Виртуализация коммуникации – феномен, меняющий мир. Т.А

Виртуализация коммуникации – феномен, меняющий мир.
Т.А.Кирик,
к.ф.н., старший научный сотрудник
Курганского государственного университета.
Исследования виртуальной коммуникации на примере сети Internet уже
перестали быть новинкой, но актуальности не потеряли.
Первые исследования виртуальной коммуникации велись в основном
на примере чатов (работы Е.П.Белинской, А.Е.Жичкиной, В.Нестерова,
Дж.Салера и др.) и многопользовательских миров, MUD-ов (Multi-User
Dimension (Dungeons) - многопользовательское измерение (подземелье)) и их
разновидностей (работы А.Е. Войскунского, Дж. Семпси, Э. Рейд).
Но время идет, и за последние пару-тройку лет изменилась не только
аудитория Сети, но и основные тенденции виртуальной коммуникации произошло смещение в сторону социальных сетей. В русскоязычном
сегменте
Интернета
примером
социальных
сетей
могут
служить
«Одноклассники», «МойМир», «ВКонтакте», «МирТесен» и др., мировые
социальные сети - «FaseBook», «MySpase». Как правило, под социальной
сетью понимается множество акторов (точек, агентов), которые могут
вступать во взаимодействие друг с другом и связи между которыми являются
социальными (дружба, совместная работа, обмен информацией). Социальная
сеть направлена на построение сообществ в Интернете из людей со схожими
интересами и/или деятельностью.
Социальной сетью первого поколения можно считать легендарную
FIDOnet. Cпецифика социальных сетей современного поколения, если
коротко, – в тесной корреляции с «некомпьютерной» реальностью, особенно
очевидной в «Одноклассниках», с их привязкой к школьно-студенческим
хронотопам (временно-пространственным блокам реальности).
1
Пока трудно оценить, что же является причиной, а что следствием в
этом процессе: или массовое подключение аудитории, изначально «не
заточенной» на общение, опосредованное компьютером, вызвало бум
социальных сетей или социальные сети стали одним из факторов массового
подключения новых пользователей.
Тем не менее, чаты, форумы и многопользовательские миры
продолжают успешно существовать и транслировать в новую культуру, и в
социальные сети в том числе, свою специфику виртуального общения.
Изначально исследователи
как особенности коммуникации в Сети
выделяли в первую очередь «растворенную телесность» - отсутствие тела как
такового. В результате этого люди не могут быть представлены друг другу
иначе, чем через тексты и только лишь через тексты.
Отсутствие возможностей для визуального контакта имеет своим
следствием не только глобальную нехватку выразительных средств для
традиционного выражения эмоций, но и полную анонимность, которая,
можно смело утверждать, культивировалась в сети Internet XX – начала XXI
века.
Очевидно, что при полном отсутствии телесности и негласно
отречении от своей реальной личности, человек вынужден творить образ,
надевать карнавальную маску.
Вливаясь в виртуальный социум, «новый» человек получает полную
свободу в сотворении самого себя и имеет возможность вылепить себя таким,
каким захочет в данный момент времени в данном «месте», причем
количество
таких
виртуальных
вариантов
личности
не
ограничено.
Собственно, нельзя говорить о том, что в Сети общаются реальные люди, в
Сети живут созданные ими образы.
И мы полагаем, что социальные сети не отменяют этого принципа, но
лишь предоставляют уже готовую базу реального жизненного опыта для
реализации идеального образа собственной личности.
2
В общем случае каждый пользователь Интернета имеет равные с
другими возможности для самовыражения. Меру воздействия на других
определяют коммуникаторские способности пользователя, настойчивость,
сущность и существо мнений и определенные технологические навыки, а не
статус, играющий исключительно важную роль в реальной жизни. Это
роднит коммуникативную виртуальную реальность с игрой, в которой одним
из проявлений свободы является свобода субъекта от наличных социальных
ролей и возможность выхода за рамки социального статуса, в пределе
становящейся свободой от заданных наличной традицией социокультурных
стереотипов.
Практически абсолютная анонимность и свобода действий приводят к
тому, что в коммуникативных виртуальных реальностях изначально
отсутствуют социальные нормы как таковые. Однако, как и в любом
социуме, в коммуникативных виртуальных реальностях со временем
происходит формирование определенных правил поведения в обществе
(netiquette, сетевой этикет). Как и можно было предположить, первым
сработал принцип «твоя свобода заканчивается там, где начинается нос
соседа». Первые появившиеся нормы касаются обеспечения общественной
безопасности: в некоторых конференциях и т.д. прямо запрещены
использование ненормативной лексики в репликах и никах, высказывания,
прямо оскорбляющие других «собеседников», политическая, расовая и
религиозная пропаганда.
Возможность перепробовать и сменить массу виртуальных вариантов
развития взаимоотношений с людьми изо всех сфер жизни гиперболизирует
любопытный межличностный эффект, хорошо знакомый психологам. Он
заключается в том, что в отношениях дружбы, любви и вражды пользователь
будет действовать под влиянием неосознаваемой мотивации вкупе с
осознаваемыми предпочтениями и рациональными выборами. Здесь можно
вспомнить интернет-фольклор: однажды опытный юзер (пользователь)
сказал: «Куда бы я ни направился в киберпространстве, я наталкиваюсь на
3
одинаковых людей!». Приоткрыв зажмуренные глаза еще на чуточку, другой
добавил: «Куда бы я ни направлялся, я нахожу... СЕБЯ!»
В приведенном анекдоте доступно для сознания, не обремененного
знанием философии, отражены слова Гадамера о зрителе, который
полностью отдается игре искусства, погружается в ее мир, где обретает
тождество с самим собой: «изображение» («представление») искусства, в
которое полностью погружается зритель, – «это истина его собственного
мира, мира религиозного и нравственного» [2, 174].
Еще одна сохраняющаяся особенность коммуникативных практик в
Сети – это индивидуализм, понимаемый не как отрешенность индивида от
окружающей действительности, а как возможность выражать свои личные
взгляды, выбирать свой круг предпочтений и интересов. Если учесть
масштабы глобальной сети, то выбор оказывается предельно широким.
Таким
образом,
Интернет
становится
эффективным
средством,
обеспечивающим его пользователям возможность коммуникации именно с
тем фрагментом реальности, который является наиболее близким для их
индивидуальностей.
Индивидуалистские
тенденции
во
всемирной
паутине
делают
проблематичным создание какого-либо масштабного сетевого сообщества.
Похоже, что на сегодняшний день коммуникативные практики Сети
воплощают стремление людей выразиться в микрогруппах, объединенных по
определенным, разделяемым индивидами интересам или хронотопам,
фактически способствуя утверждению «племенной психологии».
Этот тезис подтверждается самим фактом взрывной популярности
социальных сетей.
Привлекает к себе внимание еще одна тонкая и важная проблема
Интернет-коммуникаций:
инстинкт
самосохранения
общества
предусматривает изоляцию и в идеале уничтожение любого отклонения в
поведении,
образе
мыслей,
религиозных,
сексуальных
и
других
предпочтениях, которые бы нарушали целостность данного социума. Это
4
фактически меры безопасности. Сеть же дает возможность найти партнера,
разделяющего не только необычные, но вполне безобидные для социума
идеи и увлечения, но и явно деструктивные, подрывающие основы культуры
данного общества.
Справедливости ради отметим, что в истории развития Сети
неоднократно предпринимались и предпринимаются меры, направленные на
контроль поведения, считающегося деструктивным. Один из последних
примеров – попытка заблокировать журнал «Самиздат» библиотеки
Мошкова.
В
масштабах
страны
такая
попытка
была
предпринята
правительством США в 1996 году, когда был предложен Билль о
благопристойности коммуникаций (Communication Decency Act), суть
которого во введении цензуры на Интернете. Несмотря на то, что Билль был
признан антиконституционным, он вызвал широкий отклик.
Из многочисленных публикаций наиболее интересна «Декларация
независимости
киберпространства»
Джона
Перри
Барлоу
[1].
Его
грандиозный замысел как раз и состоял в демонстрации принципиальной
невозможности контроля в Сети. «Декларация», включая предисловие,
содержащее нецензурную фразу, прямое нарушение Билля, должна была бы
подпасть под сам Communication Decency Act и быть запрещенной,
уничтоженной. Однако произошло то, что задумал Барлоу: тысячи
компьютерщиков-сетевиков во всем мире скопировали, распространили
Декларацию «настолько широко, насколько возможно», одержав тем самым
первую маленькую победу Сети над государством (в лице Соединенных
Штатов) и над традиционным обществом.
Сейчас уже очевидно, что в Сети происходит размывание не только
пространственных границ, но и границ общества, культуры. Взятое в
социальном
аспекте,
виртуальная
реальность
Интернета
выступает
альтернативой обществу как таковому, ибо уже не является тем, что мы
привыкли считать социальной реальностью [3].
5
В
неподдающейся
администрированию
среде
глобальной
сети
единственными регуляторами характера взаимодействий и правил общения
могут быть нравственные законы, и, быть может, кантовский категорический
императив нигде доселе не обретал такой силы «принципа всеобщего
законодательства», как на виртуальных просторах Интернета.
Эти,
отмеченные,
и
другие,
неотмеченные,
специфические
характеристики виртуального пространства коммуникации фактически
определяют сущность нового - виртуального – социума, который изменяет
жизненный мир человека XXI века.
1.
Барлоу Дж.П. Декларация независимости киберпространства. Перевод
Е.Горного URL: http://www.zhurnal.ru/staff/gorny/translat/index.html.
2.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики: Пер.
с нем./ Общ. ред. и вступ. ст. Б.Н. Бессонова.- М.: Прогресс, 1988.- 704 с.
3.
Емелин
В.
Киберпанк
и
сетевой
либерализм.
URL:
http://www.emeline.narod.ru/cyberpunk.htm.
6