переводчика мусульманина. Тот кто держит книгу, должен вначале
почтительно прикоснуться к ней обеими руками. Переворачивать страницы
корана разрешается только правой рукой. Священную книгу нельзя держать
в непотребном месте: на полу, в грязном месте, рядом с ногами, в ванной или
Сатанизм распространяется как эпидемия // http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/satanism.htm
Е ф р е м о в Н . Отношение Пентагона к проблеме гомосексуализма в армии // Зарубежное военное
обозрение. – 2006. - №11. – С.67.
911
http://last24.info/read/2007/12/09/6/3401
909
910
382
туалете. Обращает внимание то, что Пентагон не выпускал подобных
инструкций, касающихся других религий и других священных текстов912.
По оценке американских специалистов, в перспективе роль службы
военных
священников
как
инструмента
религиозного
воздействия
на сознание военнослужащих, в том числе в области морально-этического
воспитания, усилится в связи с возрастанием значимости человеческого
фактора. Пентагон будет по-прежнему уделять большое внимание усилению
службы
капелланов,
способствуют
поскольку
духовному
росту
считается,
и
что
именно
повышению
капелланы
психологической
устойчивости воинов.
В Великобритании институт военных священников впервые появился в
XIII веке. Капелланы, помимо прямых обязанностей, там часто исполняли
роль врача. Создание корпуса военных священников относится к XVI веку913.
Для руководства военными капелланами в 1796 г. создан департамент
капелланов
Королевских
вооруженных
сил
(Chaplain
General)914.
Первоначально в вооруженных силах служили только представители
англиканской церкви. В начале XIX в. в армии и на флоте появились
капелланы других протестанских конфессий, католики, а с 1892 г. - раввины.
В 1919 г. за заслуги в первой мировой войне службе капелланов было
присвоениио звание «Королевской», и ей был дан особый самомтоятельный
статус915. С 1858 г. были введены знаки различия для капелланов, эмблема
и какарда. Эмблема представляет собой голубой крест на фоне лаврового
венка с возвышающейся над ним королевской короной. В 1892 г. была
введена эмблема для капелланов-раввинов, где вместо креста размещалась
звезда Давида916.
Пентагон обнародовал инструкцию по обращению с Кораном // http://lenta.ru/news/2005/05/17/koran/
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С.22.
914
Г а р б у з А . Служба капелланов в армии Великобритании // Зарубежное военное обозрение. – 1998. №6. – С. 6.
915
Т а м ж е – С. 6.
916
Котков В.М. Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 202.
912
913
383
Начальником департамента капелланов в настоящее время является
преподобный
генерал-майор
Джон
Уиттон917.
Он
имеект
несколько
заместителей, в том числе поворосам деятельности римско-католической
церкви и по взаимодействию министерства обороны с руководством церкви.
Военные священники христианских конфессий также как и США являются
военнослужащими и имеют офицерские звания. Возрастной ценз для
капелланов действующих вооруженных сил – 50 лет, частей и кораблей
резерва – 52 года. Для того чтобы стать капелланом, недостаточно быть
твердым в вере. Нужно пройти экзамен на физическую выносливость и уметь
читать
карту.
Особенно
приветствуются
те
пастыри,
которые
до
рукоположения служили в армии. После сдачи экзамена кандидат
в капелланы отправляется в войска на трехлетний испытательный срок.
Начальная зарплата британского военного капеллана - 34 тыс. фунтов
стерлингов в год. В дальнейшем, в зависимости от выслуги, она может
подняться до 50 тыс. Для сравнения: священник англиканской церкви
начинает служение, получая в год 18480 фунтов.
Религиозность военнослужащих Великобритании так же как и в США
велика и достигает 90%918. В настоящее время 183 000 британских
военнослужащих называют себя христианами, 305 человек – мусульманами,
230 – индуистами, 220 – буддистами и 90 человек – сикхами919.
В соответствии со штатным расписанием в регулярных вооруженных силах
Великобритании должны служить 350 капелланов920. По одному на полк или
отдельный батальон, по 3–5 на крупный корабль. В ВМС Великобритании
планируется ввести соответствующие должности и на подводных лодках.
В британской армии капелланом служит одна женщина – преподобная
Менди Рейнольдс.
И в а н и ц к и й А н т о н . Британской армии нужны духовные наставники: Ради спасения солдатских душ
// http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=4036
918
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С. 23.
919
ВC Великобритании планирует привлечь к службе в армии священнослужителей, исповедующих
буддизм, индуизм, ислам и сикхизм// http://www.russiancourier.com/news/2005/10/21/40648/.
920
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С. 23.
917
384
До недавнего времени в штат департамента капелланов принимались
лишь христианские и иудейские священники. С июля 2005 г. впервые
в истории британских вооруженных сил в них появились капелланы
нехристианских религий – мусульманский мулла, буддийский бонза,
индуистский и сикхский жрецы. Эти четыре священнослужителя подписали
контракты сроком на три года и имеют статус гражданских служащих
и исполняют свои обязанности за пол ставки. В будущем планируется
увеличение количества инославных капелланов. При введении должностей
новых священнослужителей министр обороны отметил: «Вооруженные силы
придают очень большое значение духовному благосостоянию и развитию
своего персонала. Я уверен, что новые капелланы внесут огромный вклад
в развитие понимания и терпимости между верующими разных религий,
служащими в вооруженных силах»921.
По мнению британских правозащитных организаций, королевская армия
нуждается в существенных реформах, направленных на поддержание
религиозной толерантности. В частности, сикхам согласно их религиозным
традициям, необходимо носить на голове тюрбан. У других конфессий также
существуют элементы одежды и правила поведения, которые противоречат
воинскому уставу. Однако Министерство обороны пока не готово пойти на
такие радикальные изменения правил922.
Для подготовки капелланов развернуть специальный центр в Эмпорт
Хауз (Amport House). Общий курс обучения длится семь недель. Капелланы
королевских ВВС вначале в течение 12 недель готовятся в колледже ВВС
в Кренвелл (Cranwell), а затем еще 2 недели слушают курс лекций в Эмпорт
Хауз.
В британских вооруженных силах появились капелланы нехристианских религий //
http://www.pobeda.ru/content/view/2981/131/
922
В британскую армию набирают капелланов-буддистов // http://lenta.ru/news/2005/10/21/chaplain/18.02.2007
921
385
Капелланы имеют помощников, которые подбираются из числа
наиболее благочестивых военнослужащих. Помощники проходят обучение
в центре в Эмперт Хауз на христианско-информационных курсах.923
В Королевских вооруженных силах чтят память капелланов погибших
в войнах. В годы первой мировой войны погибло 172 военных священника,
во время второй – 1347924. Для капелланов, проявивших героизм в боевых
действиях установлена награда - «Крест Виктории». Во время второй
мировой войны им было награждено пять человек.
Одним
из
основных
руководящих
документов
для
британских
капелланов является «Наставление по просвещению», которое указывает на
необходимость формирования высокого морального духа военнослужащих.
В брошюре под названием «Полковой священник — твой друг можно
прочитать о необходимости защиты страны и найти оправдание убийств
людей во время боевых действий.
Религиозное врспитание в Королевских вооруженных силах тесно
связано с пропагандой понятий чести, воинского долга, под которыми
понимается верное служение британской короне и лояльность по отношению
к командованию. Важное значение придается знанию военными капелланами
истории государства и его армии и флота, а также моских и войсковых
традиций. В целях воспитания патриотизма богослужения и другие
религиозные
мероприятия
обязательно
заканчиваются
исполнением
государственного гимна, а в оформлении церкви должен присутствовать
государственный флаг.
Капелланы проводят с военнослужащими годовой цикл лекций,
который называется «Курс морального руководства». Знания, получаемые на
этих занятиях имеют прикладной характер. Помимо этого цикла еженедельно
проводится час капеллана в форме индивидуальных и групповых бесед925.
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С.24.
924
Котков В.М. Военное духовенство России: Страницы истории. – Кн. 1. – СПб.: Нестор, 2004. – С. 211.
925
militera.lib.ru/science/kamenev1/07.html - 29k
923
386
Основные формы религиозного воспитания носят наглядно-образный
характер. К ним, в частности, относятся таинства венчания и крещения.
Крещение детей английских подводников проводится по традиции в
центральном посту подводной лодки. На надводных кораблях это таинство
осуществляется в кают-компании офицеров в перевернутой рынде корабля926.
В последнее время в Великобритании, так же как и во многих других
западных
странах,
наблюдается
тенденция
снижения
религиозности
населения. Показателен тот факт, что в некоторых музеях страны
на табличках, обозначающих время принадлежности экспоната, фраза «до
Рождества Христова» заменена на - «до нашего времени»927. Этот процесс
коснулся и вооруженных сил. В печати отмечается снижения нравов
и выражение неуважения к капелланам на отдельных кораблях ВМС
Великобритании (эсминцы «Альбион» и «Манчестер»). В частности капеллан
ВМС Марк Шарли вынужден был даже уволиться из военно-морских сил в
связи с царящей там безнравственностью928.
В Канаде Священнослужители - протестанты и католики сопровождали
военные подразделения с 1880-х гг. Со времен англо-бурской войны (1899 –
1902) они действовали в качестве добровольцев929.
Известно, что в годы Первой мировой войны в действующих частях
вооруженных
сил
Канады
находилось
более
400
протестантских
и католических священников. В Канадской армии в те годы служило более
500 православных. Для их окормления Военным Ведомством Канады
7 сентября 1915 г. была введена должность православного капитана-иерея
с окладом в 100 долларов в месяц. Им стал священник Иоанн Овсяницкий930.
Ч е р т о п о л о х А . А . Информационное обеспечение воспитательной работы в Вооруженных Силах
Российской Федирации // http://jwar.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=8052
927
Западная
демократия:
форма
против
смысла
//
http://www.mediacratia.ru/owa/mc/mc_project_news.html?a_id=10700
928
Капеллан уволился из ВМФ Великобритании из-за порнографии // www.karei.com/archive/note/1315.html 8
КБ 16.01.2007
929
Ш а ш к о в С . Служба военных капелланов в ВВС Канады // Зарубежное военное обозрение. – 2004. №1. – С. 44.
930
О в с я н и ц к и й И . , свяш. Военный священник в Америке. // Вестник военного и морского духовенства.
– 1916. - №10. – С.319.
926
387
К началу Второй мировой войны служба военных капелланов была
узаконена и приняла организованную форму. В армии насчитывалось
900 капелланов, - в рядах ВВС - 100 и в составе канадских ВМС - около 400.
В 1958 г. религиозные службы трех родов войск были сведены
в Объединенную капелланскую службу, а ее главой назначен главный
капеллан в чине бригадного генерала. Общим знаком для протестантов
и католиков был избран мальтийский крест, а маршем – «Вперед,
христианские солдаты».
Католические и
протестантские капелланы
оказывали
духовную
поддержку военнослужащим относящимся только к своей конфессии. Самый
большой процент верующих в составе канадских вооруженных сил
приходился на католиков. В 1995 г. протестантские и католические военные
священники были объединены в общую службу и теперь при каждой
воинской части служит всего один священник, способный удовлетворить
духовные потребности всех христиан931.
В настоящее время все дела, касающиеся духовной опеки канадской
армии, находятся в ведении Канадского Совета Комитета Церквей по
вопросам
капелланской
службы,
которую
возглавляет
Генеральный
секретарь. Его резиденция находится в Торонто.
В совете представлены: Англиканская Церковь Канады; Баптистская
Федерация Канады; Лютеранский Совет в Канаде; Пресвитерианская
Церковь в Канаде; Совет объединенных Церквей Канады.
В 2004 г., в ряды капелланской службы вступил мусульманский имам,
который несет службу на военной базе в Эдмонтоне.
Сейчас,
по
оценкам
министерства
обороны
Канады,
в
рядах
вооруженных сил насчитывается около 1,1% военнослужащих-евреев.
В 2007 г. впервые со времен Второй мировой войны в вооруженных силах
Канады принят на службу ортодоксальный раввин. Он поступил в резервное
Впервые за 60 лет ортодоксальный раввин вступил на службу в канадские вооруженные силы //
http://drugoe.us/articles/article.php?ID=443
931
388
подразделение - 28-ю полевую медицинскую службу и выполняет
религиозные обязанности три часа в неделю.
В настоящее время в регулярных ВС Канады проходят службу
168 капелланов, а в резервных компонентах – 145. Интересно то, что среди
капелланов-протестантов (так же как и в США и Великобритании) есть
женщины.
Институт
капелланов
Канады
возглавляет
главный
капеллан.
Он является советником начальника штаба обороны страны и подчиняется
заместителю министра обороны по личному составу. Главный капеллан
обычно имеет звание бригадный генерал. Каждые два года пост главного
капеллана
занимают
поочередно
представители
католической
и протестантской веры. Главный капеллан отвечает перед командованием
вооруженных сил за урегулирование межрелигиозных взаимоотношений.
При службе военных капелланов создан межконфессиональный комитет,
в котором представлены все основные религии, официально действующие
в стране.
Требования к канадским капелланам по ряду вопросов сродни
требованиям, предъявляемым к их коллегам в вооруженных силах США.
Кандидат в капелланы подает заявку на субсидию для приобретения
богословского образования. Обучение продолжается 4 года, и по окончании
он может получить назначение в Канадские Вооруженные Силы. Для этого
ему необходимо иметь сертификат о высшем академическом образовании
и он должен отслужить в течение двух лет обычным пастором, не получая
в течение этого периода жалования от Министерства обороны.
Затем он в обязательном порядке должен пройти трехмесячную военную
подготовку в школе военных капелланов на военной базе Борден (провинция
Онтарио).
Школа была открыта в 1993 г. За прошедший период среди выпускников
школы были не только канадцы, но и военные священники из США,
Австралии, ЮАР, Великобритании, Польши, Венгрии, Эстонии, Латвии,
389
Литвы и Словении. С 2003 г. там готовят мусульманских капелланов, а также
капелланов Свободной евангелической церкви932.
Также как и в США, канадский капеллан обязан удовлетворять
духовные
потребности
не
только
представителей
своей
веры,
но
и военнослужащих и членов их семей - последователей других церквей,
причем не важно, как часто они посещают церковь и посещают ли вообще.
В
целях
укрепления
межрелигиозных
взаимоотношений
ежегодно
проводится совместная служба у памятника Неизвестному солдату на
Парламентском холме, а также на национальном военном кладбище в Оттаве.
Так же как и в США капеллан в Вооруженных Силах Канады призван
быть авторитетом в вопросах религии и морали. Он выступает основным
советчиком для военнослужащих, которые пытаются разрешить для себя
вопросы духовно-нравственного порядка, независимо от того, являются эти
военнослужащие верующими, неверующими или агностиками. В круг его
задач входят также решение проблем, связанных с духовным уровнем солдат
и офицеров, который он старается поднять, опираясь на авторитет Церкви,
используя при этом весь имеющийся в ее распоряжении арсенал средств
и методов воздействия на людей, посещение больных и другие.
Капеллан ведет занятия по религиозному воспитанию, а также по таким
программам, как семейная жизнь, курсы подготовки к бракосочетанию,
семинары по улучшению семейной жизни, а также программу катехизации.
Кроме пастырских обязанностей капелланы выполняют еще и ряд
социальных функций, например, таких как регистрация брака и похорон.
В 2003 г. министерство обороны выдало инструкцию о семейном статусе
военнослужащих в разработке которой участвовал капеллан полковник Стэн
Джонстон. «Каждый капеллан должен относиться ко всем парам, независимо
от их сексуальной ориентации, с уважением», - говорится в документе. Если
вера запрещает ему проводить церемонию самому, он должен найти другого
Ш а ш к о в С . Служба военных капелланов в ВС Канады // Зарубежное военное обозрение. – 2004. - № 1.
– С. 44-45.
932
390
священника и всячески содействовать заключению брака.933. Капеллан ВВС
от Объединенной церкви лейтенант Дэвид Гринвуд 15 июня 2005 г. впервые
в истории канадских вооруженных сил благословил брак двух офицеровгомосексуалистов934.
В Норвегии сразу же после принятия христианства священники
сопровождали викингов в военных походах, обеспечивая духовную
поддержку воинам и обращая в свою веру побежденных935. До второй
мировой войны института военных священников там не существовало.
Система взаимоотношений властей светских и духовных в этом вопросе была
крайне проста. В случае начала военных действий король обращался
к церковным иерархам, и в вооруженные силы приходили специально
подготовленные священнослужители936. История свидетельствует о том, что
подобная организация в Норвегии существовала более чем 900 лет.
Во время второй мировой войны многие из норвежских военных
священников были награждены за проявленную личную храбрость.
Например, военный пастор Исаак Хуль, погибший на госпитальном судне,
атакованном немецкими ВВС. Особо значимой была работа военных
священников в рядах норвежских войск, находившихся в годы оккупации
в Швеции, Великобритании, Канаде, на Шпицбергене.
Опыт войны заставил норвежские власти по-новому взглянуть на роль
священника в вооруженных силах. 1 сентября 1945 г. Министерство обороны
Норвегии учредило Бюро священников министерства обороны937. И с 1 июня
того же года начал функционировать институт военного духовенства938.
В свою очередь Министерство церкви сформировало 22 января 1946 г.
комиссию по разработке положения о военных священниках. Комиссия
В
канадской
армии
зарегистрирован
первый
брак
сексменьшинств
//
http://news.nbc.com.ua/NEWSactionISarticleANDtext_idIS5792ANDdateIS16.6.2005.html
934
Служили два товарища... а стали вдруг семьей // http://www.worldwedding.ru/news/0096.phtml
935
Р ы ж о в Л . Корпус военных священников вооруженных сил Норвегии // Зарубежное военное обозрение.
– 2006. - №11. – С.16.
936
Там же. – С.17.
937
Там ж е . – С.17..
938
Там же.
933
391
работала над концепцией института военных священников почти два года
и 1 января 1948г. Положение наконец частично вступило в силу.
Корпус
военных
священников
находился
в
административном
подчинении учебному корпусу армии, а в профессиональном отношении
подчинялся
протоиерею
(майору)
и
пяти
региональным
военным
священникам (лейтенантам). Военное духовенство назначались на службу
королевским указом и получали денежное довольствие из бюджета
министерства обороны.
Постановлением Норвежского парламента 6 июля 1953 г. военные
священники были выведены из-под подчинения учебному корпусу армии.
Корпус военных священников начал существовать самостоятельно, как
независимая структура, подчиняющаяся в административных вопросах
непосредственно Королевскому Министерству обороны, а в духовных
военному протоиерею (полковнику), который, в свою очередь, находится
в подчинении епископу Осло. Военный протоиерей по должности входит
в состав штаба обороны. В то же время он является протоиереем епархии
Осло и служит военным священником в дворцовой церкви Акерсхуса.
Финансирование духовенства после реформы 50-х годов осуществляет
каждая церковь, представители котрой служат в вооруженных силах939.
Военные
капелланы
ВС
Норвегию
имеют
офицерские
звания
и пользуются всеми дисциплинарными правыми офицеров.
До введения института военных капелланов лица духовного звания
в мирное время от службы в армии освобождались. Но по королевской
резолюции 15 января 1954 г., принятой в соответствии с Законом о воинской
повинности от 17 июля 1953 г., все священнослужители обязаны проходить
воинскую службу940. При этом корпус военных капелланов является местом
приписки не только всех священников Норвежской государственной церкви,
но и представители всех иных религиозных объединений, а также студентов
Р ы ж о в Л . Корпус военных священников вооруженных сил Норвегии // Зарубежное военное обозрение.
– 2006. - №11. – С.17-18.
940
Там же.
939
392
теологических образовательных учреждений. На военных капелланов
возлагается задача из наиболее подготовленных к военной службе студентов
готовить себе помощников. Помощник получает звание и зарплату
лейтенанта срочной службы и носит соответствующую форму. Для того
чтобы получить возможность проходить службу в данной должности,
студент-теолог обязан: пройти двухмесячный курс начальной подготовки
солдата при военно-медицинской службе армии, успешно закончить
двухмесячный
подготовительный
курс
военных
священников,
сдать
теологический экзамен на предмет соответствия должности.
В ВМС Норвегии в настоящее время служат 12 капелланов941.
Программа подготовки помощников для них практически таже, с той лишь
разницей, что кандидат должен отслужить два-три месяца на боевых
кораблях.
Получив должность помощника военного священника, студент-теолог
должен прилагать все свои силы к наилучшему выполнению своих
обязанностей. Не справляющийся должным образом с обязанностями по
службе помощник военного священника может быть признан негодным
к таковой службе, вычеркнут из списка и перемещен в другую часть для
прохождения обычной срочной службы.
Некоторые из священнослужителей освобождены от службы в качестве
военных капелланов. К их числу относятся, в частности, епископы,
священнослужители, занимающие в религиозном объединении (общине,
миссии, организации) высшую или главную руководящую должность,
профессора
теологии
и
кандидаты
теологических
наук,
ректоры
теологических институтов, священники при больницах, госпиталях, тюрьмах,
богоугодных заведениях. Однако все они по их желанию могут служить
и в вооруженных силах942.
Р ы ж о в Л . Корпус военных священников вооруженных сил Норвегии // Зарубежное военное обозрение.
– 2006. - №11. – С.18.
942
Там же.
941
393
Обязанности у норвежских капелланов такие же как и у их коллег,
проходящих службу в вооруженных силах других государств. Норвежские
военные священники должны периодически проводить занятия с офицерами
по психологии, обращая особое внимание на методы преодоления
депрессивного состояния подчиненных с помощью религиозной практики.
В вооруженных силах Норвегии среди рядового состава имеются
такиеже проблемы как и в других странах: пянство (90% всех судебных дел
связано с этим явлением), наркомания, неуставные взаимоотношения и т.д.
Для формирования атмосферы доверия, взаимовыручки и взаимопомощи
в
практику
деятельности
военных
священников
внедрена
система
«Товарищ», целью которой является сплочение коллектива943.
Отдельно следует осветить вопрос о норвежских отказниках от военной
службы по убеждениям совести. Право на такой отказ даровано гражданам
Норвегии королевским указом от 10 января 1958г. В этом случае отказник
перемещается к месту прохождения альтернативной гражданской службы.
При этом срок альтернативной службы в полтора раза дольше, чем срок
службы в вооруженных силах. Военнообязанные лица духовного звания
и студенты, не желающие по убеждениям совести брать в руки оружие,
в корпус военных священников не зачисляются944.
Опыт вышеперечисленных стран для нас не совсем приемлем в связи
с ограниченным финансированием и сокращением Российских Вооруженных
Сил. Введение института капелланов потребует увеличение численности
офицерского состава и значительных финансовых издержек. Поэтому для нас
более подходит опыт тех стран, где рядовые военные священники являются
гражданскими людьми, заключившими контракт с министерством обороны.
Одним из таких государств является Германия.
В германских вооруженных силах военно-церковная служба является
одним из наиболее авторитетных, прошедших испытание временем
Р ы ж о в Л . Корпус военных священников вооруженных сил Норвегии // Зарубежное военное обозрение.
– 2006. - №11. – С.19.
944
С м ы с л о в а Е.К. Институт капелланов в Норвегии // http://www.pobeda.ru/content/view/1624/21/
943
394
воспитательных
институтов,
способствующих
поддержанию
высокого
морально-психологического потенциала немецких военнослужащих, их
готовности к выполнению поставленных задач.
Религиозному воспитанию в вооруженных силах Германии всегда
уделялось серьезное внимание. Лютеранская и католическая церкви до 1918г.
там имели статус государственных, что сказывалось не только на
организации воспитательной работы, но и на прохождении воинской службы
вообще. Служба в офицерском корпусе рассматривалась как благодать
свыше. Религиозность не была добровольной. Немецкий офицер обязательно
должен
быть
верующим
лютиранином
или
католиком.
При
чем
принадлежность к лютеранской церкви обеспечивала лучшее продвижение
по службе. Лютеранская церковь традиционно была гораздо жестче
подчинена государственному руководству. Это привело к углубленной связи
между протестантизмом и прусским милитаризмом. Прусские государи
видели в армии институт воспитания всего народа. А поскольку церковь
была неразрывно связана с государством, она использовала свое влияние не
только для проповеди общечеловеческих и христианских ценностей.
Зачастую к народу предъявлялись такие требования как дисциплина,
беспрекословное выполнение любых указаний, патриотизм, содействуя тем
самым насаждению казарменного духа в обществе в целом.
До первой мировой войны и во время ее евангелическая церковь
и
определенные круги
католической
церкви
активно
поддерживали
германский патриотизм. Существуют сборники фронтовых проповедей того
времени. Не любовь и не сострадание являлись главными духовными
ценностями, а пламенность патриотических чувств.
Хотя законодательства о военном духовенстве до 1919 г. там не было, но
уже в конце XV в. в штате немецкого полка ландскнехтов состоял полковой
капеллан.
В 1919 г. было создано военно-духовное управление, которое входило
в судное отделении пенсионного и судебного департамента. Во главе
395
управления стояли полевой главный евангелический и полевой главный
католический
священники.
В
Пруссии
же
военное
духовенство
евангелической церкви находилось в заведовании военного обер-пастора
(Militär-Oberpfarrer). В родах войск военное духовенство подчинялось
старшему
пастору.
Религиозные
потребности
лютеран
и
католиков
удовлетворялись отдельно.
Резиденция старшего пастора ВМС Германии находилась в г. Киле.
Каждый священник военного флота Германии имел в своем ведении до
4 кораблей, на которых он по воскресениям поочередно совершал
богослужения. Если по каким-то причинам богослужение не мог совершать
священник, то его проводил командир корабля. Он же выступал и в качестве
проповедника. Богослужение совершалось обычно полчаса. Общие вечерние
и утренние молитвы не предусматривались, но вечером, при спуске флага
каждому
военнослужащему
предоставлялась
возможность
помолиться
в соответствии со своим вероисповеданием. Кроме того, пастор два раза
в неделю являлся на корабль для беседы с командой. Для бесед, которые
носили обычно религиозный и военно-исторический характер, выделялось
служебное время с 11.00 до 12.00. На время беседы вся команда корабля
освобождалась от работ945.
Взаимоотношения институтов власти с наиболее значительными
церквями Германии лютеранской (примерно 2/3 верующих христиан
главным образом на севере и востоке страны, а также в крупных городах)
и католической (приблизительно 1/3 христиан на западе юго-западе
и в сельской местности) в зависимости от внутриполитической обстановки
складывались совершенно неоднозначно. Свой отпечаток накладывали как
исторические традиции, так и внешняя политика Германии на различных
этапах исторического развития.
Духовенство в германской армии снабжалось служебной униформой,
которая предназначалась для ношения в следующих случаях: сопровождение
945
Мед ве дь Р . Путевые впечатления // Вестник военного и морского духовенства. - 1914. - №18 – С. 642.
396
войск в поле, присутствие при тренировках и маневрах, занятия в бараках,
посещение больных в госпитале, верховая езда, прочие официальные
процедуры не требующие ношения священнического облачения. Военные
священники всех рангов носили длинный сюртук цвета «фельдграу» (серый),
шинель с фиолетовой подкладкой, обычные форменные брюки без канта,
форменную фуражку с готическим крестом и черные ботинки на шнуровке.
Для верховой езды носились бриджи и офицерские сапоги. С униформой
носились офицерские серые перчатки из оленьей кожи946.
По уставу армейское духовенство не носило оружия и погон. Знаками
различия для него являлись пуговицы и петлицы на воротнике. Епископы
имели на кителе позолоченные пуговицы, армейские капелланы и старшие
армейские капелланы носили металлические пуговицы серебристого цвета.
Петлицы на воротнике также указывали на принадлежность к службе
капелланов. Они были темно-фиолетового цвета, а не темно-сине-зелеными,
как у офицеров. Армейские капелланы и старшие капелланы носили
петлицы, вышитые серебряной и пурпурной нитью, полевые епископы петлицы, вышитые золотой и пурпурной нитью.
Национальная эмблема, носившаяся на правой стороне груди, была
золотой у полевых епископов и серебряной - у старших капелланов. Верхний
край эмблемы должен был находиться на одном уровне со второй сверху
пуговицей сюртука. Духовенство германской армии носило на шее золотое
распятие на цепочке. Использовались два варианта этого распятия: один для
протестантских
и
другой
для
католических
священников.
Медали,
если таковые имелись, носились на левой груди, причем планки
располагались на уровне второй сверху пуговицы.
При исполнении религиозных обрядов священнослужители германской
армии носили те облачения, которые были свойственны их конфессии947.
946
947
Б е г и н и н Олег. Униформа Вермахта // http://www.weltkrieg.ru/uniform/Uniform-Wermacht/
Там же.
397
С вступлением в силу Веймарской конституции 1919г. государство
и церковь в Германии стали независимыми друг от друга. Но в основном
законе
республики
было
закреплено
право
военнослужащих
на
удовлетворение религиозных потребностей.
Идеи
религиозно-патриотического
воспитания
впоследствии
использовали для своих целей национал-социалисты. Военные капелланы
готовились в специальной школе, которая находилась в г. Инстербурге
(нынешний Черняховск) на территории Пруссии948.
Несмотря на то, что идеология национал-социалистов была в крайней
степени враждебна религии, церковнослужители в течение некоторого
периода времени предавались иллюзии, что существуют возможности поиска
соглашения с нацистским государством, положительно оценивая борьбу
против марксизма, материализма и упадка нравов. В течение какого-то
периода твердая власть и всенародное единство служили христианам
в качестве главных идеалов. Но вскоре обе церкви распознали подлинную
сущность национал-социалистского государства и начали относиться к нему
критично.
Однако как среди протестантов, так и среди католиков были
и сторонники Гитлера. Дело дошло до настоящего раскола церквей, после
того как, например, часть немецких христиан целиком и полностью связала
свою судьбу с Гитлером, а другая часть старалась соблюсти верность
Евангелию и тем самым оказалась в движении сопротивления, подвергаясь
гонениям. Гестапо лишило свободы сотни католических и евангелических
священников, и многие из них погибли в концентрационных лагерях.
Некоторых казнили только за то, что они отказывались принести присягу на
верность Гитлеру.
Большинство участвовавших в сопротивлении против Гитлера, такие как
граф Хельмут Джемс фон Мольтке или полковник Клаус граф Шенк фон
Штауфенберг руководствовались христианскими побуждениями, которые
948
Галерея портретов первых лиц // http://www.chernyahovsk.su/index.php?type=559&idNews=147 .
398
были отражены в прощальных письмах заговорщиков, написанных ими
перед казнью949.
До
прихода
к
власти
национал-социалистов
отношения
между
евангелической и католической церквями были крайне напряженными.
Однако после того, как представители обеих конфессий, участвовавшие
в сопротивлении Гитлеру, встретились в концентрационных лагерях, они
научились уважать друг друга.
На фронте солдаты видели католических и лютеранских военных
священников рядом, когда они, зачастую с риском для жизни, напутствовали
раненых и умирающих. Исключение составляли войска СС. У них была своя
религия «крови и почвы». В ваффен-СС, в отличие от вермахта, не допускали
капелланов. Живым богом там являлся фюрер. На личном ноже каждому
эсэсовцу гравировали символ веры «Mein Ehre heisst Treue» – «Верность –
моя честь»950.
Этот жизненный опыт привел к сложившимся после второй мировой
войны новым отношениям между церквями. Лютеране и католики нашли
общий язык в вопросах сотрудничества друг с другом, в том числе и в
области духовного окормления военнослужащих. Значение этих двух
конфессий повысилось благодаря тому, что в конце второй мировой войны
по Германии прокатилась волна религиозного подъема. Люди стали вновь
возвращаться в церкви. В дальнейшем, после образования в 1949г.
Федеративной Республики Германии, значительное большинство немцев
в
течение
продолжительного
времени
голосовало
на
выборах
за
христианские консервативные партии.
Между церковью и бундесвером сложились новые отношения,
отличающиеся от моделей деятельности военного духовенства в других
странах Запада.
949
950
Brunette, Heinz. Bekenntnis und Kirchenverfassung. Aufsatze zurkirchlichen Zeitgeschichte. - Gottingen, 1977.
Раш Кавад Багирович. Сибиряки против CC // http://www.tobolsk.org/almanah/articles/233.html.
399
В ст. 4 Конституции Германии говорится: «Свобода веры, совести
и
свобода
религиозного
и
мировоззренческого
исповедания
неприкосновенны Беспрепятственное исполнение предписаний религии
гарантируется»951. О том же идет речь в статье 36 закона о военнослужащих,
принятого в 1956г.: «Военнослужащий имеет право на получение духовного
окормления и беспрепятственное исполнение религиозных обязанностей.
Военнослужащие
принимают
участие
в
богослужениях
на
основе
добровольности»952.
В августе 1956 г. министр обороны подписал Директиву бундесвера
ZDV 66/1 об организации военно-церковной службы («Милитэрзеелзорге»)
в войсках953. Ст. 1 Директивы констатирует, что духовное обслуживание
военнослужащих является осуществляемым церквями, приветствуемым
и поддерживаемым государством вкладом в дело обеспечения свободы
религиозной деятельности в рядах вооруженных сил. Далее указывается:
«Цель духовного обслуживания военнослужащих при соблюдении принципа
добровольного решения каждого военнослужащего пробуждать, укреплять
и углублять религиозную жизнь». Тем самым религиозная деятельность
в вооруженных силах поддерживает нравственные начала и помогает
военнослужащему нести всю меру его ответственности перед обществом.
Таким образом, государство не только выполняет свои обязанности
в отношении церквей, но и ожидает с их стороны активной деятельности
в общем воспитании военнослужащих.
В
в
Директиве
вооруженных
определена
силах
и
организация
поставлены
духовного
воспитания
соответствующие
задачи
священнослужителей и командиров частей, показаны формы деятельности
военных священников. В ст. 13 Директивы отмечается: «Военные
священники
при
самостоятельны
951
выполнении
в
отношении
своих
военного
служебных
обязанностей
командования
частей.
Grundgesetz fur die Bundesrepublik Deutschland. - Bonn, 1949.
Bundesministerium der Verteidinung (Hrss.): Soldatengesetz. - Bonn, 1956.
953
Морозов П. Военно-церковная служба бундесвера // Зарубежное военное обозрение. – 1996. – № 9. С. 13.
952
400
При
исполнении
обязанностей
окормления
душ
они
подчиняются
исключительно церковному праву и не зависят от указаний государственных
инстанций». А ст. 15 гласит: «Военные священники гражданские лица.
В правовом отношении они в основном приравниваются к государственным
служащим. Они не находятся в подчинении военных инстанций, но и сами не
располагают военными правами командования. Им не присваивается
воинское звание»954. Соответственно, они не носят военную форму.
Директива предусматривает участие священников в работе советов по
вопросам «внутреннего руководства» при командирах частей и обязывает
проводить богослужения, исполнять религиозные обряды, организовывать
досуг военнослужащих, занятия по вопросам морали и нравственности,
групповые и индивидуальные беседы с военнослужащими.
В июле 1957 г. был принят закон «О духовном обслуживании армии»,
в
соответствии
финансируется
с
в
которым,
деятельность
основном
из
военно-церковной
государственного
бюджета.
службы
Общее
руководство этой службой возложено на евангелического и католического
военных епископов.
Исполнительными религиозными органами в вооруженных силах ФРГ
являются
и
управление
управление
евангелической
католического
церкви
военного
по
епископа.
делам
бундесвера
Их
возглавляют
соответственно евангелический военный генеральный декан и католический
военный генеральный викарий. Они принимают участие в работе Совета по
вопросам
«внутреннего
руководства»
-
совещательного
органа
при
министерстве обороны, занимающимся проблемами воспитания личного
состава.
Оба
управления
имею
постоянный
контакт
с
военно-
административным и правовым управлением министерства обороны. Через
деканов военных округов, управление евангелической церкви и управление
католического
954
военного
епископа
контролируют
деятельность
около
Bundesministerium der Verteidigung (Hrgs.). Zentrale Dienstvorschrift(ZDМ 66/1): Militarseelsorge. - Bonn,
1956.
401
300 штатных корпусных, дивизионных и бригадных священников обоих
вероисповеданий.
О генеральных викариях говорится в статье 18 Директивы ZDV 66/1:
«Во главе центральных управлений стоят евангелический и католический
военные генеральные викарии. При выполнении своих церковных задач они
подчиняются военным епископам, а при исполнении связанных с духовным
окормлением государственно-административных функций федеральному
министерству обороны»955. Генеральные викарии представляют собой нечто
среднее между духовным лицом и администратором.
Независимость военного епископа, который является начальником для
военных священников своей церкви, еще больше. Должность военного
епископа
всегда
исполняется
по
совместительству
епископом,
возглавляющим ту или иную епархию. В ст. 10 Директивы ZDV 66/1 дается
следующие обязанности военных епископа: «Ответственное церковное
руководство евангелического и католического духовного окормления
принадлежит военным епископов. Военные епископы не состоят на службе
государства. Их назначают церкви по согласованию с государством».
Церкви передают в распоряжение военных епископов часть церковного
налога, взимаемого с военнослужащих (по контракту и по призыву), для
использования по их усмотрению. Государство так же предоставляет
средства
на
осуществление
духовного
окормления
военнослужащих,
в частности, несет все расходы по содержанию военных священников.
Лютеранский военный епископ, назначаемый Советом евангелической
церкви по согласованию с федеральным правительством, представляет
совету ежегодный письменный отчет о деятельности военно-церковной
службы. Он назначает на должности всех евангелических священников
бундесвера и через деканов контролирует их деятельность956.
955
Bundesministerium der Verteidigung (Hrgs.). Zentrale Dienstvorschrift(ZDМ 66/1): Militarseelsorge. - Bonn,
1956.
956
Мо р о зо в П. Военно-церковная служба бундесвера // Зарубежное военное обозрение. – 1996. – № 9. С. 13.
402
При евангелическом епископе имеется консультационный орган – Совет
по делам евангелической военно-церковной службы, состоящий из 16 членов.
Основной
задачей
Совета
является
разработка
вопросов
церковной
деятельности в вооруженных силах, организации этой деятельности, а также
вопросов межконфессионального взаимодействия. Евангелическая церковь
периодически проводит семинары военных священников по округам. На них
обсуждаются
теологические,
межконфессиональные,
этические
и политические проблемы.
В обязанности евангелического военного епископа входит постоянное
посещение воинских частей, а также контроль за изданием церковной
литературы,
в
первую
очередь
«Солдатского
евангелического
молитвенника», который выдается всем военнослужащим бесплатно.
Католический военный епископ назначается папской курией по
представлению министерства обороны. Его основные обязанности в целом
такие же, как и у евангелического епископа.
Ежегодно евангелический военный епископ встречается со своим
католическим коллегой для обсуждения актуальных проблем военноцерковной службы. Кроме того, периодически происходят встречи обоих
епископов с министром обороны. Ежегодно обе конфессии военноцерковной службы устраивают конференции на федеральном уровне.
После
объединения
Германии
положения
закона
«О
духовном
обслуживании армии» было полностью распространено на военнослужащих
католиков, проходящих службу в восточных федеральных землях. В отличие
от католических священников, их евангелические коллеги на востоке
Германии выразили недовольство рядом положений этого закона. По их
мнению, военные священники не должны иметь статус чиновников, так как
это превращает военно-церковную службу в «пронатовскую организацию»957.
Требование
восточногерманских
евангелических
священников
нашли
М о р о з о в П . Военно-церковная служба бундесвера // Зарубежное военное обозрение. – 1996. – № 9. С. 13.
957
403
определенную поддержку на западе ФРГ. Однако федеральное правительство
решительно
выступило
против
пересмотра
закона
«О
духовном
обслуживании армии». Совет евангелической церкви и правительство
пришли к соглашению о том, что в западных землях Германии статус
священника останется без изменений, а в восточных будет продолжен поиск
взаимоприемлемого решения. Временно военнослужащих евангелического
вероисповедания обслуживают нештатные пастыри из церквей, находящиеся
вблизи воинских частей.
Священником бундесвера может стать любой немецкий священник,
соответствующий определенным требованиям. В частности он должен
закончить теологический факультет высшего учебного заведения, иметь
трехгодичный стаж службы в качестве священника, быть не старше 35 лет и
выдержать трехмесячный испытательный срок. Священники заключают
контракт с министерством обороны сроком на шесть – восемь лет. На этот же
срок они освобождаются от постоянных обязанностей в своих епархиях или
монастырях. Вновь назначенные священники проходят обучение на
месячных
курсах,
где
их
знакомят
со
спецификой
деятельности
в вооруженных силах. Продление контракта допускается не более чем на
четыре года. По истечению контракта священники возвращаются к прежнему
месту исполнения своих обязанностей. Исключение делается только для
военного генерального декана, военного генерального викария и начальников
отделов в исполнительных религиозных органах, а также деканов военных
округов и их заместителей, срок службы которых не ограничен.
В соответствии с приказом министра обороны ФРГ в 1973 г. был введен
институт
помощника
военного
священника.
Помощник
является
гражданским служащим вооруженных сил. В его обязанности входит ведение
делопроизводства,
оказание
необходимой
помощи
священнику
при
выполнении им своих обязанностей, вождение служебного автомобиля.
Помощниками назначаются лица не старше 35 лет, имеющие среднее
404
образование и отслужившие срочную службу в бундесвере. Первые полгода
являются испытательным сроком для кандидатов на эту должность958.
Формы работы военных священников мало чем отличаются от форм
работы капелланов других стран, но они имеют большую свободу, так как не
являются воннослужащими, и действуют согласно указаниям иерархов. Если
церковь в целом по отношению к тем или иным сторонам военной доктрины
занимает критическую позицию, то военный клирик обязан защищать эту ее
точку зрения перед военными. «Положение о религиозной службе
в Бундесвере» требует, чтобы командиры давали возможность военным
священникам высказывать свою точку зрения по всем основным вопросам
политико-идеологического воздействия на военнослужащих.
Для нужд духовного окормления обеим церквям предоставляются
специальные служебные помещения.
Объектом
категории
воздействия
военнослужащих,
военно-церковной
гражданские
службы
служащие
являются
все
бундесвера,
а так же члены их семей. Штатным расписанием предусмотрено, что на
каждого военного священника приходится по 1500 военнослужащих, в том
числе 120–150 офицеров. В гарнизонах с небольшим количеством личного
состава на нештатной основе могут привлекаться местные священники. Они
заключают с военным ведомством контракт, в котором оговариваются
условия их деятельности и порядок оплаты.
Церковь среди военнослужащих - это не особая «военная церковь»
внутри церкви, а обыкновенная составная часть церкви. По убеждению как
евангелической, так и католической церкви воинская служба не придает
человеку никакого особого ореола. Военнослужащий причисляющий себя
к той или иной церкви, есть верующий гражданин, в силу тех или иных
причин ставший военным. Священник видит в нем просто человека в его
целостности. Задача военного священника - духовное окормление солдат,
Мо р о зо в П . Военно-церковная служба бундесвера // Зарубежное военное обозрение. – 1996. – № 9. С. 14.
958
405
офицеров, членов их семей и прочего персонала военного ведомства.
В отношении этих лиц его функции ничем не отличаются от общих задач
церкви (проповедь слова Божия, совершение богослужений, социальное
служение). Кроме того, в задачи военного священника входит проведение
занятий «О смысле жизни». Для этого отводится 2 часа учебного времени
ежемесячно959.
Цели занятий «О смысле жизни» раскрыты в служебной Директиве
ZDV 66/2 1959 г.:
«1. Проведение занятий «О смысле жизни» должно рассматриваться
в связи с общим воспитанием военнослужащих. Они обращаются к вопросам
нравственности, которые имеют существенное значение для определения
жизненного пути человека, для его отношений с окружающим миром и для
упорядоченности совместного существования людей, образующих то или
иное общество. Проведение занятий «О смысле жизни» имеет своей целью
помогать военнослужащим в решении задач их повседневной жизни
и содействовать укреплению их нравственных, духовных и моральных сил,
которые определяют качественную ценность военного в еще большей
степени, чем его профессиональные знания.
2. Проведение занятий «О смысле жизни» призвано прививать
военнослужащим чувство ответственности за то, как себя вести в жизни,
развивать в них понимание необходимости самодисциплины и соблюдения
меры и укреплять в них чувство долга. Проведение занятий «О смысле
жизни» направлено на то, чтобы указывать военнослужащим на источники,
дающие смысл жизни и ведущие к образованию порядка, при котором
человек
становится
неотделимой
частью
общества,
чувствуя
свою
ответственность по его защите.
М о р о з о в П . Военно-церковная служба бундесвера // Зарубежное военное обозрение. – 1996. – № 9. С. 14.
959
406
Проведение занятий «О смысле жизни» базируется на основах
христианской
веры
и
осуществляется
военными
священниками.
Оно предполагает свободное взаимодействие преподавателя с учащимися»960.
Занятия «О смысле жизни» нечто совершенно новое в деле военного
воспитания. Впервые в германской истории вооруженные силы добровольно
отказываются от своей монополии на определение содержания какой-то
части
военного
обучения,
предоставляя
духовному
воспитанию
военнослужащих свободное пространство, полностью изъятое из-под
контроля военных.
Беря на себя проведение занятий «О смысле жизни», обе церкви
сознательно пошли на выполнение политической задачи, стремясь решать ее,
прививая военнослужащим христианские ценности.
Занятия
планируются
еженедельно
и
проходят
в
форме
заинтересованной дискуссии. Обсуждаются не только вопросы религиозной
морали и нравственности, но и сугубо светские и военные проблемы.
На занятиях, например, оцениваются аскетические добродетели дисциплины
и послушания в соединении с религиозным духом любви и милосердия без
которых именно эти благодетели оказались бы бездушными. Тем самым
вновь и вновь перед самим военнослужащим ставится вопрос о его
собственном отношении к нравственности961.
Еще одним направлением деятельности католической военно-церковной
службы является забота о детях. С этой целью еще в 1972 г. было создано
Общество помощи родителям. Отделения этого Общества создаются в тех
гарнизонах, где отсутствуют детские сады.
Священники сопровождают военнослужащих на учениях, а в ВМС – при
совершении дальних походов. Они организовывают поломнические поездки
по святым местам Германии, а также за рубежом, особенно, если корабль
совершил заход в иностранный порт. Их деятельность распространяется
960
Bundesministerium der Verteidigung (Hrgs.). Zentrale Dienstvorschrift(ZDv
Lebenskundlicher Unterricht. - Bonn, 1959.
961
Kruse Herbert. Der Lebenskundliche Unterricht in der Bundesvvehr. -Munchen, 1981.
66/2):
Merkschrift
407
также на военные госпитали, учебные и научно-исследовательские заведения
бундесвера. Служение военных священников, направленное на преодоление
нервно-психологических нагрузок, особенно важно для военнослужащих
в зонах региональных конфликтов. Согласно данным о пребывании
германского военного контингента в Косово, к помощи капелланов
обращалось до 70 проц. личного состава962.
Пропаганда веротерпимости в бундесвере организована следующим
образом:
1. В 1978 г. в пригороде Гамбурга Барсбюттеле был создан католический
институт
теологии
мира
–
единственное
самостоятельное
научно-
исследовательское учреждение военно-церковной службы ФРГ. С 1982 г. на
базе института ежегодно проводятся научные симпозиумы по различным
проблемам. На симпозиумах обсуждались и вопросы межрелигиозных
отношений в бундесвере. В работе симпозиумов принимают участие теологи,
военные священники других вероисповеданий, представители органов власти
и общественных организаций.
2. Одной из функций военно-церковной службы в бундесвере является
организация
досуга
военнослужащих.
Этим
занимаются
не
только
священники воинских частей, но и две благотворительные организации –
евангелическое и католическое общества по шефству над военнослужащими.
Они располагают сетью клубов. Евангелическое общество имеет около
40 клубов, католическое – около 30. Финансирование работы клубов и обеих
благотворительных организаций осуществляется за счет государства.
Планами
евангелических
и
католических
клубов
обязательно
предусматриваются совместные мероприятия.
3. В целях укрепления своего влияния в вооруженных силах
и улучшения воспитательной работы среди военнослужащих евангельская
и католическая церкви создали в бундесвере организации верующих.
Босых А., Шигов М. Морально-психологическое состояние военнослужащих Бундесвера //
http://www.soldiering.ru/psychology/moral_psy_bundeswehr.php
962
408
Объединение евангельских военнослужащих – Общество им. Карнелиуса,
возникшее в германской армии еще в начале XX в. и имеющее богатые
традиции. В конце 70-х гг. оно стало объединять не только офицеров, но
и все категории военнослужащих. Католическая организация офицеров
в вооруженных силах ФРГ (Кенингштайнский офицерский кружок) была
создана в 1961 г., а в 1982-м преобразована в Общество военнослужащихкатоликов. В настоящее время Общество объединяет несколько тысяч солдат
и офицеров. На заседаниях этих обществ обсуждаются политические
и
нравственные
проблемы,
изучается
религиозная
литература
и межконфессиональные отношения Уставы обществ запрещают проведение
миссионерской деятельности в бундесвере среди военнослужащих другого
вероисповедания963.
4. Военно-церковная служба бундесвера поддерживает тесные контакты
с аналогичными службами зарубежных стран. Это позволяет верующим
принимать участие в международных межконфессиональных встречах и
семинарах.
Несмотря на принимаемые меры, в бундесвере в первой половине
90-х гг. отмечались случаи нарушения воинской дисциплины. Наряду
с традиционными проблемами (алкоголизм, неуставные взаимоотношения)
появились новые (рост правого экстремизма, дискриминация восточных
немцев, предвзятое отношение к выходцам из Восточной Европы), что
негативно
сказывалось
на
морально-психологическом
состоянии
военнослужащих. Но после введения разработанной в 1997 г. специальной
программы, в которой значительная роль отведена военным священником
количество эксцессов стало постепенно уменьшаться964.
Необходимо отметить, что военно-политическое руководство ФРГ
всегда уделяло должное внимание религиозному воздействию как одной из
наиболее эффективных форм воспитания военнослужащих. Поэтому военно963
militera.lib.ru/science/kamenev1/07.html - 29k
Босых А., Шигов М. Морально-психологическое состояние военнослужащих Бундесвера //
http://www.soldiering.ru/psychology/moral_psy_bundeswehr.php
964
409
церковная служба пользуется значительной государственной поддержкой.
Деятельность
священников
в
бундесвере
способствует
укреплению
дисциплины, более эффективной морально-психологической подготовке
личного состава к возможному ведению боевых действий, формированию
благоприятного психологического климата в воинских коллективах.
Церкви ФРГ критически следят за военной политикой Германии и не раз
со ссылками на христианскую этику от нее отмежевывались. Такой статус
возможен благодаря их полной политической независимости.
Таким образом, прослеживая историю взаимоотношений армии и церкви
в Германии, можно сделать следующие выводы:
- вне зависимости от складывавшейся ситуации в стране в отношениях
между сторонами наблюдался обоюдный интерес друг к другу;
- военно-церковное
воспитание,
проводимое
во
взаимодействии
с католической и евангелической церквями Германии, во все времена
являлось
важным
составляющим
элементом
функционирования
вооруженных сил ФРГ;
- современные отношения между церквями и армией в Германии
представляют собой продолжение давней исторической традиции и являются
попыткой извлечь надлежащие уроки из ошибок прошлого.
Несмотря на то, что церковь в ФРГ отделена от государства,
в германских вооруженных силах военно-церковная служба является
авторитетным,
прошедшим
испытание
временем
воспитательным
институтом.
Как отмечалось выше, немецкий опыт, где военные священники не
являются военнослужащими, в организационном плане для Российских
Вооруженных Сил больше подходит больше чем службы капелланов других
стран. Но нам интересен и греческий опыт, где 97% населения православные
и в армии служит исключительно православное духовенство. Деятельность
этого духовенства нам ближе по духу.
Православная Церковь в Греции государственной.
410
В 2005 г. в парламент Греции был внесен законопроект об отделении
Элладской Православной Церкви от государства. С таким предложением
выступили депутаты от коалиции
"Синаспизмос" (Коалиция левых,
движений и экологии – 6 мест в парламенте). Идею об отмене
государственного статуса Церкви открыто поддерживают Коммунистическая
партия Греции (12 мест в парламенте) и партия ПАСОК (Всегреческое
социалистическое движение - 117 мест в парламенте). Иерархи ЭПЦ
считают, что Отделение Церкви от государства может повлечь за собой
упразднение института армейских капелланов в Греции. Священный Синод
Элладской Православной Церкви 6 декабря 2006 г. опубликовал заявление,
в котором осудил парламентариев, выступивших с предложением отделить
в Греции церковь от государства. По мнению Синода это предложение
направлено на ослабление христианской веры, создание «атеистического
общества» и насаждение «секулярного тоталитаризма». Решение об
отделении Церкви от государства может принять лишь по результатам
народного референдума.
В Греции служба в Вооруженных Силах – священная обязанность.
Каждый человек, живет он в стране или за рубежом, но имеет гражданство
Греции, обязан пройти воинскую службу вне зависимости от того, женат он
или не женат, имеет детей или нет. И возрастной ценз в вооруженных силах
Греции не 27 лет, как у нас, а 37. Греческая Армия является очень важным
инструментом воспитания подрастающего поколения и большая роль
в организации этого воспитания отводится военным священникам.
В вооруженных силах Греции при Генеральном штабе министерства
национальной обороны создано специальное управление по делам религии.
Возглавляет его полковник протоиерей Георгиос Апостолакидас. Начальник
управления имеет помощника, которым является капитан протоиерей Вранис
Коленинас965.
Доклад Председателя Отдела протоиерея Димитрия Смирнова на Архиерейском Соборе 2004 г. //
http://www.pobeda.ru/content/view/1158/21/
965
411
Священник в греческих вооруженных силах имеет воинское звание, но
военную форму не носит, а носит рясу. Единственное отличие военного
священника от обычного то, что ряса у него защитного цвета.
У каждого священника есть церковник, частично освобожденный от
своих прямых обязанностей, который несет такие же функции, как
в американских вооруженных силах, – помогает священнику. Кроме того,
у священника есть еще и помощники из числа военнослужащихпроповедников или богословов, которые ездят непосредственно в различные
части и выступают с лекциями, докладами и проповедями.
В задачи священника кроме чисто богослужебных обязанностей, входит
антисектантская пропаганда. В греческих вооруженных силах сектантство
запрещено.
На военного священника возложена обязанность по координации
моральных вопросов и проблем семьи. Он организует досуг личного состава.
Священник
сам
выбирает
фильмы,
которые
должны
смотреть
военнослужащие, организует спортивные мероприятия. Причем священник
может участвовать в соревнованиях и даже играть в футбол.
В вооруженных силах Греции продолжительных постов нет, но по мере
возможности, раз или два раза в неделю (среду и пятницу) греческие
военнослужащие постятся. Говенье перед Причастием не отменяется.
Всеобщий
церковно-армейский
праздник
в
Греции
–
28 августа – День Успения Божией Матери. Божия Матерь является
покровительницей всех вооруженных сил Греции.
Многие греческие военные священники, получив армейскую закалку,
после демобилизации стали видными иерархами. Так военным клириком был
в свое время, почивший в 2003 г. митрополит Серрский и Нигритский
Максим.
Современная военно-церковная служба в австрийских вооруженных
силах
имеет
богатую
историю
и
традиции.
Первый
католический
генеральный викарий в австрийской армии был назначен еще в 1551 г.,
412
а соответствующий аппарат был создан в 1643 г. В Австрии управление
военным духовенством принадлежало полному апостолическому викарию,
который назначался императором по соглашению с Папою Римским.
Если викарий был рядовым пастором, то назывался обер-священником (Pater
superior). В случае, если он имел епископский сан, то назывался полевым или
армейским епископом (Feld-Armeebischof)966.
По инструкции, изданной гоф-григс-ратом 31 марта 1809г., военное
духовенство (der Armee-Feld-Superior) подчинялось интендантству967.
Рядовые военные капелланы должны были в повседневной жизни
мирного времени носить обычные сутаны, а в военное время полевую форму
- кителя покроя «Bluse». Тройной галун из желтой шерсти над обшлагами
говорил о принадлежности к военному духовенству. Капеллан носит так же
плащ с капюшоном и полевое кепи.968
Сразу после распада Австро-Венгерской империи в 1918г. и создания
вместо императорской армии фольксвера, а затем бундесхеера (1920г.)
в австрийских вооруженных силах был восстановлен аппарат военноцерковной службы. Он был очень компактным: на 30-тыс. армию
приходилось всего 14 священнослужителей. История самостоятельной
австрийской военно-церковной службы прервалась в 1938 г., когда после
включения
территории
Австрии
в
состав
Германии
военные
священнослужители Альпийской республики были приняты на службу
в фашистский вермахт969.
Новый этап в ее деятельности начался после обретения Австрией
независимости.
Основы
функционирования
военно-церковной
службы
в условиях Второй республики были заложены принятым 7 сентября 1955г.
Законом об обороне. На основе этого Закона в апреле 1960г. при
министерстве обороны Австрии были созданы центральные военноВоенное духовенство // http://www.brocgaus.ru/text/022/742.htm
Б а р с о в Т . Об управлении русским военным духовенством. - СПб.: Типография Ф. Г. Елеонскаго и
Компании, 1879. – С. 72 – 73.
968
Клуб коллекционеров Блокгауз // http://austro-hungary.iatp.org.ua/awords/medall/mk.htm
969
Pitschmann R. Militar und Kirche. - Linz, 1998. - S. 15.
966
967
413
церковные
органы:
аппарат
католического
военного
викария
и евангелическое военно-церковное ведомство. В соответствии с законом,
ряд лиц духовного звания как католического, так и евангелического
вероисповедания освобождались от прохождения военной и альтернативной
службы. К ним относятся: имеющие приход священники, члены религиозных
орденов, лица, преподающие теологию в высших учебных заведениях,
а также студенты обучающиеся на теологических факультетах.970.
В настоящее время католическая церковь охватывает подавляющее
большинство военнослужащих австрийских вооруженных сил и членов их
семей. Это обусловлено особенностями религиозной структуры населения
Австрии, где более 80% населения - католики.
Католическую военно-церковную службу возглавляет военный епископ.
Он не подчиняется министерству обороны. В его распоряжении находится
военный ординариат высший орган католической военно-церковной службы
в бундесхеере. Работой этого органа руководит назначаемый военным
епископом
военный
генеральный
викарий.
Военный
ординариат
функционирует при министерстве обороны Австрии, и поэтому его
начальник должен выполнять указания не только военного епископа, но
и министра обороны.
Вся территория Австрии разделена на несколько деканатов, число
которых меняется в ходе реформы вооруженных сил. Возглавляющие их
деканы контролируют работу своих коллег непосредственно в воинских
частях. Военные священники, работающие в австрийских воинских
контингентах в рамках мандата ООН на Кипре и в Сирии непосредственно
подчиняются военному ординариату.
Лица, желающие стать военными священниками, должны иметь
законченное высшее теологическое образование. Ранее они получали статус
профессиональных военнослужащих и служили в вооруженных силах до
выхода на пенсию. В настоящее время с ними заключается контракт сроком
970
Там же.
414
на десять лет, по окончании которого они возвращаются на прежнее место
работы. Военные священники назначаются на должность министром
обороны
по
предложению
военнослужащих.
Они
военного
носят
епископа
и
имеют
форму
и
даже
военную
статус
оружие.
Им присваиваются специальные звания. Форма одежды священников
практически ничем не отличается от формы других военнослужащих
австрийской армии, за исключением небольшого металлического креста,
который они носят на груди.
Военные
священники
находятся
обеспечении.
Им
с
прикрепленным
постоянно
выделяется
на
служебное
водителем
полном
государственном
помещение
солдатом
и
автомобиль
срочной
службы.
Для решения административных, финансовых и прочих вопросов военным
священникам предоставляется специальный помощник в чине унтерофицера.
Важнейшей задачей военных священников является религиозное
окормление военнослужащих австрийских вооруженных сил, укрепление
морально-нравственного потенциала военнослужащих. В своей деятельности
они сталкиваются с отдельными трудностями, негативно отражающимися на
ее эффективности. Далеко не всегда охват аудитории бывает полным. Время
для занятий и бесед выделяется обычно не самое лучшее: в конце рабочего
дня или после учений.
В
Австрии
верующих
имеется
военнослужащих
общественная
-
организация,
объединяющая
Объединение солдат-католиков (ОСК).
Деятельность этой организации направлена на популяризацию католической
религии в австрийской армии. Данная задача с каждым годом становится все
актуальней в связи с постоянным снижем авторитета католической церкви
в обществе.
Административным руководящим органом евангелической военноцерковной службы является военная суперинтендентура971. Возглавляющий
971
Handbuch der evangelischen Militarseelsorge imoslei Teichisci Bundesheer. - Wien, 1996. - S. 24.
415
ее
военный
суперинтендент
непосредственно
подчиняется
министру
обороны, чем и обусловлена гораздо большая управляемость евангелических
военных священников по сравнению с католическими.
Популяризацией
деятельности
евангелической
церкви в войсках
занимается созданное в 1980 г. Общество солдат-евангелистов972.
10% населения Альпийской республики составляют иммигранты, часть
из которых уже получила австрийское гражданство. С 1971 по 1995 гг. свыше
60 тыс. "новых австрийских граждан" из семей иммигрантов были призваны
в армию.973 В связи с этим в вооруженных силах растет число мусульман,
иудеев и военнослужащих других вероисповеданий, которые не могут быть
охвачены деятельностью католических и евангелических священников.
Численность мусульман в ВС Австрии в 1992-1997 гг. увеличилась
по сравнению с периодом с 1987 по 1991 гг. более чем в три раза.
Чтобы эти военнослужащие не ощущали дискомфорта, министром
обороны в 1988 и 1990 гг. были подписаны два приказа, регулирующие
отдельные аспекты прохождения ими службы в австрийской армии974.
На основании этих приказов, в пятницу и субботу ортодоксальные
мусульмане и иудеи имеют возможность молиться в соответствии с канонами
своих религий. Армейские повара должны учитывать специфику их питания.
Эти две категории верующих призываются в заранее определенные
подразделения, чтобы облегчить командованию выполнение вышеуказанных
приказов министра обороны.
Таким образом, в австрийских вооруженных силах традиционно
уделяется
внимание
военнослужащих,
удовлетворению
способствующему
духовных
потребностей
улучшению
всех
морально-
психологического состояния личного состава, а значит и повышению
боеспособности ВС Австрии в целом.
972
Bock. Soldatenseelsorge in Osterreich und Frar.kreich. - Munchen. 1994.- S. 50.
Stupka A. Multikulturelles Bundesheer? // Osterreichische militarische Zeitschrift. - 1998. - № 6. - S. 676.
974
Pitschmann R. Militar und Kirche. - Linz, 1998. - S. 122.
973
416
Наметившаяся в последние годы в австрийском обществе тенденция
снижения авторитета церкви не обошла стороной и вооруженные силы.
В то же время следует отметить, что у солдат, действующих в составе
контингентов ООН в условиях длительного отрыва от дома, а подчас и риска
для жизни, потребность в общении с духовным наставником возникает
значительно чаще.
Издавна служат капелланы в вооруженных силах Швейцарии. Глава
швейцарской Реформации Жан Кальвин в прошлом был армейским
священником975.
Военные капеланы в Италии так же существуют с давних времен. Во
время перврвого крестового похода Раймунда IV Тулузского сопровождал
в качестве капеллана и оставил описание похода - Раймунд Ажильский976.
В XX в. в итальянских вооруженных силах преподносимые солдатам и
матросам основы общественной морали до первой мировой войны были
чужды какой-либо религиозной окраски. Побывавший там в начале 1914 г.
благочинный Черноморского флота протоиерей Роман Медведь писал, что
«в Италии религиозность игнорируется»977. Воспитание воинской доблести
было
основано
на
понимании
гражданских
прав
и
обязанностей
военнослужащего. В итальянском флоте и в армии команды по утрам
в воскресение, отпускались на берег и верующие имели возможность
посещать храм. Священники приглашались на корабли и в части только во
время войны.
Во время первой мировой войны была создана финансируемая
государством служба капелланов. Она комплектовалась за счет католических
священников, призываемых в армию в качестве военнослужащих срочной
службы. Такое положение существовало до 1961 г.
975
http://revolution.allbest.ru/religion/00013035_0.html
Военные действия в Малой Азии // http://crussade.ru/content/view/14/32/1/39/
977
М е д в е д ь Р . Путевые впечатления // Вестник военного и морского духовенства. - 1914. - № 17. – С. 643.
976
417
Из итальянских капелланов того времени наиболее известен Анджело
Джузеппе Ронкалли. В 1958 г. он был избран папой Римским, приняв имя
Иоанн (Джованни) XXIII, и возглавлял католическую церковь до 1963 г.978
В 1961 г вступил в силу закон № 512 в соответствии с которым на
основании конкордата между итальянским правительством и Ватиканом
служба духовного содействия Итальянских Вооруженных сил существует на
постоянной основе. Организационно она входят в структуры интендантской
службы и полностью финансируется государством.
Во главе службы духовного содействия стоит войсковой ординарий.
Он назначается из числа епископов Римской католической церкви
Президентом
страны
по
представлению
Папской
курии
и
имеет,
соответственно, двойное подчинение. После назначения ему присваивается
звание дивизионного генерала.
С 1986 г. войсковой ординариат в своих правах был приравнен
к епархии (до этого во главе войскового духовенства стоял Генеральный
викарий). На практике это уравняло в правах войскового ординария
с епископом, а капеллана с приходским священником. С этого времени
войсковой ординарий получил право рукополагать священников для нужд
армии, а не обращаться, как это было ранее, к другим епископам с просьбами
о направлении гражданских священников для службы в Вооруженных Силах.
В
подчинении
войскового
ординария
находятся
574
церкви,
174 капеллана и 115 их помощников, 3 инспектора, 4360 монахиньмедицинских сестер в госпиталях.
Как и руководитель Службы духовного содействия военные священники
в итальянской армии приравнены также к офицерскому составу и им
присвоены воинские звания. Итальянские капелланы, как правило, имеют
военное образование или прошли курс военной подготовки.
Постоянное нахождение итальянского военного духовенства в среде
военнослужащих, их жизнь по воинскому распорядку, участие в боевой
978
http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=259527
418
подготовке рассматривается руководством службы как важное звено в деле
установления взаимопонимания между ними и военнослужащими.
Следует отметить, что в Вооруженных Силах Итальянской Республики
капелланы кроме заботы о религиозном окормлении военнослужащих
отвечают еще за работу библиотек, военных кинотеатров, проведение
культурных конференций, туристических экскурсий и за проведение других
мероприятия, напрямую не связанные с религией. Важное место в их
деятельности отводится
борьбе с имеющими
место пацифистскими
настроениями в среде армейской молодежи.
Для Итальянской Армии до недавнего времени была актуальной
проблема неуставных взаимоотношений. По официальным данным, в 1998 г.
в органы юстиции по этому поводу было подано 268 заявлений. В этой связи
на капелланов была возложена задача по профилактике неуставных
отношений и борьбе с наркоманией в воинской среде. Благодаря работе
военного духовенства дедовщина в настоящее время в итальянских
вооруженных силах сведена на нет979.
В боевой обстановке в функции священников Итальянской армии
входит забота о помощи раненым и умирающим воинам, поддержание
контактов с их семьями, организация заботы о сиротах и решение других
подобных вопросов.
В последнее десятилетие капелланы присутствовали в итальянских
частях и подразделениях, которые принимали участие в миротворческих
операциях в Боснии и Герцеговине, Мозамбике, Камбодже, Албании,
Сомали, Ираке.
В
Итальянской
Республике
примат
духовного
окормления
военнослужащих традиционно принадлежит католической церкви, строящей
взаимоотношения с государством на основе Латеранских соглашений
и соответствующем конкордате между Ватиканом и руководством страны.
979
О б р а з к о в а М а р и н а . Лечить преступность духовностью // http://www.radiorus.ru/news.html?id=154004
419
Это ни у кого не вызывает протеста, хотя в Италии официально
зарегистрированы многие вероисповедания, среди которых присутствуют
протестантизм
и
мусульманство.
Однако,
принимая
во
внимание
историческую «традиционность» католицизма для Итальянской Республики,
руководство этой страны приняло такое оптимальное решение980.
Относительно истории военных капелланов во Франции известно, что
в 742 г. Карл Великий издал эдикт в соответствии с которым в войска и на
корабли напрвлялись священники. В их обязанности входило служение
мессы перед боем и отпевание погибших. В 1539 г. король Франциск I
учредил службу капелланов в армии и на флоте981. Во время Великой
французской революции 1793 г. служба капелланов была отменена. Но уже
в 1805 г. Наполеоном была вновь восстановлена982. Долгое время во Франции
после отделения церкви от государства в соответствии с законом 1880г.
религиозное воспитание в войсках и на флоте практически отсутствовало.
В
соответствии
с
этим
законом
военное
духовенство
в
смысле
самостоятельного ведомства было почти совсем упразднено. Особые
священники состояли только при отрядах, расположенных в местах, где
поблизости не было церквей. Новый закон от 9 декабря 1905г. в отношении
капелланов носил более либеральный характер, несколько расширив их
права. Согласно этому закону, запрещавшему всякие выплаты приходским
священникам из государственного бюджета, для капелланов было сделано
исключение.
Предусматривались
расходы
на
функционирование
капелланских служб983.
После второй мировой войны роль военных капелланов в вооруженных
силах Франции усилилась. Декретом о консисторской конгрегации от
26 июля 1952 г. был учрежден военный викариат, который объединял
Р ы ж о в Л е о н и д . Организация духовного окормления военнослужащих армий стран Западной Европы и
Америки // Вестник военного и морского духовенства. – 2005. - №2 (663).
981
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С.25.
982
Боевое расписание 33-й неаполитанской дивизии и боевой мундир армии Мюрата //
http://www.warconflict.ru/rus/new/?action=shwprd&id=393
983
П о н к и н И.В. Военные священники политруками не будут // Человек и закон. - 2006. - № 5. - С. 88-95.
980
420
военных священников армии, ВВС и ВМС под руководство архиепископа
Парижского. В 1967 г. викариат был выведен из под юресдикции
архиепископа Парижского и его возглавил первый викарий вооруженных
сил. Указом папы римского от 21 апреля 1986 г. викариат был преобразован в
епархию вооруженных сил, а статус викария повышен в епископа
вооруженных сил984.
Среди военнослужащих большинство верующих составляют католики.
Для их окормления создана экстерриториальная церковно-административная
структура – отдельная епархия вооруженных сил, со своим епископом,
который
является
духовным
главой
французских
капелланов.
Административную организацию военных священников возглавляет главный
военный капеллан вооруженных сил Франции бригадный генерал епископ
Патрик Ле Галь985.
Желающий
стать
капелланом
католический
священник
прикомандировывается к Войсковой епархии сроком на три года. Если он
имеет соответствующее образование, то ему присваивается звание офицера.
Капелланы носят военную форму, пользуются всеми привилегиями
офицерского состава, но офицерами являются не все. Средний оклад
капеллана-офицера составляет 2000 евро в месяц.
Военные священники имеются во всех частях и на кораблях.
Деятельность капелланов заключается в организации религиозных
мероприятий,
ведении
военнослужащих,
религиозной
оказании
пропаганды
моральной
среди
поддержки
неверующих
нуждающимся.
Периодически в вооруженных силах проводятся: общенациональный
религиозный день, ежегодное трехдневное паломничество военнослужащих
в святое место, ежемесячно - совместная молитва и изучение библии, а также
регулярные богослужения, религиозные диспуты. Для проведения мессы
имеются войсковые и корабельные часовни.
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С.26.
985
Доклад Председателя Отдела протоиерея Димитрия Смирнова на Архиерейском Соборе 2004г. //
http://www.pobeda.ru/content/view/1158/21/
984
421
Военные священники участвуют в маршах, учениях, полевых занятиях,
организации досуга, что позволяет им находиться среди личного состава
и индивидуально строить религиозно-воспитательную работу.
Капелланы всемерно стараются привнести в жизнь части или корабля
христианские понятия и символы. Для этого используется местное
телевидение,
создаются
военные
христианские
сайты
в
Интернете.
В отдельных частях и на кораблях важным объектам присваиваются имена
святых. Так на атомном ударном авианосце «Шарль де Голь» площадка
перед входом в узел связи носит имя покровителя средств связи – архангела
Гавриила, а навигационный мостик находится под духовной защитой
покровителя моряков – святого Эльма.
Епархия французских вооруженных сил имеет ряд периодических
изданий: ежемесячник «Церковь в вооруженных силах», «Ежегодник
католического
военного
духовенства
вооруженных
сил
Франции»,
«Календарь церковной литургии, используемой в епархии ВС Франции»,
ежнгодные тематические сборники986.
В стране имеется «Ассоциация друзей военного духовенства ВС
Франции». В 1956 г. при ней создана благотворительная организация «Приют
Богоматери»,
возглавляемая
военным
епископом
и
объединяющая
действующих военнослужащих, уволенных взапас и членов их семей.
Она занимаетсяуходом за ранеными, больными, инвалидами987.
В 2005 г. во французской армии создан институт капелланов-мусульман.
Подбор
кандидатов
на
должности
военных
мулл
осуществляют
правительственные структуры. В связи с этим Французский совет
мусульманской веры (CFCM) выразил протест, заявив, что подбором должны
заниматься мусульманские организации.
Имеются капелланы и при французском Иностранном Легионе.
Католическим капелланом в Иностранном легионе является отец Ален
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С.26.
987
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С.26.
986
422
Бенуа988. Так как Иностранный Легион на 36 – 40% состоит из православных
славян, то указом министерства обороны Французской Республики от
1 ноября 2006 г. туда назначен православный священником. Им является
бывший священник Корсунской епархии Русской Православной Церкви
настоятель прихода Московского Патриархата в Марселе иеромонах Алексий
(Дюмон)989.
В Польше институт военного духовенства зародился раньше чем
в России. Известны дневники войскового капеллана Симона Окольского,
которые Николай Васильевич Гоголь использовал при написании романа
«Тарас Бульба». В дневниках описываются события крестьянско-казацксого
восстания 1637-38 гг.990
В 1690 г. сеймом были учреждены 36 должностей военных
священников с содержанием от королевской казны991. Польские капелланы
служили даже в армиях государств, разделивших Речь Посполиту в конце
XVIII в., так как в этих армиях были и поляки. В 1919 г. постановлением
Ватикана было решено 5% священнослужителей страны выделить для армии.
В
1920
г.
в
Войске
Польском
насчитывалось
245
католических,
20 православных, 7 протестантских священников, 18 раввинов и один
мулла992. Сейчас решается вопрос о канонизации одного их католических
капелланов тех лет. Это о. Михал Сопоцько. После службы в Войске
Польском он стал основателем Конгрегации Сестер Иисуса Милосердного,
был профессором богословия, руководил духовной семинарией.993
При создании Войска Польского в Советском Союзе в 1943 г. в его
состав по личному распоряжению Сталина были включены и военные
католические священники. Религиозные меньшинства своих военных
священников
Капеллан для православных легионеров // http://www.r-komitet.ru/law/faith/literature/razdel/chaplain
Клирик Корсунской епархии стал военным священником при Иностранном Легионе
http://www.pravoslavie.ru/press/061121124521
990
Гоголь,
Николай
Васильевич
http://www.rudata.ru/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D1%8C.
991
Р е у т о в А . Военные священники в Польше // Зарубежное военное обозрение. – 1996. - №4. – С. 10
992
Там же.
993
Новые блаженные католической церкви // http://community.livejournal.com/catholic_eu/263570.html
988
989
//
//
423
в Войске Польском не имели. С возникновением Польской народной
республики военные капелланы были упразднены.
С конца XX в. деятельность военных священников Войска Польского
регламентируется в первую очередь законом «Об отношении государства
к римско-католической церкви» от 17 мая 1989 г. В соответствии с третьим
разделом этого закона - «Военно-церковная служба и военная служба
духовных лиц», церкви предоставлены большие права и широкая автономия.
Главным управлением воспитательной работы Войска Польского на
основании этого закона, а также закона «О гарантиях свободы совести
и вероисповедания» издана Директива № 10 от 1 марта 1990 г. В Директиве
конкретизировано выполнение требований законов. В ней закреплены
принципы свободы совести и вероисповедания. Командование обязано
сотрудничать
с
военными
священниками
при
организации
встреч
с военнослужащими. Ответственность за соблюдение законов о свободе
вероисповедания возложена на командиров кораблей и частей.
С октября 1992 г. военно-церковная служба подчинена непосредственно
министру национальной обороны. Ее взаимодействие с военными органами
строится на основе приказа министра национальной обороны от 6 апреля
1994
г.994
Конкретные
направления
сотрудничества
командования
с военными священниками определяет начальник генерального штаба.
В 1991 г. был образован епископат (ординариат) Войска Польского на
правах епархии, охватывающей всю территорию страны. Папа Иоанн Павел
II назначил епископа (ординария) польской армии, который является
духовным
начальником
всех
военных
священников.
Он
пользуется
в отношении них всей полнотой власти. Подчеркивая роль военно-церковной
службы, президент Польши в 1991 г. своим указом присвоил военному
епископу звание генерала. В настоящее время католическим ординарием
является генерал дивизии епископ Славой-Лешек Глудзь. Военный епископ в
своей деятельности подчинен только папе римскому, который и назначает
994
Р е у т о в А . Военные священники в Польше // Зарубежное военное обозрение. – 1996. - №4. – С. 11.
424
главу военно-церковной службы. Кандидатов на этот пост представляет
папский нунций после консультаций с церковными и правительственными
властями. Военный епископ имеет собственный секретариат. В своей
деятельности он опирается на генерального викария Войска Польского.
Католическими
капелланами,
которых
в
Войске
Польском
насчитывается около 150-ти, военный епископ руководит через благочинных.
Среди рядовых духовных лиц военно-церковной службы Войска
Польского есть как военные, так и гражданские лица. Они делятся на три
категории: старшие капелланы, капелланы и вспомогательные капелланы.
Первые являются кадровыми офицерами. Вторые – откомандированные
в распоряжение военного епископа священнослужители, которые работают
в армии временно или на постоянной основе. Третьи – лица, занятые
в военно-церковной службе на должности гражданских служащих по
совместительству. Они могут быть и офицерами запаса.
В
Варшаве
на
средства
министерства
национальной
обороны
с 18 сентября 2007 г. идет строительство военного католического костела995.
С января 1992 г. с периодичностью 2 раза в месяц выходит журнал
«Наша служба» - печатный орган католического военного епископата,
издаваемый тиражом 21,5 тыс. экземпляров996. Он рассчитан на военных
капелланов военнослужащих и членов их семей. Расходы по изданию
журнала несет министерство национальной обороны. Его главного редактора
назначает
военный
епископ.
Регулярно
по
воскресениям
для
военнослужащих, находящихся в расположении частей, центральное радио
передает мессу, которая проходит в одном из варшавских костелов.
Специально для моряков организована трансляция из города Гданьска.
К католической церкви в Польше принадлежит 97% от 37,9-млн.
населения страны. Кроме того, главным образом на западе и на востоке
страны распространено Православие. Там проживает около 600 тыс.
Для
православных
военнослужащих
Войска
Польского
построят
новый
храм
http://www.pravoslavie.ru/news/071017144627
996
Р е у т о в А . Военные священники в Польше // Зарубежное военное обозрение. – 1996. - №4. – С.13.
995
//
425
православных граждан. Из них в Войске Польском служит около 15 тыс.
В основном это военнослужащие срочной службы.
В 1991 г. министерство национальной обороны приняло решение
о предоставлении Польской автокефальной православной церкви права иметь
своих военных капелланов. Институт православных священников в польских
вооруженных силах был создан на основании Закона об отношениях между
государством и Польской автокефальной православной церковью, принятого
в том же 1991 г.
В конце 1993 г. министр национальной обороны подписал приказ
о создании в Войске Польском ординариата православной военно-церковной
службы. Православные капелланы в вооруженных силах Польши действуют
на основании канонического права Польской автокефальной православной
церкви и особого устава, утвержденного ее Собором. Православная
митрополия
поручила
Белостокскому
многочисленной
и
возглавить
Гданьскому
епархией
военных
Савве,
капелланов
который
руководил
епископу
наиболее
в Польше. Ему было присвоено
звание
бригадн6ого генерала. В апреле 1994 г. в разных районах страны получили
назначения семь первых православных священников. Им были присвоены
звания от капитана до подполковника. С 1998 г. православным ординарием
является бригадный генерал епископ Гайновский Мирон (Ходаковский).
Православный ординарий стоит во главе секретариата и руководит
православными военными священниками через благочинных. Он подчинен
непосредственно
министру
обороны,
который
и
назначает
его
по
представлению церкви. По числу командований военных округов и видов
вооруженных сил служба православных капелланов состоит из шести
деканатов997. Деканаты возглавляют благочинные. В частности благочинным
сухопутных войск в 2005 г. назначен протоиерей полковник Михаил Дудич.
В настоящее время действует сеть православных военных приходов, которые
997
Р е у т о в А . Военные священники в Польше // Зарубежное военное обозрение. – 1996. - №4. – С. 14.
426
организованы в первую очередь в городах Варшава, Белосток и военноморской базе Гданьск. В них служат 25 православных капелланов.
Министерство
обороны
Польши
приняло
решение
построить
в Варшаве в районе столичного парка Поле Мокотовске новый храм для
православных военнослужащих. Его строительство храма должно начаться
уже в 2008 году и закончиться через пять лет. Построенный до революции
главный православный военный храм располагался на площади Роздроже. Он
был разрушен в 1918 году. В настоящее время на его месте находится
фонтан.998
В Польше ежеквартально издается журнал «Польский православный
воин» тиражом 1,5 тыс. экземпляров.
В Польше около 90 тыс. поляков причисляют себя к ЕвангелистскоАксбургской церкви. В январе 1995 г. министром национальной обороны
Польши утверждено положение о создании евангелистской
военно-
церковной службы. В соответствии с этим положением евангелистскую
военно-церковную службу возглавляет главный военный евангелистский
капеллан, назначаемый министром национальной обороны по согласованию
с духовной консисторией евангелистско-аугсбуруской церкви в Польше.
Существует четыре округа евангелистской военно-церковной службы,
которые возглавляются окружными военными капелланами в ранге пастора.
Духовное образование священнослужители получают в Христианской
академии
в
Варшаве,
имеющей
три
отделения:
православное,
старокатолическое и протестантское. Имеется также кафедра православного
богословия в Белостокском университете.
В
последнее
время
представители
Польского
союза
верующих
мусульман, который объединяет в своих рядах около пять тысяч человек,
также добиваются права иметь в армии мулл999.
Для
православных
военнослужащих
Войска
Польского
построят
http://www.pravoslavie.ru/news/071017144627
999
Польская армия: по батюшке на тысячу православных бойцов //
info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=4529&print=1
998
новый
храм
//
http://www.blagovest-
427
Капелланы служат не только на территории самой Польши, но и там, где
польские
войска
принимают
участие
в
«миротворческих»
миссиях:
в Ираке, Афганистане, на Балканах.
В
польской
прессе
отмечаются
факты,
свидетельствующие
о дискриминации поляков по религиозному принципу. В частности
православных
военнослужащих
заставляли
публично
произносить
католические молитвы1000. Однако в целом вопросы межрелигиозных
взаимоотношений в Войске Польском решаются вполне успешно.
В
декабре
2002
г.
делегации
православного
и
католического
ординариатов Войска Польского посетила Россию. Следует заметить, что
католический ординарий генерал дивизии епископ Славой-Лешек Глудзь
весьма высоко оценили вклад Русской Православной Церкви в дело
возрождения духовного окормления армии. При этом епископ Глудзь
отметил, что Русская Православная Церковь должна занимать такую же
ведущую
роль
в
Вооруженных
Силах,
какую
по
праву занимает
Католическая Церковь в Польской армии.
В настоящее время руководством Украины принимаются меры
к основанию института военного духовенства в украинских вооруженных
силах. Впервые о желании ввести должности военных капелланов сообщил
вице-премьер Украины Николай Жулинский еще в 1992 г. Заместитель
министра обороны Украины Леонид Поляков об этом же официально заявил
31 марта 2005 г. По его словам уже сегодня военные капелланы служат на
должностях психологов в украинском миротворческом контингенте в Ираке.
Там с 2005 г. воинов 81-й тактической группы опекает клирик Львовской
епархии УПЦ МП протоиерей Владимир Мандзюк, а в силы обеспечения протоиерей УПЦ КП Владимир Косарко1001. Имеется опыт работы среди
украинских
миротворцев
в
Косово
греко-католического
священника.
В настоящее время украинские военнослужащие, которых в Сербии двести
Реутов А. Военные священники в Польше // Зарубежное военное обозрение. – 1996. - №4. – Стр. 14.
«Капеллан
мне
мать
родная,
командир
—
отец
родной…»
http://grani.kiev.ua/exp.php?ni=1294&v=print&PHPSESSID=941b727d639ab4ed07a0c5778e26d9a3
1000
1001
//
428
человек, входят в состав украинско-польского батальона и в случае
необходимости
В
настоящее
они
прибегают
время
межконфессиональное
в
к
помощи
Украине
религиозное
польских
существует
капелланов1002.
Всеукраинское
христианско-военное
братство
президентом которого является Сергей Лисенко.
Следует отметить, что созданию службы военных священников
в Украине мешает борьба за сферы влияния в вооруженных силах между
ветвями расколовшейся Православной Церкви, а также Греко-католической
церковью.
В конце 2004г. по инициативе Украинской автокефальной православной
церкви в Одессе открыто Духовное училище военных капелланов. Среди
других
изучаемых
предметов
военные
священники
будут
изучать
гражданское право, Катехизис, библейскую историю и другие дисциплины,
которые помогут будущим капелланам не только овладеть юридическими
и духовными знаниям но и научат ориентироваться в нестандартных
жизненных ситуациях.
В Украинской Православной Церкви Московского патриархата создан
отдел по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными
организациями Украины (руководитель архиепископ Львовский и Галичский
Августин). В Киево-Печерской Лавре проводятся ежегодные съезды
священнослужителей, которые отвечают за работу с военнослужащими.
Аналогичный отдел создан в УПЦ Киевского патриархата (возглавляет
проректор духовной Академии о. Дмитрий).
Большую
активность
по
распространению
своего
влияния
в вооруженных силах Украины проявляет Украинская греко-католическая
церковь. В ноябре 2005 г. на территории львовского военного института
Сухопутных войск Украины имени Петра Сагайдачного Национального
университета "Львовская политехника" львовским архиепископом УГКЦ
Игорем Возьняком был освящен первый военный униатский храм святого
1002
http://archiv.orthodox.org.ua/page-847.html
429
Архистратига Михаила. Этот храм стал плацдармом для работы с курсантами
военного института со стороны семинаристов
Львовской Духовной
Семинарии Святого Духа УГКЦ. Семинаристы, готовящиеся стать военными
капелланами, активно работают и в других воинских частях Львова
и области1003. В сентябре 2006 г. во время заседания синода Украинской
греко-католической церкви (УГКЦ) было принято решение о создании отдела
по работе с силовыми структурами. Новый отдел займется организацией
работы священников УГКЦ в вооруженных силах, а также будет вести
переговоры с силовыми структурами о введении в воинские части
священников. Возглавляет его епископ Сокальский Михаил Ковтун.
На І Всеукраинском съезде главных военных капелланов УГКЦ, который
проходил 12-13 декабря 2007 в Киеве, приняли решение создать Коллегию
главных военных капелланов УГКЦ1004. Украинская греко-католическая
(униатская) церковь стала инициатором издания духовного «устава» тиражом
несколько тысяч экземпляров. Распространение молитвенников во всех
подразделениях
и
частях
одобрено
офицерами
1-ого
управления
воспитательной работы Минобороны Украины1005.
В силовых ведомствах поддерживают намерения униатской церкви.
Однако в других и особенно «нетрадиционных» конфессиях опасаются
в связи с активизацией УГКЦ конфликтов. «Прихожан УГКЦ среди всех
верующих меньше десяти процентов, и последнее слово должно быть за
законом, армией и православными»1006, – заявил пресс-секретарь Украинской
православной церкви Киевского патриархата. Представитель Союза церквей
евангелистов-пятидесятников Юрий Кулакевич отметил: «Насколько нам
известно, решение о вероисповедании священника в той или другой части
будут
принимать
ее
командиры.
В
армии
служат
люди
разных
Во Львове освятили первый военный храм // http://news.orel.tv/news/547029.html?forprint
В
УГКЦ
создадут
Коллегию
главных
военных
капелланов
//
http://www.kreschatic.kiev.ua/ru/3206/news/1197901804.html
1005
Авр ам е н ко А.Е . Институт военных священников в иностранных армиях // Информационный сборник.
– М.: ГУ МО РФ, 2006. - № 1. – С. 18 – 20.
1006
Материалы СМИ: "Армии обеспечат святость. Греко-католики вступили в связь с военными" //
http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=14376
1003
1004
430
вероисповеданий, и как без конфликтов решить вопрос, не знает никто»1007.
В мусульманских общинах утверждают, что с ними власти по данному
поводу даже не советовались.
Известно, что во время гражданской войны отец Степана Бендеры,
Андрей Бандера, был униатским военным капелланом в Украинской
Галицкой Армии. В составе УГА он находился на Надднепрянщине до
1920 г.1008
Кроме того на Украине помнят, что во время Великой Отечественной
войны
Греко-католическая
церковь
активно
содействовала
созданию
вооруженных формирований, помогала проводить реквизиции у сельского
населения региона продовольствия и сырья для нужд германской армии,
отправлять молодых украинцев на принудительные работы в Германию. Этот
эпизод истории униатских военных священников уместно рассмотреть
подробнее.
Униаты в 1941 г. во главе с митрополитом Андреем Шептицким,
призывали паству молиться за гитлеровскую армию-освободительницу,
работать «даже в праздники» для выполнения хозяйственных требований
оккупантов, слушаться всех распоряжений нацистов, а также «не жалеть
детей своих для великогерманского рейха»1009.
В созданном Бандерой по указанию шефа Абвера Канариса в марте
1941г. ОУН-овском батальоне имени Коновальца "Нахтигаль" капелланом
был назначен униатский священник Иван Гриньох. "Нахтигаль" 18 июня
1941 г. был направлен к советско-германской границе в район города
Радомно, где капеллан привел его личный состав к присяге на верность
служения Германии и ее фюреру. Конечно, не обошлось без молитвы в честь
«вождя» ОУН и будущей «соборности» Украины. Так Гриньох со словами
Материалы СМИ: "Армии обеспечат святость. Греко-католики вступили в связь с военными" //
http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=14376.
1008
http://www.talar.mastersite.ru/forum/viewtopic/p/73813/
1009
Дмитрий Скворцов.Почему украинские униаты стыдятся своих юбилеев?К 410-летию Брестской унии и
не только // http://www.religare.ru/article28017.htm
1007
431
молитвы и веры в бога готовил свою паству к кровавым злодеяниям на
украинской земле.
На рассвете 30 июня 1941 г. фашистские войска ворвались во Львов.
В первых шеренгах оккупантов прибыли нахтигалевцы, возглавляемые
Оберлендером, Шухевичем и капелланом Гриньохом. Националистическая
газета в Дрогобыче «Вільне слово» 16 июля 1941 г. писала: «Около трех
часов утра в понедельник 30 июня вошли в город первые патрули немецкой
армии. Это были украинцы из батальона под командованием Романа
Шухевича. Пошли они прямо к митрополиту Андрею Шептицкому»1010.
Выслушав доклад Гриньоха, глава униатской церкви благословил страшные
преступления
нахтигалевцев
и
будущее
«правительство»
Стецько.
Митрополит предоставил свои апартаменты в распоряжение командиров
батальона «Нахтигаль»1011.
В октябре 1941 г. батальон «Нахтигаль» и «Роланд» абвер отозвал
в
Германию.
Они
были
размещены
во
Франкфурте-на-Одере,
переформированы в единое карательное полицейское подразделение –
«шуцманшафтбатальон-201», его личный состав дополнительно обучен
и в марте 1942 г. направлен в Белоруссию для борьбы с партизанским
движением. Капеллан 201-го батальона Гриньох, имевший к тому времени
псевдоним «Герасимовский» и чин гауптмана (получил за успешное
проведение карательных акций в Львове), через некоторое время был отозван
в распоряжение ведомства Розенберга, а его место занял другой униатский
священник
германской
армии
-
Василий
Лаба,
рекомендованный
Шептицким. Находясь в ведомстве Розенберга, Гриньох использовался
гитлеровцами в работе с советскими военнопленными для ведения среди них
профашистской пропаганды и поиска лиц, которые могли быть использованы
германскими спецслужбами в разведывательно-диверсионной деятельности
против Советского Союза.
Форум
Андрея
Кураева
//
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=+http%3A%2F%2Fmarxjournal.communist.ru%2Fno15%2Fupa.shtml
1011
Поддубный
Л.
О
статье
об
Романе
Шухевиче,
"герое
Украины"
//
http://zapysy.com.ua/modules/newbb_plus/viewtopic.php?topic_id=63&forumid=41&goto=prev
1010
432
В архивных документах прокуратуры УССР отмечается, что активная
враждебная деятельность униатской церкви «особенно ярко выразилась в их
участии
в
формировании
дивизии
«СС
–
Галичина»
для
борьбы
с партизанским движением и Красной Армией. Документальными данными и
показаниями всех обвиняемых, в том числе Слепого, установлено, что
последний в апреле 1943 г. заключил соглашение с немецким ставленником –
губернатором Галиции доктором Вехтером об образовании специального
комитета по формированию дивизии «СС – Галичина», согласно которому
в состав названного комитета был введен представитель греко-католической
церкви. Выполняя это предательское соглашение с немцами, обвиняемые
Слепой, Будка и др. дали указание всем униатским священникам принимать
непосредственное участие в формировании дивизии «СС – Галичина»
и направили в состав последней 11 священников в качестве капелланов»1012.
Осенью 1943 года, после полугодового набора, дивизия была
сформирована. В ноябре 1943 года униатские военные капелланы привели
солдат 14-й дивизии СС «Галичина» к присяге. Текст присяги гласил:
«Я, украинский доброволец, этой присягой добровольно отдаю себя в
распоряжение Немецкой Армии.
Я присягаю Немецкому Вождю и Верховному Командующему
Немецкой Армии Адольфу Гитлеру в неизменной верности и послушании.
Я торжественно обязуюсь все приказы и распоряжения начальников
исполнять, а также все военные, государственные и служебные дела строго
держать в тайне и тем самым верно и преданно служить Немецкой Армии и
одновременно своей родине»1013.
Поражает раболепство данной присяги, где ни единым словом не
упоминалось в ней ни об Украине или Галиции, ни об украинском народе.
Это важно отметить в связи с тем, что многие бывшие «вояки» утверждали,
что присягали на верность только Украине.
1012
1013
Владислав Петрушко: Из истории ликвидации унии // http://www.pravaya.ru/leftright/472/5131.
Наша история: Присягнувшие Гитлеру // http://anti-orange.com.ua/article/history/65/6121.
433
В начале 1944 г. в связи с возросшими темпами наступления частей
Красной Армии и освобождением территории Украины от немцев
Герасимовский в качестве представителя Центрального «Провода» ОУН
неоднократно
обращался
к
различным
германским
инстанциям
с предложением максимально использовать кадры ОУН и УПА в борьбе
против Красной Армии, партизанских формирований и органов Советской
власти в нашем тылу. Он заверял немцев, что ОУН и УПА будут помогать
германскому командованию в обеспечении подвоза к линии фронта
немецких войск и техники, содействовать немецкой стройке на востоке
и проведению мобилизации украинцев в германскую армию, представлять
агентурно-разведывательные данные о Красной Армии, коммунистах
и партизанах, действующих в тылу у немцев и организовывать бандитскодиверсионную и террористическую работу в советском тылу. Герасимовский
сам не раз предлагал немцам передать попавших в руки УПА советских
разведчиков, парашютистов и партизан.1014.
Иван Гриньох являлся главным капелланом 14-й Ваффен СС дивизии
«Галичина» под псевдонимом «Данылив». Особое внимание он уделял
карательным подразделениям и был известен тем, что передавал немцам
дезертиров перебежавших из 14-й дивизии СС «Галичина» в УПА. За свои
заслуги перед фашистами Гриньох награжден двумя немецкими крестами1015.
После войны он работал в английской разведшколе.
В документах также отмечается, что «Слепой, Будка, Чарнецкий,
Хомышин и Лятышевский, начиная с июля 1941 г., по указаниям гестапо,
неоднократно в своих обращениях призывали духовенство и верующих
униатской церкви содействовать немцам в создании местных оккупационных
органов власти, активно участвовать в поставках сельско-хозяйственных
«Специальное сообщение о соглашении Центрального провода ОУН и командования УПА с Полицией
Безопасности и СД о борьбе против Советской власти», направленное Народному комиссару
государственной безопасности Союза ССР В.Н.Меркулову Народным комиссаром государственной
безопасности УССР Савченко за № 340/с от 23 февраля 1945 г. из г.Львова. - ЦА ФСБ России, ф. 4, оп. 3,
д.801, л. 195-222 // http://www.gazetanv.ru/archive/2008/86/5280/
1015
Прославление ОУН-УПА - реабилитация фашизма // http://www.kpu.net.ua/forum/viewtopic.php?pid=3931
1014
434
продуктов для немецкой армии и, тем самым, содействовать вооруженной
борьбе немецких захватчиков против Красной Армии»1016.
Упомянутый Иосиф Слепый (нынешний глава украинских униатов
кардинал Любомир Гузар - его ученик) был ближайшим сподвижником
униатского
митрополита
А.
Шептицкого.
Он
принимал
самое
непосредственное участие в формировании дивизии СС «Галичина».
В помещении возглавляемой им семинарии был оборудован вербовочный
пункт, после чего первыми солдатами дивизии стали 23 её выпускника.
28 апреля 1943 г. в соборе Святого Юра Иосиф Слепый совершил
торжественное богослужение в честь создания дивизии. В наше время в
Харькове
униатской
церковью
была
установлена
памятная
доска
«Духовнику-капеллану дивизии «Галичина» греко-католическому Патриарху
Иосифу Слипому». Недавно ветераны Великой Отечественной войны эту
доску уничтожили1017.
Духовником дивизии был львовский профессор богословия Василий
Лаба, о котором так же говорилось выше. Он приводил униатов-эсэсовцев к
присяге «на верность фюреру и великой Германии». Престарелый и тяжело
больной Шептицкий в подобной роли выступать не мог1018.
В июле 1944 14-й дивизию СС «Галичина» советские войска
уничтожили как боевую единицу под Бродами.
Многие из униатских капелланов (в частности, упоминавшийся
И. Гриньох, а также священники В. Дурбак, Р. Лободич и др.) лично
участвовали в кровавых карательных акциях.
Следует отметить, что греко-католическая Церковь в Украине за
последние пятнадцать лет не только восстановила свои довоенные позиции,
Владислав Петрушко: Из истории ликвидации унии // http://www.pravaya.ru/leftright/472/5131
В Харькове допрашивают пенсионеров, разбивших памятную доску духовнику дивизии СС «Галичина»
// http://www.edrus.org/content/view/9444/95/
1018
Дмитрий
Скворцов.
Почему
украинские
униаты
стыдятся
своих
юбилеев?
//
http://www.religare.ru/article34035.htm
1016
1017
435
но и заметно усилила их. Это, в частности, видно из следующих данных:
количество епархий увеличилось с 3 (в 1939г.) до 8 (в 2004г.)1019.
Таким образом создание службы военных священников на Украине
осложняется активизации униатской церкви, а также расколом Православной
Церкви. Наличие в вооруженных силах духовенства противоборствующих
церквей может стать предпосылкой для конфликтов как между ними, так
и среди военнослужащих.
В средневековой Японии буддистские священники джишу (Jishu)
сопровождали
армии
самураев.
Они
организационно
объединялись
в подразделения, которые были известны как джинсо (jinso: буквально –
«лагеря священников»). Служба военного духовенства в вооруженных силах
Японии существовала вплоть до окончания Второй мировой войны.
В современных японских Силах самообороны эта служба отсутствует, хотя
посещение храмов военнослужащими всемерно поощряется.
В вооруженных силах Южной Кореи институт военных священников
был введен в самом начале корейской войны указом президента Ли Сын
Мана от 21 декабря 1950 г. Однако в ВМС капелланы появились еще в 1949г.
почти одновременно с началом учреждения регулярных формирований1020.
В 1979г. в вооруженных силах Южной Кореи были созданы курсы
капелланов.
В настоящее время служба военных капелланов Республики Корея
организационно
входит
в
отдел
информации
и
воспитания
штаба
вооруженных сил. Службой капелланов руководит главный капеллан
в звании полковника. Эту должность занимают поочередно представители
буддийской, протестантской и католической религиозных конфессий1021.
Военные священники в Республике Корея должны иметь законченное
высшее
теологическое
образование,
а
также
пройти
обучение
на
Священник Алексий Петровский. Украинская греко-католическая церковь на рубеже XX-XXI вв. //
http://www.religare.ru/print35304.htm
1020
К о ж е м я к о В . Зачем училищу три храма, или как поставлена служба военных капелланов в ВМС
Южной Кореи // Ориентир. – 1997. - № 1. – С. 36
1021
Там же. – С. 36-37.
1019
436
специальных курсах. Высшее теологическое образование представители
буддийского вероисповедания получают в университете «Тонгук», католики
– в католической духовной семинарии, протестанты – в специальных
университетах. Выпускникам курсов присваивается звание лейтенант,
а в ряде случаев - старший лейтенант.
В Южной Корее из 48 млн. населения наиболее распространенной
религией является христианство (49%), на втором месте буддисты 20-ти
различных направлений (47%) и на третьем (3%) конфуцианство1022.
Однако в вооруженных силах Республики Корея эти пропорции
несколько иные. Например, в ВМС из 66 тыс. военнослужащих верующие
составляют 49 тыс. человек. Для их окормления в 1995 г. на флоте проходило
службу 44 капеллана. В том числе: 23 протестантских, 13 буддийских
и восемь католических. Они имеют звания – один полковник, пять
подполковников,
десять
майоров,
23
капитана
и
пять
старших
лейтенантов1023. В соответствии с законом, который регламентирует
численность служителей культа в вооруженных силах, один капеллан должен
приходиться на 1200 верующих военнослужащих1024.
В связи с многоконфессиональностью корейских вооруженных сил там
ведется работа по воспитанию веротерпимости. Организована она по
нескольким направлениям:
1. В ВМС Кореи большую помощь в подготовке и проведении
мероприятий оказывает капелланам журнал «Военно-морской капеллан»
(«Хэгун кунчжон»). На страницах этого журнала рассматриваются различные
проблемы религиозного и этического характера, обсуждаются вопросы
межрелигиозных отношений. В журнале «Военно-морской флот» («Хэгун»),
издаваемом отделом информации и воспитания штаба ВМС, также имеется
тематическая рубрика «Уголок капеллана». В этой рубрике, в числе других,
поднимаются межрелигиозные проблемы.
В Южной Корее создана митрополия Вселенского Патриархата // http://www.religare.ru/article9508.htm
К о ж е м я к о В . Зачем училищу три храма, или как поставлена служба военных капелланов в ВМС
Южной Кореи // Ориентир. – 1997. - № 1. – С. 37.
1024
Там же.
1022
1023
437
2. В работе по религиозному воспитанию и веротерпимости личного
состава капелланы опираются на христианские религиозные общественные
организации
и
военнослужащих
Христианский
союз
–
рядовых
Христианский
и
сержантов.
союз
офицеров
Первый
объединяет
военнослужащих в основном для совместного изучения Библии и проведения
молитв, а основная задача второго, - обращение в христианскую веру
новобранцев.1025 Эти две организации входят во Всемирную Ассоциацию
военно-христианских
братств,
главнокомандующий
которую
вооруженными
силами
возглавляет
Кореи,
бывший
четырехзвездный
генерал Ли Пил Суп. Ассоциация довольно активно действует и на
территории России. Так 14 июня 2004 г. в Санкт-Петербурге под эгидой
Ассоциации проведена конференция на тему «Международное движение
военно-христианских союзов». На конференции с докладом выступил лично
Ли Пил Суп. Координатором действий Ассоциации по Северо-западу России
является некто Ремезов А.А., представлявшийся офицером запаса.
3.
Благодаря
руководству
Республики
Корея,
которое
уделяет
значительное внимание воспитанию духовности офицеров в процессе их
обучения. Так в военно-морском училище в г. Чинхе имеется три храма –
протестантский, буддийский и католический. Большинство курсантов
училища (62%) исповедуют христианскую религию. Во время внеклассных
занятий они принимают участие в деятельности Союза курсантов-христиан,
в выступлениях церковного хора и ансамбля религиозных танцев и музыки.
Работает кружок по
изучению Библии. Для
курсантов проводятся
специальные христианские конференции1026.
Возрождена служба капелланов в Эстонских вооруженных силах,
которые составляют 3800 человек (армия 3300, флот 300, воздушные силы
200), из этого числа 1500 служат по призыву. Кроме армии есть ещё так
называемая Добровольная лига защиты «Кайтселийт», она насчитывает до
Там же.
К о ж е м я к о В . Зачем училищу три храма, или как поставлена служба военных капелланов в ВМС
Южной Кореи // Ориентир. – 1997. - № 1. – С. 36-37.
1025
1026
438
8000 вооружённых добровольцев. По планам эстонского руководства
численность вооруженных сил со временем должна быть доведена до
16 000 военнослужащих.
Службу капелланов сил обороны Эстонии возглавляет главный капеллан
Тынис
Ныммик.
Он
является
последователем
нынешнего
националистического курса правительства Эстонии. В частности Тынис
Ныммик участвовал в открытии памятника бывшим легионерам эстонских
частей СС в городе Таллинне и освятил мемориал эстонским фашистам.1027
Капелланом эстонских вооруженных сил может стать только человек,
имеющий высшее образование, также он должен принадлежать к конфессии,
входящей в Эстонский совет Церквей. Военные священники входят в состав
каждой части. Почти все они лютеране, но есть среди них и православные1028.
Каждый капеллан обязан уметь работать с военнослужащими любой другой
веры — католической, протестантской, православной, мусульманской
и иудейской1029. Сейчас в эстонских Силах обороны 17 капелланов, еще
восемь капелланов служат в «Кайтселийте» и около 12 находятся в запасе.
Капеллан является советником командира по вопросам этики, морали
и веры1030.
В Ираке находится подразделение сил обороны Эстонии «Estpla-10»,
в которое входит 34 солдата. Еще одна группа из 13 военных специалистов
занимается разгрузкой прибывающих в Багдад военных самолетов. Весь этот
объединенный отряд окормляет капеллан, лейтенант Райво Никифоров1031.
В 2005 г. в эстонских Силах обороны прошел курсы офицероврезервистов имам эстонского исламского прихода Ильдар Мухаметшин,
ставший первым эстонским капелланом, исповедующим ислам. Эго основной
В Эстонии открыт памятник легионерам СС // http://arabeski.globalrus.ru/direct/133976/
Эстония похоронила неизвестных солдат // http://www.britur.ru/print/38028/
1029
Владислав Шурыгин. Эстонские зарисовки // http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/05/598/51.html
1030
В эстонской армии появился первый исламский капеллан // http://www.blagovestinfo.ru/index.php?ss=2&s=3&id=1810&print=1
1031
Эстонские пехотинцы отпраздновали Рождество во дворце Саддама Хусейна // http://www.interfaxreligion.ru/?act=news&div=3992 ноября 2006 г.
1027
1028
439
задачей является консультация отправляющихся в Афганистан и Ирак
эстонских военнослужащих1032.
Служба капелланов в вооруженных силах Латвии создана в 1992 г.
В настоящее время военные священники имеются в каждом подразделении
латвийских вооруженных сил. Служба капелланов вооруженных сил Латвии
представлена следующими конфессиями: лютеране (18 капеллана), баптисты
(7 капелланов), пятидесятники (16 капелланов), адвентисты седьмого дня
(два), старообрядцы (один)1033. Имеются данные о том, что там асть и
католический капеллан1034. Планируется расширение конфессиональной
принадлежности латвийских военных капеланнов. Согласно пятому пункту
«Правил о службе капелланов» принятых постановлением Кабинета
министров
Латвии
за
№277
от
2
июля
2002
г.,
в
республике
предусматривается выдвижение на должность капелланов от Латвийской
Евангелическо-Лютеранской Церкви, Римской католической курии Рижской
метрополии, Объединенной Латвийской церкви методистов, Латвийского
объединения баптистских приходов, Латвийского объединения приходов
адвентистов
седьмого
дня,
Религиозного
прихода
Рижских
евреев
и Объединения пятидесятников1035. Как заявил Митрополит Рижский и всея
Латвии
Александр
православные
«капелланы
наряду
с
католиками
и лютеранами окормляют военнослужащих»1036. О их численности данных
нет.
На территории Латвии находится военный учебный центр Адажи,
который считается крупнейшей военной базой войск НАТО в странах
Балтии. Именно здесь дислоцируется Балтбат - миротворческий батальон
ООН, созданный из подразделений Латвии, Литвы и Эстонии. В Адажи
имеется свой капеллан. Им является Раймондс Красинскис. Военная база
Эстонская армия обзавелась капелланом, исповедующим ислам// http://islam.com.ua/news/2435/.
(19.09.2005).
1033
В
Латвии
зарегистрировано
14
Церквей
и
религиозных
объединений
//
http://www.krishna.ru/content/view/2056/353/
1034
Священник Вячеслав Массанс // http://vselenstvo.narod.ru/index/news/massans.htm
1035
В Латвии больше всего капелланов-лютеран // http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=8096
1036
http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/guest.cgi?item=7r060120154225
1032
440
оборудована залом для церковных служб, молельной комнатой, кабинетом
капеллана, где он принимает солдат с их душевными проблемами и заботами.
Для поддержки моральнго духа латвийских солдат в Ираке туда
направлен военный священник1037. 11 августа 2008 г. впервые направлен
капеллан для окормления контегента военнослужащих в Авганистане1038.
В Литовских вооруженных силах служба военных священников
существовала со времен Речи Посполитой. После получения независимости в
1919 г. она окончательно сформировалась и к началу II Мировой имела
довольно стройную структуру. В те годы литовской армии служили
капелланы почти всех конфессий вплоть до православных старообрядцев1039.
После развала Советского Союза в вооруженных силах Литвы служба
военного духовенства была создана вновь в 1992 г. Она аналогичная
польской. Папой Римским учрежден ординариат Литовской армии. Первым
ординаром папа назначил Шяуляйского епископа Эугениюса Бартулиса
(Eugenijus
Bartulis)
(1949
г. рождения).
Ординар
по
согласованию
с министром охраны края и епископатом Литовской католической церкви
назначает генерального викария - главного капеллана армии, который по
согласованию с местными епископами назначает военных капелланов,
в обязанности которых входит работа в армии с верующими католиками,
проведение богослужений и других обрядов. Первым главным капелланом
армии
Литвы
назначен
прелат
Альфонсас
Сваринскас
(Alfonsas
Svarinskas)1040.
Во время переписи в Литве 2001 г. около 140 тыс. человек назвали себя
православными. В связи с этим стоит вопрос о православных капелланах.
Еще во времена, когда президентом Грузии был Эдуард Шеварнадзе,
в результате подписания между ним и Католикосом-Патриархом всея Грузии
Идея о Молитвенном завтраке, которой пришло время воплотиться // http://logosrhema.narod.ru/ledyayev7/timely_idea.htm
1038
После гибели в Афганистане латвийского военнослужащего в зону боевых действий из Риги отправился
священник // http://palm.newsru.com/arch/religy/13aug2008/latafg.html
1039
Архивы Самарского староверия // http://samstar-arhiv.ucoz.ru/load/22-1-0-85
1040
Папа
Римский
назначил
ординара
Литовской
армии
//
http://www.interfaxreligion.ru/print.php?act=archive&id=2046
1037
441
Илией
II
«конституционного
соглашения»
Православие
фактически
возведено в ранг государственной религии.
Один из пунктов соглашения гласит, что «государство обеспечивает
создание института военных священников в армии»1041. Тогда же было
принято решение о том, что в случае войны или всеобщей мобилизации
Церковь обязуется дать благословение священнослужителям на защиту
Отечества, в том числе в качестве военных капелланов.
В 2002 г. генеральный капеллан вооруженных сил США в Европе
полковник Джон Стеферо во время своего визита в Грузию выразил
готовность оказать помощь Грузии в подготовке военных священников.
Представитель Грузинской патриархии, участвовавший во встрече, заявил,
что Грузинская Православная Церковь поддерживает идею введения
института военных священников, однако капелланов можно готовить
непосредственно в Грузии. После чего 16 офицеров грузинской армии
в течение одного месяца обучались в тбилисской духовной семинарии
и были назначены капелланами в различных частях. 1042
В группу грузинских военнослужащих 16-го горного батальона
национальной гвардии, состоящей из 159 человек и отправленной в апреле
2004г. в Ирак впервые в истории вооруженных сил Грузии был включен
капеллан – отец Давид1043.
В декабре 2007г. Грузию посетила делегация капелланов европейского
командования США. Реакция Грузинской Православной Церкви на этот раз
была значительно мягче чем в 2002 г. На встрече с членами делегации
Католикос Всея Грузии Илиея II отметил: «Я высоко ценю ваши духовные
усилия. Считаю, что институт капеллана в значительной степени будет
способствовать духовному возвышению военнослужащих»1044.
Александр Щипков. Грузинский конкордат // http://www.religare.ru/article26689.htm
США
готовы
помочь
грузинской
армии
по
части
капелланов
//
http://www.newsru.com/religy/17dec2002/georgia_capellans.html 17 декабря 2002 г., 10:36.
1043
Группа грузинских военнослужащих отправится 7 апреля в Ирак // http://www.kavkazuzel.ru/newstext/news/id/649032.html
1044
В
Грузии
вводят
институт
военных
священников
//
http://www.nestr.ru/news/nes/nes2007/nes12/nes14/nes127013.html.
1041
1042
442
В соседней с Грузией Армении институт капелланов также уже
действует в нескольких частях.
Духовное
управление
мусульман
Кавказа
(ДУМК)
обратилось
в министерство обороны Азербайджана с предложением учредить должность
мусульманских капелланов. Во многих частях и на некоторых кораблях там
уже давно оборудованы специальные помещения для совершения намаза1045.
Начальнику пресс-службы Министерства обороны, полковнику-лейтенанту
Эльдару Сабироглу поручено внимательно изучить опыт американской
армии в вопросах организации капелланской службы1046.
Руководство непризнанного государства Нагорный Карабах считает
целесообразным
развивать
институт
военных
капелланов
в
Армии
Освобождения Карабаха1047.
Из особенностей служб капелланов других стран можно отметить:
В Словакии, кроме католиков, есть капелланы из 15 конфессий.
В
Чешской
армии
служат
семь
католических,
православных
и протестантских священников. В нынешнем 2008 г. их количество принято
решение довести до 25-ти с учетом, чтобы на 2 тыс. военнослужищих
приходился как минимум один капеллан1048.
Капеллан постоянно находится в составе чешского миротворческого
батальона в Боснии и Герцеговине. Сообщалось, что в 2008 г. количество
военных священников в Чехии будет доведено до 251049.
Ассоциация болгарских капелланов 01 марта 2007 г. получила
юридический статус.
Недавно при помощи НАТО была создана служба капелланов
в Словении. Ее создание осуществлялось столь активно и быстро, что
в руководстве Северо-Атлантического блока «даже … забыли поставить
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С. 28
1046
Ситуация с Кямраном Асадовым не может быть спроецирована на всю армию – глава пресс-службы
Минобороны // http://www.azeri.ru/papers/news-azerbaijan/7924/
1047
Армия советского типа // http://www.itogi.ru/paper2002.nsf/Article/Itogi_2002_10_21_13_2330.html
1048
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3.. – С.27.
1049
С заботой о душе // http://www.kstu.edu.ru/military/magazine/N6/html/7_25.asp
1045
443
в известность о создании такой службы Ватикан, то есть пошли в обход
священноначалия»1050.
В Македонии служат капелланы из двух противоборствующих
политических лагерей — православные и мусульмане.
В Ватикане, в самом маленьком в мире войске, основанном папой
Юлием II в 1506 г., состоящем из 70 рядовых, 24 унтер-офицеров, пяти
офицеров, имеется и два капеллана в чине подполковников 1051.
В Ирландии имеется свой собственный учебный центр переподготовки
приходских священников для службы в армии1052.
В Колумбии в структуре католической церкви существует военный
епископат. Направленные в войска священники могут выбирать, будут ли
они на положении гражданских служащих и останутся в подчинении церкви,
или поступят на военную службу. В любом случае они становятся
советниками частей и входят в административный состав вооруженных сил
наряду с юристами, врачами, психологами.
Нет негативного отношения к военным священникам на Кубе.
В Повстанческой Армии команданте Фиделя Кастро, воевавшей в горах
Сьерре-Маэстры, действовали свои капелланы, самый известный из которых
– падре Гильермо Сардиньяс1053.
Служба религиозных капелланов в вооруженных силах Индии действует
по
американскому
образцу.
Духовные
наставники
являются
военнослужащими и носят офицерские звания. На службу допускаются
представители пяти вероисповеданий – индуисты, мусульмане, сикхи,
буддисты и христиане.
Отдельно следует остановиться на организации духовного окормления
военнослужащих в Израиле и мусульманских странах.
Армия должна стать привлекательной для молодежи Выступление Председателя Отдела протоиерея
Димитрия
Смирнова
(III
учебно-методические
сборы
военного
духовенства)//
http://www.rusk.ru/vst.php?idar=323846. ( 2.08.2005 г.).
1051
http://six.net.ua/index.php?topic=1777.0
1052
http://orthodox.sf.ukrtel.net/tavrida/2001/10/eparxia7.htm
1053
Социализм Фиделя Кастро // http://www.superq.ru/index.php/sq/comments/sotsializm-fidelya-kastro/
1050
444
Израиль так же как и Греция является одной из немногих стран мира, где
религия не отделена от государства. В стране существуют религиозные
партии и движения, которые участвуют в выборах, борются за власть, имеют
свои печатные издания.
Современное израильское общество состоит из религиозных и светских
людей. Однако многие религиозные традиции возведены на уровень законов
и являются обязательными как для верующих, так и неверующих. Также
Израиль имеет религиозные традиции, накладывающие заметный отпечаток
на жизнь и быт военнослужащих израильской армии.
В силу сложившейся обстановки и исторического развития государства
Израиль, его вооруженные силы - ЦАХАЛ (Цва Хагана ле Израэль – Армия
обороны Израиля) занимают важное место в политической структуре
израильского общества, выступая в качестве активного проводника как
внешне, так и внутриполитического курса Тель-Авива. Большая часть
израильского общества проходит службу в рядах вооруженных сил. Поэтому
политическое руководство страны уделяет огромное внимание религиозному
воспитанию военнослужащих.
В израильской армии военная служба обязательна не только для
мужчин, но и для женщин. Рядовые женщины служат 2 года, имеющие
младший офицерский чин, 2,5 года. Молодые люди мужского пола сразу
после школы служат или 3 рядовыми, или 3,5 года младшими офицерами
срочной службы, соответственно. За полгода до истечения срока учебы
в школе у всех призывников автоматически аннулируется загранпаспорт, а
по окончании школы они не получают аттестат, а значит не могут ни
работать, ни продолжить свое образование. И только через полгода службы в
армии им приходит приглашение из школы на получение аттестата о среднем
образовании. Если же они в армию не идут, то им аттестат о среднем
образовании не выдается. Освобождение от службы в армии происходит
исключительно в том случае, если человек объявляет себя правоверным
иудеем, неукоснительно следующим религиозным нормам. Такие люди
445
считаются хранителями традиционной еврейской культуры, «белой кровью»,
и их сохранение, освобождение от воинской службы уже стало своеобразным
принципом демографической политики
Институт военных священников в Израиле – Главный военный раввинат
(Раббанут Цваи) был образован вместе с вооруженными силами в 1948 г. во
время войны за независимость1054. Приказом начальника Генерального штаба
во главе военного раввината был поставлен раввин Шломо Горен. После
прохождения курса офицеров парашютно-десантных войск, когда раввину
Горену было присвоено звание бригадного генерала, он приступил
к формированию своего аппарата и подчиненных ему подразделений.
Изначально военный раввинат не подчинялся гражданскому главному
раввинату Израиля, а входил в структуру Генерального штаба израильских
вооруженных сил и замыкался на управление кадров вооруженных сил
Израиля, но фактически мало от него зависел. В настоящее время военному
раввинату присвоен статус одного из управлений Генерального штаба, но
формально он по-прежнему входит в управления кадров Генштаба.
Главный военный раввин назначается начальником Генерального штаба
израильских вооруженных сил и является его советником (заместителем) по
религиозным вопросам1055.
Управлению главного раввината подчиняется аппарат военных раввинов
в видах вооруженных сил, военных округах, военных ВУЗах, воинских
частях.
Главные
раввины
военных
округов
(Центрального,
Южного
и Северного) имеют воинское звание полковник. Главные раввины родов
войск носят воинское звание подполковника. Главному военному кантору
также присваивается звание подполковник. Раввины воинских частей
и армейских баз, которых в Израиле около тысячи, имеют воинское звание
капитан. Им придается помощник. В некоторых частях и подразделениях
Роль религии в повседневной деятельности военнослужащих израильской армии // Информационный
сборник. - №4. – М.: ГУ МО РФ, 2006. – С. 23.
1055
Там же.
1054
446
имеются
так
называемые
офицеры-воспитатели,
прошедшие
соответствующую религиозную подготовку.
В воинских частях и на армейских базах военный раввин находится, как
правило, в подчинении командира части или его заместителя по кадрам.
В аппарат военного раввина входят офицеры по религиозным вопросам
"кциней дат"), а также проходящие срочную службу солдаты и сержанты,
выполняющие обязанности "раказ дат" - координаторов по религиозным
вопросам. В раввинате есть отделения кашрута и Шаббата, где проходят
службу инспекторы, осуществляющие надзор за нормами приготовления
пищи и соблюдением Шаббата в армейских условиях.
Военным раввином можно стать двумя путями:
Первый путь – это когда раввин, окончивший гражданское религиозное
учебное заведение и получивший там смиху (диплом раввина), будучи
призванным в армию, проходит двухмесячные курсы армейских раввинов.
После их окончания ему присваивается офицерское звание. Следует
отметить, что в Израиле, существует два вида военной подготовки: один для военнослужащих из боевых частей, второй для военнослужащих
тыловых частей. Военные раввины проходят подготовку по второму виду.
Некоторые военные раввины после основной службы проходят и боевую
подготовку, в том числе и на командных должностях.
Второй путь – подготовка военных раввинов непосредственно в армии.
В этом случае солдат срочной службы проходит офицерские курсы военного
раввината и становится офицером по религиозным вопросам. Через
несколько лет службы он может окончить курсы армейских раввинов
и продолжить службу уже в этом качестве.
Многие офицеры военного раввината являются выпускниками ешивотхесдер (военных иешив), в которых изучение религиозных предметов
сочетается с интенсивной армейской подготовкой по различным воинским
специальностям. Выпускники ешивот-хесдер проходят службу в боевых
подразделениях и участвуют в боях.
447
Для получения офицерского звания военные раввины проходят
специальную подготовку, включающую в себя три основных этапа,
основным из которых является «религиозное воспитание». Помимо курса
«религиозного воспитания» военные раввины проходят офицерские курсы
при управлении кадров израильских вооруженных сил.
Военно-политическое руководство страны использовало и использует по
сегодняшний день институт военных священников для поддержания
состояния воинской дисциплины на должном уровне. В 180-тысячных
вооруженных силах Израиля служит около 100 раввинов.
Главной задачей военного раввината является забота о том, чтобы армия
государства Израиль была еврейской армией.
Официальные данные израильского правительства указывают, что
в этой стране проживает 142 тыс. христиан-арабов. Однако согласно Закона
о возвращении, израильское гражданство предоставляется лишь иудеям либо
репатриантам, указавшим в графе "вероисповедание" - "неверующий".
Поэтому многие евреи-христиане официально относятся к приверженцам
иудаизма. По неофициальным данным среди еврейского населения Израиля
христиан не менее 100 тыс. Согласно статистике в израильских вооруженных
силах, из 180 тыс. военнослужащих 40% - выходцы из стран бывшего
Советского Союза и 10% официально являются христианами, и, естественно,
большинство из них православные христиане. Но ни один человек из этого
достаточно большого количества военнослужащих не имеет возможности
духовно окромляться во время своей срочной службы. Официальная позиция
властей в Израиле такова, что они не хотят допускать в свою армию
православных священников. В связи с тем, что многие военнослужащиерепатрианты из стран СНГ происходят из смешанных семей, военный
раввинат организует желающим обучение для прохождения гиюра (перехода
в иудаизм).
Служат в израильских вооруженных силах друзы и мусульмане.
Им,
в
основном,
все
религиозные
вопросы
приходится
решать
448
с непосредственным командиром. Но с недавнего времени в качестве
эксперимента в израильской армии кроме раввинов стали служить муллы
и друзские кадии1056.
В
тоже
время
многие
военнослужащие-христиане
подвергаются
дискриминации по религиозному признаку. Офицеры-иудеи принуждают
христиан снимать крестики, не всегда в церковные праздники им позволяется
посещать храм. Если же требования офицеров не выполняются, то звучат
угрозы написать плохую характеристику в вуз или на работу. По словам
главы Русской Православной Церкви в Иерусалиме архимандрита Тихона
(Зайцева) военнослужащие-христиане во избежание проблем на службе
вынуждены посещать Православную церковь переодевшись в гражданскую
одежду и не афишируя перед командованием. Охрана Храма Гроба Господня
доверяется только полицейским-иудеям, которые позволяют себе в храме
курить, ходить по нему с оружием и в головных уборах. Известны случаи
избиения
полицейскими
христиан
и
даже
священников.
Если
военнослужащий не исповедует иудаизм, то в течение нескольких лет своей
срочной службы он подвергается постоянному прессингу со стороны
раввина, который предлагает ему пройти процедуру обрезания и признать
себя
правоверным
иудеем.
Отмечены
многочисленные
обращения
военнослужащих и их родителей в Русскую Духовную Миссию с просьбами
о
создании
для
них
официальной
системы
духовного
окормления
православными священниками1057.
В последнее время все же появились предложения о создании служб,
аналогичных
военному
раввинату,
для
военнослужащих-христиан.
Для урегулирования этого вопроса с 27 ноября по 4 декабря 2006 г.
состоялась
совместная
Синодального
Отдела
рабочая
поездка
Московского
Заместителя
Патриархата
по
Председателя
взаимодействию
с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями иерея
Вячеслав Третьяков. Крестом и кораном по дедовщине? // http://www.gazeta.kz/print.asp?aid=87639
Могут ли раввины консультировать израильских солдат по вопросам всех религий?
http://www.pobeda.ru/jml/content/view/4501/21/
1056
1057
//
449
Михаила Васильева и Председателя аналогичного Отдела при Федерации
еврейских общин России раввина Аарона Гуревича в Израиль. Там они
встретились с командованием и личным составом израильской армии,
а также с главным военным раввином бригадным генералом Аверонским.
На вопрос возможного введения в израильской армии христианских
капелланов Авронский в частности ответил: «Мы, военные раввины, - очень
образованные люди и поэтому можем консультировать солдат и офицеров по
вопросам всех религий». В качестве доказательства он рассказал случай
о том, как однажды раввин совершил обряд обрезания для военнослужащегомусульманина. От ответа на вопрос о возможности участия военнослужащиххристиан в таинствах своей Церкви главный военный раввин уклонился1058.
Основная функция военных раввинов заключается в удовлетворении
духовных запросов военнослужащих. Во всех воинских частях проходят
обязательные для всех военнослужащих религиозные обряды, например,
шаббат.
Аппарат военного раввината следит за исполнением норм кашрута
в воинских частях и на базах, за соблюдением еврейских праздников
и религиозных обычаев в военное и мирное время. На всех больших
армейских базах действуют стационарные синагоги. Для удовлетворения
религиозных нужд военнослужащих на удаленных точках организуются
регулярные посещения офицерами военного раввината.
В период боевых действий одной из основных задач военных раввинов,
кроме поддержания морально-психологического состояния военнослужащих
на
должном
уровне,
является
поиск,
опознание
и
погребение
военнослужащих, павших в бою, в соответствии со всеми требованиями
иудаизма. Согласно еврейской традиции убитого полагается хоронить
целиком, собрав все части тела. Сбор останков и опознание убитых
Могут ли раввины консультировать
http://www.pobeda.ru/jml/content/view/4501/21/.
1058
израильских
солдат
по
вопросам
всех
религий?
//
450
возложено на роты военного раввината, которые формируются из
резервистов.
Следует отметить, что основной и самой главной задачей военных
раввинов является воспитание личного состава в нужном для военнополитического руководства Израиля русле и поддержание на должном
уровне морально-психологического состояния военнослужащих.
В религиозном воспитании широко используются наглядные средства
пропаганды, военные и религиозные средства массовой информации.
Главный военный раввинат издает большое количество религиозной
литературы, предназначенной специально для военнослужащих. К ней
относятся: сборники приказов и правил, разъясняющих исполнение
религиозных обрядов в армейской среде, армейские молитвенники,
календари и другие подобные издания. Чтение этой литературы поощряется.
Молитвенники содержат, кроме обычных, специальные молитвы. Например,
молитву перед атакой, перед погружением подводной лодки, боевым
вылетом и т.п.
Военный раввинат дает разъяснения по многим вопросам, связанным
с исполнением воинского долга и соблюдением религиозных предписаний
в специфических условиях воинской службы. В частности, к ним относятся
разъяснения по проблеме "агунот" - жен военнослужащих, пропавших без
вести.
Важным направлением деятельности военного раввината является его
участие в подготовке документов, определяющих моральные и этические
нормы поведения военнослужащих в соответствии с основополагающими
принципами иудаизма. В ЦАХАЛе предъявляются жесткие требования
к
моральным
и
нравственным
устоям
военнослужащих.
Документ
«Этический код бойца ЦАХАЛа», подготовленный совместно военным
раввинатом и Управлением по воспитательной работе Генштаба, гарантирует
чистоту оружия и определяет нормы взаимоотношений не только между
451
военнослужащими, но и отношение к солдатам и мирному населению
противника.
Новобранцам
обязательно
вручается
экземпляр
Ветхого
Завета,
который, по мнению командования, должен служить духовной пищей
и средством повышения морального духа. Помимо этого, в израильской
армии широко применяются исполненные в виде лозунгов библейские
афоризмы, цитаты из талмуда, изречения пророков, известных религиозных
деятелей. У «Стены Плача» - одной из основных святынь иудеев, проводятся
церемонии вручения солдатам священных книг, оружия, принятия военной
присяги1059.
Изучению канонов иудаизма отводится 10% учебного времени, курса
начальной боевой подготовки новобранцев. Причем, то большое внимание,
которое уделяется религиозному фактору, следует рассматривать не только
как дань уважения национальной традиции и преклонение перед Богом, а как
дополнительный
рычаг,
значительно
увеличивающий
возможности
мобилизации в нужный момент внутренних резервов, способствующий
социальной стабилизации в армии и повышению ее боевой мощи
и морального духа. В основе воспитания раввинами боевого духа лежит
ветхозаветный принцип «око за око».
Следует отметить, что очевидцы и участники боевых действий
израильской армии указывают, что во время войны, в ходе учений офицеры
при обращении к личному составу, при постановке задач своему
подразделению стремятся связать особенности местности, полученного
задания, характеристики противника с библейскими сказаниями, цитатами,
афоризмами и т.д. типа: «Царь Соломон в свое время считал Эй лат
стратегически важным пунктом»; «На этом месте царь Давид победил
филистимлян»; «Из этого источника еще Моисей утолял жажду своего
Роль религии в повседневной деятельности военнослужащих израильской армии // Информационный
сборник. - №4. – М.: ГУ МО РФ, 2006. – С. 25.
1059
452
народа»; «Участь арабов в Палестине должна быть такой же, как участь
древних язычников» и т.д.1060
Важной формой религиозного влияния являются израильские средства
массовой информации. В частности, в передачах армейской радиостанции
«Галей Цахал» («Армейская волна») военные раввины и ведущие, ссылаясь
на Тору, воспитывают военнослужащих в интересах военно-политического
руководства страны. На армейском кабельном телевидении показываются
фильмы на религиозные темы, в которых через религиозно-мифическое
содержание личному составу пытаются внушить, что любое преступление во
имя «великого Израиля» - это добро, которое зачтется еврею в загробной
жизни.
Значительное место в работе военных раввинов занимает борьба
с
такими
негативными
явлениями,
как
воинские
правонарушения,
сексуальные извращения, алкоголизм, наркомания.
Таким
образом
в
Израиле
религия,
охватывающая
все
сферы
деятельности еврейского общества, в значительной мере присутствует
и в вооруженных силах, являясь одним из основных инструментов оказания
влияния на личный состав израильской армии. Какая либо демократичность
и поликонфессиональность в силовых структурах Израиля отсутствует.
Израильские вооруженные силы - это жесткая, авторитарная, моноэтническая
и идеологически выверенная в стиле иудаизма система, ориентированная
только на иудеев.
Особое внимание уделяется религиозному воспитанию военнослужащих
в странах мусульманского мира. Там религия получила статус не только
идеологического обоснования политики, но сама выступает ее инструментом.
По сути в исламских государствах господствует примат духовной власти над
светской. В принятии важных государственных решений духовная власть
имеет доминирующее влияние. Такая система отношений исключает
Роль религии в повседневной деятельности военнослужащих израильской армии // Информационный
сборник. - №4. – М.: ГУ МО РФ, 2006. – С.26.
1060
453
возможность
свободы
вероисповеданий
и
требует
не
только
от
военнослужащих, но и от всех граждан соблюдения строгих правил
культового порядка. В соответствии с господствующими общественными
установками
строится
и
деятельность
военно-религиозных
служб
в Вооруженных Силах. Их влияние на боевую, морально-психологическую
подготовку и организационно-штатную структуру там очень велико.
Это особенно заметно в Иране, где в соответствии с принципом "велаят
эль факих" (неограниченная власть духовного лица) создан корпус стражей
исламской революции (КСИР), сформированный из фанатично-религиозных
людей и подчиненный непосредственно аятолле1061.
Порядок организации религиозного воспитания в армиях исламских
государств осуществляется в комплексе с другими видами идеологического
обеспечения. Он возложен на командиров и войсковых мулл, находящихся во
всех подразделениях до взвода включительно. Подготовке войсковых мулл,
в целях их влияния на военнослужащих, уделяется неослабное внимание.
В Иране она осуществляется в специальных учебных центрах, созданных при
всех действующих в стране теологических школах, которых в стране около
20-ти
(Куль,
Мешхед,
Исфаган
и
др.).
Программа
обучения
для
организаторов религиозной работы в крупных войсковых соединениях
рассчитана на двухнедельный срок. Для проведения занятий привлекаются
духовные лица низшего и среднего ранга, а также студенты-теологи.
Основной упор в обучении делается на следующие предметы: методика
преподавания Корана, исламская нравственность, политический анализ,
история ислама, вопросы шариата, формы и методы пропагандистского,
идеологического
воздействия,
а
также
военная
подготовка.
Для непосредственной работы в подразделениях организованы курсы
религиозных деятелей на уровне бригады. Важная их особенность состоит в
том, что, кроме религиозной подготовки, они включают обширный курс
Религиозные
институты
в
http://www.pobeda.ru/jml/content/view/1644/21/
1061
армиях
мусульманских
государств
//
454
военных дисциплин. Этот курс состоит из стрельбы из всех видов оружия,
вождения
боевой
техники,
десантной
и
водолазной
подготовки.
По завершении подготовки в бригаде муллы направляются в подразделения
и части КСИР для работы. Некоторое число выпускников занимает
командные должности.
В Пакистане духовное обеспечение войск осуществляется войсковыми
муллами. Они являются лидерами общин и направляются в дальние
гарнизоны, где поблизости нет мечетей. Набираются войсковые муллы из
числа гражданских лиц с соответствующим религиозным образованием.
Министерство обороны руководит их деятельностью через управление
военной информации (пропоганды)1062.
Почти во всех исламских странах в вооруженных силах имеются
и помощники мулл. Ими становятся выпускники медресе или наиболее
грамотные и подготовленные на специальных курсах унтер-офицеры
и рядовые.
Присутствие
представителей
духовенства
в
военных
структурах
исламских стран, по мнению их руководства, призвано способствовать
решению следующих задач:

обеспечение
понимания
военнослужащими
значимости
их
принадлежности к Вооруженным Силам и целей, стоящих перед ними;

повышение у личного состава боевого духа и мобилизация его на
самоотверженную службу;

ведение
религиозной
пропаганды,
а
также
осуществление
контрпропагандистской деятельности, направленной на нейтрализацию
антигосударственного и антиисламистского влияния на офицеров и солдат;

приобретение духовными лицами необходимого пропагандистского
и боевого опыта.
К о л е с о в П . Роль института военных священников в вопросе укрепления морального духа
военнослужащих иностранных армий // Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С.27.
1062
455
Эти задачи реализуются путем использования различных форм
и методов, выдержанных в духе господствующих в обществе установок.
К ним относятся беседы на религиозные темы, групповые молебны
и проповеди, лекции по религиозно-политической тематике, на которые,
в частности, в Иранской армии отведено 8 часов в неделю. Особая
значимость в системе морально-политического воспитания придается
массовым "пятничным намазам", в которых участвуют представители
высокопоставленного духовенства. Эти намазы из чисто культовых обрядов
давно уже по своему существу превращены в политические мероприятия, так
как основное время на них отводится разъяснению внутренней и внешней
политики Исламской Республики Иран. Этой же цели подчинены печать,
телевидение и другие средства массовой пропаганды, служащие рупором
исламистских идей в обществе.
Во всей религиозно-пропагандистской деятельности в армиях этой
группы мусульманских государств важное место отводится пропаганде идей
"джихада" (священной борьбы за веру) и "шахидата" (самопожертвования
в войне за веру). Военнослужащих воспитывают на примерах "шахидов"
(мужественных борцов, павших во имя торжества ислама). Крупные
идеологические
мероприятия
проводятся
в
дни
религиозных
и государственных праздников. Весь личный состав собирают в мечетях или
на специально отведенных для молитвы площадях, где после торжественной
читки Корана и проповеди происходят ритуальные объятия между рядом
стоящими военнослужащими независимо от рангов, которые трактуются как
символ демократизма и всеобщего равенства в мусульманской армии1063.
В исламских странах культивируется нетерпимость к представителям
других религий. Даже в «либеральной» Турции в 2006 г. в черноморском
городе Самсун был тяжело ранен католический капеллан Пьер Бруниссен1064.
Религиозные
институты
в
армиях
мусульманских
государств
//
http://www.pobeda.ru/content/view/1644/21/
1064
Турецкий суд вынес приговор по делу об убийстве католического священника Андреа Санторо //
http://www.pravoslavie.ru/news/061012173401
1063
456
Таким образом, военные капелланы играют существенную роль
в жизнедеятельности вооруженных сил иностранных государств. Мировой
опыт показывает, что присутствие священника в воинских подразделениях
самым благотворным образом сказывается на нравственном состоянии
военнослужащих. Наличие различных вер и конфессий не только не является
помехой в организации военно-церковных служб, но даже наоборот, служба
капелланов
помогает
сгладить
и
предотвратить
межрелигиозные
противоречия. Однако следует отметить, что имеемый в этих вопросах опыт
зарубежных стран не может быть слепо перенесен в наши Вооруженные
Силы. Во-первых, потому что из перечисленных государств кроме Греции,
ни одно не имеет в подавляющем большинстве православное население.
В Соединенных Штатах и Германии очень сильное влияние протестантизма,
в Южной Корее – буддизма и протестантизма, а в Польше – католичества.
А во-вторых, история и условия формирования религиозных традиций
в данных странах совсем иные, чем у нас. Например, население таких стран,
как США и Канада сложилось из потомков людей, оставивших родину
и забывших свои национальные традиции в поисках новых условий жизни,
которые оказались принципиально другими, а в некоторых отношениях
и противоречащих старым. В-третьих, в каждой стране имеются свои
исторические и геополитические особенности, которые существенным
образом повлияли как на формирование вооруженных сил в целом, так и на
создание института военных священников. Для нас более важно изучение
и внедрение в жизнь собственного богатого дореволюционного опыта
взаимоотношений православной церкви с другими вероисповеданиями.
Несомненно одно - военные священники во всех странах играют
важнейшую роль в деле духовно-нравственного воспитания и укреплении
боевого духа воинов. Как пишет в своей книге «Психология и солдат»
Норман Коупленд, «Военные капелланы и представители религиозных
организаций, работающие в войсках, обязаны использовать каждую
возможность, чтобы внушить солдатам уверенность в себе и в дело,
457
за которое они воюют. Церковные службы должны стать средством
воодушевления солдат на ратные подвиги. Пусть песнопения, чтение Библии,
проповеди служат душевному подъему, внушают уверенность»1065. Следует
ожидать, что в условиях усиления информационного противоборства роль
капелланов в иностранных вооруженных силах будет возростать.
§ 3.4 Взгляд на проблему возрождения института флотского
духовенства
и
предлагаемая
организация
подготовки
корабельных священников на Высших Специальных Офицерских
Классах ВМФ
Любому православному человеку ясно, что воинское служение ни в коей
мере не противоречит христианскому учению. Как заметил Владимир
Соловьев, «Все люди братья, но ведь братья-то бывают различные. И почему
же мне не поинтересоваться, кто из моих братьев Каин и кто Авель?
И если на моих глазах мой брат Каин дерет шкуру с Авеля и я, именно не по
равнодушию к братьям, дам брату такую затрещину, чтоб ему больше не до
озорства было … »1066. Христианин не должен забывать о всеобщем братстве
и не должен быть равнодушным к каинским поступкам одних по отношению
к другим. Мир должен поддерживаться не в ущерб правде и истине.
По мысли И.А. Ильина, «несопротивляющийся злу сам разламывает стены
своего духовного кремля»1067. И горе тому народу, который «утратит волю
и способность к этой борьбе (со злом – А.Б.): он или возродит в себе эту
волю, или погибнет, ибо злодеи истребляют его лучших сынов, а оставшихся
превратят в своих покорных рабов...»1068.
Важность воинской службы отмечали апостолы и многие святители.
Быть всегда готовым по зову Родины защищать свое Отечество вооруженной
рукой и за спасение этого Отечества жертвовать своей жизнью - таково
С ум бае в Сер ге й . Наследники епископа Одо // Красная Звезда - 11 декабря 2003.
Со ло в ье в В. Три разговора. – СПб.:Труд,1901. – С. 37.
1067
Ил ь ин И.А. О сопротивлении злу силою // Собрание сочинений. - Т. 5. - М.: Русская книга. 1995. – С.40.
1068
И ль и н И.А. Идея Корнилова: Из речи, произнесенной в Праге, Берлине и Париже // Собрание
сочинений. - Т. 5. - М.: Русская книга. 1995. – С. 227.
1065
1066
458
свойство христианской любви. «Любовь познали мы в том, - говорит ученик
Господа нашего Иисуса Христа святой Иоанн Богослов, - что он положил за
нас душу свою, и мы должны полагать души свои за братиев» (1 Ин. 3.16).
«Нет больше той любви, - говорит Сам Господь наш Иисус Христос, - как
если кто положит душу свою за друзей своих». (Ин.15,13). Физическое
пресечение зла, по мнению А.И. Ильина, «могут быть прямою религиозную
и патриотическою обязанностью человека и тогда он не вправе от них
уклониться. Исполнение этой обязанности введет его в качестве участника
в великий исторический бой между слугами Божиими и силами ада; и в этом
бою ему придется не только обнажать меч, но и взять на себя бремя
человекоубийства»1069.
Как сказано в Соборном слове X Юбилейного Всемирного Русского
Народного Собора, «В XXI веке для России и народов русского мира
важными будут не только вопросы научно-технического, экономического
и социального развития, но, прежде всего состояние духовной сферы.
Успешное решение практических проблем будет зависеть от того, как они
впишутся в духовные параметры самобытной цивилизации, которую из себя
представляет Россия и весь русский мир. Модернизация страны, которая
необходимо сегодня для повышения материального и культурного уровня
жизни народа, должна быть соединена с обращением к нашему вечному
духовному наследию, к истокам той силы, которая сделала наше Отечество
великой державой»1070. Немалая роль в преобразовании нашей Родины
принадлежит и Вооруженным Силам.
Повышение
духовной
составляющей
в
жизни
военнослужащих
возможно только путем возрождения института военных священников
с учетом богатейшего дореволюционного опыта. Так как 83% всех верующих
И л ь и н И . А . О сопротивлении злу силою / Собрание сочинений в десяти томах. - Т. 5. - М.: Русская
книга. 1995. – С. 177.
1070
http://www.mospat.ru/index.php?page=30727
1069
459
военнослужащих составляют православные христиане1071, то приоритет при
введения должностей военных священников должен конечно же отдаваться
Православной Церкви.
Процесс возрождение военного духовенства не простой. Поскольку
Вооруженные
Силы
являются
государственным
институтом,
взаимоотношения Церкви и армии опосредованы государством, его
политикой, то государство и должно в первую очередь заинтересовано
в
участии
духовенства
в
воспитании
военнослужащих.
Русской
Православной Церковью в лице Патриарха, многих иерархов и священников
уже давно говорит о необходимости введения в Вооруженных Силах РФ
института военного духовенства. Официальная позиция РПЦ по этому
вопросу
закреплена
в
«Основах
социальной
концепции
Русской
Православной Церкви», где сказано: «Церковь имеет особое попечение
о воинстве, воспитывая его в духе верности высоким нравственным
идеалам… для возвращения воинства к веками утвержденным православным
традициям служения Отечеству»1072.
В процессе возрождения флотского духовенства командирам всех
уровней необходимо уяснить, что для любой категории верующих
военнослужащих никак не приемлема команда «Шапки долой! На молитву
становись!» Вера - очень индивидуальное состояние каждого человека.
Молитва – это не набор просьб и пожеланий к Богу, а сокровенная беседа
с Богом, для которой нужна внутренняя духовная подготовка, нужен особый
настрой души на ее молитвенное состояние. Недаром народная мудрость
гласит: «Невольник не богомольник». Поэтому военный священник должен
как
раз
удовлетворять
религиозные
потребности
военнослужащего,
разъясняя, но никак не навязывая ему религиозные обязанности. Любое
принуждение
здесь
неприемлемо
в
принципе.
Исторический
опыт
Выступление контр-адмирала Ю.Ф. Нуждина на заседании секции «Аспекты военного образования
армейского и флотского духовенства» XV Международных Рождественских образовательных чтений 31
января 2007г. // http://www.pobeda.ru/index.php?Itemid=134&id=5678&option=com_content&task=view
1072
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Информационный бюллетень. - №8. –
М.: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2000. – С.49.
1071
460
показывает, что насильственное формирование религиозного мировоззрения
приведет, как правило, к отчуждению от религиозных устоев.
В связи с тем, что значительная часть военнослужащих все еще остается
неверующей
(по
данным
приведенным
в
докладе
контр-адмирала
Ю.Ф. Нуждина лишь 64% военнослужащих относит себя к верующим 1073),
введение в ВМФ флотского духовенства только законодательным путем
будет неэффективным и даже вредным. Так как основная часть атеистов
приходится на командный состав, то инициатива возрождения института
военных священников будет тормозиться и даже наталкиваться на прямой
протест,
создавая
конфликтные
ситуации.
Процесс
воцерковления
Вооруженных Сил займет определенное время.
На первом этапе необходимо при Министерстве Обороны создать
межконфессиональный координационный центр, который будет заниматься
просветительской
деятельностью,
организацией
взаимодействия
священнослужителей различных конфессий. В координационный центр
должны входить священники, имеющие опыт окормления военнослужащих.
Основу его должны составлять священнослужители Синодального отдела по
взаимодействию с Вооруженными Силами, а также клирики аналогичных
отделоа других конфессий.
Необходимо шире, в более плановым порядком, а не от к случая
к случаю, привлекать священнослужителей Русской Православной Церкви
к работе с личным составом ВМФ. Наиболее оптимальным видится
налаживание взаимодействия со священниками, которые служат в храмах,
расположенных вблизи мест базирования кораблей и частей. К реализации
этого этапа наиболее дальновидные командиры и представители Русской
Православной Церкви уже преступили.
Среди основных направлений работы священника могли бы быть
патриотическое, духовно-нравственное воспитание моряков, формирование
Выступление контр-адмирала Ю.Ф. Нуждина на заседании секции «Аспекты военного образования
армейского и флотского духовенства» XV Международных Рождественских образовательных чтений 31
января 2007г. // http://www.pobeda.ru/index.php?Itemid=134&id=5678&option=com_content&task=view
1073
461
морально-психологической
устойчивости
в
экстремальных
условиях,
профилактика суицидов, неуставных взаимоотношений, психологическая
реабилитация
военнослужащих,
получивших
психические
травмы,
находящихся на лечении в госпиталях после полученных ранений и травм.
Это также может быть благотворительная деятельность и многое другое.
В настоящее время священники в войсках и на кораблях должны быть не
столько
требоисполнителями,
сколько
миссионерами-апологетами.
На первом месте в его деятельности должна стоять не обрядовая внешняя
сторона, а внутренняя духовная сущность Православия, а также других
религий, представители, которых служат на корабле или в части.
Как писал Г.П. Шавельский, «…подбор священников …должен быть сделан
осторожно, внимательно и разумно». В силу исторически сложившейся
ситуации,
наше
общество
ныне
в
основном
слабо
приобщено
к религиозному, духовно-нравственному, историческому наследию своего
прошлого. Большинство матросов и солдат просто не задумывались
о высших духовных ценностях, которые были существенно попраны
и
порушены
в
коммунистического
нашей
стране
общества.
за
семьдесят
Однако,
лет
подспудно,
«строительства»
каждый
из
военнослужащих, особенно в трудные минуты готов направить свои мольбы
к единственному защитнику и помощнику – к Богу. Особенно это касается
рядового состава из глубинки, которым сейчас в основном пополняются ряды
Вооруженных Сил.
Поэтому сегодня главная задача священника, окормляющего воинскую
часть или корабль, - проповедовать воинским чинам о том, что Бог есть.
Доводы в пользу бытия Божия и его деяний, ценностей заповедей Нагорной
проповеди для сегодняшнего дня, так или иначе, должны красной нитью
проходить через всю работу священника. При этом в первую очередь,
необходимо учитывать то, что разговор на данные актуальные темы является
наиболее действенной, а порой и единственной мерой по профилактике
462
большинства негативных явлений, правонарушений и преступлений, в том
числе и суицида в среде военнослужащих.
Работу
необходимо
начать
с
составления
священником
вместе
с командиром части или корабля плана мероприятий, в который можно
включить, например:
1)
Освящение военно-морского флага корабля и знамени части.
2)
Проведение регулярных бесед с личным составом.
3) Участие священника в торжественных мероприятиях посвященных:
 принятию присяги;
 встрече молодого пополнения и проводы увольняемых в запас;
 началу и окончанию учебного периода;
 Дню корабля или части;
 Дню Военно-Морского Флота;
 Дню Воинской славы и т. д.
4)
Посещение больных.
5)
Пополнение библиотеки корабля или части литературой духовно-
нравственного
содержания,
видео-
и
аудиокассетами.
Регулярное
обеспечение корабля или части православными периодическими изданиями.
6)
Организация регулярных паломнических поездок по святым
местам и экскурсий по историческим достопримечательностям в районе
дислокации корабля или части.
7)
Создание Воскресной школы в гарнизоне для членов семей
военнослужащих.
8)
Организация посещения храма верующими военнослужащими
в воскресные и праздничные дни.
9)
Совершение панихид по погибшим воинам дни поминовения.
10)
Оказание помощи местным приходам РПЦ в проведении работ по
реставрации, ремонту или постройке новых храмов и других церковных
сооружений, в том числе и на территории войсковых частей и гарнизонов с
использованием внебюджетных средств ВМФ.
463
Занятия, по договоренности с командованием, можно проводить в часы
«Общественно-государственной подготовки».
Начинать священнику рекомендуется с рассказа о себе, об истории своей
епархии, своего храма, о святых, которым посвящен храм и его приделы.
В дальнейшем есть смысл объяснить символику Православной Церкви:
восьмиконечного креста, крестного знамения, иконостаса и т. д. Перед
проведением бесед необходимо посвятить 5 - 10 минут событиям,
произошедшим в жизни Русской Православной Церкви, своей епархии,
местных приходах.
Эти темы хорошо известны священнику, не требуют предварительной
подготовки, что облегчит первые шаги, позволит войти в новую среду,
познакомиться как с военнослужащими, так и с проблемами воинского
коллектива, на которые необходимо будет обращать внимание в дальнейших
беседах.
В
дальнейшем
необходимо
обязательно
затронуть
темы
взаимоотношения полов, воспитания детей. Раскрыть православный взгляд
на проблемы курения, пьянства, наркомании, азартных игр, сквернословия,
неуставных взаимоотношений.
Тематику бесед подскажут острые проблемы внутренней жизни
флотского коллектива. При выборе тем бесед необходимо советоваться
с командованием, учитывать их пожелания.
На начальном этапе просветительской деятельности священника
предлагается проводить беседы продолжительностью не более 45 мин.,
используя наглядные пособия, аудио и видеозаписями, соответствующие
затронутой теме. Каждая беседа должна включать в себя апологетический
элемент, так или иначе, затрагивать доводы в пользу бытия Божия.
Для того, чтобы священника не обвинили в нарушении российского
законодательства,
курс
занятий
духовно-нравственного,
историко-
патриотического содержания обоснованно можно назвать “Духовные основы
464
российской государственности”. Беседуя на эти тему с военнослужащими,
батюшка не нарушает их свободы совести.
Параллельно с коллективными мероприятиями необходимо проводить
индивидуальную работу.
Для этого командиры всех степеней должны давать священнику
сведения о подчиненных, склонных к правонарушениям. Особое внимание
должно уделяться лицам, допускавшим суицидальные попытки. Батюшке
должен
быть
обеспечен
беспрепятственный
доступ
на
гауптвахту
и в дисциплинарный батальон.
Священнику
рекомендуется
обратить
внимание
на
уровень
религиозности военных моряков, на их отношение к Православию. При этом
необходимо учитывать, что вера, имеющаяся в глубине души человека,
не всегда может быть очевидна для окружающих в силу невоцерковленности
военнослужащих.
Неподготовленность моряков к встречам со священнослужителем
не должна останавливать последнего. В своей работе он должен опираться
на
верующих
военнослужащих,
вовлекать
их,
а
также
наиболее
инициативных и подготовленных гражданских прихожан своего храма
в активную просветительскую деятельность.
Представляется крайне важным разрешение священнику проведение
интруктивно-методических занятий с руководителями групп «Общественногосударственной подготовки».
Командование корабля или части должно предоставить возможность
верующим военнослужащим в выходные дни и в Двунадесятые праздники
посещать богослужения в случаях их не занятости по службе.
На
втором
этапе,
в
целях
экономии
средств,
целесообразно
предоставить право командирам кораблей и частей заключать договора со
священниками с оплатой их деятельности за счет свободных штатов.
Основным условием для заключения такого договора должно быть наличие
в воинском коллективе православной общины.
465
На этом же этапе необходимо преступить к отработке организации
подготовки
флотских
священнослужителей.
Подготовка
священнослужителей для работы в Вооруженных Силах - это комплексная,
сложная и многоуровневая проблема.
Она может быть организована в трех вариантах:
1) дополнение флотской составляющей к учебным программам
духовных учебных заведений для обучающихся на старших курсах
студентов, изъявивших желание стать флотскими священниками;
2) отдельный курс военно-морской подготовки, рассчитанный на
подготовку уже рукоположенных священников;
3) получение богословского образования по сокращенной программе
военно-морскими
офицерами
достойными
к
рукоположению
в священнический сан.
Подготовку по этим направлениям можно будет вести в трех группах
при кафедре Гуманитарных и социально-экономических дисциплин Высших
Специальных
Офицерских
Классов
Военно-Морского
Флота.
Территориальная близость ВСОК ВМФ к Санкт-Петербургской Духовной
Академии, а также добрые дружеские отношения между их начальником
вице-адмиралом А.А. Римашевским и ректором СПбДА архиепископом
Константином вполне способствуют этому.
Образование военного священника должно включать в себя три
составляющих:
1. Духовная. Является основной и ей должно быть отдано большее
количество часов. Военный священник должен иметь уровень духовного
образования не ниже семинарского.
2. Миссионерска-катехизаторская. Как отметил в своем выступлении на
XV Международных Рождественских образовательных чтений контрадмирала Ю.Ф. Нуждин, хотя число неверующих военнослужащих за
последнее десятилетие сократилось в двое и верующие сейчас составляют
уже 64% от всего личного состава Вооруженных Сил, в армии и на флоте
466
среди считающих себя православными христианами, до 12% не носят
нательного крестика, до40% не имеют четких представлений об основных
заповедях Божиих, слабо представляют себе содержание Евангелия до
86%1074.
Поэтому
миссионерско-катехизаторская
составляющая
будет
являться немаловажной.
3. Третья составляющая - непосредственно военное образование.
Оно слагается из теоретической стороны и практических навыков.
Духовенство решать стоящие перед ним задачи, особенно связанные
с выходом и деятельностью кораблей в море.
Военный
священник
должен
быть
физически
здоров,
обладать
способностью выносить перегрузки и не быть обузой для экипажа.
Он должен пройти элементарную морскую подготовку: знать основы
кораблевождения и владеть простейшими способами в определении места
корабля в море. Должен пройти стрелковую подготовку. Если священник
будет служить в береговой части, то он должен уметь водить автомобиль
и, возможно владеть основами рукопашного боя, но не для того, чтобы
участвовать в бою, а чтобы оценить обстановку на поле боя и использовать
эти знания во спасение ближнего своего и самого себя.
Опыт показывает, что священникам для работы в армии и на флоте
необходимы глубокие знания: истории государственного и военного
строительства России; истории войн и военного искусства, особенно военной
истории России; конституционных и законодательных основ строительства
Вооруженных Сил РФ, их организационно-штатной структуры и т.д. Для
того чтобы пастырь, придя на корабль, уверенно чувствовал себя среди
экипажа, он должен хорошо знать:
- флотские и воинские традиции;
- основы воинских отношений;
- воинскую Присягу;
Выступление контр-адмирала Ю.Ф. Нуждина на заседании секции «Аспекты военного образования
армейского и флотского духовенства» XV Международных Рождественских образовательных чтений 31
января 2007г. // http://www.pobeda.ru/index.php?Itemid=134&id=5678&option=com_content&task=view
1074
467
- корабельную организацию;
- флотскую терминологию;
-
требования
Общевоинских
и
Корабельного
уставов,
других
руководящих документов;
- требования по соблюдении военной и государственной тайны;
- должен уверенно участвовать в тренировках и учениях по спасению
экипажа и по борьбе за живучесть;
- иметь представление о воинской культуре.
Истории флотского духовенства говорит, что эти знания и в былые
времена
позволяли
корабельным
священникам
иметь
на
корабле
заслуженный авторитет. Так, не отличавшийся религиозностью советский
писатель А.С. Новиков-Прибой в своем романе «Цусима», описывая бой
в Цусимском проливе, отметил геройский поступок священника крейсера
«Светлана» отца Федора, который во время пожара «от начала до конца
выстоял на брандспойте»1075. Непририкаемым авторитетом стал пользоваться
иеромонах Никодим на броненосце «Победа» после того как он присек
панику и отганизовал заводку пластыря на пробоину1076.
В связи с большой разностью в возрасте и жизненного опыта молодых
выпускников духовных учебных заведений, желающих стать флотскими
священниками, целесообразно готовить отдельно от обучающихся офицеров,
привлекая для проведения занятий православных слушателей из групп
командиров кораблей и заместителей по воспитательной работе. Срок
обучения этой категории кандидатов в корабельные священники может
составлять четыре месяца. Исходя из опыта подготовки капелланов
в иностранных вооруженных силах, после окончания обучения на Классах
и рукоположения данной категории нужно дать возможность послужить
в храме, расположенных на территории флотских гарнизонов вблизи
дислокации кораблей. При этом такому начинающему пастырю нужно
Но в и ко в - Пр и бо й А. С. Собр. соч. в 5 т. – Т. 3. Цусима – М.: Правда, 1963. - С . 412.
Отвергнутая победа: Порт-Артурская икона «Торжество Пресвятой Богородицы» в Русско-Японской
войне / Составители: И.В. П и к ул ь , Н.С. См ир но ва . – СПб., М.:Диоптра, 2003. – С. 84-85.
1075
1076
468
предоставить право регулярно посещать корабли и общаться со всем личным
состава. Лишь только после того как молодой священник получит опыт
служения в береговом храме, его можно будет рассматривать кандидатом
в корабельные батюшки, что возможно лишь через два – три года после
рукоположения.
Для подготовки на ВСОК ВМФ по вышеуказанным дисциплинам уже
имеющих опыт священников достаточно два – три месяца. Причем, для
более
быстрого
«врастания»
во
флотскую
среду
их
проживание
целесообразно организовать на общих с офицерским составом основаниях.
Занятия
необходимо
по
возможности
проводить
также
совместно
с обучающимися на Классах офицерами.
При
подготовке
военно-морских
офицеров,
достойных
к рукоположению необходимо помнить, что «…духовное бытие крепнет
расцветает в душе и начинает перерождать всего человека, как только он
обращается к духовным предметам, приемля их и предаваясь им… Для этого
необходимо взять предмет живым опытом, пережить его не в предложении
и гадании, а стать лицом к его лицу и утвердить его в себе
онтологически»1077. В связи с этим офицер-кандидат к рукоположению
должен хорошо знать следующие предметы:
- литургику;
- Новый Завет;
- Ветхий Завет;
- догматическое богословие;
- сектоведение;
- сравнительное богословие;
- историю Церкви.
Все эти дисциплины можно изучить экстерном В Санкт-Петербургской
Духовной семинарии.
И ль и н И. А. Религиозный смысл философии: Три речи 1914-1923 // Собрание сочинений в 10-ти томах.
– Т. 3 - М.: Русская книга, 1994. - С. 70.
1077
469
Военный священник должен знать происхождение и понимать значение
памятных воинских дат и дней воинской славы России, воинских традиций,
символов, гимнов, маршей, знать и уважать историю, подвиги героев
соединения,
части,
где
он
служит.
Очень
важно
знания
истории
Вооруженных Сил и истории Русской Православной Церкви уметь
применить на практике. Каждый священник должен обладать навыками
в организации проведения паломнических поездок, экскурсий, организации
творческих мероприятий, связанных с изучением воинских православных
традиций. С этой целью во всех группах целесообразно ввести курс
«Воинская культура», программа которого приводится ниже.
Программа курса
"ВОИНСКАЯ КУЛЬТУРА"
(46 часов)
Программа "Воинская культура" является образовательной программой
для кандидатов в военные священники, обучающихся на ВСОК ВМФ.
Её значение состоит в духовно-патриотическом и эстетическом воспитании
будущих клириков и формированию у них чувства ответственности
за сохранение и укрепление воинской православной культуры.
Программа "Военная культура" подготовлена начальником цикла
"Культура, искусство, пение, музыка и танцы" Санкт-Петербургского
кадетского ракетно-артиллерийского корпуса, старшего преподавателя РГПУ
имени А.И. Герцена, кандидата искусствоведения, В.О. Гусаковой.
Программа
представляет
собой
целостный
и
логически
последовательный курс для слушателей ВСОК ВМФ в объеме 46-х часов
и частично опробована в ходе подготовки слушателей в Центре духовного
образования военнослужащих при ВСОК ВМФ, которым руководит
диссертант.
470
Выбор тем и содержание программы обусловлены задачами учебновоспитательного процесса в военных общеобразовательных учреждениях
Министерства Обороны и направленностью подготовки обучаемых.
Цели курса:
Приобретение слушателями знаний о Санкт-Петербурге, основанном как
военная крепость «Санкт Петербурх» и ставшем форт постом и духовным
щитом
северо-западных
представлений
о
рубежей
России;
достопримечательностях
расширение
города;
у
офицеров
ознакомление
с культурной жизнью «военного Петербурга» с момента его основания;
воспитание уважения к художественному наследию нашего города –
«сокровищницы мировой культуры».
Задачи курса:
1.
Осветить наиболее значимые события истории Санкт-Петербурга
и показать их отражение в архитектуре военного и фортификационного
назначения и культурно-исторических объектах боевой славы России.
2.
Познакомить слушателей ВСОК ВМФ с жизнью и творчеством
архитекторов, художников, композиторов и музыкантов Санкт-Петербурга,
служивших при Российской армии или окончивших военные учебные
заведения, а также судьбами военачальников, оказавших непосредственное
влияние на становление городской культуры.
3.
Научить офицеров распознавать стили, виды и жанры искусства
и архитектуры, грамотно применять художественные термины.
4.
Развить навыки сопоставления, сравнения, описания и анализа
произведений изобразительного искусства и архитектуры.
5.
Способствовать внедрению в общеобразовательный процесс
творческих методов проведения занятий, таких как: проведение по
составленному
офицером
сценарию,
экскурсия,
семинар,
творческий
конкурс.
6.
Познакомить
слушателей
с
историей
воинского
традициями и ритуалами русской армии на берегах Невы.
этикета,
471
7.
Воспитывать
эстетическую
и
духовную
культуру
военнослужащих.
8.
Побуждать
офицеров
к
творческой
и
созидательной
деятельности, направленной на сохранение и приумножение культурных
ценностей.
9.
Дать навыки в планировании, организации и проведении
экскурсий по военно-историческим местам.
Предмет
во
"Военная
взаимосвязи
с
культура
гуманитарными
Санкт-Петербурга"
курсами
кафедры
изучается
Гуманитарных
и социально-экономических дисциплин ВСОК ВМФ.
Качество подготовки слушателей по предмету достигается на основе
изучения архитектурных и художественных памятников Санкт-Петербурга
и музейных коллекций, трудов историков, произведений писателей, поэтов и
музыкантов.
Специфика курса заключается в особенностях подачи материала и его
изучении. Культура Петербурга познается слушателями через военную
историю. Основной акцент сделан на рассмотрении тех культурноисторических объектов, а иногда целых районов города, которые связаны
с воинской славой России (например, в районе Красноармейских улиц до
революции размешался Измайловский полк. Ему посвящено одно занятие).
Для эффективного усвоения информации и с учетом большинства
иногородних слушателей, теоретическая часть курса сопровождается
показом
старинных
открыток,
фотографий,
карт
и
репродукций
и предусматривает последующее посещение изучаемого места. Это дает
возможность
офицерам
первоначально
сформировать
представление
об исторической эпохе, а затем познакомиться с современным назначением
и состоянием памятника.
Организация самостоятельной работы по курсу "Военная культура
Санкт-Петербурга" заключается в проведении групповых занятий: экскурсий,
творческих конкурсов, викторин и семинаров, в подготовке к которым
472
слушатели самостоятельно сочиняют маршруты экскурсий, пишут доклады
и сценарии.
Распределение часов обусловлено целями и задачами программы.
Текущий контроль усвоения материала осуществляется в виде
краткого опроса или небольшого письменного задания в начале занятия,
проверке конспекта. После изучения темы проводится итоговая проверочная
работа. Её форма устанавливается преподавателем. Итоговая оценка
определяется по результатам текущей успеваемости офицеров и активности
на занятиях.
Прогнозируемые результаты: овладение офицерами знаниями по
истории Санкт-Петербурга, умение хорошо ориентироваться в городе
и выстаивать экскурсионные маршруты, узнавание памятников, знание
их автора (архитектора, скульптора, художника) и приблизительное время
создания, распознавание художественных стилей, уважительное отношение к
культуре Санкт-Петербурга, как достоянию России и всего мира. Получение
навыков самостоятельно проводить экскурсии с подчиненным личным
составом по историческим местам в районе дислокации корабля или
воинской части.
473
ТЕМАТИКА ЗАНЯТИЙ И РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ЧАСОВ
Раздел
Тема
В
Форма
ремя
Форма
занятия
подведения итогов
заняти
я
Введение
Введение
1
Теоретическ
ая
1. История
1.
Занятие
Беседа со
слушателями
в
Разработка
Основание
Петропавловской
2 виде экскурсии по экскурсии по Петро-
военной
крепости и Петро-
Петро-Павловской Павловской
крепости "Санкт-
Павловского собора
крепости и Петро- крепости и Петро-
Петербурх"
в XVIII-XX вв.
Павловскому
Павловскому
собору
собору
слушателями
2. Застройка
2
Петербурга при
Теоретическ
ая
Беседа
со
слушателями
царе Петре I и его
преемниках
2.
Шлиссельбург –
Шлиссельбург
2
– "город ключ"
Теоретическ
ая
Беседа со
слушателями
"город ключ"
1.
3.
Коронный
3
город Кронштадт
"Морским
Посещение
Кронштадта
2.Развитие
морского дела
2
на
Прогулка у
Адмиралтейства
берегах Невы
пушкарского
дела
в
по
пушкарского дела в
России
столице
Разработка
экскурсии в районе
Адмиралтейства
Развитие
новой новой
столице России
экскурсии
Кронштадту
судам быть!"
4. Развитие
Разработка
Теоретическ
2
ая
Круглый стол:
"Традиции
российских
пушкарей"
474
5. Импера-
1.
Честь
торская гвардия мундира.
в СанктПетербурге
Теоретическ
2
ая
Воинский
церемониал
2.
История
Прогулки по экскурсий
Преображенского
местам
полка
3.
2 размещения войск.
История
______
Измайловского
,,
_______
полка
4.
Разработка
2
2
История
Семеновского полка
2
5. Гвардия
______
,,
________
Мальтийского
ордена.
______
6.
,,
________
Конкурс
"Честь имею"
Петербургские
военные парады
Просмотр
фильмов
6.
Утраченные
Утраченные
2
Семинар
воинские храмы
докладов
воинские храмы
7.
Подготовка
об
утраченных храмах
1. Орден
Императорские
Святого Апостола
ордена
Андрея
2
ие орденов
0’
Первозванного
2. Орден
Святого Александра
2
0’
Невского
3. Военный
орден Святого
Великомученика и
Победоносца
Георгия
2
0’
Представлен
475
1. Символы
8.
Санкт-Петербурга
"Красуйся град
2.
Петров, и стой
ая
1
Архитектурные
непоколебимо
ансамбли
как Россия"
Теоретическ
1
Экскурсии
1 по городу с целью
ознакомления
3.
Триумфальные арки
с
1 памятниками,
автобусные
4.
Триумфальные
1 экскурсии
колонны
5. Памятники
полководцам и
героям военной
1
истории
6. История
1
кадетских корпусов
7. Воинские
Посещение
1 воинских храмов
храмы
Викторину
готовят слушатели
8. Проведение
викторины: "Я вижу
град
Петров,
чудесный,
величавый…"
9.
Дворцовопарковые
ансамбли
пригородах
СанктПетербурга
1. Стрельня
2
2.
2 по пригородам
экскурсий:
2
"Путешествие
Царское
Село
в
3. Гатчина
Экскурсия
Разработка
времени"
во
476
11.Ленинг
рад – город
герой
1. Мемориалы
Теоретическ
2
в честь защитников
ая
Ленинграда
2.
Храм
и
Разработка
1
памятник Победе в
Экскурсия
Великой
на
Отечественной
Победы и в Парк
войне 1941-1945 гг.
Городов Героев
Блокадный храм на
1.
Выдающиеся
Выдающиеся
выпускники
флотоводцы
в Петербурге
храма
2
военных училищ военачальники
Площадь
Посещение
Малой Охте
12.
экскурсии
Семинар
Подготовка
и
докладов б одном из
-
выдающимся
выпускники
выпускнике
военных училищ в
военных училищ
Петербурге.
2
Семинар
2.
Архитекторы
художники,
композиторы,
писатели.
13.
Заключение
Экскурсия:
Подготовка и
2
«Современный
проведение
Санкт-Петербург»
экскурсии одним из
слушателей
Итого: 46 часов
СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ
Методические рекомендации
"Люблю, военная столица,
Твоей твердыни дым и гром…"
А.С. Пушкин "Медный всадник"
477
Введение
Ознакомление с предметом, целями и задачами обучения. Основные
периоды истории Санкт-Петербурга – Петрограда – Ленинграда – СанктПетербурга. Значение Санкт-Петербурга и его пригородов
в мировой
культуре.
Раздел 1. Основание военной крепости "Санкт-Петербурх"
Тема 1. История Петропавловской крепости в XVIII-XX вв.
Основание города в ходе Северной войны. История и легенды. Закладка
крепости и её фортификационные особенности (бастионы, куртины,
равелины, кронверк). Архитектор Д. Трезини. Петровские ворота – первые
ворота крепости и города.
Свято-Троицкая церковь и собор в честь апостолов Петра и Павла.
Петропавловская крепость при русских императорах. Музей истории
города сегодня.
Методические
рекомендации:
после
посещения
крепости
и ознакомлением с литературой слушатели получают задание составить
собственную экскурсию в Петропавловскую крепость, сопроводив её
фотографиями, сделанными во время посещения музея.
Тема 2. Застройка Петербурга при царе Петре I и его преемниках
Планировка города по "Гипподамовой системе". Генеральные планы
Леблона и Трезини.
"Северная Венеция" – проект каналов на Васильевском острове.
Первый монастырь Петербурга в честь Пресвятой Троицы и святого
князя Александра Невского. Александро-Невский монастырь – поставщик
флотский священников на российские корабли.
Каменное строительство. Дворец Меньшикова. Зимний дворец. Здания
Кунсткамеры и Двенадцати коллегий. Регулярные сады.
Петровское, Аннинское и Елизаветинское барокко.
Классицизм. Стиль империи - ампир.
Эклектика. Модерн в Петербурге
478
Методические рекомендации: после занятия слушателям необходимо
составить план-конспект экскурсии по городу.
Раздел 2. Шлиссельбург – "город ключ"
Древняя новгородская крепость "Орешек". 1612-1702 гг. – шведское
владение Нотебург. Взятие Нотебурга русским войском под командованием
графа Б.П. Шереметева и переименование его в Шлиссельбург.
Оборона Шлиссельбурга в годы Великой Отечественной войны.
Переименование Шлиссельбурга в Петрокрепость в 1944 г.
Раздел 3. "Морским судам быть!"
Тема 1. Коронный город Кронштадт
1704г.
Петровские
основание
гавани,
крепости
Кроншлот.
адмиралтейство,
порт,
Строительство
канал
и
док.
фортов.
Каменное
строительство губернских дворцов и домов. 1723г. - переименование
Кроншлота в Кронштадт. Кронштадский футшток. Памятники и храмы
города. Чугунное кружево дорог.
Главная база Балтийского флота. Подготовка кадров Отечественного
флота (адмиралы Ф. Ушаков, Д. Сенявин, М. Лазарев, П. Нахимов,
В.Корнилов, С. Макаров, мореплаватели И. Крузенштерн, Ю. Лисянский,
Ф.Беллинсгаузен).
Музей-квартира
"Российского
батюшки"
святого
Иоанна
Кронштадского. Роль Иоанна Кронштадского в деле духовно-нравственного
воспитания российских военных моряков.
Тема 2. Развитие морского дела на берегах Невы
Строительство Адмиралтейства, Галерной и Партикулярной верфей.
Архитекторы И. Коробов и А. Захаров. Скульптор И. Теребенев.
Новая Голландия. Морские слободы в районе Большой и Малой
Коломны. История строительства Николо-Богоявленского Морского собора и
его святыни - чудотворной иконы "Святителя Николая", особо почитаемого
мореплавателями.
479
Методические рекомендации: посетив Кронштадт и ознакомившись с
указанными памятниками Санкт-Петербурга, слушатели получают задание
составить экскурсию по местам города, связанным с каком-нибудь периодом
его истории или с жизнью выдающихся личностей.
Раздел 4. Развитие пушкарского дела в новой столице России
Организация литейного двора при царе Петре I.
История строительства храма в честь св. Сергия Радонежского –
небесного покровителя пушкарей. Архитектор Ф.И. Демерцов. "Сергиев Всея
артиллерия собор" и его история в XVIII-XX вв.
Методические
рекомендации:
по
итогам
занятия
слушателям
предлагается самостоятельно познакомиться с рекомендованной литературой
и проследить историю артиллерии в России, акцентируя внимание на
культурных традициях российских пушкарей.
Раздел 5. Императорская гвардия в Санкт-Петербурге
Тема 1. Честь мундира. Воинский церемониал на берегах Невы
Воинские чины в табеле о рангах Петра I. Обмундирование, полковые
знамена,
офицерские
знаки
бомбардиров,
кавалергардов,
кирасиров,
гренадеров, драгунов.
Роль петербургской гвардии в дворцовых переворотах.
Военное и Морское министерства. Генеральный штаб.
Тема 2. История Преображенского полка
"Потешная Преображенская команда".
Расселение
"преображенцев»
в
Петербурге.
Расквартировка
на
Московской стороне за Фонтанкой. Полковой лазарет.
"Таврида" – казармы у Таврического сада.
Церковь св. Пантелеймона при Партикулярной верфи - памятник
победам при Гангуте и Гренгаме.
Спасо-Преображенский Всей гвардии собор. Архитектор В. Стасов.
Тема 3. История Измайловского полка
480
Учреждение
третьего
полка
гвардии
Измайловского
"по
селу
Измайлову" в царствование императрицы Анны Иоанновны.
Изменения в жизни гвардейских полков. Измайловская слобода в районе
Измайловского
проспекта.
Строительство
Свято-Троицкого
полкового
собора. Архитектор В. Стасов. Колонна Славы. Архитектор Д.И.Гримм.
Тема 5 Гвардия Мальтийского ордена
Кавалергардский корпус для составления гвардии магистра ордена
св. Иоанна Иерусалимского при императоре Павле I.
Воронцовский дворец на Садовой улице. Архитектор Ф. Растрелли.
Мальтийская капелла. Церковь Иоанна Предтечи на Каменном острове.
Архитектор Ю. Фельтен.
Методические рекомендации по темам 2-5: экскурсии по местам
расселения войск. Экскурсионный маршрут составляется слушателями,
сопроводив его фотографиями.
Тема 6. Петербургские военные парады
Установление
традиции
воинских
парадов.
"Огненные
потехи".
"Петровские викториальные" дни и "Аннинские триумфы".
Ежедневные строевые учения в гвардейских кварталах.
"Царские дни" – тезоименитства и годовщины бракосочетаний членов
императорской фамилии и коронации монарха.
Воинские церемонии в Двунадесятые праздники. "Виктории" русской
армии и флота. Церемониал по случаю открытия памятников. Разводы
караулов.
Марсово поле и Дворцовая площадь – места проведения парадов.
Парады в память о победах в Отечественной войне 1812г. и Русскотурецкой войне 1877-78 гг. Торжества в честь 300-летия Дома Романовых.
Современные военные парады в честь победы в Великой Отечественной
войне 1941-1945 гг.
Раздел 6. Утраченные воинские храмы
481
Методические рекомендации: этот раздел предусматривает проведение
занятия-семинара. Каждый слушатель на выбор готовит доклад об одном из
утраченных воинских храмов. На семинаре доклады озвучиваются, а затем
обсуждаются.
Список утраченных храмов для приготовления докладов:
1)
Адмиралтейский собор Св. Спиридония Тримифунтского;
2)
Введенский
собор
лейб-гвардии
Семеновского
полка
(архитектор
К. Тон);
3)
Благовещенская
церковь
Конногвардейского
полка
(архитектор
К. Тон);
4) Мирониевская церковь лейб-гвардии Егерского полка (архитектор
К.Тон);
5)
храм
Христа
Спасителя
"Спас
на
водах"
(архитектор
М. Перетяткович);
6) домовый храм Святителя Павла Исповедника в Морском корпусе
Петра Великого (архитектор Волков).
Раздел 7. Императорские ордена
Тема 1. Орден Святого Апостола Андрея Первозванного.
Учреждение военного ордена Святого Апостола Андрей Первозванного
в 1699г. царем Петром I. Устав и девиз ордена «За веру и верность». Знаки
отличия.
Церемониал.
Кавалеры
ордена:
Организатор
российского
флота
Ф.А.Головин, генерал-адмирал Ф.М. Апраксин, генерал Я.Е Брюс.
Строительство Андреевского орденского собора на Васильевском
острове. Архитекторы А. Вист и А. Иванов.
Тема 2. Орден Святого Александра Невского.
Торжественное
перенесение
мощей
святого
благоверного
князя
Александра Невского в Александро-Невский монастырь 1724г. и учреждение
482
в его честь ордена «в награждение подвигов» на поле брани. Устав и девиз
ордена «За труды и Отечество». Знаки отличия.
Церемониал.
Кавалеры:
Российские
императоры-самодержцы,
генералиссимус А.В. Суворов, адмирал Ф.Ф. Ушаков, атаман Донского
казачьего войска М.И. Платов, герои войны 1812г., генералы Н.Н. Раевский,
П.П. Коновницын, А.И. Остерман-Толстой.
Свято-Троицкий собор в Александро-Невской лавре. (Архитектор
И.Старов).
Тема 3. Орден Святого Великомученика и Победоносца Георгия.
Учреждение ордена Святого Великомученика и Победоносца Георгия
«за оказанные во многих случаях ревность и службу, а равно и для
поощрения в воинском искусстве». Устав и девиз ордена «За службу
и храбрость».
Церемониал.
Кавалеры:
генерал-фельдмаршал
П.А.
Румянцев-
Задунайский, генералиссимус А.В. Суворов, полные кавалеры ордена:
генерал-фельдмаршал М.И. Кутузов, генерал-фельдмаршал М.Б. Барклай-деТолли,
генерал-фельдмаршал
И.Ф.
Паскевич,
генерал-фельдмаршал
И.И.Дибич.
Чесменский дворец и Чесменская церковь. Архитектор Ю. Фельтен.
Методические
рекомендации:
составление
слушателями
кратких
биографий кавалеров, фотографий памятников, связанных с церемониалом
ордена.
Раздел 8. «Красуйся град Петров, и стой Непоколебимо как Россия»
Тема 1. Символы Санкт-Петербурга.
Государственные символы Санкт-Петербурга: герб, флаг и гимн,
и история их возникновения.
Символы Санкт-Петербурга, запечатленные в архитектуре: кораблик
Адмиралтейства, ангел на Петропавловском соборе, Нептун на фронтоне
здания Биржи и др.
«Медный всадник» Э. Фальконе.
483
Животные в скульптурном убранстве Санкт-Петербурга: кони, львы,
чижик-пыжик и др. Их значение в создании образа «Непостижимого города».
Отражение символов Санкт-Петербурга в литературе и поэзии.
Методические рекомендации: большая часть материала, отраженного
в данной теме практически не связана с названием курса (за исключением
государственных
символов),
но
его
включение
в
программу
предусматривает, с одной стороны, «интеллектуальную передышку» для
слушателей, а с другой стороны, расширяет кругозор офицеров.
Тема 2. Архитектурные ансамбли Санкт-Петербурга.
Ансамбль стрелки Васильевского острова. Архитектор Ж.-Ф. Тома де
Томон.
Дворцовая площадь. Архитекторы: Ф. Растрелли, А. Брюллов, К. Росси.
Исаакиевская площадь. Архитекторы: О. Монферран и Н. Ефимов. Памятник
Николаю I. Скульптор П. Клодт.
Марсово поле и Инженерный замок. Архитекторы: В. Бренна
и В.Баженов.
Ансамбли Михайловского дворца, Александринского театра, Елагина
острова. К. Росси.
Тема 3. Триумфальные арки
Триумфальные арки в царствование Петра I. Триумфальные ворота
Адмиралтейства по эскизу царя Петра I. Архитектор А. Захаров, скульптор
А. Теребенев.
Невские ворота Петропавловской крепости. Архитектор Н. Львов.
Арка «Новая Голландия». Архитекторы С. Чевакинский и Ж.Б. ВаленДеламот.
Орловские или Гатчинские ворота в Царском Селе. (А. Ринальди).
Нарвские ворота. Архитекторы Д. Кваренги и В. Стасов. Арки Главного
штаба и зданий Сената и Синода. Архитектор К. Росси. Скульптура
П. Клодта, В. Демут-Малиновского, С. Пименова и Н. Пименова.
484
Чугунные Николаевские ворота в Павловске (К. Росси) и
ворота
«Любезным моим сослуживцам» в Царском Селе (В. Стасов) в честь победы
в Отечественной войне 1812г.
Московские ворота у городской заставы. Архитектор В. Стасов,
скульптор Б. Орловский.
Временные триумфальные арки на Николаевском вокзале (1904 г.) на
Каменном острове (1920 г.) и арки в честь победы в Великой Отечественной
войне 1941-1945 гг.
Тема 4. Триумфальные колонны.
Чесменская ростральная и Морейская колонны. Архитектор А.Ринальди.
Крымская колонна «в память завоевания Крыма».
Ростральные колонны на стрелке Васильевском острове. Ж.-Ф. Тома де
Томон.
«Александрийский столп». О. Монферран и Б. Орловский
Колонны Славы на Конногвардейском бульваре. К. Росс и Н. Ефимов.
Колонна Славы у Измайловского собора. Архитектор Д. Гримм.
Тема 5. Памятники полководцам и героям военной истории.
Памятники М.И. Кутузову и Барклаю де Толли у Казанского собора.
Скульптор Б. Орловский. Памятник А.В. Суворову на Марсовом поле.
Скульптор М. Козловский.
Памятник Александру Невскому на площади Александра Невского.
Скульптор А. Чаркин.
Тема 6. История кадетских корпусов в Петербурге.
Морской шляхетский кадетский корпус в бывшем доме фельдмаршала
Миниха.
Императорский сухопутный шляхетский кадетский корпус в бывшем
Меньшиковском дворце.
Пажеский кадетский корпус в Воронцовском дворце (современное
Суворовское военное училище).
485
Дворянский
полк.
Константиновское
Константиновский
артиллерийское
училище
кадетский
корпус.
(современный
кадетский
ракетно-артиллерийский корпус).
Методические рекомендации: эта тема изучается в ходе автобусной
экскурсии спланированной самими слушателями.
Тема 7. Воинские храмы Санкт-Петербурга.
Методические рекомендации: эта тема предусматривает проведение
семинара. Каждый слушатель, готовит доклад об одном из воинских храмов.
На семинаре доклады озвучиваются, а затем обсуждаются.
На занятии слушатели получают возможность повторить пройденный
материал и применить уже полученные знания.
Список храмов для приготовления докладов:
Николо-Богоявленский Морской собор, церковь Св. Великомученика
Понтелеимона
при
партикулярной
верфи,
Кронштадтский
Морской
Николаевским собор;
храмы
–
памятники
военным
победам:
собор
Сампсония
Странноприимца, Казанский собор;
орденские
храмы:
Александро-Невской
Андреевский
лавры,
собор,
Свято-Троицкий
Князь-Владимирский
собор,
собор
Иоанно-
Предтеченская Чесменская церковь;
полковые соборы и церкви: Спасо-Преображенский и Свято-Троицкий
и Измайловский соборы, утраченные церкви К. Тона.
Методические рекомендации: после изучения раздела № 8 проводится
викторина «Я вижу град Петров чудесный величавый» (Князь Вяземский).
Раздел 9. Дворцово-парковые ансамбли в пригородах СанктПетербурга
Тема 1. Стрельня
Деревня на реке Стрельня у моря. Резиденция «Царя морей».
Строительство дворца и организация Верхнего и Нижнего парков. Проект
486
царя Петра I. Архитекторы Ж.Б. Леблон, Б. Растрелли, Н. Микетти,
М.Земцов, Т. Усов.
Избранные аспекты биографии обитателей Стрельни, великих князей
Константина
Павловича,
генерал-адмирала
Константина
Николаевича
Романовых. Военные учения и парады.
Константиновский дворец сегодня.
Тема 2. Царское Село
Шведское поселение Саари-мойс. Сарское – Царское Село.
Большой Екатерининский дворец и парк. Архитектор Ф. Растрелли.
Адмиралтейство. Архитектор В. Неелов
Александровский дворец – резиденция Николая II и парк. Джакомо
Кваренги. Скульптура Н.Пименова и А. Логановского. Архитектор Менелас.
Рыцарская или белая башня, Шапель, Арсенал, Пенсионерские конюшни,
ферма.
Строительство полкового Федоровского Государева собора. Архитектор
В. Покровский. Федоровский городок – уникальный памятник русской
архитектуры.
Детское Село. Город Пушкин.
Тема 3. Гатчина
«Село Хотчино над озерком Хотчиным». Имение графа Г.Г. Орлова.
Архитектор А. Ринальди.
Большой дворец – романтический рыцарский замок императора Павла.
Архитектор В. Бренна и В. Баженов. Павловский собор. Гатчина - военный
городок. Регулярная планировка. Мозинские, Ингербургские, Смоленские
(Двинские) ворота, здания казарм лейб-гвардии гарнизонного батальона.
Архитектор В. Глинка.
Дворцово-парковый ансамбль Приорат. Уникальный Приоратский или
Земляной дворец для приора Мальтийского ордена. Архитектор Н. Львов.
Гатчина – «штаб-квартира» императора Николая I. Военные смотры
и парады.
487
Методические рекомендации: после изучения материала и посещения
пригородов слушатели самостоятельно составляют план экскурсии.
Раздел 11. Ленинград – город герой
Тема 1. Мемориалы в честь защитников Ленинграда
Уникальный комплекс из 26 памятников по линии обороны в сентябре
1941г. "Зеленый пояс Славы". Блокадное кольцо. Ораниенбаумский
плацдарм. Дорога жизни. Пискаревское кладбище.
Тема 2. Храм и памятник Победе в Великой Отечественной войне 19411945 гг. Блокадный храм на Малой Охте
Памятник героическим защитникам Ленинграда на площади Победы.
Скульптор М. Аникушин. Парк Городов-Героев. Храмы в честь святого
Георгия Победоносца и Сергия Радонежского на Средней Рогатке.
Блокадный храм на Малой Охте.
Раздел 12. Выдающиеся выпускники военных училищ в Петербурге
Методические рекомендации: этот раздел предусматривает проведение
семинаров. Слушатели, используя пройденный материал и привлекая новый,
готовят доклады об одном из выдающихся выпускников военных училищ.
На семинаре доклады озвучиваются, а затем обсуждаются.
Цель этих занятий: расширить кругозор учащихся и показать им, какой
большой вклад внесли военные люди в отечественную культуру.
Флотоводцы
и
военачальники:
Ф.Ф.
Ушаков,
П.С.
Нахимов,
М.П. Лазарев, В.А Корнилов, Д.Н. Сенявин, А.Г. Спиридов, С.О. Макаров,
В.Ф.
Трибуц,
А.Г.
Головко,
Л.А.
С.Г.
Брусилов,
Горшков,
Р.
Брюс,
И.К.
И.Л.
Голенищев-Кутузов,
Григорович,
В.П.
Дрозд,
И.Ф. Крузенштерн, Н.Г. Кузнецов Е.И. Алексеев, А. Александрович,
Н.А. Аркас, З.А. Аркас, А.Б. Асланбегов, А.А. Беженов, Р.И. Беженов,
И.П. Балтин, Н.М Баранов, П.М. Баранов, П.А. Безобразов и другие.
Архитекторы: П. Еропкин, И. Коробов, С. Чевакинский, Ф. Демерцов,
Н. Львов, А. Аплаксин, В. Апышков, Л. Ильин.
488
Художники:
А.К.
Беггров,
И.П.Пшеничный,
В.И.
Теселкин,
Н.Н.
П.
Гриценко,
Федотов,
В.В.
В.В.
Игнациус,
Верещагин,
А.П.Боголюбов, Н. Ярошенко. Их произведения в коллекциях петербургских
музеев.
Композиторы: Н.А. Римский-Корсаков, М. Мусоргский, Ц. Кюи,
А.Скрябин.
Писатели: М.Ю. Лермонтов, В.А. Алексеев (Брут), К.С. Бадигин,
В.И. Даль, Б.С. Житков, В.И. Зарудный, С.А. Зонин, С.А. Колбасьев,
В.В.
Конецкий,
А.Е.
Конкевич,
А.А.
Лебедев,
Д.А.
Лухманов,
К.В. Небольсин, Л.С. Соболев, К.М. Станюкович.
Памятники и памятные места, связанные с их именами.
Заключительное занятие. Современный Санкт-Петербург
Беседа со Слушателями о культурном и историческом значении нашего
города сегодня.
Информационное обеспечение:
1.
Адмирал Нахимов / Под редакцией Н. В. Новикова и П. Г.
Софинова. – М.; Л.: Военно-Морское Издательство НК ВМФ СССР, 1945. –
250 с.
2.
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса/Сост.
В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. – 492 с.: ил.
3.
Амирханов Л.И., Ткаченко В.Ф. Форты Кронштадта. СПб., 2006.
4.
Антонов Б.И. Императорская гвардия в Санкт-Петербурге. СПб.,
2001.
5.
Аронович А.В. Из истории военного Петербурга. СПб., 2003.
6.
Архитекторы-строители Санкт-Петербурга середины XIX –
начала
XX вв. Справочник. СПб., 1996.
7.
Балакшина Ю. В. Отец Иоанн Кронштадтский и вице-адмирал
С.О. Макаров // Альманах «Кронштадтский Пастырь». - Вып. 3 – в печати.
8.
Волков С.В. Русский офицерский корпус. М.: Воениздат, 1993.
489
9.
Врангель Ф.Ф., бар. Вице-адмирал Степан Осипович Макаров.
Биографический очерк. - Ч. 2. - СПб., 1911.
10.
Ганичев В. Н. Ушаков – М.: Мол. гвардия, 1990. – 462 [2] с.: ил.
11.
Дмитриева Е.В. Пригороды Санкт-Петербурга. Пособие по
истории города. СПб., 2005.
12.
Дмитриева Е.В. Санкт-Петербург. Культура и быт. Пособие по
истории города. СПб., 2005.
13.
Дмитриева Е.В. Санкт-Петербург. Пособие по истории города
с заданиями и тестами. СПб., 2006.
14.
Ермолаева Л.К. Система краеведческого образования в школах
Санкт-Петербурга. СПб., 2002.
15.
Зодчие Санкт-Петербурга. XVIII век. Лениздат. 1997.
16.
Зодчие Санкт-Петербурга. XIX – начало ХХ века. Лениздат. 1998.
17.
Зодчие Санкт-Петербурга. XX век. Лениздат, 2000.
18.
Золотарев О. В. Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница,
1994. – 110 с.
19.
Исакова Е. В., Шкаровский М. В. Никольский Морской собор
и другие храмы Санкт-Петербурга. – СПб.: Паритет, 2003.
20.
Исакова Е. В., Шкаровский М. В. Храмы Кронштадта. – СПб.:
Паритет, 2004. – 384 с.: ил.
21.
Калашников
Г.В.
Гербы
и
символы:
Санкт-Петербург
и Ленинградская область. СПб., 2006.
22.
Лурье А. С.О.Макаров. - М., 1949.
23.
Макаров С. О. Мир не вечен…: «Рассуждения по вопросам
морской тактики» и другие сочинения адмирала С. О. Макарова. - СПб.,
1997.
24.
Никульченков
К.
И.
Адмирал
Лазарев.
–
М.:
Военное
издательство Министерства Обороны СССР, 1956. – 200 с.
25.
Овчинников В. Д. Святой праведный адмирал Федор Ушаков. –
М.: МГФ «Ветеран Москвы», 2001. – 376 с.: ил.
490
26.
Полководцы,
военачальники
и
военные
деятели
России
в «Военной энциклопедии» Сытина / Авторы составители: В. М. Лурье, В. В.
Ященко. – СПб.: Экополис и культура, 1995. - 304 с.
27.
Петров Г.Ф. Кронштадт: Рассказ из истории города от его
основания
до наших дней. - Л., 1971.
28.
Пукинский Б.К. Санкт-Петербург: 1000 вопросов и ответов.
СПб.: Норинт, 2001.
29.
Пунин А.Л. Архитектура Петербурга XIX века. Л., 1990.
30.
Путеводитель по С.-Петербургу. СПб., 1903.
31.
Санкт-Петербург. Архитектурные стили. Пособие по истории
города. СПб., 2005.
32.
Санкт-Петербург. Музеи. Пособие по истории города. СПб., 2005.
33.
Святой праведный воин Феодор (Ф. Ф. Ушаков, адмирал флота
Российского). Житие. Служба. – Киев: Изд. им. свт. Льва, папы Римского,
2001. – 64 с.
34.
Синдаловский
Н.
Санкт-Петербург.
Действующие
лица.
Биографический словарь. СПб., 2002.
35.
Топильский С. С., прот. Морской Богоявленский Николаевский
собор
в С.-Петербурге / Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской
епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина, 1871. – С. 163-274.
36.
Фролов А.И. Триумфальные арки и колонны. СПб., 2006.
37.
Храмы Петербурга: Справочник-путеводитель. - СПб., 1992.
38.
Чимаров С.Ю. Русская Православная Церковь и Вооруженные
Силы России. – СПб.: Нестор, 1999. – 272 с.: ил.
39.
Церковь святаго Павла Исповедника, при Морском кадетском
корпусе / Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. –
Выпуск шестой. – СПб.: Печатано в синодальной типографии, 1878. – С. 250251.
491
40.
Шепелев Л. Титулы, мундиры и ордена Российской империи.
М., 2004.
41.
Юнга Е. С. Адмирал Спиридов. – М.: Воен. издат. Мин. обороны
СССР, 1957. – 120 с.
Книги из серии "Выдающиеся деятели науки и культуры в Петербурге –
Петрограде – Ленинграде".
При всей важности теоретического обучения во всех трех группах
приоритет должен отдаваться практике богослужения, которую можно
проводить в храме духовной Академии, в храмах Александро-Невской
Лавры, а также в близлежащих со ВСОК ВМФ храмах (Блокадном - Успения
Божьей Матери, Никольском на Большеохтенском кладбище, Никольский на
Никольском кладбище и других).
При организации подготовки флотских священников необходимо
руководствоваться следующими документами:
1. Приказ Министра обороны Российской Федерации № 80 от 12 марта
2003г. «Об утверждении руководства по организации работы высшего
военно-учебного заведения Министерства обороны Российской Федерации».
2. Сборник методических рекомендаций: «Организация и ведение
образовательного процесса в высшем военно-учебном заведении». - М.: РИЦ
ГШ ВС РФ, 2003.
3. Руководство по учебной и методической работе ВСОК ВМФ (РУМР2005 ВСОК ВМФ).
Так как возрождение флотского духовенства является государственной
задачей, то для организации подготовки флотских священников необходимо
разработать Государственный образовательный стандарт подготовки
военных священников (ГОС ПВС) - совокупность норм, правил
и требований в сфере образования военного духовенства, которые
обеспечивали бы будущим корабельным батюшкам правовое поле для
свободы
деятельности
в
рамках
единого
образовательного
492
и конфессионального пространства России. В разработке этого стандарта
должны
принять
как
государственные
структуры,
так
и
Русская
Православная Церковь.
ГОС ПВС предназначены для обеспечения:
— качества основ военного и богословского образования;
— единства в системе подготовки военных священников;
— основ для объективной оценки деятельности ВСОК ВМФ, ведущих
обучение будущих военных священников;
—
признания
единства
документов
об
образовании
военных
священников в масштабе всех Вооруженных Сил.
В государственный образовательный стандарт подготовки военных
священников должны входить следующие структуры:
—государственный
образовательный
стандарт
профессионального
богословского образования;
—
государственный
образовательный
стандарт
общей
военной
и морской подготовки;
— государственный образовательный стандарт по конкретным местам
будущего служения (подводные лодки, надводные корабли, морская авиация
и т.д.).
Государственный
образовательный
стандарт
подготовки
военных
священников должен стать основным государственным нормативным
документом, определяющим содержание и качество военно-морского
и богословского образования.
ГОС ПВС должен отражать требования к флотским священникам,
как специалистам соответствующего уровня образования и квалификации.
Богословский компонент государственного образовательного стандарта
подготовки военных священников должен включать в себя общие требования
к основным образовательным программам и сроки их освоения, требования
к
обязательному
минимуму
содержания
основных
образовательных
программ к условиям их реализации (в том числе к практике, стажировке
493
и итоговой аттестации), уровню богословской подготовки флотских
священников, а также объем учебной нагрузки обучающихся.
Содержание военно-морского компонента ГОС ПВС определяется
учебно-методическим советом ВСОК ВМФ, включает в себя требования по
военной и морской подготовке и должно отражаться в учебных программах
(тематических планах) дисциплин Богословского компонента.
Государственный
образовательный
стандарт
подготовки
военных
священников должен утверждаться и вводиться в действие Министерством
общего
и
профессионального
с
Министерством обороны
и
катехизации
образования
РФ,
Московского
РФ
по
Отделом религиозного
Патриархата
и
Отделом
согласованию
образования
религиозного
образования и духовного просвещения Санкт-Петербургской митрополии.
ГОС ПВС будет являться основой для разработки учебных планов
и программ.
До
введения
в
практику
ВСОК
ВМФ
государственного
образовательного стандарта в качестве ведомственного документа могут
действовать
квалификационные
требования
к
будущим
военным
священникам.
Квалификационные требования (КТ) — это основополагающий
нормативный документ, определяющий профессиональное предназначение
выпускника учебного заведения.
По структуре и содержанию КТ в основном соответствуют ГОС ПВС
и должны содержать следующие основные разделы.
1. Общая характеристика должности военный священник (с указанием
профилей деятельности).
2.
Уровни
теоретической
и
практической
подготовленности
выпускников по освоению образовательной программы.
3. Требования к подготовленности выпускников, успешно завершивших
учебу по образовательной программе (с указанием государственных
494
требований к военным священникам-выпускникам и профессиональных
требований по решению базовых служебных задач).
4. Права учебного заведения при реализации КТ к военным
священникам-выпускникам.
КТ разрабатываются комиссией, назначаемой Главнокомандующим
ВМФ в составе представителей Управления воспитательной работы ВМФ
и ВСОК ВМФ при участии представителей Синодального и Епархиального
отделов
по
взаимодействию
с
Вооруженными
Силами
и правоохранительными учреждениями.
На основании государственного образовательного стандарта или
квалификационных
требований
будут
осуществляться
планирование
и организация обучения. При этом необходима разработка целого ряда
документов, основными из которых будут являться:
- учебные планы;
- учебные программы; тематические планы изучения дисциплин;
- планы привития методических навыков и навыков воспитательной
работы;
- расписание учебных занятий.
Вспомогательными документами по планированию и организации
учебной работы классов являются:
- деятельностные модели подготовки военных священников;
- структурно-логические схемы;
- комплексные тематические планы;
- сетевые графики.
В целях закрепления и углубления полученных знаний при изучении
учебных дисциплин на ВСОК ВМФ должна проводиться стажировка.
Стажировка проводится на кораблях, в частях флота и преследует цель
закрепить и углубить знания флотской организации, организации боевой
подготовки, воспитательной работы, применить на практике полученные во
495
время обучения знания и навыки, привить и совершенствовать практические
навыки по духовному окормлению военнослужащих.
Кафедрой гуманитарных и социально-экономических дисциплин, на
которую возлагается руководство практикой, должна разрабатываться
программа ее проведения и индивидуальные задания для каждого слушателя
(студента). Для руководства и контроля за стажировкой слушателей от ВСОК
ВМФ назначаются руководители стажировки из числа преподавателей
кафедры ГИСЭД и их заместители из числа преподавателей Духовной
Академии.
На стажировку кафедрой ГИСЭД ВСОК ВМФ и СПбДА должны
разрабатываться задания слушателям (студентам) в которых указываются:
место, срок практики (стажировки), должность по стажировке, ее цель,
задачи, содержание, даются методические указания слушателю.
В ходе стажировки слушатели (студенты) ведут журнал стажировки,
который разрабатывается ВСОК ВМФ и должен включать разделы:
— памятка по организации и проведению стажировки и ведению
журнала;
— задание на стажировку;
— личный план прохождения стажировки;
— дневник проделанной в период стажировки работы;
— отчет о стажировке.
По окончании стажировки слушатели представляют письменный отчет
о выполнении программы и индивидуального задания. Защита отчета
проводится по возвращении на ВСОК ВМФ перед комиссией кафедры
ГИСЭД ВСОК ВМФ при участии преподавателей Духовной Академии или
по месту проведения стажировки.
На третьем этапе возрождения флотского духовенства необходимо
последовательно сформировать духовное управление при Главном штабе
ВМФ, духовные отделы при штабах флотов и духовные отделения при
496
флотских объединениях. Формировать все эти структуры необходимо только
там, где для них будет поле деятельности.
И только на четвертом этапе, учтя и обобщив весь накопившийся
положительный
образованную
и
и
отрицательный
создавшуюся
опыт,
структуру
можно
будет
соответствующим
закрепить
законом
и приказами.
Таким образом можно сделать вывод, что в настоящее время для
возрождения
института
военных
и
морских
священнослужителей
в современных Вооружённых Силах сложились достаточно благоприятные
условия. Но для его осуществления в первую очередь необходимо
ликвидировать
имеемые
существенные
преграды
законодательного
характера. Если государство заинтересовано в возрождении проверенной
жизнью эффективной системы духовно-нравственного воспитания воинов,
то уже сейчас нужно делать конкретные практические шаги в направлении
формирования четкой системы сотрудничества Военно-Морского Флота и
Русской Православной Церкви.
Главное, чтобы эта работа не была бы заорганизована и загублена, как
это нередко случалось в нашем государстве при попытке создания чего-то
прогрессивного и принципиально нового. Как писал еще сто лет назад
участник Цусимского сражения, командир крейсера «Олег» капитан 1 ранга
Добротворский Л.Ф., «мы всякое дело умеем как-то так запутать, так удалить
от здравого смысла, что просто страшно становится за судьбу России и всех
нас»1078.
До бр о тво р ск и й Л . Ф . Уроки морской войны // Морской сборник. – Первый внеочередной выпуск,
посвященный 300-летию российского флота. – 1996. – С. 84.
1078
497
Заключение.
Сегодня,
в
условиях
трудно
решаемых
экономических
и психологических проблем реформирования Военно-Морского Флота
России (как и всей страны в целом), военные моряки, несущие службу на
кораблях, нуждаются не в меньшей, а даже в большей степени, чем
в прежние времена, в добром духовном наставнике. Совершенно очевидно,
что одной из основных причин падения дисциплины в Вооруженных Силах
нашего государства в последние десятилетия является отсутствие духовной
составляющей в системе воспитания военнослужащих. Как показывает опыт,
заместители командиров по воспитательной работе, сменившие замполитов,
не подготовлены как духовные наставники, а работают интуитивно, не имея
должного образования и навыков. Только переосмысление богатейшего
исторического опыта духовного воспитания и внедрение его в современную
жизнь сможет исправить сложившуюся ситуацию.
Ни у кого не вызывает сомнений, что общественная значимость,
сложность, а под час и смертельная опасность военной службы требует
особого подхода в воспитании военнослужащих. Военнослужащий должен
быть готов при необходимости пожертвовать ради защиты свого Отечества
самым дорогим, что у него есть – собственной жизнью. Любой вооружённый
конфликт ставит военного человека лицом перед необходимостью самому
убивать и возможностью быть убитым. Как отмечал замечательный русский
философ Иван Александрович Ильин, «война переворачивает наши добрые
побуждения и наши нравственные принципы, в некоторых основных
отношениях ... по-видимому, совесть дает сразу на один вопрос два
противоречивых, два взаимно исключающих ответа и перед нелепостью
и противоразумностью этого явления душа теряется и не видит исхода: или
совесть не есть последний и несомненный источник нравственной
очевидности? Или есть положения, перед которыми она бессильна или перед
498
войной умолкают не только законы, но и единый божественный закон добра?
...Сомнение в совести, как в последнем и высшем источнике нравственной
очевидности, - вот первое глубокое последствие, к которому философское
сознание может быть приведено войной»1079. Война является следствием
глубокой испорченности человеческой греховной природы. «Душа теряет
доверие к совести, желание испытывать ее голос или даже способность найти
к ней какой-нибудь доступ... Позволительно ли убивать человека? Может ли
человек разрешить себе по совести убиение другого человека? Вот вопрос,
из которого, по-видимому, вырастает основное нравственное противоречие
войны», - пишет И.А. Ильин1080.
Именно поэтому не только в военное, но и в мирное время любой
военнослужащий, для которого Воинская Присяга является священной
клятвой, а не набором рекомендаций, остро нуждается в духовной
поддержке.
Необходимость нахождения военного священника в войсках понимается
командованием вооруженных сил зарубежных государств. Среди государств
- бывших республик Советского Союза институт военного духовенства
введен в странах Балтии, в Армении, в Грузии. Имеется опыт работы
военных священников в украинском контингенте во время боевых действий в
Ираке.
В
нашем
Отечестве
Федеральный
закон
“О
свободе
совести
и религиозных объединениях” в ст. 16 п. 4 гласит, что «командование
воинских частей с учётом требований воинских уставов не препятствует
участию военнослужащих в богослужениях, других религиозных обрядах
и церемониях»1081. В то же время другой Федеральный закон “О статусе
военнослужащих” в ст. 8 пп. 4 и 5 объявляет, что «государство не несёт
обязанности по удовлетворению потребностей военнослужащих, связанных
И л ь и н И . А . Основные нравственные противоречия войны // Христолюбивое воинство: Православная
традиция Русской Армии / Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет: Независимый
военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997. – С. 17.
1080
Там же. – С. 18-19.
1081
М о з г о в о й С. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Ориентир. –
1998. - №11. - С. 58.
1079
499
с
их
религиозными
убеждениями
и
необходимостью
отправления
религиозных обрядов». И далее: «Создание религиозных объединений
в воинской части не допускается»1082.
Конечно
же,
правовой
статус
военнослужащего
подразумевает
ограничение его гражданских прав по сравнению с обычным гражданином,
но
разве
не
государство
заинтересовано
в
высоком
морально-
психологическом настрое воина, направленном на защиту интересов
и суверенитета страны? Так на чём же будет основываться высокое духовнонравственное состояние военного человека, если в плане удовлетворения
духовных потребностей военнослужащего государство никаких обязанностей
не несёт и гарантирует лишь то, что в лучшем случае не будет
препятствовать
«участию
военнослужащих
в
богослужениях,
других
религиозных обрядах и церемониях»?
Кроме того, закон «О статусе военнослужащих» противоречит Главному
закону нашего государства – Конституции РФ. Каждый воин является
гражданином Российской Федерации. И ему ст. 28 Конституции РФ
гарантируется «свобода вероисповедания, включая право исповедовать
индивидуально или совместно с другими любую религию». А как можно
исповедовать религию своих предков, если человек не имеет возможности
участвовать в таких таинствах как Исповедь и Причастие?
В
этой
связи
давно
назрела
необходимость
в
изменении
законодательства и предоставлении командирам частей права, там, где
личный состав выражает пожелание, ввести должность военного священника.
Ввод новой должности, конечно же, повлечет материальные затраты.
Это и заработная плата и обеспечение жильем и распространение на
священника социальных льгот. Но ведь звучат на самом высоком уровне
предложения о введении в Вооруженных Силах РФ института военной
полиции и повышения в значительной степени авторитета сержантского
Мо зго во й С . Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Ориентир. –
1998. - №11. – С. 58.
1082
500
звена
за
счет
многократного
увеличения
денежного
содержания.
На содержание военного священника, который будет иметь статус
гражданского служащего, уйдет в несколько раз меньше средств, чем на
реализацию вышеназванных несомненно важных программ.
Вопрос об актуальности и необходимости армейских и флотских
священников неоднократно обсуждался на самых разных уровнях. Вместе
с тем единого мнения по этому вопросу в обществе до сих пор не
выработано.
Особенно эта идея вызывает много нареканий у представителей
структур отвечающих за воспитательную работу в Вооруженных Силах.
По всей видимости, существует опасение возникновения конкуренции
со стороны военных священников в вопросах воспитания личного состава.
Подобная боязнь имеет место, скорее всего, от неправильного понимания
главной задачи присутствия военного священника в войсковой части.
У противников возрождения института военного духовенства отсутствует
видение
такого
направления
воспитательной
работы,
как
духовное
воспитание, которое может поставить на должный уровень только
духовенство. Именно длительное отсутствие в системе воспитания духовной
составляющей вызывает во флотских кругах (от матросов до адмиралов
включительно) тягу к Православной Церкви и церковной истории. Две трети
опрошенных в 2004 г. в Высших Офицерских Классах ВМФ офицеров
считают, что между Вооруженными силами России и Церковью должно
налаживаться самое активное взаимодействие.
Нет единства в решении рассматриваемой проблемы и среди
православного духовенства. Так, в журнале «Церковный Вестник» № 15-16
(337) август-сентябрь 2006 г. протоиерей Алексей Крылов отмечает:
«Не думаю, что будет хорошо, если законом будет «введено» военное
духовенство. Обычно русский человек закону не доверяет и противится ему,
и этим могут воспользоваться наши противники (какие противники? протоиерей Алексей умалчивает – А.Б.). Иногда приводят нам в пример
501
капелланов в западных армиях, – продолжает протоиерей Алексей Крылов. Но капеллан обычно живет вместе с личным составом: встает в семь, бежит
на зарядку, завтракает со всеми в столовой и целый день проводит
в расположении части. Возможно, мы найдем трех-четырех иеромонахов или
священников, которые будут на это согласны. Но все равно это будет только
символическим событием и долго это не продлится»1083. Подобное
отношение к возрождению института военного духовенства идёт вразрез
с позицией Патриарха, Священного Синода и Синодального отдела по
взаимодействию
с
Вооруженными
Силами
и
правоохранительными
учреждениями РФ. Было бы понятно, если бы эту мысль обнародовал какойнибудь простой приходской батюшка, в задачу которого не входит духовное
окормление военнослужащих. Но ведь протоиерей Алексей Крылов является
ответственным за сектор по взаимодействию с ВМФ в Санкт-Петербургской
епархии. Он является именно тем человеком, которого митрополит
благословил не бояться того, что военному священнику придется бегать на
зарядку и в некоторых вопросах подчиняться командиру корабля, а всячески
содействовать созданию условий для более полного духовного окормления
военных моряков.
Серьёзными причинами на пути становления института военного
духовенства считаются многоконфессиональность России и отсутствие
подготовленных кадров. Но и эти проблемы во многом надуманы. Как мог
убедиться читатель данной работы исследования, имеется и положительный
дореволюционный опыт межрелигиозного сотрудничества в Вооруженных
Силах и современный опыт многих зарубежных стран, для которых наличие
в их армиях военнослужащих разных религий не является поводом для
отказа от института военного духовенства. Естественно, этот опыт не может
быть слепо скопирован, а требует значительной переработки в соответствии
с нынешним состоянием нашего общества и наших Вооруженных Сил.
Церковь
и
общество
№
15-16
http://www.tserkov.info/numbers/churchsociety/?ID=1886
1083
(337)
август-сентябрь
2006
//
502
Обнадеживает тот факт, неразрешимых противоречий с традиционными
религиями в вопросе возраждения института военного духовенства у Русской
Православной Церкви становится все меньше и меньше. Еще 25 декабря
2006 г. Федерация еврейских общин (ФЕОР) и Центральное духовное
управление мусульман (ЦДУМ) России озвучили свое положительное
отношение к введению в армии должностей военных священников. Глава
отдела Федерации еврейских общин России раввин Аарон Гуревич заявил:
"Присутствие священнослужителя, неважно какой конфессии, в войсках,
военных вузах крайне позитивно сказывается на подготовке военных.
Снижается острота, напряженность в обсуждении межнациональных,
религиозных вопросов - все это только в плюс. … К сожалению, Россия
остается единственной страной на европейском пространстве, которая не
ввела у себя институт военного духовенства»1084. А. Гуревич выразил
убежденность в том, что к каждому военному округу должен быть
прикреплен священник, имам и раввин - в чьи обязанности должны входить
обеспечение верующих военнослужащих религиозной литературой, особым
продовольствием, возможностью посещать богослужения в праздничные
дни. Его поддержал полпред Центрального духовного управления мусульман
России в Москве Растам Валеев: «Необходимо, чтобы и мусульмане, и иудеи
могли бы отправлять свои религиозные потребности непосредственно внутри
своей части»1085.
Не является веской причиной и отсутствие в настоящий момент
подготовленных кадров. Многие священнослужители Русской Православной
Церкви выражают желание нести служение в Армии и во Флоте.
Практически в каждой епархии в настоящее время действуют Отделы
по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными
учреждениями.
Готовы
оказать
помощь
Армии
и
Флоту
в
деле
К о н ы г и н а Н а т а л ь я . Вера в едином строю: Иудеи и мусульмане выступили за создание института
военного духовенства // "Российская газета" - 2006 г. - 26 декабря. - №4257.
1085
Там же.
1084
503
патриотического и нравственного воспитания воинов и представители других
традиционных конфессий и религий России.
Не
дожидаясь
решения
на
правительственном
уровне
созданы
и действуют: факультет Православной культуры в – академии Ракетных
Войск стратегического назначения им. Петра Великого, Центр духовного
образования
военнослужащих
при
Православном
Свято-Тихоновском
гуманитарном университете, аналогичный Центр при Высших Специальных
Офицерских Классах ВМФ. Кроме того, во многих военных городках,
опираясь
на
Приказ
Министра
Обороны
№
79
от
28.02.2005г.
«О совершенствовании воспитательной работы в Вооруженных Силах
Российской Федерации», который рекомендует командирам и начальникам
«в соответствии с законодательством Российской Федерации оказывать
содействие отправлению военнослужащими религиозных потребностей,
религиозному
образованию
и
воспитанию
в
рамках
традиционных
конфессий….» (ст.19) открыты Университеты православной культуры,
при воинских храмах действуют Воскресные школы. Все эти учебнопросветительские структуры в случае положительного решению вопроса
на правительственном уровне вполне могут готовить военных священников
из числа желающих принять сан военнослужащих, для которых не накладно
будет «вставать в семь, бежать на зарядку, завтракать со всеми в столовой
и целый день проводить в расположении части».
Прецеденты подготовки священников из среды военнослужащих уже
есть. Например: бывший полковник, а ныне священник, возглавляющий один
из секторов Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными
Силами и правоохранительными учреждениями Александр Козин; пока еще
проходящий службу в войсках МЧС, но уже рукоположенный в священники
и служащий в храме «Неопалимая Купина» при одной из пожарных частей
г. Санкт-Петербурга майор Георгий Сычев; настоятель гарнизонного
Преображенского храма в Тушино – бывший офицер Дальней авиации иерей
Константин Татаринцев и многие другие.
504
Таким образом, по мнению диссертанта для того, чтобы, в конце концов,
прийти к единому мнению в вопросе возрождения института военного
духовенства, необходимо:
1. Формировать общественное мнение, активно используя средства
массовой информации.
2. Практиковать совместные публичные обсуждения проблем духовного
воспитания
военнослужащих
и
с
представителями
традиционных
религиозных конфессий России.
3.
В
Отделы
по
взаимодействию
с
Вооруженными
Силами
и правоохранительными учреждениями при епархиях подбирать таких
священников, которые не боятся трудностей воинской службы.
4. В военных учебных заведениях распространить опыт, имеемый
в академии РВСН им. Петра Великого и на ВСОК ВМФ по организации
факультета Православной культуры и Центра духовного образования
военнослужащих.
5. Тщательно проработать законодательную базу. Первым шагом
к принятию закона о священстве в Вооруженных Силах будет являться
внесение изменений во всё законодательство Российской Федерации,
которые устранят юридические препятствия, мешающие возрождению
института военного духовенства.
6. Продолжить изучение опыта деятельности военных священников
в дореволюционной России и военных капелланов в зарубежных армиях
и флотах.
Данная работа поможет более глубокому пониманию командирами и
военачальниками всех уровней наших Вооруженных Сил роли Православной
Церкви в деле воспитания защитников Отечества. Кроме того, хочется
надеяться,
что
работа
поможет
возрождению
института
флотских
священников в современных Российских Вооруженных Силах. Также работа
может быть использована при составлении учебного пособия для курсантов и
слушателей военных учебных заведений.
505
Необходимо сказать и о том, что каждому русскому человеку, вне
зависимости от того военный он человек или нет и вне зависимости от его
вероисповедания, будет небезынтересна история Российских Вооруженных
Сил в целом и Военно-Морского Флота в частности, а также неотъемлемая
часть этой истории – история военных священников, тех пастырей, которые
заботились о душах защитников Родины. Слава предков, их жизненный опыт
не должны быть для нас «белыми пятнами».
Автор понимает, что глобальность и большой исторический период
охвата не позволили рассмотреть в полной мере все ее грани, и, естественно,
в работе могут быть отдельные недостатки. Устранение их - дело будущих
исследований. Но думается, что данная работа является определенным шагом
в изучении указанной темы.
506
Источники и литература, использованные в работе
I.Архивные материалы:
1.1 Российский Государственный Архив Военно-Морского Флота. Ф. 17.
Оп.1. Д. 396.
1.2 Российский Государственный Архив Военно-Морского Флота. Ф. 417.
Оп.6. Д. 36.
1.3 Российский Государственный Архив Военно-Морского Флота. Ф. 427.
Оп. 3. Д. 177.
1.4 Российский Государственный Архив Военно-Морского Флота. Ф. 763.
Оп. 1. Д. 334.
1.5 Российский Государственный Архив Военно-Морского Флота. Ф. 797.
Оп. 97 Д. 172.
1.6 Российский Государственный Архив Военно-Морского Флота. Ф. 930.
Оп. 49. Д. 655.
1.7 Российский Государственный исторический архив. Ф. 1276. Оп. 3. Д.959.
1.8 Российский Государственный исторический архив. Ф. 1579. Оп. 1. Д. 96.
1.9 Российский Государственный исторический а рхив. Ф. 797. Оп.97.
Д. 24.
1.10 Российский Государственный исторический архив. Ф. 806.
Оп.1. Д. 69.
1.11 Российский Государственный исторический а рхив. Ф. 806.
Оп.1. Д. 1293.
1.12 Российский Государственный исторический архив. Ф. 806. Оп. 1.
Д.2661.
1.13 Российский Государственный исторический архив. Ф. 806. Оп. 4.
Д.4640.
1.14 Российский Государственный исторический архив. Ф. 806. Оп. 4.
Д.4945.
507
1.15 Российский Государственный исторический архив. Ф. 806. Оп. 5.
Д.9527.
1.16 Российский Государственный исторический архив. Ф. 806. Оп. 5.
Д.10526.
1.17 Российский Государственный исторический архив. Ф. 806. Оп. 5.
Д.110526.
1.18 ЦА
ФСБ
России,
ф.
4,
оп.
3,
д.801,
л.
195-222
//
http://www.gazetanv.ru/archive/2008/86/5280/
1.19 Центральный Военно-Морской музей. Чертежный фонд. Д. 1861 –
2011. Прил. 17.
II.Документы:
2.1.
Барсов
Т.
В.
Новое
положение
об
управлении
церквами
и духовенством военного и морского ведомств. - СПб.: Типография
А. Катанского и Компании, 1893. – 76 с.
2.2.
Воззвание митрополита Макария Московского // Вестник военного
и морского духовенства. – 1913. - № 7-8. – С. 285-286.
2.3.
Военно-морскому духовенству к сведению и исполнению // Вестник
военного духовенства. – 1905. - №1. – С. 3.
2.4.
Высочайшие награды по ведомству о. Протопресвитера военнаго
и морского духовенства // Вестник военного и морского духовенства. – 1906.
- № 9. – С. 258
2.5.
Журнал, или Поденная записка блаженные и вечно достойные
памяти Государя Петра Великого с 1698г. даже до заключения Нештадтского
мира. – СПб.: При Императорской Академии наук, 1770 – 1772. – 460 с.
2.5.1.
Закон об установлении числа нештатных протоиереев и диаконов
морского ведомства и об увеличении жалования псаломщиков того же
ведомства // Вестник военного и морского духовенства. - 1909. - № 12. –
С. 354-355.
508
2.6.
Инструкция
благочинному
нижеозначенных
церквей.
–
М.:
В Синодальной Типографии, 1886. – 25 с.
2.7.
Книга Устав Морской: О всем, что касается к доброму управлению
в бытность флота на море. - М.: Новатор, 1993. - 215 с.
2.8.
Львов П., прот. Памятная книжка о правах и обязанностях
армейского
духовенства.
–
Гельсингфорс:
Типография
Финскаго
Литературнаго Общества, 1870. – 162 с.
2.9.
Награды // Вестник военного и морского духовенства. – 1913. - №7-
8. – С. 257.
2.10.
Новое положение о служебных правах и окладах содержания
военного и морского духовенства / Сост. А. Ставровский. – СПб.: Типогр.
А. Катанского и К, 1892. – 45 с.
2.11.
О разделе доходов между членами причтов военных и морских
церквей / Сост. А. Ставровский. – СПб.: Типогр. «Артиллерийского
журнала», 1893. – 79 с.
2.12.
Об
увеличении
окладов
содержания
военного
и
морского
духовенства в 1899 - 1900 годах. / Сост. А. Ставровский. – СПб.: Типогр.
Морского Министерства в Главном Адмиралтействе, 1903. – 26 с.
2.13.
Описание изданий гражданской печати 1708 – 1725 гг. – М.,Л., 1955.
– С. 516-523.
2.14.
Опыт нормального каталога книг для военно-церковных библиотек
// Сост. Комиссией, учрежд. по распоряжению о. протопресв. воен. и мор.
духовенства – Ч. 1 - Вып.1. – СПб.: Тип. П.Ф. Вощинской, 1913. – 44 с.
2.15.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви //
Информационный бюллетень. - №8. – М.: Отдел внешних церковных связей
Московского Патриархата, 2000. – 158 с.
2.16.
Первая книга Свода Военных Постановлений 1869 года. Раздел
шестой. Управление церквями и православным духовенством военного
ведомства // Вестник военного и морского духовенства. – 1911. - № 13 –
С. 409-416.
509
2.17.
Полное собрание законов Российской империи с 1649г: 1700 – 1712.
– Собр. 1-е. – Т. 4. – СПб., 1830.
2.18.
Полное собрание законов Российской империи с 1649г: 1713 – 1719.
– Собр. 1-е. – Т. 5. – СПб., 1830.
2.19.
Полное собрание законов Российской империи с 1649г: 1720 – 1722.
- Собр. 1-е. – Т. 6. – СПб., 1830. - №№ 2613, 3759.
2.20.
Положение об управлении областей Акмолинской Семипалатинской
Уральской и Тургайской // Полный свод законов Российской империи. –
Книга 1 / Под редакц. А.А. Добровольского. – СПб.: Издание книжного
магазина «Законоведение», 1911. – С. 977-994.
2.21.
Положение об управлении церквами и духовенством военного
и морского ведомств // Вестник военного духовенства. – 1890. - № 14 –
С. 418-439.
2.22.
Распоряжение о. Протопресвитера // Вестник военного и морского
духовенства. - 1913. - № 15-16. – С. 515-516.
2.23.
Распоряжения по военному ведомству // Разведчик – 1914. - №1222.
– С. 209.
2.24.
Распоряжения по военному ведомству // Разведчик – 1914. - №1230.
– С. 334
2.25.
Регламент или Устав духовныя коллегии, по которому оная знать
долженства своя, и всех духовных чинов, також и мирских лиц, поелику
оныя Управлению Духовному подлежат, и при том в отправлении дел своих
поступать имеет // Смирнов В.Г. Феофан Прокопович. – М.: Соратник, 1994.
– 224 с.
2.26.
Руководственные указания духовенству действующей армии. - М.:
Тип. штаба моск. воен. округа, 1917. – 56 с.
2.27.
Рункевич С. Г. Великая Отечественная война и Церковная жизнь:
Исторические очерки. - Пг., 1916. – Кн. 2: Распоряжения и действия
Священного Синода в 1914 – 1915 гг. – 356 с.
510
2.28.
Свод морских постановлений. Книга десятая. Морской Устав.
(издание 1901 года.) – СПб.: Типогр. Морского Министерства в Главном
Адмиралтействе, 1902. – 427 с.
2.29.
Свод морских постановлений. Книга десятая. Морской Устав.
(издание 1914 года.) – Пг.: Типогр. Морского Министерства в Главном
Адмиралтействе, 1914. – 275 с.: ил.
2.30.
Список священнослужителей и церквей, состоящих в ведомстве
Протопресвитера военного и морского духовенства на 1908 год». – СПб.: Тип
«Артил. Журн.», 1908. – 641 с.
2.31.
Ставровский
А.А.
Опыт
сборника
действующих
законоположений и распоряжений о правах и обязанностях военного
и морского духовенства. - Варшава, 1893.
2.32.
Указ Его Императорского Величества Самодержца Всероссийского
из Святейшего Правительственного Синода настоятелю Суворовской
Кончанской, что при Императорской Николаевской военной академии
церкви, протоиерею Георгию Ивановичу Шавельскому // Вестник военного
и морского духовенства. - 1911. - № 10. – С. 289.
2.33.
Устав о Воинских повинностях. Изд. 1897 г. // Полный свод законов
Российской империи. – Книга 1 / Под редакц. А.А. Добровольского. – СПб.:
Издание книжного магазина «Законоведение», 1911. – С. 1715-1850.
2.34.
Ушаков Ф.Ф. Из приказа Ф.Ф. Ушакова о наказании находившихся
в бегах матросов и возвращении их на свои корабли, о подготовки судов
к выходу в море и переводе больных служителей из госпиталя на чистый
воздух 14 июня 1790 г. № 146 / Документы. – Т. 1. - М.,1951. – С. 179.
2.35.
Ушаков Ф.Ф. Ордер Г.А. Потемкину Ф.Ф. Ушакова о мерах
дисциплинарного воздействия на капитана 2-го ранга Д.Н. Сенявина в связи
с нарушением им служебной дисциплины 18 сентября 1791 г. №154 /
Документы. – Т. 1. - М., 1951. – С. 536.
2.36.
Ушаков Ф.Ф. Письмо Ф.Ф. Ушакова Г.Г. Кошелеву с просьбой
восстановить в чинах Александра Олешова и Карла фон Икскюль,
511
разжалованных в матросы по делу о хищении пороха 13 марта 1799 г. № 324
// Документы. – Т.2. – М., 1952. – С. 435-436.
2.37.
Циркулярный указ Владивостокской Духовной Консистории
причтам Епархии // Владивостокские епархиальные ведомости. – 1904. №21-22. – С. 451.
2.38.
Циркуляр
о.
Протопресвитера
о.о.
Благочинным
военного
и морского духовенства // Вестник военного и морского духовенства. - 1914.
- №17. – С. 597-599.
2.39.
Шавельский Г. Духовенству воинских частей действующих армий
и госпиталей. № 177, 2-го сентября 1914 года // Вестник военного и морского
духовенства. – 1914. - № 20. – С. 696-697.
III.Периодические издания
1. Журналы
3.1.1.
Аквилонов
Е.
О недозволенности служения православным
духовенством панихид в храмах по усобшим иноверцам // Вестник военного
духовенства. – 1906. - №12. – С. 363-370. - №13. – С. 395-405. - №14. – С. 425429.
3.1.2.
Амелькина А., Артемьев З. В американской армии унижения есть,
а дедовщины нет // Профиль. - 2006 г. - N 4 - С. 30-31.
3.1.3.
Андреев Д., свящ. Из Гельсинфорса (Судовой праздник «Андрея
Первозванного») // Вестник военного и морского духовенства. - 1914. - № 3. –
С. 155-156.
3.1.4.
Андреев
Д.,
свящ.
Речь
пред
молебном
при
увольнении
в запас матросов линейного корабля «Андрей Первозванный» // Вестник
военного и морского духовенства. - 1914. - № 3. – С. 140-141.
3.1.5.
Андреев Федор. Начало войны – начало молитв: Духовное
пробуждение народа // Вестник в военного и морского духовенства. –
Спецвыпуск. – 2005г. – С. 23-32.
512
3.1.6.
Бахтияров В. Звезды под полумесяцем // Советский воин. – 1990. -
№18. – С. 64-67.
3.1.7.
Белащенко Т. Религия в идеологической обработке военнослужащих
стран НАТО // Зарубежное военное обозрение. – 1979. - №11. – С. 14-18.
3.1.8.
Б.К.
Августейшая
сестра
милосердия
//
Вестник
военного
и морского духовенства. – 1914. - № 20. – С. 699-703.
3.1.9.
Благословение Порт-Артуру // Владивостокские Епархиальные
ведомости. – 1904. - №12. – С. 273-274.
3.1.10.
Благословение
Порт-Артуру
//
Владимирские
Епархиальные
ведомости. – 1904. - №10. – С. 332-333.
3.1.11.
Богословский А., свящ. Внеболослужебная беседа по случаю
освящения церкви Морского ведомства, построенной на общем воинском
кладбище в городе Владивостоке // Вестник военного духовенства. – 1908. № 15 – С. 458-462.
3.1.12.
Богословский
А.,
свящ.
Напутственное
слово
священника
Сибирского флотского экипажа, сказанноепо случаю отправления на работы
гидрографической
экспедиции
Тихого
океана
//
Вестник
военного
духовенства. – 1908. - № 17 – С. 528-530.
3.1.13.
Богословский А., свящ. Праздник Сибирского Флотского экипажа //
Вестник военного духовенства. - 1908. - № 21. – С. 651-657.
3.1.14.
Богословский А., свящ. Проводы запасных матросов. // Вестник
военного духовенства. - 1908. - №19. – С. 594-596.
3.1.15.
Богуславский
И.,
свящ.
Внебогослужебная
беседа
о православном воине и его обязанностях // Вестник военного духовенства. –
1905. - №2. – С. 37-40.
3.1.16.
Богуславский И. Протопресвитер Евгений Петрович Аквилонов //
Вестник военного и морского духовенства. – 1911. - №9. – С. 257-263.
3.1.17.
В.А. По поводу распущенности // Разведчик. – 1914. - №1209. –
С. 11.
3.1.18.
В. Священники в армии. // Разведчик. – 1914. - № 1224. – С. 243.
513
3.1.19.
Васильев
С.
«Самоотверженная
защита
Отечества
–
дело
благоугодное!..» // Ориентир. – 2001. - № 8. – С. 60-63.
3.1.20.
Вестник военного и морского духовенства. – 1914. - № 7 - 8. –
С. 259-262.
3.1.21.
Виноградов А.К вопросу о молитвах за умерших иноверцев //
Вестник военного духовенства. – 1906. - №23. – С. 720-722.
3.1.22.
Воспоминания о почившем о. Протопресвитере Евгении Петровиче
Аквилонове // Вестник военного и морского духовенства. - 1911. - №10. –
С. 305-308.
3.1.23.
Галайко В. Армия и религия // Советский воин. - 1990. - №13. –
С. 76-81.
3.1.24.
Гарбуз А. Служба капелланов в армии Великобритании //
Зарубежное военное обозрение. – 1998. - №6. – С. 6-9.
3.1.25.
Герои-священнослужители
на
войне
//
Вестник
военного
и морского духовенства. - 1909. - № 1. – С. 18-19.
3.1.26.
Гибель «Рюрика» // Вестник военного духовенства. - 1904. - № 22. –
С. 697-700.
3.1.27.
Гиганов В., свящ. К вопросу о необходимости улучшения
положения священников на военных кораблях // Вестник военного
духовенства. - 1897. - № 2. – С. 55-61.
3.1.28.
Гиганов В., свящ. Положение священника на военном корабле //
Вестник военного духовенства. - 1894. - №18. – С. 554-559.
3.1.29.
Гиганов В., свящ. Священнослужитель на корабле во время
кругосветного плавания // Вестник военного духовенства. - 1894. - №11. –
С. 331-345.
3.1.30.
Горбацевич Александр. Записки о походе // Вестник военного
и морского духовенства. - 1914. - № 18. – С. 651-653. - №19 – С.663 – 664. №22. – С. 777-780. – 1915. - №2. – С. 53-55.
514
3.1.31.
Горемыкин Н.Д. Павел Озерецковский – первый по времени, обер-
священник (Из дней Павла I) // Русская старина, 1887. – Т. 56. - № 12. –
С. 842-845.
3.1.32.
Грифцов В., прот. Речь о. Председателя предсъездовской комиссии
при открытии съезда // Вестник военного и морского духовенства. - 1914. №15-16. – С. 549-551.
3.1.33.
Грюневич А., свящ. Еще о паннихидах над иноверцами // Вестник
военного духовенства. – 1906. - №19. – С. 583-592.
3.1.34.
Джури И. Религия в вооружённых силах США // Зарубежное
военное обозрение. – 1993. - №6. – C. 14-16.
3.1.35.
Добротворский Л. Ф. Уроки морской войны // Морской сборник. –
Первый внеочередной выпуск, посвященный 300-летию российского флота. –
1996. – С. 83-87.
3.1.36.
Жукова Л.В. Военное духовенство в Порт-Артуре в период русско-
японской войны // Вестник Моск. Ун-та. - 2003. - № 2. - С. 33-43.
3.1.37.
Ефремов Н. Отношение Пентагона к проблеме гомосексуализма в
армии // Зарубежное военное обозрение. – 2006. - №11. – С. 67.
3.1.38.
Изотова А. О. Кронштадтский Морской собор // Военно-
исторический журнал. – Февраль. – 2003. - № 2. – С. 28-29.
3.1.39.
Икона с транспорта «Енисей» // Вестник военного и морского
духовенства. – 1915. - № 22. – С. 700.
3.1.40.
Иннокентий, еп. Переславский. «Если они умолкнут, - камни
возопиют» // Владимирские Епархиальные ведомости. – 1904. - №16. –
С. 464-469.
3.1.41.
Как была излечена болезнь Адмирала Макарова // Православная
Русь. - 28 февр. - 1971. - № 4. - С. 7.
3.1.42.
Карчевский С. Церковь и армия // Вера и мужество. – 1995. - №4. –
С. 25-26.
3.1.43.
Касаткин А.С. Пастырь на корабле // Вестник военного духовенства.
– 1898. - № 17. – С. 529-534.
515
3.1.44.
Клавлинг В.В. Военные храмы России // Православный летописец
Санкт- Петербурга. – СПб., 2002. – Приложение 2. – 164 с.
3.1.45.
Кожемяко В. Зачем училищу три храма, или как поставлена служба
военных капелланов в ВМС Южной Кореи // Ориентир. – 1997. - № 1. –
С. 36-37.
3.1.46.
Козлова Н. Б. Под военной грозой // Вестник военного и морского
духовенства. – 1914. - №1. – С. 27-34. – № 2. – С. 104-110.
3.1.47.
Колесов П. Роль института военных священников в вопросе
укрепления морального духа военнослужащих иностранных армий //
Зарубежное военное обозрение. – 2008. - №3. – С. 21-28.
3.1.48.
Кострюков. А. А. Военное духовенство и развал армии в 1917 году //
Церковь и время. – 2005. - №2(31). – С. 143-198.
3.1.49.
Котков В.М. «Военное духовенство нередко показывало примеры
мужества… во время боевых действий»: О религиозно-нравственном
воспитании войск гвардии и Петербургского военного округа // Военноисторический журнал. – 2000. - №4. – С. 64-69.
3.1.50.
Котков В.М. Полковой священник – главный организатор духовно-
нравственного
воспитания
военнослужащих
//
Журнал
Московской
Патриархии Русской Православной Церкви. – 1999. - №8. – С. 70-80.
3.1.51.
Краткая заметка о церквах артиллерийского отряда Балтийского
моря и их священнослужителях за время кампании минувшего 1908 года //
Вестник военного и морского духовенства. - 1909. - № 1. – С. 10-11.
3.1.52.
Круглов Ф., свящ. Воспоминания о «Палладе» // Вестник военного и
морского духовенства. - 1916. - № 9. – С. 275-277. – №11-12. – С. 351-353. №13-14. – С. 432-433. - №17-18. – С. 548-551.
3.1.53.
Круглов Ф., свящ. Судовой праздник на «Воине» // Вестник
военного и морского духовенства. - 1915. - №19. – С. 599-603.
3.1.54.
Купреянова А. Провинциальные очерки. // Богословский вестник. –
Т.1. – Сергиев Посад: Типогр. Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1917. – С. 417-452.
516
3.1.55.
Кучеревский С., прот. Церковное торжество на корабле «Синоп» //
Вестник военного духовенства. - 1894. - № 7. – С. 254-256.
3.1.56.
Ласкеев Ф., прот. О. Протопресвитер Евгений Петрович Аквилонов
// Вестник военного и морского духовенства. - 1911. - №8. – С. 225-226.
3.1.57.
Лебедев Д., священник. Один из пережитков старины. // Вестник
военного и морского духовенства. – 1913. - № 19. – С. 675-676.
3.1.58.
Лунев А. Капелланы армии США // Советский воин. – 1989. - №20. –
С. 90-91.
3.1.59.
Майдель Б., барон. Сим победиши // Разведчик – 1914. - №1238. –
С. 460.
3.1.60.
Малыхин В. В ответ профессору Е. Аквилонову // Вестник
военного духовенства. – 1906. - №20. – С. 637-638.
3.1.61.
Малыхин П. Панихида над иноверцами // Вестник военного
духовенства. – 1906. - №2. – С. 42-45.
3.1.62.
Мамаев А. Памяти героя отца Евтихия Тулупова // Вестник
военного и морского духовенства. - 1915. - № 22. – С. 682-683.
3.1.63.
Медведь Р., прот. Впечатления от Первого Съезда военного и
морского духовенства (1-10 июля 1914 года) // Вестник военного
и морского духовенства. - 1914. - № 15-16. – С. 551-553.
3.1.64.
Медведь
Р.
Путевые
впечатления
//
Вестник
военного
и морского духовенства. - 1914. - № 15-16. – С. 572-575. - № 17. – С. 611-617.
- №18 – С. 641-643.
3.1.65.
Медведь Р., свящ. Братское собрание военного духовенства
16 ноября 1904 года // Вестник военного духовенства. - 1904. - № 2. – С. 5264.
3.1.66.
Миланов В. Военная символика на службе Отечеству // Ориентир –
2000. - № 12. - С. 68-69.
3.1.67.
Миляновский Ф., прот. Молчаливые герои (к годовщине гибели
«Енисея»). // Вестник военного и морского духовенства. - 1916. - № 15-16. –
С. 497-498.
517
3.1.68.
Мозговой
С.
Федеральный
закон
«О
свободе
совести
и о религиозных объединениях» // Ориентир. – 1998. - №11. С. 57-60.
3.1.69.
Мозговой С., Данилов Н. Роль института военных священников в
зарубежных армиях // Зарубежное военное обозрение. – 1997. - № 3. –
С. 11-13.
3.1.70.
Морев И., прот. Слово, сказанное во время заупокойной литургии по
скончавшемуся Протопресвитеру военного и морского духовенства Евгении
Петровиче Аквилонове // Вестник военного и морского духовенства. - 1911. № 9 – С. 265-266.
3.1.71.
Морозов П. Военно-церковная служба бундесвера // Зарубежное
военное обозрение. – 1996. – № 9. - С. 13-15.
3.1.72.
Назначение командующим флотом Тихого океана вице-адмирала
Скрыдлова // Церковные ведомости. - 1904. - № 15. – С. 539.
3.1.73.
Новиков В. Россия: Армия и Церковь // Национальные интересы. –
2000. - № 2 (7). – С. 44-55.
3.1.74.
Новиков В. С. Армия и Русская Православная Церковь // Военная
мысль. – 1992. - № 4/5. – С. 60-65.
3.1.75.
О пастырском служении в русском военном флоте// Вестник
военного духовенства. - 1905. - № 2. – С. 41-51.
3.1.76.
О-в
А.,
свящ.
Посещение
о.
Протопресвитером
Военного
и Морского духовенства броненосного крейсера «Громобой» и беседа его
с духовенством стоящих на Кронштадтских рейдах судов // Вестник военного
и морского духовенства. – 1911. - №19. – С. 597-601. - №20. – С. 621-625.
3.1.77.
Овсяницкий И., свяш. Военный священник в Америке. // Вестник
военного и морского духовенства. – 1916. - №10. – С. 318-319.
3.1.78.
Обращение
к
собратиям
//
Вестник
военного
и
морского
духовенства. – 1911. - №21. – С. 670-672.
3.1.79.
Овчинников
В.Д.
Сын
Отечества
–
сын
Божий:
Тактика
Ф.Ф. Ушакова имела ярко выраженный наступательный характер. // Военноисторический журнал. – Февраль, 2003 год. - № 2. – С. 62.
518
3.1.80.
Освящение новой церкви в городе Владивостоке // Вестник
военного духовенства. – 1908. - № 15 – С. 457-458.
3.1.81.
От центрального складаРоссийского общества Красного Креста //
Церковные ведомости. - 1904. - № 12. – С. 447.
3.1.82.
Очерк из истории управления военным и морским духовенством:
Первый обер-священник Армии и Флота протоиерей Павел Яковлевич
Озерецковский // Вестник военного духовенства. - 1897. - № 11. – С. 343-351.
3.1.83.
Памяти героев моряков миноносца «Стерегущий» // Вестник
военного и морского духовенства. – 1911. - № 13 – С. 401-405.
3.1.84.
Плеханов А. А. «Помни, что солдат Христов и Государев воин…»:
Основы религиозно-нравственного воспитания в войсках Российской
Империи // Военно-исторический журнал. – Февраль, 2003. - №2. – С. 35-38.
3.1.85.
Поездка с новобранцами во Владивосток в 1896 году на пароходе
Д.Ф. «Орел» // Вестник военного духовенства. - 1897. - №2. – С. 86-91.
3.1.86.
Поликарпов Д., Воспоминания и впечатления первого судового
священника во время заграничного плавания в 1900 году // Вестник военного
духовенства. – 1908. - №15. – С. 472-480. - №16. – С. 501-511. - №17. – С. 533.
3.1.87.
Положение
о
помощнике
протопресвитера
военного
и морского духовенства // Вестник военного духовенства. - 1910. - №9. –
С. 258-259.
3.1.88.
Положения об управлении церквами и духовенством военного и
морского ведомства // Вестник военного духовенства. - 1890. - № 13. –
С. 418-436.
3.1.89.
Понкин И.В. Военные священники политруками не будут // Человек
и закон. - 2006. - №5. - С. 88-95.
3.1.90.
П.I.С. О подвижных библиотеках // Вестник военного и морского
духовенства. - 1914. - №4. – С. 182-183.
3.1.91.
Праздник Морского Корпуса // Вестник военного и морского
духовенства. - 1913. - № 23. – С. 833-835.
519
3.1.92.
Протопресвитер Военного и Морского Духовенства Георгий
Иванович Шавельский // Вестник военного и морского духовенства. - 1911. №10. – С. 292-293.
3.1.93.
Посещение
Его
Высокопреосвященством,
Протопресвитером
военного и морского духовенства Георгием Ивановичем Шавельским города
Севастополя 23-27 сентября 1911 года // Вестник военного и морского
духовенства. – 1911. - №23. – С. 727-736.
3.1.94.
Реутов А. Военные священники в Польше // Зарубежное военное
обозрение. – 1996. - №4. – С. 10-14.
3.1.95.
Речь о. Протопресвитера Г.И. Шавельского пред открытием съезда
военнаго и морского духовенства (1 июля 1914г.) // Вестник военного и
морского духовенства. – 1914. - № 15-16. – С. 546-549.
3.1.96.
Рождественский Н.Ф. Два Рождества и две Пасхи: Из воспоминаний
участника
Русско-японской
войны
//
Вестник
военного
и морского духовенства. – 1913. - №9. – С. 340-344. - №10. – С. 373-378. №11-12. – С. 418-433. - № 13-14. – С. 485-494. - № 15-16. – С. 546-555. - №17.
– С. 611-618.
3.1.97.
Русский Андреевский общежительный скит на Афоне // Церковные
ведомости. - 1904. - № 16. – С. 160.
3.1.98.
Рыжов Л. Корпус военных священников вооруженных сил Норвегии
// Зарубежное военное обозрение. – 2006. - №11. – С. 16-19.
3.1.99.
Рыкачев А. П. «На ветер Наварина» // Морской сборник. – Первый
внеочередной выпуск, посвященный 300-летию российского флота. – 1996. –
С. 38-45.
3.1.100. Священнослужители на войне // Астраханские Епархиальные
ведомости – 1904. - №23. – С. 1057-1060.
3.1.101. С.Д.У-в. Праздник Морского Корпуса. // Вестник военного и
морского духовенства. – 1915. - №1. – С. 12-14.
3.1.102. Сенин А. С. Армейское духовенство России в Первую мировую
войну // Вопросы истории. - 1990. - № 10. – С. 159-165.
520
3.1.103. Симо П. Обновление Санкт-Петербургского Адмиралтейского
собора // Вестник военного и морского духовенства. – 1913. - №7-8. – С. 304306.
3.1.104. Скворцов В. Со скрижалей сердца // Миссионерское обозрение. 1903. - № 16. - С. 817-824.
3.1.105. Скрицкий Н. В. Святой от флота // Военно-исторический журнал. –
2001. - №11. – С. 79-80.
3.1.106. Смирнов А., прот. Внешние условия службы флотского духовенства
при Петре I. // Вестник военного и морского духовенства. – 1915. - №4. –
С. 114-124.
3.1.107. Смирнов
А.,
прот.
Деятельность
флотского
духовкенства
и религиозно-нравственная жизнь на военных кораблях в царствование
Петра I // Вестник военного и морского духовенства. – 1915. - № 3. – С. 8087.
3.1.108. Смирнов
духовенством
в
А.,
прот.
Инструкции
царствование
Петра
и
I
//
управление
флотским
Вестник
военного
и морского духовенства. – 1915. - №1. – С. 23-28.
3.1.109. Смирнов А., прот. Материалы для истории флотского духовенства
при Петре I // Вестник военного и морского духовенства. – 1915. - № 6. –
С.181-189. - № 8 – С. 232-238.
3.1.110. Смирнов
А.,
прот.
Назначение
священников
во
флоте
в царствование Петра I // Вестник военного и морского духовенства. – 1914. № 21. – С. 737-744. - № 22 – С. 770-777.
3.1.111. Смирнов А., прот. Священнослужители, служившие во флоте
в царствование Петра I // Вестник военного и морского духовенства. – 1915. №5. – С. 138-151.
3.1.112. Смирнов
А.,
прот.
Управление
флотским
духов
в царствование Петра I // Вестник военного и морского духовенства. – 1915. №2- С. 56-60
521
3.1.113. Соколов
В.
Можно-ли
и
должно-ли
молиться
в церкви за усопших-инославцев? // Вестник военного духовенства. – 1906. №6. – С. 172-179. - №7. – С. 201-207. - №8. – С. 249-255. - №9 – С. 273-279.
3.1.114. Спицын
И.,
свящ.
Поучения
воспитанникам
1-го специального класса морского корпуса во время их учебного плавания
на судне «Воин» // Вестник военного духовенства. - 1904. - №11. – С. 334338.
3.1.115. Справка // Вестник военного и морского духовенства. – 1914. - №2.
– С. 111.
3.1.116. С.П.С-ов. Самоубийства в армии // Разведчик. – 1914. - №1218. –
С. 152-155. - №1219. – С. 164-168.
3.1.117. Ставровский А., прот. Санкт-Петербургский адмиралтейский собор
во имя святителя Спиридона Тримифунтского // Вестник военного
духовенства. – 1906. - №7. – С. 213-222. - №9. – С. 276-287. - №10. – С. 303309. - № 11. – С. 340-348. - № 12. – С. 371-378. - № 20. – С. 628-637. - № 21. –
С. 663-668. - № 23. – С. 724-728.
3.1.118. Ставровский А.А. Увеличение содержания морскому духовенству с
1 января 1917г. // Вестник военного и морского духовенства. - 1916. - № 23.
3.1.119. Стрелецкий А., Арутюнов С. Служба военных священников
сухопутных войск США // Зарубежное военное обозрение – 2008. - №2. –
С. 31-38.
3.1.120. Тихомиров А., свящ. Из плавания транспорта «Океан» // Вестник
военного и морского духовенства. - 1913. - № 4. – С. 184-185.
3.1.121. Трифонов А. Освящение церкви-часовни при Кронштадтском
морском госпитале // Вестник военного духовенства. - 1906. - №2. –
С. 37-42.
3.1.122. Троицкий П., свящ. Наставление перед первым выходом крейсера
«Баян» в море // Вестник военного духовенства. – 1908. - №2. – С. 41-42.
3.1.123. Троицкий П., свящ. Речь после приведения к присяге матросов. //
Вестник военного духовенства. – 1908. - №2. – С. 39 – 41.
522
3.1.124. Усов А. Плавучий храм, бывший «Пират» // Наваль. – 1991. - №2. –
С. 38-45
3.1.125. Успенский П., свящ. К молитве за умерших иноверцев // Вестник
военного духовенства. – 1906. - №20. – С. 618-621.
3.1.126. Филатович Борис. Луч света (Из писем духовного сына) // Вестник
военного и морского духовенства. - 1914. - № 13 - 14. – С. 482-485.
3.1.127. Фирсов С. Военное духовенство России (К вопросу о материальном
положении священно- и церковнослужителей русской армии и флота в
последней четверти XIX — начала XX столетий) // Новый часовой. – 1994. №2. – С. 19 – 25.
3.1.128. Фирсов С. Л. Военное духовенство накануне и в годы Первой
Мировой войны // Новый часовой. – 1995. - №3. – C. 21-32
3.1.129. Фирсов С.Л. Протопресвитеры русской армии и флота (1880 –
февраль 1917 гг.) // Новый часовой. – 1994. - №1. – С. 23-33.
3.1.130. Фруменкова Т.Г. Православное духовенство в годы Крымской
войны // Новый часовой. – 1994. - №2. – С. 13 – 18.
3.1.131. Хитров И. Иоанн Семенович Державин, обер-священник армии и
флота (+ 1826г.) // Вестник военного и морского духовенства. - 1914. - № 18.
– С. 643-650
3.1.132. Хорошенко В. Эхо стреляющих руин // Ориентир. – 1999. - № 10. –
С. 32 – 35.
3.1.133. Хорошенко В. Эхо стреляющих руин // Ориентир. – 1999. - № 8. –
С. 28 – 31.
3.1.134. Хорошунов И., свящ. Высокопреосвященнейший Дмитрий на
походе в Черном море // Вестник военного и морского духовенства. - 1916. № 7. – С. 213-215.
3.1.135. Цветков И.Ф. Храм Спаса на водах – памятник русским морякам:
история создания и гибели // Вопросы истории естествознания и техники. –
1992. - №3. – С. 74-94.
523
3.1.136. Чимаров С.Ю. Во главе военно-духовного ведомства России:
П.Я. Озерецковский – первый обер-священник русской армии и флота //
Военно-исторический журнал.– 1998. - №1. – С. 76-81.
3.1.137. Что сделано в пользу религиозно-нравственного состояния воинов
в минувшем 1896 году? и что особенно желательно на этом пути в будущем //
Вестник военного духовенства. – 1897. - № 1. – С. 11-19.
3.1.138. Шавельский Г. Служение священника на войне // Военный сборник.
– 1912. - №11 – С. 115-128 - № 12. – С. 19-108.
3.1.139. Шашков С. Служба военных капелланов в ВВС Канады //
Зарубежное военное обозрение. – 2004. - № 1. – С. 44 – 45.
3.1.140. Щербаковский С., свящ. Речь, произнесенная при встрече тела
умершего Протопресвитера отца Евгения Петровича Аквилонова в церкви
Кавалергардского
Ея
Величества
Государыни
Императрицы
Марии
Федоровны // Вестник военного и морского духовенства. - 1911. - № 9 –
С. 263-265.
3.1.141. Якиманский Е., свящ. Памяти моряков Черноморского флота,
погибших на подводной лодке «Камбала» // Вестник военного духовенства. 1909. - №16. – С. 492-498.
3.1.142. Якиманский Е., свящ. Освящение новых зданий для больницы
в Севастопольском морском госпитале. // Вестник военного духовенства. 1908. - №18. – С. 558-563.
3.1.143. Якиманский Е., свящ. Судовой праздник в отряде подводных лодок
Черноморского флота // Вестник военного духовенства. - 1908. - № 22. –
С. 688-690.
2. Газеты.
3.2.1. Губанов А. Митрополит Сергий призвал к защите Отечества на 12 дней
раньше Сталина // Российские вести. – 1995. - 11 апреля. – С. 7.
3.2.2. Долинин А. Церковь армии союзница // Красная звезда – 2001. – 20
октября. – С. 2
524
3.2.3. Ковтун В. Духовенство на флоте // Победа, победившая мир. - 2004. № 5 (17). – (Вкладыш в газету «Красная звезда» от 26 мая 2004 года.)
3.2.4. Коныгина Натолья. Вера в едином строю: Иудеи и мусульмане
выступили за создание института военного духовенства // "Российская
газета" - 2006 г. - 26 декабря. - №4257.
3.2.5. Котлин. - 1897. - 4 июля, - № 146.
3.2.6. Лебедев А. Армия и Церковь: История и современность // Страж
Балтики. –2000. - 16 февраля. - №24. – С. 6 – 8.
3.2.7. Письмо Иоанна Кронштадтского к М.А. Коровникову от 2 июля
1902г.// Котлин. - 1902. - 5 июля. - № 149.
3.2.8. Победа, победившая мир. - 2004. - №2/18. - (Вкладыш в газету
«Красная звезда»
3.2.9. Савва (Молчанов), иеромонах. Жизнь дается, чтоб жить и служить:
Самоубийста в армии // Победа, победившая мир. - 2004. - 28 апреля №4(16).
3.2.10.
Сумбаев Сергей. Наследники епископа Одо // "Красная Звезда" –
2003 - 11 декабря.
IV.Литература:
4.1.
Авраменко А.Е. Институт военных священников в иностранных армиях
// Информационный сборник. - № 1. – М.: ГУ МО РФ, 2006. – С. 4-6.
4.2.
Адмирал Нахимов / Под редакцией Н. В. Новикова и П. Г. Софинова. –
М.; Л.: Военно-Морское Издательство НКВМФ СССР, 1945. – 250 с.
4.3.
Адмиралы Российского Флота: Россия поднимает паруса / Сост.
В.Д. Доценко. – СПб.: Лениздат, 1995. – 492 с.: ил.
4.4.
Антоний (Храповицкий), митрополит. О религиозном воспитании
армии // Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии /
Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет: Независимый
военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997. – С. 200-208.
525
4.5.
Архангельский Н. История Православной Церкви в пределах нынешней
Санкт-Петербургской епархии // Историко-статистические сведения о СанктПетербургской епархии. – Выпуск первый. - СПб.: Печатня В. Головина,
1869. – С. 1-160.
4.6.
Архангельский Н. История Православной Церкви в пределах нынешней
Санкт-Петербургской епархии // Историко-статистические сведения о СанктПетербургской епархии. – Выпуск второй. - СПб.: Печатня В. Головина,
1871. – С. 161-298.
4.7.
Архангельский Н. Свящ. История Санктпетербургской епархии
с учреждения, 1-го сентября 1742 года, единоличной епископской кафедры
до наших дней // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской
епархии. – Выпуск третий. – СПб.: Печатня В. И. Головина, 1873. – С. 1-90.
4.8.
Байов А. «Малая армия» и способ ее комплектования // Какая Армия
нужна России: Взгляд из истории / Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.:
Военный университет: Независимый Ассоциация «Армия и общество, 1997. –
С. 206-212.
4.9.
Байдаков А.В. Православное духовенство русской армии и флота
(вторая половина XIX – XX века) – М.,1995. - 208 с.
4.10. Балакшина Ю.В. Отец Иоанн Кронштадтский и вице-адмирал
С.О. Макаров // Альманах «Кронштадтский Пастырь». - Вып. 3 – в печати.
4.11. Барсов Т. Об управлении русским военным духовенством. - СПб.:
Типография Ф. Г. Елеонскаго и Компании, 1879. – 168 с.
4.12. Белавин П., свящ. Адмиралтейский собор во имя св. Спиридона
Тримифунтского / Историко-статистические сведения о С.-Петербургской
епархии. – Выпуск пятый. – СПб.: Печатано в типографии департамента
уделов, 1876. – С. 241-254.
4.13. Бизертинский Морской сборник 1921 – 1923 / Составитель и научный
редактор В.В. Лобыцын. – М.: Согласие, 2003. – 560 с.
526
4.14. Боголюбов А. Очерки из истории управления военным и морским
духовенством в биографиях главных священников его за время с 1800 по
1901 год. - СПб., 1901. – 186 с.
4.15. Бразевич С.С. Военная социология в России: идеи, проблемы, опыт
(середина XIX – начало XX вв.). – СПб., 1997. – 212 с. – (Монография).
4.16. Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. - М.: Отчий
дом, 1994. – 447 с.
4.17. Воскресни Русь! О патриотизме, достоинстве русского человека и
православном понимании войны / Редактор-составитель А. Добросоцких. –
М.: Даниловский благовестник, 2001. – 128 с.
4.18. Врангель Ф.Ф., бар. Вице-адмирал Степан Осипович Макаров.
(Биографический очерк.) - Ч. 2. - СПб.: Глав. морск. м-во, 1913. – С. 551 с ил.
4.19. Ганичев В. Н. Ушаков – М.: Мол. гвардия, 1990. – 462 [2] с.: ил.
4.20. Горденев Михаил. Морские обычаи, традиции и торжественные
церемонии Русского Императорского Флота. – М.: Андреевский флаг, 1992. –
80 с.
4.21. Григорьев А. Б. Из истории военного духовенства. / Религиозноэтические
аспекты
воспитания
военнослужащих:
Материалы
международного семинара, состоявшегося в Международном независимом
Эколого-политологическом университете (МНЭПУ) в июне 1997 года. – М.:
Изд-во МНЭПУ, 1998. – С. 37-45.
4.22. Гузанов В. «Ваш слуга и богомолец…»: Переписка контр-адмирала
С.О. Макарова с Николаем епископом Ревельским, начальником Русской
Духовной Миссии в Японии. 1888-1890 гг. - М.:Юго-Восток-сервис, 2003. –
166 с.
4.23. Доброклонский А. Руководство по истории Русской Церкви. - Вып. 1-й
и 2-й – Изд. 2-е. - Рязань.: Типография наследников З.П. Поздняковой, 1889.
– С. 144-146.
527
4.24. Е.А.Л.
Почему
наше
воинство
именуется
христолюбивым?
–
Просветительный листок для народа и войск. - № 9-й - СПб.: Правда
и знание, 1909. – 16 с.
4.25. Жуков, Николай Николаевич. Конфессиональная деятельность Русской
Православной Церкви на территории севера Тихоокеанского региона России
в XIX в. – Магадан: Северный Международный университет, 2002.
4.26. Золотарев О. В. Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994.
– 110 с.
4.27. Иванов П. Тайна святых: Введение в апокалипсис. – Т. 1,2 – М.:
Паломник 1993. – 622 с..
4.28. Ивашко М.И. Русская Православная Церковь и Вооруженные Силы
(XVIII – начало XX вв.). Историографическое исследование. – М.: РАП, 2004.
– 162 с.
4.29. Ильин И. А. Идея Корнилова: Из речи, произнесенной в Праге, Берлине
и Париже // Собрание сочинений в 10-ти томах. - Т. 5. - М.: Русская книга,
1995. – С. 223-227.
4.30. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Собрание сочинений в 10-ти
томах. - Т. 5. - М.: Русская книга, 1995. – С. 31-220.
4.31. Ильин
И.А.
Основные
нравственные
противоречия
войны
//
Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии /
Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет: Независимый
военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997. – С. 16-38.
4.32. Ильин И.А. Религиозный смысл философии: Три речи // Собрание
сочинений в 10-ти томах. – Т.3 - М.: Русская книга, 1994. С. 15 – 89.
4.33. Иоанн, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Битва за
Россию. – СПб.: Изд. Л. С. Яковлевой, 1993. – 96 с.
4.34. Исакова Е.В., Шкаровский М.В. Никольский Морской собор и другие
храмы Санкт-Петербурга. – СПб.: Паритет, 2003. – 256 с.: ил.
4.35. Исакова Е.В., Шкаровский М.В. Храмы Кронштадта. – СПб.: Паритет,
2004. – 384 с.: ил.
528
4.36. История флотского духовенства: Сборник / Сост. А.Б. Григорьев. – М.:
Андреевский флаг, 1993. – 80 с.
4.37. Какая армия нужна России? Взгляд из истории / Составители:
А.Е. Савинкин и др. // Российский военный сборник. - Выпуск №9. – М.:
Военный университет: Ассоциация «Армия и общество», 1995. – 368 с.
4.38. Каллистов Н., прот. Историческая записка о военных пастырях,
участвовавших со своими воинскими частями в Крымскую войну при
обороне Севастополя и удостоенных особых знаков отличия // Из «Вестника
военного духовенства» 1904 г. № № 14-18. - СПб.: Типография
«Артиллерийского журнала», 1904. – 56 с.
4.39. Капранова Е.А. Развитие церковно-административного устройства и
управления Русской православной церкви на Дальнем Востоке России..–
Владивосток, 2003..– 200 с.
4.40.
Карташов А.В. Очерки по истории Русской Церкви. – Т. 2. – М.:
Тера, 1992. – С. 568.
4.41.
Котков
военнослужащих
В.М.
в
Религиозно-нравственное
русской
армии.
–
СПб.:
воспитание
и
досуг
Санкт-Петербургский
университет культуры и искусства, 1999. – 345 с.
4.42.
Котков В.М. Военное духовенство России: Страницы истории. –
Кн.1. – СПб.: Нестор, 2004. – 320 с.
4.43.
Кравчук Валерий Романович. Проблема свободы вероисповеданий в
русской армии во второй половине XIX – начале ХХ веков: Исторический
аспект. - СПб., 2005 - 233 с.
4.44.
Краснов П. Душа армии: Очерки по военной психологии // Душа
армии: Русская военная эмиграция о морально-психологических основах
российских вооруженных сил / Составители: И.В. Домнин. – М.: Военный
университет, Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин»,
Русский путь, 1997. – С. 37-155.
4.45.
Краснов П. Памяти императорской русской армии // Какая Армия
нужна России: Взгляд из истории / Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.:
529
Военный университет: Независимый Ассоциация «Армия и общество, 1997. –
С. 219-229.
4.46.
Краснов П. – Поддерживающая и морализующая роль религии //
Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии /
Составители: А. Е. Савинкин и др. – М.: Военный университет: Независимый
военно-научный центр «Отечество и Воин»: Русский путь, 1997. – С. 208-213.
4.47.
Крючков Ю. С. Самуил Карлович Грейг. – М.: Наука, 1988. – 94 с.
4.48. Кудинов И.Н. Соотношение нравственного и религиозного сознания
в духовной жизни воина Российской армии. – М., 1997.
4.49. Кузнецов А.М. Православное духовенство морского ведомства
России и его роль в укреплении флотских традиций (XVIII – начало XX вв.) –
М., 2000.
4.50. Курбатов О.А. Русская Православная Церковь на Дальнем Востоке
в конце XIX - начале XX вв. - СПб, 2003 - 261 c.
4.51.
Ласкеев Ф., свящ. Историческая записка об управлении военным
и морским духовенством за минувшее столетие. - СПб.: Товарищество
Художественной печати, 1900. – 151 с.
4.52.
Левицкий Павел, прот. Из книги «Прот. Иоанн Ильич Сергиев
Кронштадтский»
//
Святой
праведный
Иоанн
Кронштадтский
в воспоминаниях самовидцев. Сборник. - М.: Отчий дом, 1997. – С. 92-107.
4.53.
Лурье А. С.О.Макаров. - М.: Военное изд-во министерства
вооруженных сил Союза ССР, 1949. - 302 с.
4.54.
Лысенко
Н.
Русская
государственная
символика.
-
Л.:
Ленинградская панорама, 1990. – 37 с.: ил.
4.55.
Макаров С. О. Мир не вечен…: «Рассуждения по вопросам морской
тактики» и другие сочинения адмирала С. О. Макарова. - СПб., 1997. – 130 с.
4.56. Мельникова Л. В. Русская Православная Церковь в Отечественной
войне 1812 года. – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2002. – 237 с.
4.57. Митрофанов Георгий, протоиерей. История Русской Православной
Церкви 1900 – 1927. – СПб.: Сатис, 2002. – 444 с.
530
4.58. Мозговой С. А. Военно-религиозное взаимодействие и некоторые пути
его
совершенствования
//
Религиозно-этические
аспекты
воспитания
военнослужащих: Материалы международного семинара, состоявшегося в
Международном
независимом
Эколого-политологическом
университете
(МНЭПУ) в июне 1997 года. – М.: Изд-во МНЭПУ, 1998. – С. 60-68.
4.59. Моисей (Боголюбов). Сим Победиши! Православие. Армия. Держава. –
М.: Глагол, 2002. – 112 с.
4.60. Мусин А. Е. Milites Christi Древней Руси: Воинская культура русского
Средневековья в контексте религиозного менталитета. - СПб.: Петербургское
Востоковедение, 2005. – 368 с.
4.61. Невзоров Н. Исторический очерк управления духовенством военного
ведомства в России. - СПб.: Тип. Ф. Г. Елеонского и А. И. Поповицкого,
1875. – 101 с.
4.62. Никульченков К. И. Адмирал Лазарев. – М.: Военное издательство
Министерства Обороны СССР, 1956. – 200 с.
4.63. Носков Ю. Г. Религия и воспитание воинов // Религиозно-этические
аспекты
семинара,
воспитания
военнослужащих:
состоявшегося
в
Материалы
Международном
международного
независимом
Эколого-
политологическом университете (МНЭПУ) в июне 1997 года. – М.: Изд-во
МНЭПУ, 1998. – С. 7-14.
4.64. О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской
Православной Церкви: Записки епископа Игнатия 1862 – 1866 гг. // Полное
собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. – Т. 3. – М.: Паломник,
200