vizantija

а
Конференция
«Византия XXI - Византийская цивилизация в пространстве
XXI столетия»
На территории «ЛАДОГА-ЦЕНТРА» (по адресу: Санкт-Петербург, ул.
Стахановцев, 14, лит. A, к. 1) 28 апреля 2014 состоялась конференция
«Византия XXI - Византийская цивилизация в пространстве XXI
столетия».
Инициатором
проведения
мероприятия
выступил
правозащитник и общественный деятель Сергей Викторович Егоров.
Участники
конференции
заявили
о
важности
разработки
«Византийского проекта» - целостной стратегии развития XXI столетия
на основании творческого освоения ценностей Византийской
цивилизации.
Среди участников конференции:
Егоров Сергей Викторович - правозащитник и общественный деятель
Владимир Владимирович Василик - известный византолог, патролог,
кандидат филологических наук, доцент исторического факультета СанктПетербургского университета.
Андрей Леонидович Вассоевич - доктор философских наук, кандидат
исторических наук, руководитель Санкт-Петербургского регионального
информационно-аналитического
центра
Российского
института
стратегических исследований, профессор кафедры политической психологии
СПбГУ
Дмитрий Александрович Рущин - доцент факультета международных
отношений СПбГУ, кандидат исторических наук
Михаил Арсеньевич Кустов - системный аналитик Группы компаний
«Телрос», научный сотрудник Российского института стратегических
исследований
Аркадий Малер - глава философско-политического центра "Северный
Катехон" и Византистского Клуба, редактор альманаха "Северный Катехон"
Волобуев Сергей Григорьевич - российский политолог и общественный
деятель, теоретик современного российского консерватизма
Посадский Александр Владимирович - профессор Смольного института РАО
а
Посадский Сергей Владимирович - кандидат философских наук, координатор
проекта «Метапарадигма»
Таразевич Сергей Антонович - председатель совета директоров ЗАО
«Телрос»
тезисы докладов рабочих групп конференции Тезисы Доклада N1 Византийское Содружество как основание развития
культурных связей и интеграционных процессов
(Руководитель рабочей группы - Владимир Владимирович Василик известный византолог, патролог, кандидат филологических наук, доцент
исторического факультета Санкт-Петербургского университета)
В
настоящее время
чрезвычайной
значимостью обладают
концептуальные разработки византиниста Дмитрия Оболенского, который
раскрыл культурное единство стран Восточной Европы и Византии,
связанное с общими принципами цивилизационного развития. Оболенский
выделил особую, исторически сложившуюся "сверхнациональную общность",
международное объединение,
обозначив его как «Византийское
Содружество». Для этого объединения характерно единство веры,
распространение ценностей византийской культуры и юриспруденции и др..
Идеи византиниста сегодня признаны научным сообществом. Факт
существования
Византийского
Содружества
позволяет
крепить
культурные связи между странами и народами, выделив целостное
культурное пространство, народы которого обладают общими духовными
корнями. Исторические реалии Византийского Содружества могут
содействовать укреплению культурных связей стран, которые не имели к
нему прямого отношения, но цивилизационные модели развития которых
обладают структурным
тождеством с историческими путями
формирования народов Содружества. Объединительный потенциал идеи
Содружества
важно
использовать
в
инициированных
Россией
интеграционных процессах. Византийские истоки позволяют
России
участвовать в интеграционных процессах, как на европейском, так и на
азиатском пространствах. К характерным чертам Византийской
цивилизации можно отнести дух творческого синтезирования, мягкое
ненасильственное единство - мягкий коммунитаризм, связь науки и религии.
а
Тезисы Доклада N2
Европы
Византийское влияние на культуру Западной
(Руководитель рабочей группы - Дмитрий Александрович Рущин доцент факультета международных отношений СПбГУ, кандидат
исторических наук)
Вне контекста влияния Византии невозможно постигнуть такое
масштабное явление в европейской и, шире, мировой культуре как эпоха
Возрождения. Мощное влияние Византии содействовало пробуждению
интереса к сокровищам культуры классического мира в странах Запада,
придало импульс его освоению и творческому развитию. Переселявшиеся на
Запад греки осуществили грандиозный просветительский проект,
транслируя классическое наследие, открывая его стремящимся к
культурному обогащению странам и народам западного мира. Развитие
классического гуманизма в Европе, утверждающего духовное достоинство
личности, стремление к нравственному совершенствованию человеческой
природы, имеющего целью «ревностное изучение всего, что составляет
целостность человеческого духа» невозможно понять вне мощного влияния
византийской культуры, в центре которой – образ человека как
одухотворенной целостной персоны, являющейся образом Личного Бога.
Именно Византийская цивилизация подарила миру детально разработанное
учение о свободной духовной личности, способной к творческому
преображению себя и вселенной. В настоящее время важно обратить
внимание на актуальность концепта «Восточно-римская цивилизация».
Термин «Восточно-римская цивилизация» глубоко раскрывает всю полноту
греко-римского содержания Византийской цивилизации, отчетливо
позиционирует Византию как универсальное пространство классической
культуры греко-римского мира, оказавшее фундаментальное влияние на
культурную историю Европы.
Тезисы Доклада N3 Византийская цивилизация – цивилизация
мягкого коммунитаризма
(Руководитель рабочей группы - Посадский Александр Владимирович профессор Смольного института РАО)
Взаимосвязанное развитие личности и межперсональной солидарности,
соответствующее идее соборности и означающее превосхождение как
атомизирующего индивидуализма, так и обезличивающего коллективизма фундаментальная нормативная позиция Византийской цивилизации.
Византийским цивилизационным миром с исключительной глубиной было
раскрыто гармоничное сочетание ценности личного развития и
коммунитарных ценностей. Византийская цивилизация – цивилизация
а
мягкого коммунитаризма. Историческое определение Византией баланса
между коммунитарными ценностями, основанном на них общественном
порядке и реализацией персональных идеалов делает притягательной
перспективу освоения миростроительных принципов Византии странами и
народами сегодня. Равновесие между уважением к свободе личности и
следованием общему благу, гармоничное сочетание заботы об общностном
развитии с индивидуально-личными идеалами, исторически присущее
Византийской цивилизации, позволяет увидеть ее духовный мир как
ценностный
ресурс
мирового
значения.
Сегодня
византийская
цивилизационная модель способна придать различным сообществам стимул
для творческого раскрытия собственных путей сочетания, основанного на
нормативных принципах, социального порядка с утверждением значения
свободного развития личности. Вдумчивое изучение истории может
содействовать выявлению глубинной взаимосвязи культуры личностного
самоопределения и питающей её социальной культуры разнообразными
общественными организмами. В настоящее время Россия, опираясь на свое
византийское наследие, способна предложить проект нормативного
синтеза на глобальном уровне, снимающий с исторической повестки
«великую битву» секулярного индивидуализма и авторитарного
коммунализма. Нельзя забывать: столкновение этих позиций (фактически,
превратившихся в квазирелигии) отражает острый дефицит ценности
социальной общности, а также недостаток внимания к личному
достоинству и свободе в современном мире. Сегодня необходимо утоление
ценностного голода, вызванного как проектом секулярного индивидуализма
(стремящимся охватить весь мир и оборачивающимся моральным
релятивизмом,
инструментализацией
личности,
разрушением
общественного порядка), так и программой авторитарного коммунализма.
Представляется актуальным воплощение синтеза персональной свободы и
ее солидарных социальных контекстов в архитектуре глобальных
институтов. Несомненно, актуализация глобального значения опыта
византийского жизнестроения может и должна быть тесно связана с
российской стратегией многопланового участия в формировании
современного мироустройства. Важно отметить, что, когда речь идет о
мягком коммунитаризме имеются ввиду
исторически сложившиеся,
традиционные для России ценности и выработанные на их основе образы
жизни. Эти ценности возникли под влиянием византийской духовности и
уходят своими корнями в глубину российской истории.
Тезисы Доклада N4 Византия как путь возвращения Европы
(Руководитель рабочей группы - Волобуев Сергей Григорьевич российский политолог и общественный деятель, теоретик современного
российского консерватизма)
а
Сегодня возможно говорить о расколотом образе Европы, что,
безусловно, переживается каждым мыслящим европейцем как трагедия и
цивилизационная катастрофа. Современную повседневность конструирует
расколотый европеизм. Одна Европа – это Европа культурно-классическая,
христианская. Другая – дегуманизированная, постмодернистская,
одержимая секулярной квазирелигией и «смертью субъекта», массовой
культурой, где «общеевропейской» делается только пошлость. Европа
классическая, Европа культурного классицизма, всечеловеческая Европа
мировых ценностей, Европа одухотворенного цивилизационного начала
восходит к Византии. Возвращение европейской цивилизации из своей
отчужденной формы к подлинной, возвращение Европы к самой себе
возможно именно через Византию, через обращение к византийским
истокам европейской цивилизации. Отказ от Византии для европейца
равнозначен отказу от собственных корней. Образ европейца как
разрушителя Константинополя может быть истолкован как образ
духовного саморазрушения.
Тезисы Доклада N5 Византийские истоки русской культуры
(Руководитель рабочей группы - Таразевич Сергей Антонович председатель совета директоров ЗАО «Телрос»)
Безусловно,
формирование русской культуры как целостной и
миростроительной определяется ее греко-византийскими истоками.
Русский язык сыграл туже роль, что и койне (греч. Κοινὴ Ἑλληνική «общий
греческий», или ἡ κοινὴ διάλεκτος, «общий диалект» — распространённая
форма греческого языка в эру эллинизма), связывая Восток и Запад на
глобальном евразийском пространстве. Русская культура, как и греческая,
выступила собирателем великого цивилизационного пространства. Русские
- творческий продолжатель всемирной полифоничной эллинистической
цивилизации. Сегодня важно вспомнить о русском эллинизме, об
эллинистических истоках Российской цивилизации.
Идентичность русских, как и греков,
«встроена» в глобальную
перспективу. У двух народов национальное самосознание неотделимо от
мироустроительной идеи. Русских и греков можно назвать глобальными
народами
–
народами
с
глобальным миростроительным сознанием. Греческий логос не только
оформил греков как народ, но и описал наиболее глубинную, устойчивую и
существенную структуру бытия, наиболее существенные закономерности
мироздания, а затем внес гармонию в социальное пространство, превратил
его в космос, породив европейскую культуру и повлияв на развитие мировой.
У греков единство народа было неотделимо от внесения единства в мир в
целом, обретения гармоничного единства мироздания. Несомненно,
а
греческий логос был преображен Логосом христианским. Все это можно
сказать и о русском слове.
Русский народ создал целостную культуру. Это подлинно вселенская
культура, дающая ответы на фундаментальные вопросы человеческого
бытия. Русский народ
осуществил историческую задачу, имеющую
универсальный смысл. Великий опыт построения целостной культуры,
имеющей всемирное значение, напряженный подвиг исторической работы
есть осуществление «дара всечеловечности» (Достоевский), реализация
всечеловеческих устремлений русского народа. Через изумительные
творческие достижения русский народ доказал, что он « всечеловеческий,
вселенский по своему духу» (Бердяев). Русская культура воплотила в жизнь
всеобъемлющий синтез воссоединения культурного космоса. Она объединительная культура. Русская культура объединяет духовный мир
человека в органическое духовное целое, преобразует личность и мироздание.
Она может быть уподоблена мосту, так как осуществила ценностную
модель глобализации, связующую народы. В своей литературе, искусстве и
философии русская культура дает всемирные модели права, понимания
общества и техники, человека и его взаимоотношения с Богом. Это,
конечно, русские модели, характерные для русского народа, но это и модели
общецивилизационного
характера,
предлагаемые
для
свободного
творческого развития всем народам. С данной точки зрения русская
культура – некое вселенское послание, вселенское слово, предлагаемое миру.
Русскую идентичность можно охарактеризовать как национальноцивилизационную. Русское национальное самосознание сопряжено с
универсально-цивилизационным, всечеловеческим. В какой-то степени вся
русская культура - раскрытие русского национально-культурного
самосознания
как
универсально-цивилизационного.
Это
послание,
претендующее на миростроительное значение. Русская культура – духовный
подвиг русского народа, попытка преодоления глобального хаоса
посредством лучей русского слова.
Тезисы Доклада N6 Византия как цивилизация права
(Руководитель рабочей группы Егоров Сергей Викторович правозащитник и общественный деятель)
Стало общепризнанным фактом, что кризис современного
европейского правосознания обусловлен распространением правового
индивидуализма, а также отчуждением позитивного права от права
естественного – общечеловеческих представлений о нравственном законе.
Византийская цивилизация – цивилизация права. Ее также можно назвать
цивилизацией нравственности и права или же нравственно-правовой
цивилизацией. В Византии положительное право всегда основывалось на
праве естественном (нравственном). Естественное право направляло
а
формирование права позитивного. Духовно-нравственные критерии
выступали основанием выработки формального права. Нравственное право
и формальное, хотя и не были тождественны (первое глубже второго),
однако воспринимались как имеющие глубинную связь. Для Византии права
человека – моральные права. Их универсальность обусловлена именно их
нравственной универсальностью. Сегодня крайне важно обратится к
византийскому наследию, так как здоровое правосознание невозможно без
духовно-нравственного развития общества, глубоких представлений о
нравственном праве.
В Византийской цивилизации личность обладает правами, которые
неверно трактовать в смысле правового индивидуализма. Византийское
правовое пространство конструируется на основании взаимного признания
личностей социальными существами, уважающими друг в друге
человеческое достоинство. Право формировалось на фундаменте общего
блага сообщества, его доброй воли, нравственной солидарности. При этом
индивидуальное и социальное понимание человеческой природы не
противополагались друг другу. Утверждение прав личности служило
защите интересов общества, как и защита интересов общества, служила
развитию личности. Коммунитарные аспекты права не только не
противоречили персональным, но и были органически включены в них.
Безусловно, для Византии права человека видятся формирующимися в связи с
представлениями об общем благе, позитивное право вырастает из единства
в общении и раскрывает позитивную свободу – свободу творческой
реализации, достигаемую в общении. При этом представления о
нравственном общении и солидарности видятся частью естественного
(нравственного) права. Византийское видение права актуально как
альтернатива современному правовому индивидуализму. Последний строит
формальное право на шаткой базе отличных пониманий индивидуального
блага, которые всегда возможно подвергнуть радикальному пересмотру,
сделав свободными от исторических и культурных практик, глубинных
моральных норм и ценностей, что содействует социальной дезинтеграции, а
также увеличивает риски формирования обществ, где правовым образом
закреплен произвол.
Тезисы Доклада N7 Византизм - отстаивание планетарной мисси России
(Руководитель рабочей группы - Аркадий Малер - глава философскополитического центра "Северный Катехон" и Византистского Клуба,
редактор альманаха "Северный Катехон" )
Россия остается ведущим государством и гарантом защиты
православной, шире - восточнохристипнской, еще шире - христианской
цивилизации. В этом заключается ее историческая миссия как Третьего
а
Рима и Катехона. Именно Россия в современной европейской цивилизации
остается последним реальным оплотом традиционных христианских
ценностей. Русский византизм сегодня - это отстаивание планетарной
мисси России, это серединный путь между западным секуляризмом и
нехристианским евразийством во всем его многообразии. Россия с точки
зрения византизма - часть Европы, но это ведущая часть
восточнохристианской
Европы.
Сегодняшний Евросоюз это западно-секулярная версия Европы, в отличие от
которой
Россия
должна создать свой геополитический и геокультурный союз, начиная с
православных
стран.
Экономический византизм, имеющий прообразы в прошлом, должен быть
ориентирован на путь между чистым либерализмом и социализмом, что
фактически предрекали все консервативные философы 19-20 столетий.
Именно сейчас, когда важнейшая территория, связывающая Первый,
Второй и Третий Рим, а именно - Таврия, воссоединилась с Россией,
византийская составляющая цивилизационной идентичности России стала
особенно актуальной. Какие бы версии национальной идеи не были популярны
в различные исторические периоды, только идея России как Третьего Рима
всегда будит сохранять свою фундаментальную значимость.
Тезисы Доклада N8 Византийская цивилизации – цивилизация синтеза
(Руководитель рабочей группы - Михаил Арсеньевич Кустов системный аналитик Группы компаний «Телрос», научный сотрудник
Российского института стратегических исследований)
Одна из базовых характеристик Византийской цивилизации это синтез.
Византийская цивилизация – глобальная цивилизация многоуровневого
синтеза. Она соединяет классическое античное наследие и христианскую
духовность. Важно упомянуть и о плодотворном соединении культурных
традиций Запада и Востока, Европы и Азии. Хотя греческий язык был
основным в Византии, для Византийской цивилизации характерны
полиглоссия, многонациональность и полиэтничность. Византийской
цивилизации удалось синтезировать возвышенную мистическую культуру,
образ литургического человека с развитием науки, научно-техническим
прогрессом, началами модернизации. Это целостная цивилизация,
строящаяся на принципах глубокой взаимосвязи науки и религии. Поражает
глубокое соединение возвышенных трансцендентных начал и начал
имманентных (например, спорта) в культуре Византии, сочетание глубоко
религиозного и светского. В отличие от византийской цивилизационной
модели во многих современных обществах в ходе глобализации синкретизм
явно вытесняет синтез. Неорганическое слияние разнородных элементов, их
смешение, распространение фрагментированной картины мира и образа
а
человека, сопровождающие глобализацию, отнюдь не способствуют
формированию устойчивых общественных и культурных организмов,
которые подобно Византии могли бы просуществовать столетия.
Тезисы Доклада N9
Дискурс византинизма как метанаррация
(Посадский Сергей Владимирович - кандидат философских наук,
координатор проекта «Метапарадигма»)
Философский, культурологический, исторический дискурсы византинизма
могут быть названы дискурсами легитимации Российской цивилизации.
Дискурс византинизма – это метанаррация, легитимирующая Российскую
цивилизацию через раскрытие ее глубинных духовных истоков. Нельзя
забывать, что «большие повествования», метарассказы - неотъемлимая
часть эпохи Нового времени, неотъемлимая часть эры современности.
Метанаррация ("метаповествование", "метарассказ", "большая история") понятие, обозначающее концепции, претендующие на универсальность,
преобладание в культуре и легитимацию
различных социальных
институтов, стилей жизни, образов мышления и действия. Современный
постмодернизм утверждает принцип «заката метанарраций», подвергает
деконструкции европейское классическое культурное наследие, осознающее
свою универсальность, что обесценивает дискурс византинизма в Западной
Европе и России. Дискурсу византинизма предстоит опознать
постмодернистские умонастроения как вызов, который требует
творческого критического ответа. В противном случае постмодернистские
интеллектуалы с легкостью поставят на дискурсе византинизма штамп
"империализма Логоса" .
Дмитрий Рущин, доцент, к.и.н.