ЖИЗНЕННЫЕ ПРАКТИКИ, ГЕНДЕРНЫЕ МОДЕЛИ И

ЖИЗНЕННЫЕ ПРАКТИКИ, ГЕНДЕРНЫЕ МОДЕЛИ И
ЦЕННОСТИ ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО в РЕСПУБЛИКЕ
МОЛДОВА
Хандрабура Лоретта (Молдова)
Тема, предложенная к обсуждению, является абсолютно новой не только в Молдове,
но и в Румынии, в то время как в России, Украине этнологи уже исследовали ряд гендерных
аспектов применительно к фольклору. Данное исследование ставит перед собой целю
изучение гендерной составляющей с точки зрения жизненных практик, моделей и
ценностей прошлого и настоящего. Этот диахронический подход позволит нам проследить
динамику изменений, произошедших в гендерных отношениях в частной и общественной
жизни сельской и городской местности и определить социально-культурные факторы,
которые способствовали этим изменениям. Гендерные отношения прошлого, сохраненные
традиционной народной румынской культурой, будут исследованы в данной работе на базе
собраний и соответствующих корпусов фольклорных текстов1, а гендерные отношения
настоящего – при помощи текущих полевых исследований. Данный метод изучения –
диахронический - по нашему мнению, является наиболее важным, уместным и
оправданным, поскольку изучение моделей, жизненных практик и гендерных ценностей в
этнологии помогут нам, наряду с исследованиями из других областей науки, объяснить
явления, с которыми мы сталкиваемся даже сейчас, в начале 3-го тысячелетия. Цель этой
статьи заключается в том, чтобы попытаться ответить на следующие вопросы:
► почему преобразование гендерных отношений в Республике Молдова и,
безусловно, Румынии, происходит так медленно и встречает на своем пути столь рьяное
сопротивление в части изменений, продвигаемых демократическими принципами в области
межчеловеческих отношений (социальное равенство между полами, равенство шансов,
солидарность, гендерное сотрудничество и партнерство) во всех институтах, влияющих на
социализацию индивидуума (семья, школа, церковь, общество, средства массовой
информации - как печатные, так и телевидение, радио, а также культура в общем);
► почему патриархальная культура, основанная (зиждущаяся) на системе
христианских, и конечно же, традиционных ценностей, продолжает доминировать в
процессе реформ и обмена информацией, во все более интенсивном культурном обмене.
Гендерные реалии прошлого, сохранившиеся в фольклорных и
этнологических моделях и ценностях Mолдовы
В нашем исследовании мы ставим перед собой целью изучить факты, социальнокультурные явления и духовное народное творчество прошлого, которое прослеживается в
1
современных гендерных нормах и моделях, и в которых отмечаются жизненные практики и
ценности патриархальной культуры, сосуществующие с более новыми практиками,
стремящимися к равенству шансов, страведливости и партнерству.
Таким образом, исследование гендерных моделей, жизненных практик и
ценностей в этнологии позволит нам:
► изучить:
a) гендерные характеристики, наиболее часто присваиваемые женщинам и мужчинам,
соответственно;
b) распределение ролей и обязанностей мужчины/женщины в семье;
► проанализировать гендерные мессаджи, передаваемые посредством устной речи
текстов, рассматриваемые как один из непрямых источников социализации, в которых
просматриваются конкретные ценности и модели прошлых веков;
► объяснить стандарты женского/мужского поведения прошлого в разрезе множества
социально-культурных факторов (женская эмансипация посредством культуры и
воспитания; переход от роли репродуктивной к ролипродуктивной и общественной, и т.д.),
обусловливающих такого рода ожидания.
Рабочая гипотеза. Гендерные ценности и модели прошлого в Молдове, как и в Румынии
и в других странах являются продуктом патриархальной культуры; культуры с
доминирующим мужским началом (хозяева мира, занятые борьбой за власть, преобладание
и этику справедливости) и подчиненным женским началом (“молчаливое большинство”,
незаметное в общественной жизни, смысл существования которого полностью ограничен
домашней жизнью и этикой быта). Отступление от норм и альтернативные жизненные
практики отмечаются редко, и выражаются посредством индивидуального отношения и
поведения чаще всего девушек/женщин, и реже – молодых людей. Данные отступления
относятся к домашней среде, и особенно к такого рода проблемам как свобода выбора,
отказ от вмешательства родителей или общества в частную жизнь семьи, нетерпение к
физическому насилию и т.д.
Методы исследования. Исследования будут проводиться на основе (метода)
качественного анализа уплотненного толкования смысла 20 повестей, 20 народных баллад и
20 произведений стихотворного народного творчества (стихов). Они были избраны из
основных сборников фольклора по ценностному принципу, но и на основании их гендерной
тематики. Предлагаемая методика изучения гендерной проблемы является пионерской в
данной области. Мужской/женский типаж в народном творчестве, этнографии и социологии
исследовался крайне редко: Эрнест Берня, О рамках румынского мышления, Бух., 1934;
Конст. Рэдулеску–Кодин, Из психологии румынского народа, Бух., 1936; Н.Константинеску,
Родственные отношения в румынской культуре, Бух., 1996; Алина Иоанна Чобэнел,
Родство и идентичность, Изд. “Enciclopedică”, Бух., 2002, и т.д.
Применение. Информация, полученная в результате данного исследования, может быть
использована в курсах культурологии, румынской этнологии, фольклористики, этнографии,
этнопедагогики, социологии семьи. Шире - в массовой печати, ТВ, для широких дискуссий.
2
Почему, все же, этнологические «документы» использованы в качестве
фактологического материала? Этнология является одной из социальных дисциплин,
предоставляющих релевантные источники для изучения быта отдельного народа в
определенное время и определенном местоположении. На основе этих документов мы
можем определить основные ценности, черты менталитета нашей национальной
культуры, в которой важное место занимают идеи о правилах, стандартах,
поведенческих нормах, присваиваемых женскому и мужскому полу. И именно
гендерную составляющую этих прямых или подразумеваемых месажей, передаваемых
посредством традиционной/современной системы мышления, вместе с присущими ей
убеждениями, идеями, принципами, отношениями и поведенческими нормами, мы
ставим целью идентифицировать и проанализировать. Жизненные практики,
запечатленные в различного рода этнофольклорных текстах (ритуальных или
неритуальных: эпических, эпико-лирических и лирических), в календарных обычаях
и, в особенности, в ритуалах перехода (рождение, свадьбы, похороны) глубоко
проникнуты гендерными нормами, стереотипами и идеологией, что, в свою очередь,
приводит при условии живучести фольклора, воспроизводимости обрядов сегодня к
влиянию передаваемых гендерных ценностей и моделей на процесс социализации
индивидуума до сих пор.
В большинстве своем устаревшие, они все еще воспринимаются в качетсве
норм отдельными индивидуумами и, в особенности, представителями сельской среды,
и продолжают продвигаться основными социальными институтами, о которых мы
упоминали ранее. Проведение гендерной экспертизы школьных учебников всех
циклов и учебных программ на 2004 год2, а так же изучение гендерных стереотипов в
печатных СМИ путем анализа изобразительной и смысловой составляющей 3,
подтвердили изложенную ранее идею о насаждении некоторых культурных
стереотипов прошлого. Рефлексия по поводу познание моделей и ценностей прошлого
поможет в понимании определенных явлений и особенностей гендерных отношений
настоящего, и облегчит разработку адекватных подходов для развития гендерного
воспитания.
Гендерная составляющая фольклорных текстов
Изучение текстов народной литературы проводилась и с целью определения способа,
при помощи которого художественное народное творчество вобрало в себя в духовном
плане данные социальных реалий и архаичный образ мышления, сохраняя их до наших
дней.
Данная работа предлагает аналитико-синтетическое описание общей гендерной
модели, с обращениями к ее румынскому варианту, и в особенности к Республике Молдова.
Данная работа представляет собой введение, прикосновение к обширной, неистощимой
гендерной теме, в качестве одной из важной тем социологии и культурной антропологии и,
с недавнего времени, гендерных исследований. Исследование затрагивает гендерные
отношения в качестве социальных, и в тоже время культурных факторов, каждый раз
соотнося их не только с устной литературой, но иногда и с традиционными обычаями.
Почему были выбраны именно данные фольклорные категории?
Реалистичная мотивация действий, психологизм сказок и достоверный характер
бытовых сказок представляют собой три основные черты, побудившие нас к исследованию
их с точки зрения гендера. Были отобраны в первую очередь повествования, отражающие
отношения в семье (жена-муж, родители-дети, братья-сестры и т.д.) и социальные
отношения, которые составляют отдельные группы в рамках фольклорного жанра. Они
3
представляют собой реалистичное описание ситуаций эротических, частного и личного
характера, и достигают художественного обобществления при помощи соотношения
семейной жизни с исторической судьбой всего народа.
Их изучение позволило нам разграничить такие темы как выбор жены, верность,
индивидуальные особенности супругов, честь. Эротическая тематика не является
доминирующей. Она проявляется во взаимозависимости от таких ценностей как
трудолюбие, смекалка. Этим критериям следует и жених, выбирающий себе будущую
хозяйку дома (Сватовство), а так же и девушка (Трудолюбивая девушка, БС, стр.248,
стp.259-260).
Баллада является одним из видов народного творчества, ставящим в первую очередь
акцент на личную судьбу человека. Из всех тематическо-идеологических аспектов,
социальных, эротических, семейных коллизий, судьба человека занимает основное место и
обосновывает стремление повествующего прежде всего описать интимную обстановку,
отношения в семье, социальные и производственные отношения.
Будучи без сомнения психологическим жанром, баллада дает нам возможность
внутреннего изображения, к которой мы вернемся позднее. Она отражает так же и высокие
идеалы любви в противопоставлении со стремлением родителей выставить на первый план
экономические и социальные аспекты (Василе, НБ, стp.187-188).
Преодоление давящего семейного патриархализма (Злая свекровь и сноха, Войкица,),
денежных интересов (богатство, приданное) в ущерб искренней и безусловной любви
(Рада, Девушка несчастливо выданная замуж, НБ, стp.304-305), „осуждение” жестокости в
братских отношениях (Жестокая сестра, Злая сестра), неверности (Жена, ушедшая из
дома, idem, стp.224-226), вероломства в любви, в браке (Невеста-нанашка, Негуцэ,
Неверная жена), отсутствие уважения и принципиальности в интимных отношениях,
фривольное поведение молодежи (Вэлян, Тодиран), осуждение агрессии и жестокого
поведения мужчин (Прогнанная жена, idem, стp.228-229), поддержка правоты женщин
(Киралина)- все эти произведения представляют собой новые гендерные координаты,
которые стоит принимать во внимание. „Большинство баллад освещают интимные
семейные аспекты в основном в их негативных проявлениях, осуждаемые при сравнении с
идеалами возвышенной любви, верности, гармоничного сожительства в семье и т.д.”,
заявляет по данному вопросу кишиневский фольклорист A. С. Хынку 4.
Лирическая народная поэзия домашней жизни, разделяемая на семь подгрупп
(пастушьи песни, грустные, о печали, о любви, об одиночестве и отчуждении, семейныедомашние, юмористические, застольные), в свою очередь отражает реалии в семейной
жизни и хозяйстве крестьянина, как и те, что описывают эпизоды общественной жизни,
такие как гайдучия, призыв, служба, протестный характер и критику в адрес правящего
режима. Главным социальным актером последней категории, как можно заметить, является
мужчина (Frunză verde matostat (5), НЛП, стp.239; Дал бы Бог, idem, стp189). Женщина
выступает в них на втором плане, на второстепенных эпизодичных ролях, либо вообще
отсутствует или остается анонимным «дополнением» к активному элементу - мужчине.
Семейные дойны формируют отдельный объемный цикл, в котором события
разворачиваются в домашней обстановке. Тексты отражают жизненные ситуации, как то об
общественном положении девушки и женщины в прошлые века. Социальный фактор, как
известно, зачастую определял судьбы молодых в прошлом (Foaie verde, măr uscat (23),
НЛП, стp.133; Frunză verde de bujor (68), idem, стp.154-155). Сопротивление замужних
женщин представляет собой протест против неравенства прав женщин и мужчин, женского
порабощения, и преследует целью освобождение ее как личности от уз патриархальной
семьи (Frunză verde, stuf de baltă (1), idem, стp.120-121; Мой любимый муженек (24), idem,
4
стp.133; Сегодня понедельник, а завтра вторник (48), idem, стp.146-147; Когда у мамы я
была (61), idem, стp.152).
Оригинальные образы, проступающие в проанализированных текстах, представляют
собой не только ценные страницы нашего устного творчества. Они помогают нам познать
реалии прошлого через размышления, мысли, желания народа, психологию и внутренний
мир человека. Также важным считаем отношения между полами на уровне источников
информации. Они позволят нам в дальнейшем сопоставить полученные данные о гендерной
принадлежности автора информации и ее хранителя или передающего, с заголовками,
описываемыми гендерными категориями, и определить местом в различного рода
жизненных практиках и основном передаваемом месаже в этнологических произведениях.
Данные об источниках информации подтверждают преобладающую ситуацию в
области этнологии и фольклора. Как правило, женщины являются носителями
национальных традиций в широком смысле этого понятия, в тоже время, именно они
проявляют себя более активно в качестве приверженцев перемен и новшеств. Этот парадокс
лежит в основе следующей гипотезы. Народные традиции, в широком смысле этого
термина, относятся больше к частной жизни, с которой неотрывно связано существование
женщины, или с общественными правилами и нормами, календарными и религиозными
обрядами, которые обязаны следовать и соблюдать зачастую тоже женщины. Это и
обусловливает предрасположенность (как правило, пожилых женщин) соблюдать традиции,
определяющие поведение в семье и обществе, и сохранять ценности. С другой стороны
этнология отмечает тенденцию молодых женщин адаптировать тридиции к реалиям и
требованиям времени или даже изменять их. Это объяснятся тем фактом, что жесткость
«неписанных законов», консерватизм в первую очередь затрагивает именно женщин, и этим
обусловлена двойственность их поведения.
Мужчины - источники информации более предрасположены к повествовательному
жанру – в данном случае к бытовым сказкам, тогда как женщины – к народной лирической
поэзии и балладам.
Диаграмма № 1
Источники информации
пол не указан 43,3%
ж енщины 36,6%
муж чины 20%
0
5
10
15
20
сказки
25
баллады
30
35
40
45
стихи
Анализ заглавий, распределенный по таким критериям как «o женщинe», «о
мужчине», «как о женщинах, так и о мужчинах», «другие» показал, что в действительности
количественное распределение по этим признакам происходит практически в равной
степени для обоих полов.
Диаграмма №2.
Распределение заглавий по гендерной принадлежности
5
другие 40%
o женщинаx и мужчинаx 8,3%
o женщинаx 26,6%
o мужчинаx 25%
0
5
10
15
сказки
20
25
баллады
30
35
40
стихи
Можем отметить, что присутствие женщин более значимо не только в качестве
источников информации, но и как «актеров» в эпическо-лирическом и лирическом
направлениях. Этим литературным жанрам характерны будоражащие признания, которые
зачастую
подразумевают
неосуществление
желаний,
безнадежность,
сильные
эмоциональные переживания, вызванные романтизмом, мечтаниями, ожиданиями, болью,
страданиями, воззванием о помощи – присущее женщинам состояние, экстраполированное
на женский характер в общем в литературной критике и работах по психологии.
Очень низкой, всего 8,3%, является представленность обоих полов в заглавиях
произведений, в то время как представленность в самом тексте как женских так и мужских
персонажей, женского и мужского лирического «эго» примерно одинакова.
Диаграмма №3
Роль женских и мужских персонажей в исследованных фольклорных текстах
главная
70
60
50
40
30
20
10
0
мужчины
второстепенная
эпизодичная
фоновая
женщины
Терминология
Нельзя упустить из внимания и такую составляющую гендерных отношений как
терминология: язык взаимоназывания и обращения, которыми называют представителей
полов, или которые они сами используют при общении друг с другом с целью отметить
связывающие их отношения, считаемые «частью системы». Посредством терминов и
обращений подчеркивается устоявшийся характер существующих между мужчинами и
женщинами отношений в различного рода ситуациях – до брака, брачные или после
заключения брака.
Гамма терминов, относящихся к добрачным отношениям является намного богаче и
разнообразнее. “Fata mare/Девушка” сопровождается терминами, определяющими ее
6
социальный статус на данный момент (fată/девушка, copilă/девочка); роль по отношению к
родителям (fiică/дочь), по отношению к мужчине, представляющих отклонение от
традиционных норм поведения (iubovnică/любовница), либо при любовного рода
отношениях (iubita/любимая, puicuţa/малышка) и физические данные (mândră/uţă/любимая).
«Красавица» женщина или девушка, отмечает Б.П. Хаждэу в Magnum Etymologicum,
означает не только физическую красоту, но и красоту моральную.” В понимании Секстила
Пукариу, уменьшительно-ласкательные суффиксы означают восхищение, любовь,
симпатию5.
Термин «Flăcăul/Парень» сопровождается чаще всего словами băiat/парень,
puternic/сильный. В свою очередь, последний термин не указывает только на физическую
силу („Хорошо сложенный молодой человек, симпатичный, храбрый, смелый, отважный”),
гражданский статус, но и на социальный статус воина, солдата 6. Реже чем в ритуальных
текстах встречаются такие термины как fiu/сын, june/молодец, badea/işor/непереводимый
термин, mândru/красавец. „Mândru/красавец” означает также и «badea, bărbatul/мужчина».
Для любящего человека, он становится «mândruţul, mândrul/красавец, любимый». Термин
«Badea» несет в себе и смысловую нагрузку о чувстве уважения, испытываемого женщиной
перед мужчиной или любимым, а также и перед более взрослым и авторитетным человеком.
Это может быть и старший брат и уважаемый односельчанин, в крайнем случае, кто-то с
более высоким статусом, и иногда друг7.
С терминологической точки зрения, «Soţul/Муж» отождествляется как с обращением
bărbat/мужчина, что выделяет его половую принадлежность, так и обращением om/человек,
что означает любое существо, принадлежащее с биологической и социальной точки зрения
к человечеству, в тоже время нося личностный мужской отпечаток, независимо от того
сопровождается ли он определяющим словом «мой, твой». Оба термина обозначают «муж»
только в контексте, и зачастую используются попеременно. Более частым является термин
bărbat/мужчина, подтверждающий мужскую сущность и более высокий статус мужчины,
как в прочем и термин „Om în toată firea”/«Мужчина в полном смысле слова». Эти термины
могут использоваться как в повествовании, так и в качестве обращения. Тем не менее,
термины soţ/муж и soţie/жена не были встречены в исследованных текстах. Это является
социо-лингвистической реальностью, которая не может быть не замечена, учитывая тот
факт, что данные термины и сегодня очень раедко используются в сельской местности. В
Толковом Словаре Румынского Языка указано, что термины муж/жена обозначают
„мужчина/женщина состоящие в браке, и рассматриваемые в рамках отношений с
мужем/женой соответствено. (Нар.) Товарищ, союзник, друг.”8 Таким образом замечаем,
что данные обращения подразумевают взаимные отношения между женщиной и мужчиной,
закрепленные гражданским и религиозным согласием. Народное значение, весьма
относительное, по нашему мнению более точно определяет природу отношений между
двумя этими гендерными категориями (мужчина-женщина), котороые должны
основываться на доверии, сотрудничестве, совсемтных усилиях, уважении и признании
каждого как полноценной личности. Может ли редкое использование этих терминов в
семейном и общественном лексиконе быть объяснено тем, что они являются
литературными или же существующие в настоящее время отношения между мужем и
женой не соотвествуют истинным отношениям, которые подразумеваются институтом
семьи? Этот вопрос остается пока открытым, по крайней мере для нас.
Термином, определяющий смысл «soţia/жена», чаще всего является nevastă, femeie и
реже – muiere. Термины bărbatu-său/ее муж, omul ei/ее мужчина, nevastă-sa/его жена,
femeia lui/его женщина указывают на желание указать статус супруга, который по мнению
7
повествователя считается более важным, благодаря возможному сопоставлению этого
статуса со статусом семьи, которую он/она представляют.
Констатируем, что термин tată/отец часто используется в качестве обращения, но в
тоже время замечаем, что по сравнению с термином mamă/мать, он используется реже.
Диаграмма №4
Частота использования термина Tată/отец и Mamă/матъ
мать
мать 36,6%
отец 6,6%
отец
0
5
10
15
20
25
30
35
40
Как утверждает Траян Херсень в работе Древние формы румынской народной
культуры „...первой категорией людей, дифференцированных с функциональной точки
зрения в рамках стада, были матери. Зарождалась первая направляющая идея, способная
привести к поляризации и систематизации социальной и культурной организации
человечества: идея материнства.”9
Термин Mama/мать воплощает в себе не только патриархальный консерватизм. Она
является опорой в организации семьи, хранительницей традиций в положительном смысле
этого слова. Ее советы значимы и свидетельствуют об особой заботе о будущем
дочери/сына. Она дает советы, которые не насаждает, даже при условии, что является
авторитетом в вопросах замужества, и реже женитьбы. Дочь носит фамилию отца и, иногда,
имя матери (Тудорелl, НБ, стp.186-187; Докица, idem, p.209-213). Фамилия матери (или ее
прозвище) появляется как исключение, и в этом случае речь идет о вдове с высоким
личностным статусом.
Редко появляются обращения soacră-socru/свекр-свекровь, noră-ginere/сноха-зять,
soră-frate/сестра-брат, femeie vădană/вдова.10
Брак, семья и хозяйство
По мнению большинства граждан, как правило мужчин, четкая дихотомия между
мужчиной и женщиной, „различия” и „противоположности” в биологическом, физическом
и культурно-социальном планах представляют собой базу для создания семьи. Семья
является самой простой и устойчивой формой организации общества, представляя собой
одно из самых древних выражений социальных производственных отношений, в фазе
изначального развития из наипростейших отношений с природными производственными
силами. Продолжая свое существование в качестве элементарной, основной формы
организации общественной жизни с древнейших времен и до наших дней, семья
видоизменяется в определенных аспектах, присваивая себе на протяжении веков новые
функции, получая помимо основной экономической функции «производства
производителей»– еще и другие функции (юридическую, моральную, воспитательную).
8
Традиционные семейные структуры, подтверждаемые как устными неритуальными
текстами, которыми мы занимались, так и, в особенности, текстами ритуального характера
существуют в хозяйствах – морфо-функциональная единица, в которой осуществляют свою
жизнедеятельность «ядерная семья», „элементарная”, „базовая” или „супружеская”.
Обычай прихода родителей, родственников или знакомых молодого человека в дом к
девушке с целью сватовства означает, что девушка перейдет жить в дом молодого человека,
т.е. в вирилокальное местопребывание.
Фольклорная литература песен отчуждения подтверждает этот факт. Например:
„Starostii, când au auzit cât e de strângătoare şi gospodină (богатая, п.а.), au lăsat-o şi au mers
de au luat-o pe cealaltă.” (Трудолюбивая девушка, БС, стp. 259-260); „Şi mama ce a făcut? Dacă
s-au plăcut, a luat şi i-a dat-o de nevastă. A luat-o el, a dus-o acasă. Ei, au făcut acolo nunta. (Об
избалованной жене, idem, стp. 277-279); „Străinii, străinele / Îmi mănâncă zilele; / De răul de la
bărbat / Lumea-n cap eu mi-am luat / Nici luna n-am împlinit / Şi la măicuţa-am pornit... / - Cum
nu-i bine la bărbat? / Nebăută, nemâncată / Şi bolnavă, neîntrebată, / De nime necercetată!”
(Девушка в несчастливом замужестве, НБ, стp. 304-305); Că de când îi măritată / N-a fost la
maica s-o vadă (nu se poate jelui părinţilor, deoarece îşi recunoaşte vina) / Că m-am cerut măritată,
/ Să port viaţa-ntunecată, / Ce sta pururea-necată./ Că de jale şi ruşine / Maica la mine nu vine, / Ca
să vină să mă vadă, / Eu să-i plâng şi ea să creadă.” (Изгнанная жена, НБ, стp. 228-229;
подцикл Жена и ребенок, выгнанные мужем).
Желание девушки, недавно выданной замуж, возвратиться в родительский дом
является неосуществимым, и именно по этой причине репертуар свадебных ритуальных
песен состоит из произведений грустного содержания. Исполнялись ритуальные мелодии о
тоске и горечи, а невесты плакали. Даже рядом с любимым человеком или с избранником
родителей, разлука с родителями ассоциируется с горечью, болью, а хлеб чуждого им
человека – с ядом. Жизнь без матери, отца, братьев-сестер драматична, счастье возможно
лишь тогда, когда все члены семьи, родственники вместе. Для отлученных от дома, «дом»
подразумевает не только семью, хозяйство, но и весь ареал, родину, село, коммуну. Там
повсюду знакомые ему признаки, начиная с древних обозначений собственности (таких как
разграничительные камни) и заканчивая ритуальными знаками (например, кресты у
колодцев): все это носит историческую нагрузку, с которой он сам и его народ
идентифицируют себя. 11
Исключением из правил, норм считается матрилокальное местожительство. В
исследованных нами литературных произведениях не было встречено описаний переезда
мужа на проживание в хозяйство жены, „se mărită/выходит замуж”, „vine ginere pe curte/идет
зятем в хозяйство”, при котором муж переезжает на уксорилокальное местопроживание и
берет фамилию невесты.
Брак заключался по обоюдному согласию родителей или попечителей молодых.
Чаще всего, именно родители выбирали партнеров, т.е. браки «организовывались» согласно
древним обычаям. „A fost odată un om şi a avut un fecior, pe care l-a însurat. Полезные советы,
БС, стp. 104-106; Девушка, которую никто не мог переговорить, idem, стp. 117-121; „... Ei sau învoit şi flăcăul s-a dus şi a spus lui tată-său, că numai moartea l-a desparte. S-au înţeles şi
părinţii. Tatăl fetei a spus că după moarte dă fetei toată bogăţia şi tatăl flăcăului tot aşa i-a spus. Ei
s-au însurat...” В молодости-бедность, в старости - богатство, idem, стp. 244-246; „M-au
crescut, m-au înzestrat / Şi m-au scos de măritat.... / A venit unul din lume / Cu cai suri şi hamuri
bune.... / Eu de frică, de ruşine / Am spus maicii că mi-i bine... (Девушка несчастливо выданная
замуж, НБ, стp. 304-305); „Şi m-ai silit, a mă duce / Traiul când mi-a fost mai dulce / Şi mai dat
în sat străin, / Ca să nu mai scap de chin... (Frunză verde de răchită, НЛП, стp.121-122); „...îi
vina părinţilor.. / n-au căutat cui m-au dat. / Şi m-au dat bogatului, / Urâciosul satului, / Sprijineala
9
satului, / Ard-o para bogăţie / Am gândit că-i boierie, / Da e-i mare mişelie / Decât cu urât la masă,
/ Mai bine-ntr-o zi la coasă.” (Сегодня понедельник, а завтра вторник (48), idem, стp. 146147).
Традиционно, роль родителей в семье состояла также и в содержании всех членов
хозяйства, они принимали решения социального и экономического плана, представляли
семью на всех событиях официального характера и церемониях на уровне коммуны, села.
Были выявлены и случаи выходящие за рамки данных договоренностей родителей.
Речь идет о позволении более старших представителей семьи (как правило бабушки),
обладающих опытом отношений, сделать молодым самостоятельный выбор („...Să treci prin
satele flăcăilor aceştia. Când a însera să te duci să rămâi peste noapte la ei acasă şi să vezi cum ei
te vor primi fiecare. Şi singură de acum ai să-ţi alegi, care-i bun din ei”, п.а., Богатый и
бедный парни, БС, стp. 250-252). В данном случае, бабушка советует внучке самостоятельно
выбрать одного из двух молодых людей, ухаживающих за ней, не исходя из их социального
статуса – богатого или бедного – а сравнив их в похожих бытовых ситуациях. Бедный
молодой человек оказывается более соответствующим ожиданиям и ценностям девушки,
будучи щедрым, гостеприимным, отзывчивым.
Трудолюбие и отношение к труду также является одним из критериев,
сопоставляемых обществом с молодыми, желающими вступить в брак или супругам в
общем (Лень, БС, стp. 268-270; Сказка о яблоне и груше, idem, стp. 270-271; О избалованной
жене, idem, стp. 277-279 ).
Еще одной из практик вступления в брак является неподчинение или протест
молодых, которые руководствуются личными привязанностями или чувствами,
подчиниться материальным или социальным расчетам родителей („Eu flăcău de om sărman /
Nu m-oi vinde pe-un juncan” (Frunză verde de bujor (68), idem, стp.244-246, подцикл
Семейные песни)). Риск, на который идут молодые в этом случае, иногда очень велик
(Сбежавшие молодые, НБ, стp.233-234).
Приданное невесты - „четыре быка”, часто приводимая причина для браков –
переходит во владение мужа или pater familias. На него напрямую ссылаются в том случае,
если жена отказывается терпеть унизительное или агрессивное отношение мужа и просит
помощи у матери:
См. Девушка, несчастливо выданная замуж, ), ФСБ, стp. 296-300, стp. 304-305. Эта же
причина указана и в цикле Девушка, выданная замуж в чужое село, НБ, стp. 113 – 117.
„- Carnea şi ciolanele
„Străinii, străinele
Mi-au mâncat-o neamurile.
Îmi mănâncă zilele;
De vrei, maică, să mă ai,
De răul de la bărbat
Mergi şi-nhamă patru cai ,Lumea-n cap eu mi-am luat
Patru cai şi patru boi
Nici luna n-am împlinit
Şi-mi e zestrea înapoi,
Şi la măicuţa-am pornit
Şi o - ncarcă –n patru cară,
...
Şi-i dă foc să ardă-n pară,
- Cum nu-i bine la bărbat? Să se mire oamenii,
Nebăută, nemâncată
Ce noroc au fetele”
Şi bolnavă, neîntrebată,
De nime necercetată”
или Жена, ушедшая из дома, том. НБ, стp. 224-226; подцикл Жена, сбежавшая с ребенком
из дома от злого мужа и паромщики:
„- Nevastă, nevasta mea!
- Mănânce lupii ai tăi boi,
Întoarce-te înapoi,
Eu nu mă-ntorc înapoi!
Că ţi-oi da pluguri şi boi
- Nevastă, nevasta mea!
10
Nu fi tu aşa de rea,
...
Ci ascultă-mă mai bine,
Ardă-ţi focul carele....
Şi-ntoarnă-napoi cu mine;
Să le bei cu mândrele
Spun pe cinste că ţi-oi da:
Pe la toate crâşmele
.. cirezi de vaci, turme de oi,
Pân-ţi-or mânca zilele;
herghelii de iepe, opt care câte opt boi,....
Că de când tu mai luat,
Eu la tine n-oi veni,
Tot cu ele ai îmblat
Să ştiu bine c-oi muri –
Şi de mine ai uitat!”
Брак между супругами длился до смерти одного из них („...Ei s-au învoit şi flăcăul s-a
dus şi a spus lui tată-său, că numai moartea l-a desparte.” п.а., В молодости-бедность, в
старости-богатство, НБ). Это было одной из предписанных норм существования
института брака („Dă-mi, măicuţă, patru boi, / Să mă desfac înapoi! / - Să-ţi dau măcar vaci cu
lapte, / Cununia-i până la moarte./ ... „- Na-ţi, părinte, patru boi / Descunună - mă înapoi.”” (Foaie
verde, măr uscat (23), НЛП, стp. 133). Та же тематика присутствует и в произведении о
мужчине, женатом на некрасивой, но состоятельной женщине (Пошел бы и я на свадьбу
(38), idem, стp. 141; Молодым женился я (66), idem, стp. 154)).
Чаще всего от закона «связаны на жизнь» отступает женщина, чья свобода, в отличие
от мужчины, ограничивается и контролируется не только родственниками, родителями
мужа прежде всего, но и всем селом. Привилегированный статус мужчины позволяет ему
нарушать „неписаные законы” традиционного общества, которое прощает ему внебрачные
связи или дискриминирующее поведение по отношению к жене и детям, не применяя к
нему при этом исправительных мер:
„Bărbăţelul meu cel bun
Tot bea vin şi tutun.
Ziua-mi dă câte un pumn,
Iar noaptea câte-un ghioldum.
El risipeşte cu căruţa,
Eu adun cu pestelcuţa;
El risipeşte cu carul,
Eu adun cu ţuhalul;
El bea la crâşmuliţă,
Eu îngrijesc de copiliţă;
Iar când vine acasă sara
Spune că mă dă afară.”
11
(Мой любимый муженек (24), НЛП, стp. 133)
В ряде текстов (см. Злая свекровь и сноха, ФСБ, стр. 309-312) осуждается
жестокость родителей мужа, экстериоризация законов патриархального сожительства,
которые приводили к пресечению любой положительной инициативы со стороны детей:
свобода любви, действий. Над снохой измывались, заставляя ее выполнять самую
сложную работу. В нескольких случаях описывается вмешательство мужа, который не
выносит такого рода эксплуатацию и подчинение. Все тяготы домашних работ ложатся на
плечи жены, которая старается преодолеть эгоистичное отношение свекрови, свекра,
мужа.
Отношения между свекровью и женой враждебные, т.к. в большинстве случаев
сноха/невестка воспринимается как чужая. Ее сторонятся, избегают, упрекают во всем.
Волнение и переживания молодой женщины перерастают в протест против
несправедливости и дискриминации по отношению к себе. Муж считает себя хозяином ее
жизни и души. Она сама себе не принадлежит, ее присутствие незаметно, безмолвно и
покорно. Домашние работы и бедность нещадно давят на нее, порабощая на всю жизнь.
Ряд произведений, как показано и в разделе Фольклорные тексты и гендерная
составляющая, осуждают средневековый буржуазный патриархализм, открывая взору
тяжелое положение женщины. Ее протест против нечеловеческого, унизительного,
жестокого и необдуманного отношения к себе мужа свидетельствует об отречении старых
античеловеческих норм, жестоких моральных законов феодального общества и о
торжестве женской свободы (см. Оборотень, БС, стp. 262). Осуждение предательства,
неверности представляет собой еще одну из встреченных тематических линий.
Гендерная роль и культурные модели
Принцип „Мужчины, как правило, осуществляют контроль”12 основывается на
некоторых обобщенных наблюдениях. Классическое выражение „мужчина-голова...”
свидетельствует о гегемоном статусе, доминации, супрематии и рациональности
мужчин, в то время как в противоположность ему женщина ассоциируется с телом
(девушек брали замуж из-за приданного и физических качеств, а не за из
интеллектуальные способности или образование), отсюда и получила истоки
противоречивая и часто обсуждаемая дихотомия мозг/тело или культура/природа.
С христианской точки зрения, сочетание свяшенный- профанный, посвященныйнепосвященный, невежественный пропагандирует первостепенность мужчины, которому
была вверена на попечение жена Эти нормы поведения присутствуют в повседневных
отношениях в семье. Высшим авторитетом в семье является муж, и для детей,
соответственно отец.
Сочетания приведенных выше терминов, которые закрепляют в языке
превосходство социальное, ведет к возможному моделированию поведения полов.
Нормирование мужского и женского поведения весьма строгое, различия в статусе –
очевидные. В повседневной жизни, как правило, мужчине отводится роль лидера,
субъекта экзогамных отношений, в то время как женщине – роль партнера с крайне
ограниченным влиянием (которое зависит и от экономического положения, воспитания,
поведенческих характеристик, характера, влюбленности супругов) и деятельностью в
рамках хозяйства. Приведем пример описания занятий женщины, жены и матери:
„De cu ziuă mătur casa,
Aprind focul, gătesc masa,
Aduc apă din fântână
Şi furca n-o las din mână.
Lau copilul, îi dau ţâţă
Şi mulg vaca la portiţă”.
(Когда у мамы я была (61), НЛП, стp. 152)
12
Предлагаем изучить и нижеприведенную диаграмму, которая отражает
внушительное преобладание мужского пола в менталитете народа, и, соответственно, в
домашней жизни в прошлом.
Диаграмма №5
Гендерные категории, относящиеся к частной жизни
мужчины 61%
женщины 49%
Мужчины принадлежат сами себе, в то время как женщина почти всегда
принадлежит кому-либо, она собственность, чье существование определяется до
замужества родителями, а после замужества – мужем. Этот вывод подтверждается рядом
правил, которые можно проследить в жестах, отношении, специфичных языках общения,
на которые мы ссылаемся в нашей работе. Конечно, существовали и исключения, которые
появились в рамках определенных условий – вдовы, старые девы, оставшиеся без
родителей – или в результате свободного выбора.
Отношения между мужчиной и женщиной сложны, т.к. подразумевают
необходимость взаимодополнения. „Женщина является дополнением мужчины” – ей
отводится особая роль, которую она полностью берет на себя, иногда осознанно
подчиняясь. Как мы замечаем, любое отклонение пресекалось как семьей, так и сельской
общественностью. Таким образом, „.. ни женщины, ни мужчины не располагают полной
независимостью по отношению к социальным структурам, определяющим их жизнь и
язык.”
В нуклеарной семье присутствует тройственное отношение отец-мать-ребенок,
которое соответствует сочетанию общественность-семья-индивидуум, из которого с
легкостью кристаллизируется составляющая стабильности, отведенная матери.
Отношения между этими тремя основывается на взаимодополнениях где каждому
отводится определенные обязанности. Отец несет ответственность за экономическое
благосостояние семьи и основные элементы ее социального престижа Именно он
выполняет работу, требующую больших физических усилий, и, при необходимости, ему
помогает жена. В отношениях с женой доминируют попытки уравновесить потребности
жены в экономическом, сексуальном и эмоциональном плане. В тоже время, постоянно
подчеркивается преимущественность мужского пола. Мужчина уезжает из дома по
собственной инициативе либо под давлением обстоятельств. И цели поездок так же
различны:

личные (“по делам”, Девушка, которую никто не мог переговорить, БС, стp.
117-121);

общественные или национальные (добыча пищи, для построения самого
красивого христианского храма (Мастер Маноле, НБ, стp. 252-260), для равного
разделения имущества „Să fac sfânta dreptate / Cu măciuca de pe spate. / De la cel bogat să iau
/ Şi la cel sărac să dau” (Дал бы Бог, НЛП, стp.189, подцикл «Песни Гайдуков»)
 торговые;

юридические „de a căuta dreptatea în lume sau la vodă”; „La boier să-mi fac
răsplată / Să-l apuc pe cel bogat / Să mi-l judec minunat” (Frunză verde, matostat (5), НЛП, стp.
239, подцикл «Протестные песни»)
13

для выполнения военной обязанности - „la oaste”, „la cătănie”/ на службу, „la
concentrare”/в войска, „la război”/на войну, “la slujba de grănicer”/на пограничную службу
(Девушка и солдат, НБ, стp. 231-232), la armată/в армию „- Eu, mândruţă, te-aş lua, / Dar
armata-i foarte grea, / Armata-i de băieţi tari, / Nu e pentru fete mari.” Foaie verde, foaie lată,
idem, стp. 399).
Эта норма, путем ее экстраполирования, создала образ женщины, домохозяйки, “a
rămas să cate de casă”/осталась на хозяйстве (Гаврилэ-батрак, БС, стp. 148-151) „păstrează
focul în vatră”/хранительница очага, вечно ожидающая ушедших из дома, „şade la locul
ei”/„на своем месте”, как в прямом так и в переносном смысле этого выражения. Она
представляет собой фактор стабильности в семье.
Отношения с властями, с внешними коммунитарными факторами (господарем,
правителем, министром, барином) также являются прерогативой мужчин. Роль лидера
общественного мнения была присуща всем мужчинам. Из вышеизложенного следует, что
за каждым из полов закреплены, в большинстве случаев, две различные сферы: мужчине –
внешняя часть быта, женщине – его внутренняя составляющая. Т.е., мужчине –
общественная, а женщине – частная, приватная его часть. Сочетание общественнаяприватная состоит в значительной зависимости с сочетанием движение (динамика,
прогресс, познание) – стабильность (ограниченность и консерватизм).
Диаграмма 6
Гендерные категории, относящиеся к общественной жизни
занятия
женщины
статус
мужчины
0
10
20
30
40
50
Еще раз обращаем внимание на полное отсутствие женщины в общественной
жизни. О мужском присутствии свидетельствует их привилегированный статус
(социальный, экономический, религиозный, политический) и четкое выделение
профессионального статуса (мастер, пограничник, министр).
Без сомнения, все представленные выводы как по данной проблеме, так и по
вышеописанным вопросам, не являются истиной в последней инстанции, а скорее
представляют собой констатацию ярко выраженной тенденции прошлого, выявленной
путем уплотненного толкования смысла 60 фольклорных текстов, послуживших базой
для данного исследования.
Современные гендерные отношения в Республике Молдова –
новые тенденции и патриархальные нормы
14
Изучение гендерных отношений прошлого, проведенное на первом этапе данного
исследования, и соотнесенное с полевыми исследованиями1 позволяет нам проследить не
только динамику произошедших изменений в гендерных отношениях в частной и
публичной сферах сельской, и в меньшей степени городской местности, но и замерить
«интенсивность» этих отношений.
В первую очередь, литературные произведения, а также полуструктурированные
интервью/опросы, позволили нам определить составляющую социальной роли, которую
как женщины так и мужчины выполняют в молдавском обществе, и, тем самым,
„картографировать” все аспекты, в которых выступают гендерные отношения. В рамках
культурного контекста, фольклорные тексты являются ценным источником информации о
социальной истории и типах менталитета.
Таким образом, по нашему мнению, диахронический подход абсолютно необходим
для того чтобы выявить, взвешенно и основательно сравнить сегодняшние жизненные
практики и гендерные ценности, значительные вариации расслоения, существующие в
зависимости от определенных социо-культурных моделей/шаблонов. В Молдове как
аграрной стране частная и общественная жизни тесно сопряжены с традиционными
устоями. Системы традиционного мышления/культуры наблюдаются в религии, идеях,
взглядах, убеждениях, поведении, проявленных перед лицом проблем существования, с
которыми в равной степени сталкиваются представители обоих полов.
Авто- и гетеростереотипы женщин и мужчин, их статус до и после брака, новые
формы организации семьи, распределение ролей и обязанностей в семье, влияние
демократических изменений, произошедших после 1989 года, – вот основные вопросы, на
которые мы попытались найти ответ.
В качестве социологического метода качественного подхода, мы использовали
полуструктурированный опрос, предложенный 16 респондентам (8 женщин и 8 мужчин)
из села Барабой (р. Дондушень, север Молдовы); села Садова (р. Кэлэрашь, центр); села
Антонешть (р. Кантемир, юг) и города Тигина (восток, Приднестровье). В выборку вошли
елевая аудитория - представители различных социальных категорий (крестьяне, рабочие,
интеллектуалы), различного возраста, образования и семейного опыта (1 возрастная
категория: 25 – 45 лет; 2-я категория: 45 – 60 лет). Аналитическо-сравнительный и
синтетический подход позволили нам изучить данные опроса в качестве „социальных
документов”.
Культурные коды и современность
Культурные коды, действовавшие и все еще действующие как элемент
идентической обособленнoсти легко подвержены изменениям в условиях современности.
Определяющими факторами являются хорошо известные нам изменения экономической и
социальной конъюнктуры за последние 16 лет; влияние СМИ на общественное мнение
посредством насаждаемых моделей и ценностей; переселение жителей из сельской
местности в города, и, конечно же, массивная миграция населения среднего возраста за
последние 5-10 лет в страны Европы, Азии; требования международных структур по
соблюдению прав человека и демократических принципов, к которым присоединилась
РМ, тем самым обязуясь следовать им неукоснительно. Изменение стиля жизни и
различные социальные перемены дали новое определение понятию нормативности
социальной роли либо некоторых ее составляющих, а в особенности роли женщины и
некоторых „заимствований”, которые поддерживают новую гендерную парадигму.
Переживая еще один из этапов переходного периода, мы становимся свидетелями разрыва
систем ценностей по сравнению с поведенческими нормами. В таких случаях, как
Данные исследования были проведениы летом-осенью 2005 года, на территории Республики Молдова, по
одному населенному пункту на севере, в центре, на западе и юге страны.
1
15
показано в работе Анны Булай о Гендерных ролях в посткомунистический переходный
период, практически независимо от роли, выполняемой индивидуумом, поведение,
связанное с ее выполнением сохраняется еще длительное время после того, как
нормативное определение данной роли на уровне всего общества было изменено.”13
Оба пола авто - и гетероидентифицируют себя по принципу дихотомии,
построенной на природных различиях между ними, ОН-ОНА, которые постоянно влияют
на их окончательное становление. Речь идет о дихотомии мозг/тело или
культура/природа;
священный/невежественный;
общественный-частный
в
определяющей взаимосвязи с понятием движение (динамика, познание, прогресс) стабильность (консерватизм и ограниченность), отмеченной и проанализированной
нами в части о гендерных отношениях прошлого.
Те же социальные нормы/ожидания, осознаваемые в определенной степени
членами отдельной группы, воплощаются в основном механически или благодаря
постоянному давлению со стороны групп и учреждений, ожиданиями, которые оказывают
огромное влияние на индивидуума. Соблюдая права и обязанности, которые
подразумевает его социальный статус, индивидуум таким образом удерживается в
социальной системе, иногда четко преследуя свои собственные интересы и в согласии с
личными гендерными представлениями, а иногда в разногласии со своим внутренним
миром.
Поведенческая составляющая базируется на нормативном компоненте. В свою
очередь, нормативная составляющая всегда определяет поведенческую и напрямую
зависит от общей культурной динамики, а также от ценностных изменений на уровне
общества. B плане своего применения, все заявленные респондентами нормы могут быть
разделены на две определенные и определяющие категории: мужскую и женскую. Они
могут быть как взаимодополняющие, редко антагоничными, подразумевая этим
отношения силы и превосходства, при котором мужчины находятся в привилегированном
положении, ничего для этого не делая, а лишь благодаря их личностной гендерной
принадлежности, более высокопоставленной чем женская, которая, в свете онтологии,
является ущербной с гендерной точки зрения, по причине дискриминирующего,
ограниченного положения, отведенного женщинам на протяжении 2000 лет истории
человечества.
Единство в отличии на уровне действий, поступков, способа существования и
сосуществования в одном мире, одной среде, социальной группе, все реже упоминается
напрямую. Все же, есть определенная предрасположенность к данного рода форме
превосходственного взаимодействия, которое проявляется в целях, решениях, действиях,
общих стремлениях, или, говоря другими словами – в отношениях респондентов
прослеживается стремление от неравных шансов и конкуренции - к сотрудничеству между
обоими партнерами в паре/команде, прослеживается то тайное, невысказанное
стремление,
скрытое
опытом
пережитого,
который
препятствует
общему
самодостаточному самовосприятию, в особенности для женщин, включающее в себя
предрассудки и стереотипы, поддерживаемые до настоящего времени большинством
институтов, способствующих социализации индивидуума (семья, школа, церковь).
Индивидуум и ценности
Премоделирование индивидуума/личности начинается с изучения в рамках семьи
норм, укоренившиеся в социальной группе („Они что видят в семье, то и делают потом ..”
M.B. ж., 55 лет). В традиционной семье всегда существовало примирение личного и
общественного, основанное на удержании в постоянном равновесии полов и поколений.
Установление определенных поведенческих норм, характерных каждой из ролей и
статусов, принятых каждым на индивидуальном уровне, взятых вместе либо
взаимодополняя или взаимозаменяя друг друга (особенно для женщин), на протяжении
времени обеспечил определенное равновесие, сохранившееся по большей степени еще со
16
времен закрытых общин. Социальное моделирование обладает преимуществом некоторой
относительной стабильности существования: известно чего от тебя хотят, известно кем ты
будешь, живешь по правилам, и в результате получаешь жизнь «наряду со всеми», а не
коллективное осуждение.
Переломные периоды в жизни индивидуума (юношество, взросление, брак и т.д.)
лучше всего выявляют соотношение поведениенорма. В отношении семьи, нас
интересовал брак, с четкими предписаниями и ограничениями, условиями, которым
должны строго соответствовать молодожены – он или она. Опросы позволили нам
проследить как воплощаются в реальность эти требования и что думают о них сами люди.
Большинство респондентов в первую очередь отметило в качестве необходимого
требования для вступления в брак физическую зрелость, необходимое образование для
получения профессии („Я где-то читал, у какого-то русского психолога, что
образованный мужчина имеет больше шансов создать прочную семью. Но в этом у нас
ситуация схожа с женщинами. Неподготовленный, глупый человек делает глупости
везде, в том числе и в семье.” Л.П., 53 года), моральную готовность создать семью, а
также ряд дополнительных требований. Различия же относятся в основном к следующим
аспектам:
 Возраст девушки (от 14 до 25 лет; „Девушка есть девушка, и когда приходит
ее час, тогда ей и стоит выходить замуж. Если же ее время прошло, ею уже не
интересуются молодые люди.” T.Б. ж., 69 лет; „После 30 лет намного труднее найти
человека, который бы соответствовал всем ожиданиям, и к тому же точно знал чего
хочет от жизни.... С прожитыми годами культурный уровень и, естественно,
возможности девушки растут в зависимости от иерархизации общечеловеческих
ценностей.” A.Б., ж., 29 лет) и возраст парня (22 – 35 лет).
 Способности в области этики ухода, предписываемые молодым – хозяйка
(„Девушка должна уметь делать все. Готовить, стирать, должна быть хозяйкой,
убираться, все..” T.Б. ж., 69 лет; „Думаю права народная мудрость: Хозяйка заботится о
доме, а хозяин заботится о достатке в доме. В первую очередь, девушка должна быть
хорошей хозяйкой, должна уметь обустроить, сервировать, готовить, заботиться об
одежде мужа и детей, должна показать свое искусство готовить, убирать, заботиться
и т.д. Не знаю, как сейчас обстоят дела в селе, но в городе очень трудно сказать что
ценит молодежь. Отношения между ними настолько странны и непонятны, что даже
не знаю какими являются их приоритеты в выборе спутника жизни”. Л.П., ж., 53 года),
способность растить детей („Думаю, девушка должна быть хорошей хозяйкой, вернее
должна понимать, что после вступления в брак ей придется заботиться ...еще об одном
человеке, а в скором времени – о детях, т.е. должна уметь готовить, стирать,
ухаживать за домом. Должна понимать, что все будет держаться на ней, все
будет...” И.Г ж., 34 года (зам.а.)
 Способности, которыми должен обладать молодой человек („Он должен
быть хозяйственным. Должен уметь все, что умеет его отец. Должен уметь зарезать
свинью , вырастить овцу, корову. Быть таким, как его родители, как мы, и лошадь у нас
есть, и овцы...” (T.Б. ж., 69 лет)
 Служба в армии для парней считается полезным опытом для семейной
жизни („...в первую очередь надо.. как говорится...отслужить в армии, вот тогда он
становится мужчиной, способный противостоять любым жизненным трудностям”
M.Б., ж., 55 лет; „Говорят, что мужчина служит в армии только 2 года, а женщина –
всю жизнь. А почему бы и ему не знать, если его мать не научила – армия научит и
стирать и гладить одежду, ято значит быть ухоженным и мыть полы. Некоторые,
например, мыли полы сколько были солдатами в армии. Думаю, хорошо было бы, если б
все прошли эту школу армии,...” И.Г., ж., 34 года; „Набирается ума быстрее заграницей.”
T.Б. ж., 69 лет; „Очень важно чтобы мужчина прошел армию. Есть большая разница
между теми кто служил, и теми кто не был в армии. Для семейной жизни этот опыт
17
очень важен, т.к. мужчина воспринимает совсем по-другому все что происходит, т.е.
тот кто прошел это, ох! как сказать.......” (Aл Б., м., 37 лет)
 Материальный минимум, которым должны располагать молодые („Думаю, сегодня
... не стоит, в наше время, в общем молодым не стоит спешить вступать в брак так...
быстро, а должны накопить немного средств чтобы потом...жене не пришлось сразу
после свадьбы, как случается у нас сейчас, ехать за границу зарабатывать деньги на
квартиру, машину и т.д. Думаю, было бы хорошо чтобы парень был обеспечен
материально, не обязательно за счет родителей, а своими собственными силами,
собственными возможностями. Он должен накопить немного средств для будущей
семейной жизни.” В.Г., м., 38 лет).
Брак – это институт семьи. Институт брака рассматривается большинством
исследователей с точки зрения социальной, с присвоением ей функциональной роли.
Общественное признание и подтверждение ритуальным (а значит культурным) актом
процесса формирования семьи между мужчиной и женщиной считаются все еще
необходимыми для свершения брака. „Родительский фактор не является уже настолько
сильным как раньше. В нашем случае, мы были уже в достаточно зрелом возрасте и
родители не вмешивались, конечно им тоже было интересно, т.к. мы до последнего
момента им ничего не говорили. Они полностью были уверены во мне, в том, что я
сделаю достаточно правильный выбор и у нас не было таких проблем. Но я считаю, что,
все-таки, нормально просить совета у родителей в данном случае..” Aл. Б., м., 37 лет;
„Думаю, что ошибкой родителей является то, что вплоть до недавних пор основным
критерием был материальный, социальный фактор. Даже если и была настоящая любовь
– но если были хорошие или очень хорошие перспективы – брак заключался исходя из
материальных интересов.
А в настоящее время думаю, что в определенной степени сохранилась эта
традиция, тенденция, но для нормального брака думаю что нет обязательной
необходимости в этом... скажем так материальном факторе, о котором столкьо
говорилось в прошлом и говорится и сейчас. Если есть любовь, материальные блага по
немногу накопляются, и даже если и не получается накопить всего, и шикарную квартиру
и машину, все же есть эта база, основанная на настоящей любви и брак получается
удачным и растут нормальные дети, здоровые и воспитанные, даже без этого
материального фактора. Ну а если расчет идет только на деньги, такой брак не может
быть удачным.” В.Г., м., 38 лет)
Как фольклорные тексты, так и опросы косвенно продвигают идею социального
воспроизводства, базирующуюся на отборе социально близкого партнера для брака в
рамках определенной группы, частью которой она или он сам является, ограничения
которой могут быть определены с этнической, территориальной, расовой, религиозной,
социальной и др. точек зрения. Респонденты, особенно с высшим образованием, также
отметили в данном контексте важность социального статуса и образования, по той
причине, что "...когда оба супруга имеют образование, у них есть всегда есть общие
темы для обсуждения, для общения. У меня были и коллеги, у которых в семье один из
супругов имеет высшее образование, а другой нет, и, не смотря на то, что уже прошло
много лет как они женаты, но в различных кругах общения сразу заметно когда муж или
жена только сидит в сторонке и смотрит, т.к. они разные.” Aл. Б., м., 37 лет; „Ну, я бы
сказал, что этот аспект имеет значение в рамках будущих отношений между мужем и
женой, т.к. если девушка с серьезным образованием выходит замуж за парня, у
которого..., скажем так... нет образования вообще или менее основательные чем у
девушки знания, либо его принципы отличны от жизненных принципов девушки, тогда,
конечно, отношения между ними, и в особенности духовный контакт между ними будет
невозможен, т.к. у них различное мышление, она находятся на разном интеллектуальном
уровне и это их со временем будет разделять, сделает их разными людьми.” В.Г., м., 38
лет
18
Основанный на обмене ценностями с преобладанием идеи взаимности, по мнению
некоторых социологов, „брак являет собой механизм максимальной эффективности...”14
Сегодня брак воспринимается как „новый этап в жизни”, (Ал. Б., м., 37 лет); „тайное
соединение между мужчиной и женщиной” (Л.П., ж., 53 года); „Вместе, вместе на всю
жизнь. Такими должны быть пары. Чтобы были вместе и на нее не показывали пальцем
люди и говорили, что ее никто не сватал, как было раньше.” (Т.В., ж., 69 лет). В
последнем нарративе женщина старшей возрастной группы транслирует норму
единичной, а не множественной и последовательной полигамии, что является нормой – 23 партнертсва для женщины в течение жизни.
Исходя из этого, идея безбрачия до сих пор характеризуется определениями flăcău
tomnatec, băiet întîrzîiet (старый холостяк) / fată bătrână, întîrzîiatî (старая дева) и
воспринимается как личное упущение в результате неинтеграции в социальную
коллективную систему, хотя в наши дни и не отвергается полностью. Все же, брак
расценивается как жизненная необходимость. „Что касается старых холостяков,
существуют разные мнения. Некоторые считают их неспособными к чему-либо – другие
– капризными, неспособными определиться чего они хотят, третьи считают их
ценителями свободы, которые может быть и имеют желание создать семью, но эта
любовь к свободе останавливает их. Смотрю на них с подозрением. То же могу сказать и
о старых девах. В первую очередь решающим является внешний облик. Либо она
страшненькая, хромая, ээээ....или еще что-нибудь, или за ней грешок.... Т.е. девушка,
имевшая внебрачную связь, результатом которой стал внебрачный ребенок в зрелом
возрасте, а не в ранней юности. Может считаться старой девой и девушка которая
заботилась о ком-либо – о дедушке, бабушке, больной матери и посвятила себя
исключительно ей. Примерно в таких вот случаях.” (Л.П., ж., 53 года)
Во всех работах определение семьи дается с точки зрения социальной,
юридической, воспитательной. „Семья – это социальная группа, полученная вследствие
вступления в брак, объединяющая людей проживающих совместно, с общим домашним
хозяйством,
объединенные
определенными
природно-биологическими,
психологическими, моральным и юридическими связями, и несущими друг за друга
ответственность перед обществом”15 или „Семья – состоящая в браке пара или группа
состоящих в родстве взрослых, сотрудничающих в экономическом плане и с целью
воспитания детей, все или большинство из них проживающие совместно.”16 Опрошенные
нами люди определяют семью как „нечто святое” И.Г., ж., 34 года; „очаг, данный
господом. Обьединяются мужчина и женщина. В первую очередь, их объединяет любовь,
потом любовь проходит, остается уважение, совесть, желание не опозорить перед
селом, городом, где бы они не находились, воспитание детей, растут новые поколения и
так до бесконечности.” M.Б., ж., 55 лет; „более или менее эффективное сотрудничество.
Все зависит от составляющих ее двух людей, и от тех, кто появляется позже.” Л.П., ж.,
53 года; „Окружение, в котором ты рождаешься, растешь и благодаря которому
сохраняешь стойкость; источник любви и ласки, источник духовных сил, остров, на
котором всегда можно спрятаться в моменты поражений, неудач, усталости как
физической так и духовной – это и называется семьей.” A.Б., ж., 29 лет
Определение семьи накладывается на определение существования, либо семья
расценивается как одна из основных его составляющих: „Думаю, что семья это и есть
жизнь” T.Б., ж., 69 лет, „главное, считаю, для человека чтобы реализоваться в жизни
необходимо иметь семью, жить в семье, т.к. семье ты отдаешь самого себя, свою любовь
как мужчина, как глава семьи, отдаешь себя жене и детям, а жена в свою очередь, своим
вниманием, своим отношением к семье, воспитанием детей, вниманием, оказываемым
мужу, посвящает себя семье, и уже оба супруга, и муж и жена, жертвуют собой ради
семьи и детей. В этом и заключается смысл семьи.” В.Г , м., 38 лет
Укрепляющие семью ценности, указанные нашими респондентами, были в
основном духовного характера: любовь, понимание, самоуважение и уважение к
19
близкому, терпимость, ответственность, общность интересов, культура, вера, дети.
Основываясь на отношениях, установившихся между членами ядерной или совместной
семьи было заявлено, что „семья это элемент взаимодействия и личного общения,
подразумевающий социальные роли мужа и жены, матери и отца, сына и дочери, брата и
сестры.”17 Важным является и то, что неизменной осталась традиционная организация
ядерной семьи, т.е. семьи состоящей из родителей и не состоящих в браке детей, с
бабушкой и дедушкой или без них, и ни разу не было отмечено случая совместного
ведения хозяйства вступившими в брак братьями/сестрами.
Личностные ценности, и гендерные включительно, накладывают свой отпечаток на
формирование личности и, в результате, на формирование общества в целом. Способность
к адаптации в зависимости от изменений в социальной сфере усиливается или наоборот
ослабляется ценностями, укоренившимися в самой семье, когда происходят изменения в
структурах, считавшихся традиционными, и появляются новые формы семейной единицы.
В настоящее время сосуществует несколько форм организации семьи – бездетные семьи, с
одним родителем-неполные семьи, гражданский брак-сожительство, однополые семьи. В
основном, отношение окружающих к такого рода семьям является взвешенным, их
принимают (за исключением зачастую упоминаемых однополых семей) до тех пор, пока
это не противоречит воспитательным и христианским моральным нормам. Выявленная
сдержанность ведет к их влиянию на личность в общем, в особенности детей и их
социализации. Дисбаланс проявляется как в отношениях, так и в статусах, ролях и слабо
контурированных гендерных моделях, либо в полном отсутствии таковых в самой
структуре. Ниже приведены некоторые обоснования из комментариев респондентов:
Концеп
т/крит
Преимущества
Недостатки
ерий
 „Говорят, что счастлива та
 „Если нет детей, это тоже тяжело. Ну,
Бездетн
женщина,
которая
не
рожала:
она
не
в
определенное
время они остаются без
ые
мучалась при родах, не беспокоилась днем и поддержки, некому подать руку помощи,
семьи ночью пока рос ребенок, не переживает кружку воды, очень тяжело без детей, тяжело.»
когда он женится и покидает родительский M.Б., ж., 55 лет
дом.” A.Б., ж., 29 лет
 «…….болезненно для тех семей,
которые желают ребенка, но не могут их иметь,
и тех семей, которые могли бы, но не желают
иметь наследников. Не думаю, что слова в силе
описать боль в глазах матери / женщины,
которая всем своим естеством желает
наследника... Женщина без детей ограждена от
многих болезненных переживаний. Но все-таки,
дети – это цветы жизни. Они придают жизни и
вкус, и цвет, и запах и звучание. Существует
множество способов усыновить ребенка.» А.Б.,
ж., 29 лет
 Смотрю на них
с некоторым
сожалением даже могу сказать...ээ.. потому что
у них тоже есть мечта, цель, и все же на земле
надо оставить какой-то след, продолжить род,
четно вам говорю, смотрю на них с сожалением,
сочувствую им, т.к. это и есть цель в жизни.”
Aл. Б., м., 37 лет
 „Очень жаль, другие хотят, да не могут
иметь детей, бедные. Другие усыновляют.
Нельзя не иметь. Жить и не иметь ребеночка –
твою плоть.” T.Б ., ж., 69 лет
 „Каждая семья, которая имеет детей,
как вам сказать эээ.. близка общими интересами,
либо у них дети школьники, либо в детском саду
20
Семьи с
одним
родител
ем/Непо
лные
семьи
 „...может создаться атмосфера
полная любви и понимания... Иногда дети
из таких семей взрослеют быстрее,
принимают серьезные решения начиная с
довольно юного возраста...Хоть и говорят
„unde-i unul nu-i putere, unde-s doi–puterea
creşte”(один в поле не воин), родительская
любовь иногда творит чудеса.” A.Б., ж., 29
лет

все зависит от ситуации к ситуации.
Почему, например, я не смогла бы
вырастить ребенка в одиночку, если у
ребенка нет хорошего отца? Отчего на него
должны смотреть эээ...ну..., отчего он
должен страдать, если его отец алкоголик
или в семье постоянно скандалы? Не лучше
ли в таком случае растить его в одиночку?
Думаю, что ..., в такой ситуации
необходимо подумать. Жить с мужчиной
только ...ради ребенка – думаю от этого
только хуже будет. Ребенок будет больше
страдать от такого отца или матери. Те, кто
решил...кто принял решение родить ребенка
в одиночку – даже завидую им. Почему нет?
Отчего не иметь ребенка, не вырастить его
как вам нравится и как вы способны это
сделать.” И.Г., ж., 34 года
Гражда
нский
брак/Со
жительс
тво

„Думаю мое мнение не лишено
субьективности, но Гражданские браки
зачастую формируется как отклонение от
«нормы». Чаще всего, такие семьи
создаются между вдовами и вдовцами,
молодой девушкой и вдовцом, либо
девушкой и женатым мужчиной, или
молодым человеком и замужней женщиной
и т.д. Для некоторых женщин, сожительство
является одним из способов продолжить
жизнь. На эту темы можно говорить до
бесконечности, но в конечном итоге
большое значение придается «молве», и
забывается о страданиях, желаниях, риске
такого рода отношений.” A.Б., ж., 29 лет
 „В некоторых случаях допускаю
– есть о чем поговорить с представителями этих
семей, с такими родителями. У них тоже
проблемы с учебниками или проблемы с
обувью, проблемы с преподаванием в школах,
как найти место в детском саду. Т.е. у нас есть
общие
темы
для
обсуждения,
точки
соприкосновения, определенные вещи, о
которых невозможно поговорить с бездетной
семьей. И в некоторой степени по этой причине,
когда контактируешь с такими семьями
находятся меньше точек соприкосновения,
меньше тем для разговора”. В.Г., м., 38 лет
 „...помимо
страданий
родителей,
прибавляются еще и страдания ребенка. Многое
зависит от умения родителя «скрасить»
отсутствие второго родителя, обсудить это
таким образом, чтобы это не стало для ребенка
причиной неполноценности.” A.Б., ж., 29 лет
 „Это не воспитание, не.....метод, не
пример для подражания.” Aл. Б., м., 37 лет
 „Не хорошо. Тяжко жить только с
одним родителем. Очень тяжко только я мамой
или с папой. В особенности только с папой.
Он мужчина, и маме приходится выполнять и
свою работу и мужскую работу. А мужчине
нужно заботиться о...дворе, хозяйстве, как же
ему выполнять и уборку по дому?” T.B., ж., 69
лет
 „Думаю это и боль и стыд, т.к. если
распадается семья, в моем понимании, и по
историям детей из интернатов, за этим стоят
какие-то недостатки. Стоит неспособность
родителей, моральная слабость некоторых
родителей преодолеть появившиеся трудности
Или начинают пить, или бросают детей или еще
чего-то делают. Дети из неполных семей
отличаются от остальных. Им не достает того,
что имеют дети из полноценных семей. Они или
слишком жестоки, агрессивны, или настолько
неуверенны в себе, что не могут реализовать
себя. Молчаливы, пессимистичны, т.е. люди,
которые отстранились от всего и не имеют
шансов на успех. Эти дети отличаются от
остальных. Существует две противоположности
–
или
слишком
много
агрессивности,
жестокости или замкнутость в себе.” Л.П., ж., 53
года
 „Это плохо, т.к. на том свете вы не будете
вместе. Так говорят старики, а они знают
больше нашего, и даже в книгах так написано.”
T.Б., ж., 69 лет
 „Не
знаю.
Я
приверженец
идеи
официализации отношений. Тем более, если
есть дети, чтобы ребенок знал, что он мой
ребенок и носит мою фамилию и мог гордиться
своим отцом. Чтобы не случилось как в
истории М. Садовяну, когда отец записал его
под своей фамилией аж возрасте 12 лет после
вмешательства дъякона. Не нравятся мне такие
отцы. Они либо бегут от ответственности, либо
не настоящие отцы. Я, по крайней мере,
стараюсь держаться от них на расстоянии.
Решился завести семью, иметь детей – значить
21
возможность таких отношений, если этот должен отдать ребенку все, что у тебя есть.”
период необходим обоим для того чтобы Л.П., ж., 53 года
определиться, оценить свой потенциал для  „Ну, я думаю, что для будущих мужа и жены
семейной жизни, чтобы в конечном итоге чтобы жить вместе необходимо соблюдать эти
оформить свои отношения – так принимаю. две вещи – обязательно и гражданское
Если же все это только для того чтобы согласие, оформление необходимых для
менять партнеров – считаю неприемлемым.” создания семьи документов, и обязательно
Л.П., ж., 53 года
необходимо обвенчаться, т.к. это традиция в
 „Думаю, среда в которой мы находимся нашей стране и это красивая традиция, так...так
имеет....расценивает такой тип семьи мне кажется...” В.Г., м., 38 лет
негативно. Я лично, сказал бы...больше  „Не хорошо жить незарегистрировавшись,
склоняюсь к ...гражданскому... браку. Если или как это там называется, не повенчавшись.
..., для того чтобы официально, для ... Старые люди говорят, что грех стоять под
ээээ...., это всего лишь формальности. Разве крышей дома в дождь, и грешно жить
любовь нужно регистрировать и связывать необвенчавшись, большой грех. Почему?
этими ..ээ? Ну а венчание, опять таки – это Богобоязнь ..да...так люди говорят” M.Б., ж., 55
что-то тайное, если мы считаем себя лет
настоящими христианами, то надо пройти
через это. Не думаю что это обязательно.
Каждый как считает нужным.” И.Г., ж., 34
года
 „Я лично считаю, что это хорошо, когда
молодые живут вместе до вступления в
брак, но настолько насколько это
допустимо, насколько это позволяет им
лучше узнать друг друга, характер, желания,
возможности, и т.д. Думаю, это познание
поможет им в дальнейшем создать
настоящую семью, т.к. молодые которые не
знают друг друга до свадьбы – сегодня
познакомились,
завтра
поженились,
обвенчались, сыграли свадьбу, но думаю
что такая семья не будет успешной, т.к. они
совсем друг друга не знают, и уже на
следующий день после свадьбы начинают
познавать друг друга и еще неизвестно к
чему это приведет. Это может в конечном
счете привести к распаду семьи.” В.Г., м., 38
лет
22
Однопо
лые
семьи
 „Раньше о них просто не знали. 
„отношусь вполне нормально, но не
Теперь, когда слышишь о таком – это могу понять такого рода отношения. До тех
кажется чем-то новым и необычным, и пор, пока это не нарушает прав окружающих,
поэтому общество, может быть, нетерпимо они в праве выбирать все что им хочется. Но,
к ним. Но это их выбор, нечто интимное, если в этом случае вернуться к вопросу о
очень личное и только они должны смысле жизни – в чем он состоит?” A.Б., ж., 29
решать.” Л.П., 53 года
лет
 „Мы были воспитаны на других понятиях, и
когда я впервые об этом услышал в
студенческие годы – мне это казалось чем-то
очень странным, у меня мурашки по коже
бегали. А сейчас информации столько, что даже
дети малые знают больше нашего. Это
психологическая проблема, и обсуждать не
стоит, это их проблема.” Aл. Б., м., 35 лет
 „Как это, женщина с женщиной? Боже
упаси! Я еще слышал об этих, которые меняют
пол, но вот о таких еще не слышал.” T.Б., ж., 69
лет
 „Это вредно для общества, т.к. если мы
стремимся к здоровью нации, нам нужны
здоровые отцы и матери, полигамные браки, o
нет, моногамные. При наличии такого рода
браков наш генофонд пострадает.” Л.П., ж., 53
года
 „Если
в
такого
рода
семьях
не
воспитываются дети – пожалуйста., это их право
выбирать свою ориентацию. Но как подумаю,
что происходит с детьми в таких семьях, это
проблема как для них самих ....так и для
развития их личности.” И.Г., ж., 34 года
 „Конечно я против....ну, а как же по
другому. ” В.Г., м., 38 лет
Хоть все чаще говорят об ослаблении традиций, следует заметить, что, по крайней
мере, в части основных элементов формирования семьи, изменения не слишком
разительные. Все же, не можем не отметить те аспекты, которые влияли и продолжают
оказывать влияние на изменения в институте семьи. Вот некоторые из них, по мнению
наших респондентов: „Думаю, в первую очередь, повлияло развитие общества, изменения,
произошедшие за последние 10 лет, возможность получения равного образования,
возможность устроиться на работу, равенство возможностей, отсюда появляются и
.....материальные возможности. Т.е. оба располагают потенциалом зарабатывать в
равной степени ..эээ, и иногда даже женщины зарабатывают больше денег, чем
мужчины. Ну, еще, скажем, законодательство, например... оно постоянно
совершенствуется так, чтобы женщины имели равные с мужчинами права... ээ...
открытие границ и заимствование увиденных там моделей”. В.Г., м., 38 лет; „...после
отъезда (имеется ввиду явление миграции, з.а.), прошли времена, когда в семье было двое
человек, был один тип отношений, а теперь они исчезают и это приводит к разрушению
семей, а в будущем, думаю, это продолжится. Это опасно для общества. Даже
воспитание детей, если будет продолжаться также, через 10 лет не останется
ценностей.” A.Б., ж., 29 лет; Исход женского населения за границу – это боль нашей
страны и нашего народа, этот массовый исход, и вы абсолютно правы, что некоторые
населенные пункты остаются абсолютно пустыми. Остались старики и мужчины,
которым что остается? Они делают кое-какую работу по хозяйству, и ждут пока
придет посылка из Италии или другой страны. Этот обмен ролями беспокоит, и не
нравится мне. От этого страдает и семья, и сообщество, и общество в целом.” Л.П.,
ж.,53 года (зам. а.)
23
Выводы
Нашей целью было не просто ограничиться простыми описаниями и
классификациями. Мы стремились к теоретизации через процедуры аналитической
индукции. Посредством анализа содержания фольклорных текстов и интервью,
открываются не только тенденции, скрытые в содержании определенных документов в
определенный момент времени и в определенных условиях, но и сравнительная
эволюция/развитие некоторых тем и оценок взятых в более пространном промежутке
времени. Например, большинство представительниц женского пола в своих интервью
большую значимость придают личным ценностям и статусам в семье, которые
предоставляют им более широкие возможности действия и самовыражения, чем роли
общественного характера.
С одной стороны, респонденты отвечали на вопросы, которые касаются их
непосредственно в качестве представителей того или иного пола сквозь призму их
убеждений, собственного жизненного опыта, ценностей и моделей, взятых из собственной
культуры или из других культур, с которыми соприкасались косвенно или напрямую. С
другой стороны, для некоторых респондентов, чаще всего преклонного возраста или без
образования, поведение, определенное культурными нормами не подвергается
обсуждению, сомнению. Такого рода нормы поведения соблюдаются с минимальными
отступлениями, не выходящими за рамки формального и содержательного характера. В
определенный момент человек, независимо от гендерной принадлежности, посредством
механического повторения или под групповым давлением, о котором мы рассказывали
ранее, начинает принимать для себя укоренившиеся нормы, некоторые из них будучи
устаревшими для современных отношений, и эти нормы перерастают в убеждения и
становятся частью системы ценностей и убеждений данной личности.
Результатом насаждения определенных поведенческих норм является характерный
образ осознания своего существования, который является частью так часто упоминаемого
но редко определяемого менталитета, одна из основных составляющих идентичности,
как индивидуальной, так и групповой. Те факты и мнения, которые были представлены
нами в данной работе, представляют собой частицу менталитета, т.к. являются
результатом определенного образа осмысления реальности, реагирования согласно
умственной модели, в большей или меньшей степени осмысленной, и рассмотренной с
гендерной точки зрения.
Изученные фольклорные произведения, наряду с проведенными опросами и
большей частью исследований, к которым мы обращались, подтверждают идею
существования культурного единения, независимо от географического расположения
(север, центр, юг, запад) или от уровня и типа изучаемого элемента, как например, статус
и роль каждого из полов в домашней и общественной жизни, ценности института семьи, и
т.д. Конечно, не может быть доказано единение всех культурных компонентов, в том
числе и гендерной культуры. Все эти элементы могут быть однородными по большей мере
на антропологическом уровне. Обобщение же этого вывода для культурных компонентов
на уровне всего общества представляется довольно рискованным и не является целью
нащего исследования.
Хотелось бы подчеркнуть, что редко можно поставить знак равенства между тем
что мы делаем на самом деле и нашим виденьем идеального образа как это должно
делаться, как следовало бы это делать. В традиционных общинах отступление от норм
каралось коллективными наказанием, тем самым обусловливая и огромное влияние,
которое оно оказывало на виновного.
Современные села все еще сохраняют определенные „неписанные” поведенческие
нормы, некоторые практически незаметны в современных реалиях, хотя и не обладающие
былой социальной, юридической, экономической и культурной значимостью, но
пытающиеся определять внутреннюю жизнь общества, пытаясь придать ей сплоченность,
24
смысл, порядок в рамках мирного сожительства. И так часто упоминаемый аргумент „так
надо”, подтверждает еще раз данное умозаключение.
При этом, следует заметить, что убеждения на личностном уровне становятся все
менее устойчивыми вследствие отсутствия четких ценностей, отступление от которых
вело бы к незамедлительному наказанию. Не может идти речи и о суровости морального
суда. В современном обществе более ярко выражено, или по крайней мере кажется
таковым, осмысление и определение ценностей. Это может служить возможным
оправданием более толерантного морального суда по сравнению с традиционным
обществом. Иногда доходит до полного нарушения ценностной иерархии, при котором
ложные ценности ставятся перед истинными ценностями – феномен наблюдаемый не
только у нас, но и в ряде других стран бывшего Советского Союза.
Способность к адаптации к изменениям в обществе может усиливаться либо
ослабляться ценностями, заложенными в семье, в то время как структуры, считаемые
традиционными, изменяются и появляются новые формы семейного союза (семья с одним
родителем-неполная семья; гражданский брак-сожительство, однополые браки). Хотя
все чаще говорят об ослаблении традиционных устоев, следует отметить, что основные
элементы семейного устоя в Молдове не притерпели радикальных изменений.
Современная сельская культура местами все еще остается культурой живых
традиций, не основывающейся на механическом повторении. В свою очередь, городская
культура тоже не дистанцировалась полностью от нее, т.к. исконный городской сегмент в
нашей стране достаточно мал в сравнении с сельским, урбанизировавшимся в первом или
втором поколении. При этом, замечаем, что не только общественность в общем, но и
индивидуум в частности, каждый раз переживали и переживают феномен традиции поразному, согласно сохранившимся остаточным поведенческим нормам, но
приспособленно к определенным культурным нормам настоящего. Этот аспект был
выявлен нами и при изучении гендерных отношений прошлого посредством анализа
жизненных практик, а так же отмечен нами и в существующем симбиозе современных
культурных кодов, сросшихся с традиционными кодами.
Явно то, что имеющая место естественная динамика, происходящая сегодня в
Молдове в результате ценностных изменений, влияющих на иерархию ассимилируемых
норм и гендерных ролей, имеет место не на уровне элементов культурной идентичности, а
относится лишь к определенному типу поведения, который включает некоторые внешние
факторы и признаков.
См. Cât îi Maramureşul... (CM), Кишинев: Ştiinţa, 1993; Фольклор Страны Буков (ФСБ),
Кишинев: Hiperion, 1993; Бытовые сказки (БС) / Содержание, вступительное слово и
комментарии Г. Ботезату, в редакции В.М.Гацак и И.Д. Чобану. Кишинев: Ştiinţa, 1980;
Народные баллады (НБ) / Вступительное слово и комментарии A. С. Хынку, в редакции Г.
Ботезату. Кишинев: Ştiinţa, 1976; Народная лирическая поэзия, (НЛП) / Вступительное
слово и комментарии И. Чобану, в редакции В.М.Гацак. Кишинев: Ştiinţa, 1975; Дойны и
песни. Антология (ДП) / Составление и вступительное слово Ефим Жунгиету. Кишинев:
Ştiinţa, 1968.
2
Штефэнеску Дойна-Ольга, Хандрабура Л., Филип Г., Годорожа Р. и.д. Гендерные модели
и ценности в общественном образовании в Республике Молдоваю. Кишинев, 2005.
3
Хандрабура Л. Гендерные стереотипы в СМИ //“Didactica PRO”. Журнал о теории и
воспитательной практике, I часть, № 2 (24), апрель 2004. С. 53 - 55; часть II-a, №6 (27),
октябрь 2004. С.114-125.
4
Хынку A. Народные баллады /Вступительное слово. Кишинев: Ştiinţa, 1976.С. 45.
5
Пушкариу С. Румынский язык . Бухарест. 1940. С. 52 и 124.
6
***DEX-ul // издание II, Бухарест: Univers Enciclopedic, 1996. С.1168.
1
25
Cм. Нойка К. Слово о румынском произношении. Бухарест: Eminescu, 1987. С.208-212.
***DEX-ul // издание II, Бухарест: Univers Enciclopedic, 1996. С.1005.
9
Херсене Траян. Древние формы румынской народной культуры. Клуж Напока: Dacia,
1977. С.291.
10
Более комплексный подход предлагает Чобэнел Алина Иоанна. Глава VIII. Роль и
статус. Бухарест: Enciclopedică, 2002. С.100-123.
11
Хандрабура Л. Чужой и чужбина в румынском фольклоре из Бесарабии//
микроисследование в рамках Межкультурное воспитание в Республике Молдова.
Кишинев: Arc, 2004. С. 121-140.
12
Фокс Робин. Родство и брак. Антропологический подход. Penguin Books, 1967. С.31.
14
Булай Aна. Гендерные роли в посткомунистическом периоде// в работе Aны Булай и
Ирины Стэнчюжелу. Гендер и социальные представления. Бухарест: POLITEIA-SNSPA,
2004. С. 27.
15
Петку Д.. Этническая концепция. Бухарест: Научно-Энциклопедическое Издание. С.89.
15
Apud Митрофан Николае. Любовь и брак. Бухарест,1984. С.102.
16
Encyclopedia of Antropology. Edited by David E. Hunter and Phillip Whitten. New York:
Harper & Row Publisher. 1976.
17
Apud Митрофан Николае. Любовь и брак. Бухарест,1984. С.102.
7
8
Респонденты
Мария Бивол, (M.Б.), с. Барабой, р. Дондушень, 55 лет, семейный опыт - 17 лет (первый
брак – 7 лет; второй – 11 лет), 2 детей, 3 внуков, образование в области кулинарии, на
данный момент – домохозяйка.
Лидия Почитаренко (Л.П.), город Бендеры, 53 года, семейный опыт - 25 лет, разведена, 1
ребенок (дочь), образование высшее.
Теодора Бердиу (T.Б.), с. Антонешть, р. Кантемир, 69 лет, семейный опыт - 47 лет, 3 детей,
дети женаты, образование - 7 классов, бывший с/х работник, пенсионерка.
Аурелия Бакалов, (A.Б.), с. Антонешть, р. Кантемир, город Кантемир, 29 лет, семейный
опыт - 8 лет, 2 детей, образование высшее.
Ина Гуцу (И.Г.), с. Барабой, р. Дондушень, 34 года, семейный опыт - 13 лет, 2 детей
(дочери), образование высшее, проживает вместе с родителями.
Алексей Бакалов (Ал.Б.), с. Антонешть, р. Кантемир – город Кантемир, 37 лет, женат с 29
лет, семейный опыт 8 лет, 2 детей, образование университетское и постуниверситетское,
вицепримар города Кантемир.
Виктор Гуцу (В.Г.), с. Барабой, р. Дондушень, 38 лет, семейный опыт - 13 лет, 2 детей,
образование высшее, бывший директор школы, проживает с родителями жены.
Источники информации
1. Драгомир O., Mирою M. Феминистский лексикон. Яссы: Polirom, 2002.
2. Goody Jack. Европейская семья. Исследование с точки зрения исторической
антропологии. Яссы: Polirom, 2003.
3. Стэнчюлеску Элизавета. Социология семейного воспитания.. Том I-II. Яссы:
Polirom, 1998-2002.
4. Пасти Владимир. Последнее неравенство. Гендерные отношения в Румынии.
Яссы: Polirom, 2003.
5. Bejin Andre. Внебрачные отношения сегодня// в Aries Phillipe и Andre Bejin
(коодр.), Оccidental Sexualities. Antet, 1998.
6. Denis De Rougemont. Любовь и Запад. Бухарест:Univers, 2000.
7. Ferreol Gilles, Может идти речь о кризисе семьи.// в журнале «Румынская
социилогия», год V, №.5, 2000.
26
8.
Гебря Джеоржета. Социально-политический режим и частная жизнь (Семья и
семейная политика в Румынии). Бухарест:Univers, 2000.
27