текст экспертизы - 43стр (doc 390kb)

ЭКСПЕРТНЫЙ ВЫВОД
относительно вероучения и практики организации
"Церковь Саентологии" и соответствия
форм и методов их деятельности
действующему в Украине законодательству
Киев – 2004
2
По поручению Президиума Национальной академии наук Украины
(Контрольная карточка № 42/142 Л от 10.06.2003 г.) Учёный Совет Отделения
религиеведения Института философии имени Г.С.Сковороды НАН Украины для
проведения религиеведческой экспертизы вероучения и практики организации
«Церковь Саентологии» и соответствия форм и методов их деятельности
действующему в Украине законодательству, сформировал экспертную группу в
составе:
Филипович Л.А., доктор философских наук, заведующая отделом проблем
религиозных процессов в Украине Института философии имени Г.С.Сковороды
НАН Украины.
Еленский В.Е., доктор философских наук, ведущий научный
сотрудник Института философии имени Г.С.Сковороды НАН Украины.
Саган А. Н., кандидат философских наук, старший научный сотрудник
Института философии имени Г.С.Сковороды НАН Украины
Согласно запроса, перед экспертами были поставленны следующие вопросы:
1. Правомерно ли, базируясь на современных религиеведческих методиках,
в соответствии с действующим законодательством Украины, международными
правовыми актами и представленными для анализа источниками, реальной
обрядовой практикой Саентологии, классифицировать общины саентологов в
Украине как религиозные?
2. Возможно ли классифицировать Саентологические практики (обряды,
праздники и др.) как религиозные?
3. Нарушают ли саентологи действующее законодательство Украины и
права других граждан, проповедуя свое учение и осуществляя свои практики?
4. Направленно ли содержание доктринальной Саентологической
литературы на подрыв безопасности и нарушение целостности Украины,
содержится ли в ней пропаганда войны, социальной, расовой, национальной
вражды, человеконенавистничества?
5. Содержит ли литература и практика саентологов в Украине призывы
нетерпимого отношения к верующим других вероисповеданий или иных
религиозных течений?
6. Содержит ли литература саентологов идеи, направленные на разрушение
или отказ в Украине от семьи, подрыв морали и здоровья людей?
7. Содержит ли литература саентологов ограничения для своих членов и
служителей относительно выполнения в Украине установленных законом
гражданских обязанностей и прав, в частности получение общего и высшего
образования, пользование услугами медицинских учреждений Украины?
Экспертизе были подвергнуты такие материалы:
1.
2.
3.
«Что такое саентология?» Всесторонний справочник по самой
быстрорастущей религии в мире. – М.: New Era, 1998. – 1007 с.
«Саентология: Настольная книга» Л.Рон. Хаббард. - М.: New Era, 1998.– 857
с.
«Теология и практика современной религии Саентология». Справочная
работа, представленная Международной Церковью Саентологии. –
Копенгаген, Нью Эра Пабликейшенс, 1998. – 287 с.
3
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
«Theology & Practice of a Contemporary Religion Scientology». A Reference
Work Presented by the Church of Scientology International. – Los Angeles: Bridge
Publications, 1998. – 287 p.
Л. Рон. Хаббард. «Чистое тело, ясный ум». Эффективная программа
очищения. – М.: New-Era, 2000.-320 c.
Л. Рон. Хаббард «Дианетика55! Руководство по эффективному общению».–
М.: New-Era, 1999. – 357 с.
«Л.Рон.Хаббард. Страницы жизни.» Составлено друзьями Рона. – Нью Эра
Пабликейшенс. Копенгаген, 1996. – 122 с.
Л. Рон. Хаббард « Саентология, основы жизни»
Л. Рон. Хаббард «Введение в саентологическую этику»
Л. Рон. Хаббард « Саентология 8-8008»
«Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы.» Нью
Эра Пабликейшен интернешенел , Публикация Хаббарда.
Л. Рон. Хаббард «Наука выживания»
Л. Рон. Хаббард «Саентология – новый взгляд на жизнь»
Л. Рон. Хаббард «Саентология 08 книга основ»
Л. Рон. Хаббард «Саентология 8-80»
Л. Рон. Хаббард «Саентологическая религия: истоки, церемонии проповеди
и службы».
Устав Международной Церкви Саентологии.
«Вердикт: Саентология является религией. Международный обзор
юридических заключений решений судов и правительственных решений
относительно церкви Саентологии.»– Los Angeles, 2001.– 22 с.
Материалы из журналов «Религия и право», «Независимого
психиатрического журнала» и др., которые касаются Церкви Саентологии.
Журнал «Добровольный священник».
Материалы судебных заседаний судов европейских государств, связанных с
деятельностью Церкви Саентологии, регистрационных документов Церквей
Саентологии (решение суда Германии; свидетельство о регистрации Церкви
Саентологии Австралии, решение Административного суда Берлина от
13.12.2001 г., решение суда провинции Мадрида от 28.11.2001 г. и др.)
Видеоматериалы Церкви Саентологии и материалы, отснятые экспертами.
Вступительные замечания:
Эксперты, анализируя литературу и исследуя особенности и направленность
практической деятельности Церкви Саентологии (с помощью включенного
наблюдения, проведения интервью и т.п.), придерживались основопологающих
принципов академического религиеведения, а именно:
- историзма, то есть последовательного исследования феномена религии
вообще и определенных конфессий в частности, начиная от их истоков и к
раскрытию зрелого состояния в их эволюции;
- объективности – научно обоснованного, фактологического , аналитического
подхода к изучению феномена религии, без привнесения каких-то произвольных
субъективных суждений и выводов, эмоциональных оценочных подходов;
- внеконфесиональности – бес оценочного, нейтрального отношения к какому-
4
либо религиозному течению, так как все религии считаются нами равными, хотя
они и отличаются между собой, как по времени возникновения, становления и
развития, так и по своей догматической основе, культом, организацией;
- плюрализма в представлении истории, теории, практики какой-либо религии,
одинакового отношения к каждой из них, уважения мировозренческих,
конфессиональных ориентаций последователей всех религий, не признавая какойлибо конфессии единственно "истинной", "правдивой", "своей" либо
"неправдивой", "фальшивой", "вражеской";
- законности, то есть признание в оценках деятельности разных религиозных
сообществ только правовых положений, зафиксированных в Конституции
Украины и международных правовых актах относительно религии: права на
свободу совести; равноправия граждан независимо от их отношения к религии;
отделение Церкви (религиозной организации) от государства; отделение школы от
Церкви (религиозной организации); недопустимость использования религии для
разжигания межконфессиональной и межнациональной нетерпимости и вражды.
Мы не принимаем опиумных оценок религии, характерных для марксизма, и
рассматриваем её как неотъемлемую составляющую духовного развития
человечества, которая даёт ему возможность осознать свою экзестенциональную
роль в мире, играть роль символов жизнедеятельности, служить средством не
отхода человека от мира, а вхождения в него.
В своих выводах члены экспертной группы исходили также из тех
теоретических положений, что нынешнее религиеведение оперирует
объективными (нейтральными относительно определенных религиозных
традиций) критериями для определения религии, а не базируется на тех или иных
схемах, наработанных на основе анализа одной, авраамистической религиозной
традиции, как это было до средины ХІХ ст. Видение религии как веры в то, что
существует Бог-творец (сверхъестественная сущность), которому поклоняются
верующие при помощи определенных обрядов и молитв и который определяет
дальнейшую судьбу каждого, перестало быть всеобъемлющей. Так как в
некоторых религиях, например, буддизме (тхеравада) или джайнизме, нет
Верховного Существа, но никто не отрицает их религиозную сущность. Более
того, существуют религии (как правило, восточного типа), где отсутствует
привычная дихотомия естественного и сверхъестественного (даосизм,
конфуциантство и др.). Поэтому современное религиеведение отходит от
«суженного подхода к истолкованию сущности религии только как веры в
сверхъестественное».1 Религия все больше претендует быть не формой бытия
сверхъестественного, а бытия человека в мире, подтверждением его вхождения в
мир, самоосознание себя как его неотъемлемой частички. “Именно поэтому она не
забирает, а утверждает в человеке человеческое”.2 Поэтому закономерно, что
“любая религиозная система выступает не картиной мира, а картиной человека”.3
Выход за “доктринально-теологическое” восприятие религиозности (на чём
базируются авраамистические религии) стимулировало увеличение внимания к
внутреннему миру человека, его интуиции и переживаний. Например,
Колодный А.М. Религия // Религиеведчиский словарь. – К.: Четверта хвиля, 1996. – С. 279.
Там же.
3
Академическое религиеведение. – К.: Світ Знань, 2000. – С. 18.
1
2
5
определение
религии
как
ощущение
“абсолютной
зависимости”
(Ф.Шлейермахер) или как “средства общения со сверхъестественным Началом,
вхождение в его мир” (А.Колодный) свидетельствуют об антропологизации
понимания религии.
Практически все религии в ХХ ст. пережили мощный процесс эволюции, в
результате которой как традиционные, так и новейшие религиозные образования
постепенно смещают акцентации от объективной реальности “из вне” к
субъективным переживаниям и психологическому комфорту. Поэтому
традиционные формы поклонения отдаленному богу-спасителю, который обещает
спасение “в конце веков” ныне активно конкурируют с “обретением гарантий уже
в этой жизни”. Это позволяет современным религиеведам Украины определять,
что “особенностью религии является то, что в ней отображаются не какие-то
внешние относительно человека силы, а такое её личностное состояние, которое
можно назвать состоянием самоопределения в мире, достижение человеком
самого себя. Любую религиозную систему характеризует вера в трансцендентное
и система связей с ним. Учитывая это, особенностью религии является то, что она
предстаёт не в форме когнитивного, а как средство внелогического осознания
человеком своей причастности к процессам, что происходят во Вселенной,
находятся под влиянием каких-то Высших Сил и не поддаются логическому
анализу. Но главная суть религии не в том, что она дает возможность человеку
осознать свою причастность ко Вселенной, а в том, что служит средством
самоопределения его в мире на основе ощущения наличия в себе какого-то
сверхъестественного начала и веры в возможность своего приобщения к Высшей
Сущности не с помощью рацио или какого-то обрядового действия, а через
мистическую интуицию, т.з. айдетическое видение. В религии человек сознаёт
свое отношение к миру, прежде всего через отношение к предельным основам
личностного бытия. В ней естественные и исторические объекты получают роль
знаков человеческих символов и ценностных ориентиров, а человек приобретает
возможность ощутить свою причастность к всемирным процессам, которые
являются продуктом действия каких-то непостижимых, реально существующих
Высших Сил”.4
В выводах относительно Саентологии экспертами учтены наработки
ведущих международных и отечественных экспертов по вопросам идентификации
новейших религиозных образований. Имеются в виду работы А.Баркер,5
Б.Вилсона,6 Н.Дударь,7 М.Интровиньё, С.Качуровой, Дж.Ричардсона и многих
других. Эти эксперты, в частности, выделяют такие базовые аспекты новейших
образований, которые можно определять как религиозные: 1. Доктринальный
аспект верований, который должен включать в себя полный комплекс вероучений
с обязательными тремя элементами – Высшая Сущность, Чеповек и Жизнь;
2. Ритуальный аспект – совокупность обрядов и ритуалов, которые четко
кореспондируются с религиозной парадигмой; 3. Определение конечной цели
жизни, ее смысла, которые достигаются решением конкретных духовных заданий;
Колодный А.Н. Религия // Религиеведческий словарь. – К., 1996. – С. 279.
Barker A. New Religious Movements: A Perspective to Understand Society. – London, 1990; Баркер А. Новые
религиозные движения. – СПб.: РХГИ, 1997.
6
Wilson B. The Social Dimensions of Sectarianism. – Oxford, 1990; Його ж. New Religious Movements: Challenge
and Response. – London, 1999.
7
Дудар Н., Филипович Л. Новые религиозные течения в Украине. обзор, документы, переводы.-- К., 2000.
4
5
6
4. Организационный аспект, который может иметь как экуменистическую, так и
закрытую направленность.
Учитывая вышеизложенное, при анализе Саентологии как религиозного
учения экспертная группа исследовала наличие таких атрибутивных признакою,
этого религиозного комплекса:
– Религиозное сознание, которое понимается как способ отношения
верующего к миру через систему взглядов и чувств, смысл и значение которых
составляют веру в высшую реальность, которая выходит за пределы физического
мира (Бог, Верховное Существо, Вечность, Абсолют и т.п.) или же вера в
определенный принцип или закон (например, вера в существование души и её
переселение). Религиозное сознание, как определенное миропонимание,
мировоззрение и мироотношение включает несколько аспектов: онтологичный
(обеспечивает всеобщие представления о мире); екзистенциозный (включает
человека, как субъект восприятия и жизнедеятельности); гносеологический
(процесс и методы взаимосвязи онтологического и екзистенциозного).
– Религиозная деятельность, которая понимается, как определенная
система обрядов и церемоний, соблюдение определенных ритуалов,
унифицированный процесс усвоения определенных знаний, с помощью которых
верующие вступают в контакт, достигают союза с определенной Высшей
Реальностью или лучше понимают её, духовно и физически исцеляются,
преодолевают личностные или коллективные трудности.
– Религиозные отношения (этика), которые проявляют себя прежде всего
в нормах поведения верующих, что базируются на разработанной системе
моральных принципов и имеют как вертикальный вектор (человек – Высшее
Существо), так и горизонтальный (человек – человек).
– Религиозные институции – общины верующих, которые объединяются
для эффективнейшей реализации и воплощения религиозных убеждений,
разъясняют и оберегают основы вероучения. Особенностями религиозных
институций является более или менее единая духовная практика, постоянное (или
не постоянное) членство, контроль за ведением верующими духовного образа
жизни (связанного с пониманием смысла жизни), иерархическая (или общинная)
структура. Важной характеристикой религиозной институции является так-же её
узнаваемость и выделение из среды подобных институций .
В процессе проведения экспертизы, эксперты ознакомились с
разнообразнейшими,
иногда
взаимоисключающими,
характеристиками
Саентологии. Так, резко отрицательную оценку этому течению дают те
исследователи, которые определяют себя как “антикультисты”, и богословы
традиционных христианских Церквей (католики, православные, протестанты).
Здесь наблюдается критика вероучения и деятельности Саентологии, как таковой,
что не только не вкладывается в традиционное (авраамистическое) понимание
религии, но и “угрожает целостности национального самосознания и культурной
идентичности”.8 Эта оценка Саентологии является доминирующей в документах
Русской ПЦ и всячески пропагандируется её богословами.9 В работах более
Определение Архиерейского Собора Русской ПЦ “О псевдохристианских церквях, неоязычництве и оккультизме”
// Прозрение. Православный информативно-издательский журнал.– 2000.- № 1 (14).– С.10.
9
Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. – Н.Новгород, 2000. – С. 163-206. Кстати, по логике
А.Дворкина практически все нынешние протестантские Церкви являются “деструктивными сектами”.
8
7
умеренных протестантских теологов, которые занимались оценкой Саентологии,
отметим работы Дж.Макдауелла и Д.Стюарта. Не сомневаясь в том, что это
религия, они характеризуют её как “искуственно созданную, что является
синкретическим объединением индуизма, буддизма и современных
психотехнологий”.10 Подобные оценки Саентологии присутствуют как в
религиозных (Чернер Г., Грасс Э., Харм Ф. и др.), так и у некоторых светских
исследователей (Балагушкин Е., Кривелёвская Н., Лукьянов С., Тимошин А.). Тем
не менее мы должны указать, що интерпретация источников Саентологии,
которые встречаются у названных авторов, выказывает тот факт, что эти работы
написаны: во-первых, на вторичных источниках, без собственного изучения работ
основателя Р.Хаббарда и литературы, которая составлена на основе его
произведений; во-вторых, без использования одного из наиэфективнейших
исследовательских методов – включенного наблюдения за деятельностью общин,
интервью с носителями веры и т.п.; в-третьих, под впечатлением большого
количества судебных процессов, что состоялись против Саентологии (часто по
инициативе самих саентологов) в европейских странах в 70-80-х годах ХХ ст.
Например, работы Е.Балагушкина11 и А.Тимошина,12 на которые часто ссылаются
критики Саентологии, написаны в 1984 и 1985 годах, а поэтому содержат
устаревшие на сегодня данные о Саентологии (о запрете вероучения в
европейских странах, осуждение их обрядовой практики и т.п.).
В процессе проведения экспертизы члены экспертной группы отметили и
тот факт, что в конце 90-х годов ХХ ст. большинство ведущих специалистоврелигиеведов, которые занималось исследованием Саентологии в разных странах
мира, рассматривают это учение религией, что стало закономерным этапом
социально-экономического и духовного кризиса человеческого общества, одним
из следствий упадка (падение авторитета) традиционных Церквей. Это такие
известные религиеведы, как: Бабосов Е., Бекфорд Дж., Брайент Д., Бромли Д.,
Вилсон Б., Войе Л., Гордиенко Н., Григорьев Л., Дерикбург Р., Доббелар К.,
Иванов В., Кантеров И., Кравчук В., Мелтон Дж.Г., Мирошников Е., Савада Ф.,
Соболев С., Тихонравов Ю., Трофимчук Н., Фаликов Б., Филинн К.13 и др.
Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. – М.: Протестант, 1993. – С. 145-149.
Багалушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий. – М., 1984.
12
Тимошин А. Саентология: фантастику в жизнь // Наука и религия. – 1985. - № 2. – С. 58-62.
13
Бабосов Е.М. Сущность дианетики и саентологии: научно-религиоведческий анализ учения Л.Рона Хаббарда
// Право на свободу. – 1999. -- № 3. – С. 7-9; Bryant M. Scientology. A new Religion. – Ontario, 1994;
Dericguebourg R. Scientology. – Paris, 1995; Sawada F. Relationship between scientology and other religions. –
Tokyo, 1996; Wilson B. Scientology an analysis and comparison of its religions system and doctrines. – Washington,
1995; Flinn F. Scientology. – Washington, 1999; Гордиенко Н.С. Религиоведческая характеристика
саентологической церкви или церкви саентологии. – СПб., 2002; Григорьева Л.И. Свобода совести и
актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных
религиозных объединений. – Красноярск, 1999; Иванов В. Экпертное заключение по уставным документам и
дополнительным источникам «Церкви саетологии» в г.Алма-Аты; Кантеров И.А. Новые религии в Росси и
молодежь // Свеча-97. – Архангельск, 1997. – С. 51-67; Кравчук В.В. Государство и церковь во Франции:
отношение к новым религиозным движениям // Государство, религия, церковь в России и за рубежом:
Информационно-аналитический бюллетень. – № 2. – М.: РАГС, 1997. – С. 114-120; Мирошникова Е.М.
Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ.– Тула, 1997; Соболев С.С. Экспертная оценка
(анализ) учения в деятельности религиозной организации Саентологическая Церковь. – М., 1996; Тихонравов
Ю.В. Заключение эксперта-религиоведа на вероучение и практику Церкви Саентологии // Религия и право. –
2001. -- № 3. – С. 20-21; Трофимчук Н.А. Саентологическая церковь // Религия, свобода совести,
государственно-церковные отношения в России: Справочник. – М.: РАГС, 1997. – С. 308-312; Фаликов Б.З.
НРД: проблемы религиозного статуса (на примере саентологии) // Религия и право: Информационноаналитический журнал. – 2001. - № 2. – С.8-11.
10
11
8
Итак, обработав представленную на анализ литературу и включив всю
необходимую другую релевативную литературу, в которой охарактеризировано
учение, практика и организационная структура Церкви Саентологии, видео- и
аудиоматериалы (в т.ч. записанные и отснятые самими экспертами), проведя
несколько десятков интервью с членами Церкви Саентологии, как в Украине, так
и за её пределами (США, Россия), посетив на протяжении всего срока проведения
экспертизы еженедельные службы, как в украинских общинах, так и в
Международной Церкви Саентологии (Лос-Анджелес).
экспертная группа считает возможным ответить на поставленные
вопросы так:
1. Правомерно ли , базируясь на современных религиоведческих
методиках, в соответствии с действующим законодательством Украины,
международными правовыми актами и представленными для анализа
источниками,
реальной
обрядовой
практикой
Саентологии,
классифицировать Саентологию, как религию, а так-же общины саентологов
в Украине, как религиозные?
Базируясь на современных религиоведческих методиках, в соответствии с
действующим законодательством Украины, международными правовыми актами
и представленными для анализа первоисточниками, ознакомлением с реальной
обрядовой практикой Саентологии, экспертная группа считает возможным
классифицировать Саентологию как религию, а общины саентологов в
Украине как религиозные.
Как и большинство религий, Саентология имеет свое Писание, в котором
представлена чёткая картина появления мира и человека, полная система знания о
мире и его будущем. Писание Саентологии содержится в работах автора и
основателя религии Л.Р.Хаббарда и составляет 500 тысяч страниц печатных
текстов,14 трех тысяч записей лекций15 и около 100 фильмов. Выделим, что работы
Разнобразные аспекты Саентологии изложены в таких книгах: “Саентология: основы мысли” (описание
тэтана* и базовые законы тэты, основы АРО, объяснения составляющих человека); “Саентология 8-80”
(открытие и объояснение роста тэтана, который старается использовать духовную энергию не по назначению, а
поэтому становится следствием физической вселенной. “8-8” – это два знака бесконечности, что стоят
вертикально, а “0” – обозначает тэту, статику); “Саентология 8-8008” (впервые описаны “Факторы”, видение
начал жизни, сотворения человека, а также роли человека в нём. Объяснение, как освободить дух человека от
пагубного влияния МЭСТ); “Сотворение человеческих возможностей” (формулирования религиозного кодекса
Саентологии и основные процедуры одитинга. Книга содержит также записи тех лекций-проповедей Хаббарда,
в которых он прослеживает истоки Саентологии от наидревнейших отражений восточной мудрости [Веды,
даосизм, буддизм] через иудейско-христианскую традицию до творений западных искателей истины);
“Саентология: новий взгляд на жизнь” (характеристика основных принципов и понятий Саентологии,
практические приёмы улучшения жизни – смена разрушительных стереотипов жизни, взаємосвязь знаний и
здравого смысла, правила счастливой жизни и т. д.). Важной частью Писания есть также книги Хаббарда по
Дианетике: “Дианетика: современная наука душевного здоровья” (считается “книгой №1”, а поэтому 9 мая –
день её публикации – празднуется саентологами во всём мире); “Наука выживания” (дано понимание того, как
жизнь страдает от преград, что возникают при взаимодействии с физической вселенной, подано полное
описание эмоциональной шкалы тонов, которая измеряет воздействие материального мира на тэтана и
устанавливает уровень АРО); “Дианетика: эволюция науки”; “Продвинутая процедура и аксиомы” (аксиомы,
что формируют структуру знания человека про свою духовную сущность, характеристика отношений между
духом и физической вселенной); “Дианетика 55” (показывает важность общения для освобождения
человеческого духа, даёт характеристику экстериоризации – существования духа вне тела или вообще
физической вселенной).
15
Наиболее известны: “Специальный обзорный курс Сент-Хилла”; “Филадельфийский докторский курс”,
“Лекции, что прочитаны в Финиксе” и др.
14
9
Хаббарда являются единственным источником доктрины этой религии, а
поэтому имманентным принципом Саентологии является точное следование
указанным в Писании путем. Если кто-то, выполняя одну из процедур
Саентологии, не получает желаемого результата, то считается, что эта процедура
была неправильно понята или применена. Возможность того, что в высказываниях
или в выводах Хаббарда может быть ошибка даже не рассматриваются.
Саентология имеет и свои заповеди, которые существуют в виде аксиом.
Каждый саентолог должен знать и осознавать значение 58 аксиом Саентологии и
200 аксиом Дианетики. Кроме этого, есть отдельные аксиомы (Кодекс) для
одиторов, которые включают 19 правил.
В концентрированном виде основы веры изложены в Кредо Церкви где,
подобно католическому и православному кредо, изложено саентологическое
понимание конечной цели жизни, сформированы и определены принципы
поведения и богослужения, определена группа приверженцев. Кредо Саентологии
определяет и модель развития Церкви – её универсальность (цель деятельности –
священная миссия спасения всех), миссионерский характер (саентологом может
стать кто-угодно, поскольку Церковь имеет вселенскую направленность. В
христианстве подобный призыв Исуса – “Идите и научите все народы, крестя
людей во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мт. 28:19)), индивидуальная
направленность (спасение через личные усилия). Эти черты, как известно,
являются базовыми для всех наикрупнейших религий мира.
Любая попытка изменить или модернизировать вероучение расценивается
саентологами, как наитяжелейшее нарушение церковной этики. Гарантирование
чистоты и ортодоксальности Писания осуществляется с помощью регистрации во
всех странах своего распространения авторских прав на все опубликованные или
произнесённые работы Хаббарда. Каждая новосозданная церковь или миссия
должна заключить специальное соглашение с Материнской Церковью, где
подтверждается точное следование Писанию, получается право на использование
религиозных знаков.
Отметим, что в некоторых саентологических книгах можно встретить
самоопределение себя, как “прикладной религиозной философии” или просто
“религиозной философии”. Однако Хаббард в это понятие вкладывал понимание
философии как термина, что определяет конечный смысл жизни человека и
вселенной. Обращаясь к онтологическим основам Саентологии как учения о
Вселенной – единое связанное целое, о структуре всего сущего, отметим
оригинальность созданной системы всеобъемлющих понятий бытия.16 Кроме
этого, руководство Международной Церкви Саентологии объясняют
самотрактование Саентологии как “прикладной религиозной философии” не
точной передачей смысла составителями книг и переводчиками. В новых
изданиях саентологических вероучительных книг термины “прикладная
религиозная философия” и “религиозная философия” заменяются на “религия”.
Итак, выделим такие аспекты учения Саентологии, которые имеют
религиозный характер:
Онтология (создание мира и человека): Жизнь на Земле, по учению
Смотри: Глоссарий терминов // Что такое Саентология? Всесторонний справочнк по самой быстрорастущей
религии в мире. Основано на работах Л.Рона Хаббарда.- New Era., 1998. - С. 964-971.
16
10
Саентологии, появилась вследствии действия нематериальной статики жизни,
которая отображается на кинетике физической Вселенной. Все живые существа
созданы из материи и энергии, существуют в пространстве и времени и
одушевлены тэтой. То есть в начале, до создания материальной вселенной
существовали только тэтаны (бесплотные, которые не имеют массы, объёма, но
всезнающие, всемогущие, бессмертные, такие, что могут создавать всё). Тэтаны
создали МЭСТ (Matter, Energy, Space, Time – материю, энергию, пространство и
время). Таким образом, жизнь не является ни случайной, ни бесцельной, а
Вселенная не имеет ни начала, ни конца в потоке времени.
Более детально происхождение физической Вселенной с точки зрения
Саентологии описано в работе “Факторы”, которая состоит из 30 аксиом.
Приведем несколько из них: “1. До начала была Причина, и единственной целью
Причины было создание следствия; 2. От начала и навеки есть решение, и это
решение – БЫТЬ; 3. Первое действие бытийности – это принять точку видения”.*
Итак, утверждается, что “сначала была причина”. В сравнении с
христианским “Сначала было слово” (Ив 1:1) становится заметно, что в результате
попытки специфической “на потребность времени” перетрансформации
концептуального базиса христианства, остаются только те его характеристики,
которые не противоречат постмодэрным требованиям. То-есть концепт сводится к
своему сегменту, потому что причина содержится в слове, как смысл, что является
сущностной причиной какого-угодно слова. Причина желает следствий, а
Творческое Божье Слово христианства желает своих следствий – творение мира.
Однако в христианской онтологии мы встречаемся со смысловой структурой мира
(слово – это прежде всего смысл, который ним выражается), а у саентологов – с
систематизированной формализованной структурной моделью (в которую, при
необходимости, можна легко вписать какие угодно знаемые нами смыслы).
Смысловая модель мира необходимо уже является определенным
целостным (и замкнутым) описанием реальности, что имеет свои установленные
безоговорочные истинные основы. В христианской парадигме определение
Абсолютного субъекта творения, Бога-Творца, делает возможным и
соответствующее ему смысловое описание реальности, осуществленное при
наличии единой неопровержимой истины. В противоположность саентологи, в
соответствии с постмодерными призывами к плюральности и диалогичности и
признанием принципиальной возможности множественности истин (как
сопротивление глобалистическим тенденциям нивеляции автономии личности),
предоставляют возможность описать каждому реальность по их схеме
индивидуально (наполняя её собственными соответствующими смыслами и
значениями). Ничего удевительного, что при таком подходе, по мнению самого
Л.Рона Хаббарда: “Саентолог уже в начале своего пути начинает представлять
себе природу вселенной. Он понимает, что все это не произошло спонтанно в
один прекрасный день на основе какой-то научной формулы, и он догадывается,
что у всех этих явлений должен быть Автор. И саентолог также осознаёт, как это
“4. Второе действие бытийности – разместить на расстоянии от точки видения точки для видения, которые
являются точками протяжённости; 5. Таким образом сотворено пространство...; 7. И точки видения связаны с
точками протяжённости и между ними существует взаимообмен. Так создаются новые точки протяженности. Так
появляется общение; 8. И так появляется свет; 9. И так появляется энергия.10 И так появляется жизнь. В дальнейших
аксиомах даются основные принципы движения, появление материи и её деление на “классы”, выживания,
вселенные (которых три – созданный одной точкой видения, иной точкой видения и совместным действием точек
выживания), появление смерти, появление удовлетворения и боли, эмоций, мышления и т. д..
*
11
не удевительно, свою собственную сопричастность”.
Итак, считают саентологи, если и существовала какая-то “искра”, которая
превратила доисторический “бульйон” в живой организм, что эта искра была не
электрической энергией МЭСТ, что бездумно создала “удачное” гальваническое
напряжение. Это был наполненный творческой волей духовный элемент тэты,
который создал первый шаг на пути создания и покорения МЭСТ.
Разделение тэты и МЭСТ вызывает смерть. Впрочем, учат саентологи, тэтан
– индивидуальная еденица жизненной энергии. То есть личность не принадлежит
миру материи, энергии, пространства и времени. И поэтому он не прекращает
существования со смертью тела. Он бессмертен. Отсюда возникает центральная
тема Саентологии – “Творец, что заключён своим творением и утратил свободу”.
Имеются в виду попадания тэты в зависимость от МЭСТ, что в Саентологии
расценивается как космическая катастрофа. Осознание этой катастрофы – первый
шаг к освобождению, которое достигается только индивидуальными усилиями
человека.
Модель мира видится саентологами как восемь составляющих – динамик.
Эти динамики могут трактоваться как восемь стремлений (стимулов,
импульсов).18 Одновременно – это саентологический взгляд на Вселенную,
осмысление жизненной силы тэтана. Их можно представить в виде восьми
концентрических кругов, где первая динамика – центр, а все другие расширяются,
показывая возрастающее осознание всех жизненных элементов и причастность к
ним индивидуума. В основе понимания динамик – вера в то, что желание всех
живых существ, а также тэтанов, направлено на выживание. Это стремление
настолько большое, что оно определяется как “динамический принцип
выживания”.19
Таким образом, саентологи полностью отбрасывают традиционные для
авраамистических религий эсхатологичные мотивы. Более того, христианское
учение о Страшном Суде Хаббард называл “варварской интерпретацией того, что
Гаутама Будда сказал об освобождении души от цикла рождений и смертей”.20
Понимание Верховного Существа: Р.Хаббард писал, что человек, который
не разделяет веры в Верховное Существо, не является человеком в полном
значении этого слова: “Ни одна культура в мировой истории, за исключением
глубоко аморальных и затухающих, не обошлась без утверждения о
17
Смотри: Доктрина саентологической религии // Саентология. Теология и практика современной религии.
Справочная работа, представленная Международной Церковью Саентологии. – Копенгаген: Нью Эра, 1998. – С.
19.
18
Хаббард Л.Рон Саентология: основы жизни. – С. 33.
19
Коротко охарактеризируем саентологические динамики: Первая – личность (стремление к максимально долгому
существованию и максимально высокого уровня выживания индивидуума, полное самовыражение
индивидуальности). Вторая – семья (стремление к существованию и выживанию путем половых отношений и
воспитания детей). Третья динамика – группа (стремление к существованию и выживанию в группе индивидуумов,
где группа пытается приобрести свою собственную жизнь и существование). Четвертая динамика – человечество
(стремление к существованию всего человечества). Пятая динамика – формы жизни (виживания всех форм жизни).
Шестая динамика – физическая Вселенная (стремление к существованию и выживанию физической Вселенной и ее
составляющих – материи, енергии, пространства и времени). Седьмая динамика – это дух (стремление к
существованию и выживанию в качестве духовних существ или потребность самой жизни и выживания. Все
духовное, что имеет самобытность или лишено её, охватывается через понятие седьмой динамики. Это – источник
жизни или тэта, которая существует отдельно от физической вселенной и есть источником жизни как таковой).
Восьмая динамика – стремление к существованию и выживанию в качестве Бесконечности(эту динамику еще
називают Богом, Верховным Существом или Творцом, поскольку она охватывает всеобщность всего сущего).
20
Лекции, прочитанные в Финиксе. – 1968.
17
12
существовании Верховного Существа”. Несмотря на такое понимание веры,
саентологи, в отличии от других религий, где даются, пусть даже очень
приблизительные, но характеристики Верховного Существа (имя, свойства), не
определяют Бога, не описывают Его природу и характер.
“Саентология отличается от других религий тем, что она не делает попыток
описать в точности природу и характер Бога. В Саентологии предполагается, что
выполняя религиозные практики, каждый индивидуум придёт к своему
собственному пониманию Бога и всех восьми динамик. Таким образом, человек
развивает понимание своих отношений с Верховным Существом на протяжении
времени, в меру того, как он начинает постигать каждую предшествующую из
семи динамик и брать участие в них. .... Так, придерживаясь религиозного пути
Саентологии, человек вступает в такую связь с Верховным Существом, котороя
является действительно личной и индивидуальной. 22
Итак, Саентология, в соответствии с постмодерновыми взглядами на
доконцептуальные основы бытия, избавляется традиционного для
европейской культуры концепта Бога и провозглашает вместо него Высший
системный уровень, достичь которого возможно лишь с согласованием всех
предыдущих уровней.
Однако такая доконцептуализация или «функциализация» Бога, который
теперь становится лишь высшим уровнем организационной системы,
одновремённо и в некоторой степени размывает личностные границы человека.
Последний в этом смысле предстаёт как системное включение, что
функционирует во всех Восьми динамиках. Человек становится индивидуальновсеобщим с акцентацией на индивидуальность, поскольку всеобщее проходит
через эту индивидуальность, определяя ого феноменологичное наличие.
Всеобщим он является в той мере, в какой включен во всеобщее выживание
других людей, живых организмов, природы, Вселенной и даже Бога.
Саентологи утверждают, что таким образом они усиливают
индивидуальный духовный потенциал человека, содействуют его личностному
росту. “Саентология стремится привести человека к новому уровню духовного
сознания, когда он сможет сделать свои собственные выводы относительно
природы Бога (или Верховного Существа или бесконечности) и относительно
того, что ожидает его после этой жизни”. Поэтому, подобно до большинства
восточных религий, в Саентологии спасение достигается через личностное
духовное возрастание и просветление. Саентологи искренне считают, что Бог
помогает тем, кто помогает сам себе. Они считают, что каждый человек имеет
ответы, которые раскрывают тайну жизни. А поэтому всё, что нужно человеку –
это осознать эти ответы. “Человек привык искать готовые ответы на вопросы.
Саентология требует, чтобы человек думал самостоятельно и таким образом
помогал себе стать более понимающим, способным, счастливым и здоровым”.23
Однако ярко выраженный индивидуализм и прагматизм данного утверждения
демонстрирует
характерные
признаки
западного
типа
мышления,
сформированного под влиянием христианской мировоззренческой парадигмы на
основе созданного в последнее время рационализма, антропо-эгоцентризма и
21
Саентология. Теология и практика современной религии. - С. 26.
Доктрина саентологической религии // Саентология. Теология и практика современной религии. Справочная
работа. – С. 25-26.
23
Там же.
21
22
13
прагматизма.
С другой стороны, в противоположность авраамистической традиции,
Саентология снимает непроницаемую границу между человеком и Богом,
творением и творцом. Ведь на звание творца конкретной феноменальной
реальности, или тэты-МЭСТ, теперь претендует Тэтан, или “сам человек”. Итак,
провозглашается принципиальная достижимость понимания и осознания восьмой
динамики оперирующим тэтаном. Более того, утверждается, что восьмая
динамика является продолжением всеобщего процесса выживания на наивысшем
– восьмом – системном уровне. И достигается это лишь при условии
гармонизации и выполнения функции выживания на всех предыдущих
динамиках. Эта система естественно включает в себя все предыдущие. Некоторые
исследователи считают, что здесь мы можем усматривать аналогию с процессом
богодостижения, “кульминацией которого является отождествление с Конечной
Истиной или Богом”.24
Роль Саентологии в этом процессе богодостижения – определяющая.
Хаббард считал, что лишь через посредничество Саентологии “человек ...получает
возможность повышать уровень выживания и брать участие во всех этих
динамиках. Таким образом, по мере того, как саентолог расширяет свое
осознание, сопричастность и ответственность перед внешним миром
соответственно вышеупомянутым динамикам, он в конце концов достигнет
восьмой динамики: выживания в форме Бесконечности или Верховного
Существа”.25
Из этого можно сделать вывод, что в Саентологии Бог выводится на
экзистенциозном уровне и становится высшей степенью достижимости
экзистенциозного субъекта. Американский философ Джеймс Вильям при анализе
особенностей подобных прагматических религий предусматривает неминуемую
трансформацию идеи бога соответственно прагматическим требованиям: в
соответствии с принципами прагматизма, – считает ученый, – гипотеза о Боге
истинна, если она служит удовлетворению в широчайшем смысле слова. Опыт
доказывает, что она действительно служит нам и задача состоит лишь в такой её
трансформации, которая позволит и гармонично объединить эту гипотезу со
всеми другими рабочими истинами”.26
Можно допустить, что именно на этих позициях и стояли творцы
Саентологии при обосновании ими своей концепции Бога. Так как последняя не
противоречит и может быть гармонично объединена с практически какими угодно
современными научными гипотезами сотворения мира27 и организации человека,
и, кроме всего, приносит пользу последнему, поскольку обеспечивает
(предоставляет методику) возрастание его способностей и самоуверенности, и
так, содействует полноценной самореализации. Об этом в Саентологии сказано
так: “Саентология, разработанная Л.Роном Хаббардом, является религией,
которая предлагает точный путь, что ведет к полному и определенному
пониманию истинной духовной природы человека и его взаимоотношений с
Брайент Деррол. Саентология. Анализ и обзор новой религии // Саентология. Теология и практика
современной религии. Справочная работа. – С. 187.
25
Доктрина саентологической религии // Саентология. Теология и практика современной религии. Справочная
работа. – С. 25-26.
26
Джеймс Уильям. Прагматизм и религия // Джеймс Уильям. Воля к вере. – М., 1997. – С. 312-325.
27
Смотреть. напр.: Доктрина Саентологической религии // Саентология. Теология и практика современной
религии. Справочная работа. – С. 18
24
14
самим собой, семьей, группами, человечеством, всеми формами жизни,
материальной вселенной, духовной вселенной и с Верховным Существом,
иначе говоря с бесконечностью”.28
Укажем, что подобное невербальное понимание Абсолюта присуще также
апофатичной теологии (презумпция принципиальной невозможности высказать
словами высшие состояния сознания, поскольку они могут исказить опыт
Абсолютного).
Антропология. Одной из определяющих истин Саентологии является
утверждение, что человек по своей сути является таким духовным существом,
которое является “значительно больше, чем просто кровь и плоть”,29 поскольку
его существование охватывает больше, чем одну жизнь. Человек наделен
способностями, что далеко выходят за пределы того, что ему известно о себе.
Поэтому человек в состоянии решить не только все свои собственные проблемы и
быть счастливым, но и пережить новые ощущения духовного осознания.
Антропологический аспект является базовым и наиболее привлекательным
в учении Саентологии. Собственно, как утверждал Хаббард, толчком к основанию
Саентологии как религии стали его открытия в сфере природы человека, которые
он объеденил под общим названием “Дианетика” (букв. – “путем души”). В 1950
г. вышла одноимённая книга, где были роскрыты основы сделанных им открытий.
Их суть сводилась к тому, что у человека есть неизученная часть разума, которая
содержит записи прошлых событий (страдания, прошлые потери, несознательное
в форме умственных образов-картинок). Эти духовные травмы записываются
вместе с другими переживаниями человеческой жизни в последовательности,
которую саентологи называют “траком времени”. Болезненные переживания, что
записаны здесь, существуют в подсознания индивидуума и в своей совокупности
образовывают то, что называется “реактивным умом”.
Именно реактивный ум является причиной всех духовных неурядиц,
страхов, нежелательных эмоций, боли и психоматических болезней человека.
Дианетика предлагает влиять на реактивный ум путем нахождения той или иной
травмы и устранения её влияния на человека. По мнению саентологов, когда это
происходит, то человек достигает новой стадии духовного осознания, что
называется “клир”. Так восстанавливается первоначальная духовность, личность,
творческий гений, извечная доброта и порядочность человека. Состояние “клир”
саентологи сравнивают с состоянием, которое достигается в буддизме при
“просветлении” (бодхи). Но состояние “клир” считается не разовым актом, а
“постоянным уровнем духовного осознания”, а поэтому, утверждают саентологи,
его нельзя было достигнуть до появления Дианетики и Саентологии.
Тем не менее Дианетика не могла объяснить природу духовной сущности
человека. Осенью 1951 г. Л.Р.Хаббард объявил, что он обнаружил общность
духовных переживаний последователей Дианетики – их столкновение с опытом
прошлых жизней. Это позволило ему трансформировать традиционное понимание
человека как существа, наделенного душой, в “духовное существо, у которого
есть разум и тело”. Дух не только является источником всего доброго, честного и
творческого в человеке и мире – это и есть, по мнению саентологов, человек.
Что такое Саентология? Всесторонний справочнк по самой быстрорастущей религии в мире. Основано на
работах Л.Рона Хаббарда.- New Era., 1998. – 1005c.– С.523.
29
Что такое саентология? Всесторонний справочник по самой быстьрастущей религии в мире. Москва: New
Era, 1998. – С. 3.
28
15
Именно это открытие и стало основой тех наработок, что со временем составили
вероучение Саентологии.
Таким образом, человек, по мнению саентологов, является суммой трех
составляющих – тэтана, разума и тела. Тэтан не имеет массы, энергии, длины
волны и местонахождения в пространстве. Он не является вещью, он – творец
вещей.30 Сам себя тэтан воспринимает как что-то, что имеет диаметр от половины
до пяти сантиметров. Он способен знать и быть. Он – источник многих форм
энергии и, одновременно – потребитель этих энергий. Тэтан входит в
человеческое тело в какой-то момент до родов, во время родов или сразу после
родов.31
Разум, по учению Хаббарда, – это система, с помощью которой тэтан
общается со своим окружением и осуществляет контроль над ним. По своей сути
это сеть коммуникаций и картинок, энергий и массы, которая появляется
благодаря деятельности тэтана и его взаимодействия с физической вселенной или
другими тэтанами.32 Разум состоит из трех основных частей – аналитической,
реактивной и соматической. Аналитический разум отвечает за мышление, сбор и
запоминание информации, решение заданий. Реактивный разум– грубый
механизм действия по принципу раздражитель-реакция. Он «фотографирует»
окружение даже в состояниях бессознательности, но редко делает рациональные
выводы. Именно этот разум нагромождает все плохое, что происходит с
человеком и возвращает человека в моменты опасности часто не предвиденный
образ действий, поскольку понимает и трактует слова и действия абсолютно
буквально.33 Соматический разум ещё более примитивен, чем реактивный. Он
лишь выполняет действия на неосознанном (физиологическом) уровне.
Соматический разум подчиняется первым двум разумам и тэтану. Последний,
кстати, может влиять на соматический разум независимо от других разумов.
Тело является “организованной физической структурой, или субстанцией,
из которой и состоит человек”.34 В понимании человеческого тела Саентология
близка к нынешней биофизике, которая считает, что вокруг тела существует
фиксированное электрическое поле, которое полностью является независимым от
человеческого разума. Модификация этого электрического поля может влиять на
работу составляющих тела.
Сотериология. Саентологическое учение о спасении тоже отличается от
аналогичных идей авраамистических религий. Последние, как известно, наделяют
человека двумя имманентными импульсами: добрым и злым. Они находятся в
постоянной борьбе – подобно к постоянной вселенской борьбе, что происходит
между Богом и Сатаной. Поэтому главной целью жизни человека является
преодоление свого негативного естества путем точного соблюдения законов
Торы, принятие веры о воскресении Исуса Христа или принятие веры в Аллаха и
выполнения его заповедей. Впрочем, каждый раз спасение происходит уже после
смерти верующего – “в конце времен”.
В Саентологии, как и в некоторых восточных религиях, спасение
Хаббард Л.Рон Саєнтология: основы жизни. – New Era, 1999. – С. 54-55.
Хаббард Л.Р. Саентология 8-80. Открытие и увеличение энергии «хомо сапиенс». – М., 2002. – С. 131.
32
Хаббард Л.Рон Саентология: основы жизни. – New Era, 1999. – С. 56.
33
Там же. – С. 59.
34
Что такое саентология? Всесторонний справочник по самой быстрорастущей религии в мире. Москва: New
Era, 1998. – С. 68.
30
31
16
достигается путем возрастания духовного осознания индивидуума. Полное
спасение тэтана, что называется “полной свободой”, достигается лишь путем
выполнения религиозных практик Саентологии и означает полное освобождение
тэтана от цикла новых воплощений. Сам Хаббард также неоднократно
подчеркивал, что источниками Саентологии являются Веды, Дао, Будда, Исус,
Магомет, иудейские идеи, а также ряд философов.35 Но из всех этих направлений
Хаббард считал ближайшим своё учение к буддизму – это “непосредственное
продолжение работы Гаутамы Сидхардха Будды”.36 С другой стороны,
“Саентология принесла первую религиозную технологию для преодоления
нагроможденного за много лет грандиозного пренебрежения духом”,37 что
виделось Хаббардом, как объединение честности и точности Будды с упрямством,
продуктивностью и практицизмом Г.Форда. Относительно соотношения
Саентологии и “западными религиями”, Хаббард считал, що его учение находится
“на значительно высшем уровне в сравнении с западными религиями”.38
Поэтому нельзя полностью отождествлять саентологическое учение с
восточными религиозными традициями. Так как исходной точкой Саентологии
является безоговорочная практическая польза для индивидуума, что реализуется
прежде всего на протяжении жизни. А поэтому целью саентологических практик
является контроль и управление реальностью (а не окончательное освобождение
от неё). Усовершенствование индивида до состоянию оперируещего тэтана не
нивелирует его егоцентричность39 (на что направленны большинство восточных
религий или психотехник), а наоборот, развивает самоосознание себя как
безоговорочной самодостаточной причины действительности. “Причина над
жизнью, мыслью , материей, энергией, пространством и временем, что осознаёт
себя причиной и желает ею быть”, имеет “собственное бессмертие” которое
осознаёт.40 А такая постановка вопроса уже явно противоречит главным
буддистким установкам, несмотря даже на то, что сам Хаббард при обосновании
саентологических принципов неоднократно ссылался на учение Будды. Об этом
достаточно много написано и в научной литературе, которая характеризует
Саентологию.41
Религиозные истоки саентологии // Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы.–
New Era, 1999. – С. 8-13; Саентология. Теология и практика современной религии. – С. 131; Хаббард Л.Р.
Надежда человечества. Текст лекции и глоссарий. – Golden Era, 2002. – C. 6-9 та ін.
36
Смотри “Учебник священика-добровольца”.
37
Саентология. Теология и практика современной религии. - С. 131.
38
Хаббард Л.Р. Надежда человечества. Текст лекции и глоссарий. – Golden Era, 2002. – C. 5.
39
Хотя в сравнении с христианством как будто бы упрощает его личностность, поскольку демонструет её в
виде формул и показывает как четко организованную модель, что легко воспринимается и осознаётся людьми с
научноориентированным мировозрением.
40
Что такое Саентология? Всесторонний справочнк по самой быстрорастущей религии в мире.– С.195.
41
Приведём только небольшой фрагмент из работы современного русского исследователя П.Берснева: “Целью
буддийского учения, а так же учения адвайти-веданты есть виход за границы мира желаний в трансцендентную
сферу (реальность, что превышает наше обычное понятие и недостижима органам нашего восприятия). Цель
Саентологии – мир удовлетворения желаний, мир успеха и побед в сфере относительно контролированной иллюзии.
... “Бодхи” в буддизме — это постижение природы высшей реальности, трансцендентной основы бытия. Причём это
постижение предусматривает не просто воображение об этой реальности, а полную самореализацию в качестве
самой абсолютной реальности. ... Осознание природного изначального источника розума... Это великое
освобождение от тесных границ его сознания и его программ, прорыв за границы личности, ограниченой интересами
собственного выживания, личности, что пристрасно “привязывает” чтото к своему илюзорному “эго”. В то время,
как состояние клир, которое Хаббард сравнивал с состоянием бодхи, предусматривает бессмертие с полным
самоосознанием, памятью и способностями духа, что не зависит от плоти. Дет. смотри: Берснев П.В. Философия
саентологии и религиозно-философские учения Востока (формирование и распростаранение учения Рона
Хаббарда) // Религиоведение.– 2004. – №1.– С. 170.
35
17
Несмотря на различие в трактовании “полного освобождения” человека,
влияние восточных религиозных традиций на Саентологию было значительным.
Поэтому можна утверждать, что это неорелигиозное создание синктретичного
типа соединяет в себе наиболее пригодные для самосовершенствования человека
религиозные наработки, наявные в духовной сокровищнице человечества. Тем
более, как уже нами отмечено, саентологическая концепция является
принципиально открытой, имеет производный характер от прагматической цели
выживания человечества, что, собственно, и вызывает успех Саентологии.
Еще раз подчеркнем, что наличие восточных мотивов (что привлекают
современного западного человека не только своей экзотичностью, но также и
розмыванием пропасти между человеком и Богом, человеком и миром, Творцом и
творением),
отнюдь не противоречит сугубо западному естеству
саентологического учения: рациональным обоснованием его методологии, опоре
на научные достижения, использованию научных концепций и разработок,
использованию технологий (специального оборудования – електропсихометра),
конкретной опытно достежимой прагматической цели, эгоцентричности
исходного и конечного пункта, принципиально деятельностной установке. Так как
в ходе духовного возрастания личности растёт её способность давать ответы и
принимать решения, что касаются жизни, духа и вечности, растёт и уверенность в
правоте принятых решений. Вконце-концов индивидуум начинает осознавать себя
духом, который независим от плоти, и который начинает осознавать, что он будет
жить, сохранив свою память и самобытность. Это становится возможным при
полном осознании седьмой динамики и достижении восьмой динамики –
выживания в форме Бесконечности или Верховного Существа.
Углубляя своё понимание восьми динамик, тэтан может увеличить свою
способность к сопричастности и выживанию. Саентология выделяет понимание
как сущность, что состоит из трёх элементов: афинити, реальности и общения.42
Эти элементы в вероучении составляют “треугольник АРО”, в котором каждый из
них является вершиной равностороннего треугольника. Афинити – это уровень
приязни или содействия, своеобразное эмоциональное состояние человека, при
котором он переживает чувство любви или приязни к чему-то или кому-то. Под
реальностью понимается то, что “кажется существующим”. На самом деле, по
учению Саентологии, реальность – это форма согласия. Реально то, что мы
соглашаемся принимать в качестве такого. Третьим, наиважнейшим, элементом
является общение, обмен идеями. Уровень общения индивидуума выказывает
первоначальный показатель его духовного состояния. Если человек избегает
общения и замыкается в себе, то есть большая опасность увеличения трудностей в
его жизни. Треугольник АРО является составляющими понимания. Они
взаимозависимы, то есть когда исчезает одна составляющая, исчезают и другие.
Когда растёт одна из составляющих, растут и другие.
Когда тэтан достигнет всей полноты афинити, реальности и общения по
всем восьми динамиках, тогда наступит полное понимание жизни и полное
духовное осознание.
В более широком контексте, благодаря духовному спасению индивидуума,
Саентология пропагандирует полное преобразование мира и создание
цивилизации, где “нет безумия, преступности и войны, где способный может
42
Дет. смотри: Саентология: Настольная книга. Из работ Л.Рона Хаббарда. М., 2001. - С. 85-101.
18
процветать и где честный может иметь права, где человек имеет возможность
подняться до больших высот”.43 Таким образом, Саентология не избегла общей
для всех религий и даже социальных философий (социализм, коммунизм и т.п.)
декларации построения (трансформации существующего) общества, основанного
на принципах справедливости или божьей мудрости.
Саентологическая этика. По учению Саентологии, ни один человек не
может быть духовно свободным или даже просто достигнуть успеха в
повседневной жизни если он беспокоится только о себе. Саентология считает
такого человека таким, которай утратил своё врождённое духовное представление
о семи других динамиках и чувство ответственности за них. С духовным
возрастанием человека возрастает его интерес к иным сферам жизни. Человек
приобретает уверенность в значимости семьи, необходимости вносить свой вклад
в дела группы и принимать участие в её деятельности, которая направленна на
помощь человечеству в целом.
Саентология учит, что, принимая любое решение, люди должны учитывать,
не повредит ли это решение какой-то из динамик. Поэтому наилучшим решением
для саентолога является то, которое приносит наибольше пользы наибольшему
числу динамик. Наилучшим поведением саентолога считается то, при котором
человек наилучше возрастает духовно и принимает участие во всех динамиках.
Наиболее этичным поступком является тот, что содействует росту всех динамик,
наименее этичным – какой наносит им наибольше вреда. Таким образом
определяются такие понятия, как “добро” и “зло”. Зло – это то, что направлено
против выживания. Поэтому саентологи призывают своих членов жить честно и
этично, чтобы улучшить не только свои жизненные условия, но и условия жизни
семьи, народа, всего человечества. Более того, саентолог несёт ответственность за
улучшение жизни общества такой же мерой, какой он ответственен за своё
собственное благосостояние. Так как от этого зависит его духовное спасение.
Таким образом, Саентология имеет одну из базовых характеристик любой
религии – доктрину отплаты. Как отмечает один из ведущих специалистов из
судебного религиеведения Ю.Тихонравов, есть религии, которые “не имеют
сформированного культа, священного Писания (безписьменные культуры),
организованных общин, веры в сверхъестественное и т.п.. Но нет религии без
веры в отплату”.44 В Саентологии доктрина отплаты имеет такой вид: нельзя
осуществлять вредные действия (оверты), поскольку они, по закону причинности,
делают человека несознательной и страдающей куклой физического мира.
Человек должен осуществлять добрые и рациональные поступки – в таком случае
он становится причиной того, что с ним происходит, и может приобрести
освобождение от страданий.
Моральные принципы Саентологии заложены в Кредо Церкви и Кодексе
саентолога, Кодексе одитора, Кодексе супервайзера, Кодексе чести. Эти
документы запрещают общепризнанные негативные действия (убийство, кражи,
ложь и т.п.), а также любые действия, которые делают вред Саентологии.
Нарушения жестко отслеживаются. Для этого во внутренних структурах Церкви
существуют Комитет по расследованиям, Совет этики, Суд капеланов, которые
Саентология. Теология и практика современной религии. - С. 16.
Тихонравов Ю.В. Заключение эксперта-религиоведа на вероучение и практику Церкви Саентологии //
Религия и право. – 2001. -- № 3. – С. 20.
43
44
19
определяют меру вины того или иного члена Церкви. Наказания как таковые не
применяются – считается, что нарушитель должен сам исправить результаты
своего неэтичного поступка и возместить Церкви приченённый вред (если таковой
есть). Наиболее суровым наказанием является изгнание из Церкви. Впрочем
верующий может со временем возвратиться в Церковь, если полностью осознает
свою вину и исправится.
Таким образом, как современное религиозное новообразование,
Саентология предлагает собственную мировоззренческую модель, которая
удовлетворяет мировоззренческие потребности современного человека
(представителя западного техногенного общества). Саентология сознательно не
использует тех мировозренческих базовых идей, которые той или иной мерой
противоречат нынешним научным знаниям или не приносят непосредственной
общественно-мировоззренческой пользы.
Поэтому можна согласиться с мнением известного исследователя религий
Б.Вилсона, который утверждает, что Саентология является одним из новейших
религиозных движений, которое имеет черты, характерные в основном для
движений западной религии. Эта религия использует понятийный аппарат,
который является современным, разговорным и не мистическим, она презентует
свои догматы как объективные. А поэтому концепция саентологического спасения
имеет как непосредственное, так и абсолютное измерение. “Большая
привлекательность этой религии для населения развитых стран западного мира
сделала её центром внимания среди социологов и иных ученых в области
современной религии”.45 Главной составляющей сотериологической концепции
прагматической религии, по мнению В.Джеймса, является то, что “мир взрастает
не как целое, а частями, благодаря деятельности своих отдельных частей”.46
Применяемая саентологами методология и религиозная технология
свидетельствует четкую направленность на обеспечение запросов человека
западного техногенного и информационно перенасыщенного общества. Кроме
этого,
в
саентологической
религиозной
концепции
прослеживается
последовательный прагматизм вероучения, которое предусматривает не только
рациональное обоснование изложения доктрины, что делает возможной её
критическую верификацию, а и направленность на получение конкретной
опытной пользы индивидом. Это проявляется, в частности, в программе
индивидуальной сотериологии – личного высвобождения на разных уровнях
бытия от феноменальной обусловленности.
Кроме того, Церковь Саентологии имеет выразительные черты
оригинального новейшего религиозного направления харизматического типа.47
Среди харизматических черт выделим: Хаббард открыл духовные знания для
личного спасения каждого желающего спастись; знания даны лидеру во всей
полноте и никакие дополнения невозможны – последние только искажают знания;
внутренний мир новообращенного трансформируется под влиянием столкновения
с личностным опытом Основателя, что присутствует в книгах, лекциях и фильмах
Уилсон Б. Саентология. Анализ и сравнение ёё религиозных систем и доктрин.// Саентология. Теология и
практика современной религии. Справочная работа. – С. 119.
46
Уильям Д. Прагматизм и религия // Джеймс Уильям. Воля к вере. – С. 319.
47
Дет. смотри: Сиверцев М.А. Экспертиза. Саентология: путь духовной самоидентификации. – М., 1995. – С.
12-13.
45
20
Хаббарда; Основатель не может быть заменен, никто не может даже
теоретически претендовать на авторитет и власть Основателя; на основе
духовного послания создан религиозный орден, положение в иерархии которого
зависит исключительно от духовных достижений индивида; служба в храмах
Саентологии строится исключительно на цитатах из текстов Основателя и
свидетельств тех членов Церкви, которые изменили свою жизнь под влиянием
Саентологии.
Таким образом, Хаббард предстает в роли своеобразного Спасителя,
который показал другим и сам прошёл путь спасения, духовной самореализации.
Подобная сотериологическая идея характерна для большинства известных
религий. А именно – возвращение после принятия вероучения к “незапятнанной”
человеческой сущности, которая существовала в начале времён, возвращение к
миру совершенных людей, которые будут иметь идеальное общество
(“клированную планету”), где каждый сможет максимально раскрывать свой
потенциал. И хотя в нынешнем мире эти идеи воспринимаются как
разновидность утопических идей, в целом учения Церкви, её моральные идеалы
корелируются с теми общими идеалами человечества, которые являются основой
нынешних демократических обществ.
2.
Возможно ли классифицировать саентологические практики
(обряды, праздники и др.) как религиозные?
На основе включенного наблюдения за богослужебной практикой
саентологов, изучения теоретического обоснования выполняемых обрядов,
экспертная группа считает, что саентологические практики (обряды, праздники и
др.) можна квалифицировать как религиозные.
После посещения еженедельных собраний и обрядов общины саентологов в
г.Киеве и Международной Церкви Саентологии (г.Лос-Анджелесе) на протяжении
всего времени проведения экспертизы, члены экспертной группы констатируют,
что богослужения у сантологов имеют открытый характер и на них может быть
присутствующим любой желающий. Богослужебная практика саентологов
включает в себя: собрания верующих по воскресеньям, проведение одитингов,
изучение основ веры, церемонии, что связаны со значительными событиями в
жизни верующих (наречение имени, брак, похороны, посвящение в сан).
В Церкви существует четыре уровня духовной иерархии: одитор,
супервайзер, кейс-супервайзер, капелан. Их обязанности четко расписаны.
Верующие Церкви делятся на преклиров, клиров и оперирующих тетанов.
В святи с оригинальным пониманием Высшего Существа, в
сантологических службах нет традиционных для авраамистических Церквей
молитв* и поклонений сверхъестественному. Впрочем, как известно, это не
единственная религия, в которой отсутствует элемент религиозного поклонения.
Например, в тхеравада-буддизме речь идет не о высшем божестве, а об
абсолютном законе или принципе, который не требует от последователей
поклонения. Центральным актом богослужения в буддистских монастырях
Исключением могут стать лишь “Саентологическая молитва о полной свободе”, которой должна
заканчиваться кождая воскресная служба для прихожан, и молитва другу на похоронах. Смотри:
Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы.– New Era, 1999.
*
21
является молчаливая медитация – сосредоточение не на поклонении Богу, а на
освобождении от своего “эго” и трудностей земного существования. Подобная
ситуация существует и в нитерен-буддизме и буддизме школы Сока-гаккай (15
млн. верных поклоняются мандале, на которой нанесены символы жизни и
формулы абсолютной истины). И даже в христианской или мусульманской
традициях есть значительные отклонения от традиционных религиозных практик
(молитва, крещение, провозглашение прославлений и т.п.). Например, квакеры
хотя и собираются в духе благоговения, но не осуществляют традиционные
молитвы, гимны или чтение псалмов. Большинство протестантских Церквей
отказались от пышных форм богослужебных церемоний и проповедуют только
Слово Божье. Еще дальше пошли в этом последователи Христианской науки,
которые Бога определяют как “принцип”, “правду” и т.п..
Поэтому определенным универсальным принципом религиозной практики
можна назвать “трансформацию” или изменение. Посвященный должен
трансформироваться из одного состояния (грех) в иное (благодать). Хотя,
отметим, что самого понятия “грех” в Саентологии не существует – речь идет о
деструктивных действиях, которые направленны против человека или какой-то из
динамик. Кроме этого, религиозная практика в большинстве случаев удерживает
верующих в общем силовом поле (общность религиозной группы, её
самобытность). Третьим признаком можна назвать также то, что религиозная
деятельность не может быть самоцелью и любой религиозный акт должен
рассматриваться только на языке конечной цели в целом каждой конкретной
религии. Более широкое понимание религиозной деятельности должно включать
также изучение священных текстов и азов веры, подготовку священнослужителей
и т.п.. Например, изучение Талмуда в еврейских ешивах или заучивание сутр в
дзен-буддистских монастырях имеют ритуальный характер. И поэтому
приверженцы наиболее ортодоксальных форм иудаизма считают изучение Торы
чуть ли не наиважнейшей формой богослужения. Что-то подобное можна сказать
и о Свидетелях Еговы, у которых богослужения сводится к изучению
богослужебных текстов и программных статей.
Религиозные практики Саентологии в своей совокупности называются
“технологией” религии Саентология. “Технология” описывает методы
применения принципов чего-то, в противоположность простому знанию предмета
как такового. В иных религиях есть свои соответствия относительно подобных
методов, например, исповедь.Впрочем в Саентологии технология розрабатывалась
прагматически и базируется на знании фундаментальных законов жизни и
предусматривает серию просчитанных шагов для поднятия уровня духовного
состояния. То есть в Саентологии поклонение находится в сфере общения.
Наиболее эффективно поклоняется тот, кто преодолеет путь духовного
возрастания до общения с Высшим Существом.
Имея веру в существование Верховного Существа, что стоит на вершине
саентологической космологии, религиозные обряды Церкви не включают
поклонение, обожествление и благоговение, что являются основными критериями
религиозного служения в авраамистической традиции. Религиозные обряды
саентологов направлены прежде всего на улучшение понимания и установления
более тесной связи с Верховным Существом и всей Вселенной. В этом значении
Саентология более близка к восточным религиям, в которых верующие тоже
22
стараются прийти к лучшему пониманию сути сверхъестественного (принципу
или даже силе) и укрепить связь с ним.
Как члены Церкви объясняют необходимость саентологических практик?
Согласно вероучения Саентологии безсмертный тэтан по своей сути – хороший.
Впрочем он утратил осознание себя как духовного существа и пользуется только
небольшой частью своих природных способностей. Эта потеря осознания своей
духовной сущности делает человека несчастным или заставляет его действовать
иррационально и с не добрыми намерениями, несмотря на то, что человек по
своей природе хороший и высокоэтичен.
Впрочем это “падение” от совершенства вызванно не вмешательством
Сатаны и не естественными злыми влечениями человека (авраамистическая
религиозная традиция), а собственным опытом тэтана в этой или минувших
жизнях. В меру накопления такого опыта тэтан может все больше “запутываться”
в паутине материального мира. Религиозные практики Саентологии позволяют
тэтану освободиться из этого плена – собственно, это аналогично тем концепциям
спасения, которые мы встречаем в иных религиях.
Подготовка клириков Церкви включает окончание предшествующих курсов,
саентологического курса и курса священнослужителей. Священники Саентологии
осуществляют церемонии и обряды, подобные к тем, которые выполняются
священнослужителями в иных религиях. Еженедельно капелан Церкви или какоето иное духовное лицо проводит службу для прихожан. Службы открыты для всех
желающих. Во время службы священник говорит на тему, что относится к
важному принципу или обряду Саентологии, объясняя при этом то, как ими
можна пользоваться в повседневной жизни. Как уже отмечалось, Саентология
учит, что человек сам определяет свою духовную судьбу своими личными
действиями относительно иных, а также соблюдением правил поведения,
изложенных в Кредо. Именно поэтому воскресная проповедь часто призывает к
соблюдению таких форм поведения, которые содействуют всем динамикам.
Каждую пятницу проводятся праздники в честь тех, кто осуществил какую-то
услугу на неделе, что минула.
Наиважнейшими формами религиозной деятельности саентологов является
обучение и проведение одитинга (от лат. audire – слушать) разных уровней. Они
являются основой постижения высших уровней духовного сознания и
способностей.
В отличии от большинства существующих Церквей, где существует система
“десятины”, в Саентологии пожертвование на Церковь осуществляется как оплата
за предоставленные учебные и духовные услуги. Стоимость этих услуг зависит
как от уровня пребывания верующего на “Мосту к полной свободе”, так и от
страны, где он проживает и проходит обучение и одитинг.
"Записи" реактивного ума во время эмоциональной и физической боли
Хаббард назвал "инграммами". Кстати, такое объяснение жизни и работы разума
близко к синто, в соответствии с учением которого, весь жизненный опыт
человека записывается в памяти, что похожа на фильм, в котором каждый кадр
соответствует определенному событию в жизни человека. Поэтому в религиозных
практиках синто человек под руководством учителя розмышляет о том, что он
пережил в детстве или даже в своих предыдущих жизнях. Целью такой техники
является стимуляция активного восприятия верующим своей нынешней жизни,
23
того пути, каким идет сейчас. Что-то подобное, повторимся, происходит и в
христианской исповеди – человек тоже обращается к прошлому опыту и делает
его переоценку с позиций вероучения.
Инграммы, по мнению Хаббарда, и являются причиной и страданий
человека, и несправедливости, которая существует в мире. Благодаря
подсознательной природе инграмм человек не запоминает свой травматический
опыт, но инграммы остаются в его разуме. Дианетическая терапия под названием
“одитинг” разрешает исследовать инграммы и освобождаться от них. По своей
сути – это розмышления и переоценка прошлого опыта, максимально точное
воспроизведение того, что человека беспокоит в его прошлой жизни. Сеанс
проводит “одитор”, который задаёт вопросы и внимательно выслушивает
“преклира” (человека, который проходит процедуру одитинга), выявляя в его
разуме следы инграмм. В этом ему помогает “электропсихометр” (Е-метр),
который измеряет энергию, что возникла в разуме преклира при выявлении
инграммы. Считается, что умственные образы-картинки, которые сохраняют
прошлые переживания, имеют небольшую электрическую энергию.
Целью сеансов есть освобождение от всех инграмм и, в глобальном – это
своеобразный путь преодоления страданий. Уничтожение инграмм позволяет
аналитическому уму освободиться от влияния реактивного ума. Человек
становится “клиром”, то есть, по версии саентологов, восстанавливает свою
сущность, приближается к реализации максимального потенциала. Такой человек
способен к селф-детерминизму (самоопределению). Саентологи верят, что
человек, который достиг состояния “клира” может прогрессировать по “мосту
тотальной свободы”, освобождаясь от ограничений материального тела и
материальной вселенной. В этом случае он становится “оперирующим*
тэтаном” и достигает бессмертия. По аналогии с состоянием “освобождения”
(мокша) в классическом буддизме или седьмой стадией Пути Бодхисатвы к
спасению. На этой стадии (упайя – правильный метод) буддист становится
трансцедентальним бодхисатвой, который (подобно оперируещему тэтану)
больше не привязан к физическому телу и которому дарованно освобождение от
каких-либо желаний в обмен на дар блаженства свободного от собственного “эго”
мышления (нирвана).
Во время одитинга священник не имеет права давать никаких советов и не
руководит прихожанином. Это – один из главных принципов Саентологии. То
есть процедуры одитинга максимально технологизированы, а роль
вспомогательного субъекта в процессе самоисповедования сведена к минимуму.
Поэтому одитинг можна рассматривать и как технологизированный процесс
самосовершенствования. Суть этого процесса в том, что индивидуум может
двигаться вперед на духовном пути только в том случае, когда он находит
собственные ответы на жизненные проблемы. То есть одитор только помогает
другим помочь самим себе. Это достигается тем, что человеку помогают
рассмотреть его собственную жизнь и улучшить свою способность трезво
оценивать себя и свое место в мире, устраняя те наслоения жизненного опыта,
которые лежали на нём. Поэтому во время одитинга должны ставиться только
точные вопросы, которые базируются на космологии Саентологии. Одна из
наиважнейших ролей в правильно проведёном одитинге отводится общению.
*
Способным действовать и управлять.
24
Одитинг на уровне “оперируещего тэтана” (после достижения состояния
клир) использует также специальную процедуру, которая осуществляется наедине
с самим собой. Человек сам себе задаёт точные вопросы и ищет на них ответы. На
этом уровне речь идет о наивысших истинах бытия.
Важным результатом одитинга является также практическое доказательство
верующему (преклиру) того факта, что он и является тем всемогущим духом,
который лишь ограничен человеческой оболочкой. Именно это, на наш взгляд,
есть существенным отличием, которое отличает Саентологию от
психотехник или психотерапии. Ведь психотерапия имеет целью введение
человека в состояние адекватного (или необходимого для данной техники)
самовосприятия, то есть вмешательство в умственную деятельность. Саентология
же через открытие человеку его прошлых жизней открывает человеку его
триединство (дух, разум, тело) и подает надежду на освобождение тэтана от
физической вселенной. Таким образом, он получает надежду на бессмертие,
причем не только в необозримом будущем, но и при жизни.
Таким образом, розработка реальной практической технологии
самосовершенствования человека – одитинга – является, по мнению саентологов,
наиценнейшим достижением этой религии. Так как “создание точных методов и
повышение духовного осознания и возможностей человека”, улучшает роботу
разума и “восстанавливает потенциал духовного существа”. И, как отмечено далее
в саентологическом справочник, “хотя даже чисто философских аспектов работ
Л.Рона Хаббарда было бы достаточно, чтобы поднять эту цивилизацию на новый
уровень, лишь одитинг даёт точный маршрут, следуя которым человек может
подняться к более высокому уровню духовности. Цель одитинга – восстановление
способности человека и его бытийности. Этого можна достичь двумя способами:
помогая человеку как духовному существу избавиться от каких угодно видов
неспособности или же повышая его способности. Очевидно, что и то и другое
нужно человеку чтобы раскрыть свой духовный потенциал”.48
Важной частью духовной практики саентологи считают интенсивное
изучение основ религии, которое состоит прежде всего из изучения всех книг и
лекций Л.Рона Хаббарда.49 Считается, что без изучения и осознания аксиом и
фундаментальных истин, что содержатся в Писании Саентологии, невозможно
полное понимание духовной природы человека. В частности отношений между
тэтаном, разумом и телом, отношений между тэтой и МЭСТ, конкретных
способов попадания тэтана в ловушку к физической вселенной.
Обучение является также и способом, с помощью которого служители
Церкви получают знания и навыки, необходимые для проведения одитинга. Части
Писания организованные по принципу курсов, которые соответствуют уровням
духовного осознания, которые обговариваются во время одитинга. Такое
разделение верующих за разным уровнем подготовки – традиционно для
большинства религий. Например, Исус говорил: “еще много имею сказать вам, но
вы теперь не в состоянии вместить” (Ив. 16:12). Апостол Павел был еще
кардинальнейшим, разделяя твердую пищу для зрелых верующих и молоко для
младенцев в вере (1 Кор. 3: 1-3; Евр. 5:12-14). Четкое деление верных за уровнем
Что такое саентология? Всесторонний справочник по самой быстрорастущей религии в мире.– С. 81-82.
Описание процедуры обучения достаточно детально описано в книге: Что такое саентология? Всесторонний
справочник по самой быстрорастущей религии в мире. – С. 3.
48
49
25
посвящения наблюдается и в новейших по времени образования Церквях –
Церковь Исуса Христа Святых Последних Дней (допускает к особым церемониям
только тех мормонов, которые имеют особые заслуги перед Церковью),
пятидесятники, Свидетели Еговы и т.п.. Подобные к саентологическим стадии
духовного развития (подготовки) наявны и в христианстве. Довольно вспомнить
“Духовные упражнения” (“Spiritual Exercises”) св.Игнатия Лайолы или
“Путешествие разума к Богу” св.Бонавентуры.
Одитинг определенного уровня может проводить лишь тот священник,
который окончил соответствующий курс. Особенно следует отметить, что
обучение в Саентологии происходит без преподавателей за индивидуальными
программами на основе контрольного листа, где указываются необходимые для
изучения списки книг и части Писания, практические упражнения и порядок их
выполнения. Необходимую помощь студентам предоставляют супервайзеры,
которые, впрочем, не имеют права излагать или интерпретировать Писание – они
лишь помогают применять разработанные Хаббардом принципы обучения.
Большая ответственность за правильность обучения одиторив и правильность
применения процедур одитинга в Церквях лежит на кейс-супервайзерах. Одной из
наиважнейших его функций является проверка записей, сделанных одитором во
время сеанса (информация о примененных процедурах, показателях Е-метра и
показатели преклира). Кейс-супервайзер определяет также следующую стадию
одитинга.
Существенная роль в Саентологи отводится супервайзеру курса – он обучает
одиторов в соответствии со стандартами, установленными Хаббардом.
Несмотря на подобие религиозной практики Саентологии к буддизму,
церемонии и ритуалы Саентологии, в частности те, что описаны в книге
“Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы”,50
значительной мерой напоминают ритуалы западных религий, наиболее –
христианства.51 В частности еженедельная приходская служба является открытой
для людей любой веры и включает: чтение “Кредо Церкви Саентологии”,
проповеди,52 (базируется на роботах Хаббарда), прослушивание записанной на
пленку лекции Хаббарда, группового процессинга (групповой одитинг)53 для
прихожан. Заканчивается служба чтением “Молитвы о полной свободе”.
Верующие Саентологии проводят обряды брака,54 сакральное значение
которого в том, что, по учению Саентологии, реальность достигается лишь путём
50
New Era Publications International ApS, 1999.
Употребляется даже соответствующая терминология – аналой, крёсная мать, крёсный отец, друзья жениха и
подружки невесты и т.п..
52
Темы проповидей делятся на несколько блоков: “Саентология и духовная свобода” (включает в себя такие
темы – “Приглашение стать свободным. Человек может спасти свою душу”, “Верховное Существо”, “Человек в
поисках своей души”, “Руководить жизнью с помощью саентологии”, “Абсолютная истина, “Надежда
человека” и др.); “О природе жизни” (“Основы жизни”, “Составляющие человека и др.); “Свобода и счастье”;
“Семья и супружество”; “Этика выживания”; “Создавая лучший мир”.
53
“Контакт с окружением”; “Восприятия”; “Процесс расстояния”; “Причина и следствие”; “Настоящее время”;
“Обладание”; “Почуствуйте тело” и др.
54
Существует несколько разных саентологических свадебных церемоний, которые отличаются мерой
торжественности (традиционная саентологическая церемония венчания, простая свадебная церемония,
церемония венчания с одним кольцом, церемония венчания с двумя кольцами, короткая церемония венчания с
двумя кольцами). Обычно, саентологическая свадебная служба почти копирует протестантские или
католические свадебные службы. Более торжественные церемонии базируются на понятиях саентологического
Писания. Например, священник напоминает всем присутствующим о триугольнике АРО, что находится в
центре круга (колечка), и призывает молодых никогда не забувать его значения.
51
26
согласия. Поэтому на свадьбу обязательно собираются члены семьи и друзья
(вторая-третья динамика), которых во время церемонии просят дать согласие на
брачный союз и пожелать молодым длинной и счастливой жизни. Это согласие не
рассматривается символически – считается, что присутствующие на уровне
третьей динамики вносят важный вклад в будущее новой семьи.
Важным обрядом в Саентологии является признание и наименование
младенца. Он в кое-чём напоминает обряд крещения в христианских церквях,
поскольку ребенок официально получает имя. Отличие в том, что саентологи
считают ребёнка таким духовным существом, которое уже жило и ещё будет
жить. То есть цель церемонии – помочь тэтану, что пришёл недавно, занять новое
тело.55 Ребенку назначаются крёстные родители, которые, вместе с
физиологическими родителями должны стать “стабильными терминалами”56 и
дать ребёнку “все возможности понять правила, по которым мы играем в игру,
которая называется Жизнью”.57 Кроме обряда наименования, саентологи проводят
и “простую церемонию крещения”, которая является упрощенным вариантом
наименования младенца. 58
Проводится также поминание покойников в соответствии с определенными
похоронными ритуалами. На церемонии священник призывает присутствующих
помнить об этом и пожелать умершему счастья в его новой жизни.
Провозглашается определенная молитва-напутствие.59 В саентологическом
требнике четко расписан обряд погребения. Саентологи считают, что после
смерти тела тэтан попадает в меж-жизненную зону. Он направляется в
определенное место, где он “рапортует”, вычищает память и возвращается на
Землю в новое тело перед самым его рождением.60
Важным обрядом в Саентологии есть также посвящение в духовный сан. Это
становится возможным после завершения специального курса обучения. Кандидат
должен продемонстрировать также высокий уровень этики и свое желание
бескорыстно помогать людям.
Все саентологические церемонии наичаще проводит капеллан, хотя право
служить имеет любой рукоположенный священик-саентолог. Эти службы,
которые обращаются к духу в соответствии с учением Церкви, имеют целью
предоставить особую торжественность этим событиям в жизни человека.
Существуют также специфические саентологические праздники.61
Считается, что во время приобретения нового тела тэтан ещё не осознаёт своей личности, и церемония
наименования помагает тэтану узнать как наибольше о новом теле.
56
Надёжными и ответственными людьми, на которых можно положиться в том, что они компетентно
выполняют свои обязанности.
57
Обряд признания и наречения // Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы.– С. 58.
58
Простая церемония крещения // Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы.– С. 6063.
59
Похоронная служба // Саентологическая религия: истоки, церемонии, проповеди и службы.– С. 121-122.
60
Саентологи исходят из того, что умерший ушол из этой жизни для того, чтобы приобрести новую жизнь. Но
тэтан при жизни в данном теле настолько тесно связывает тело с личностью, что смерть тела для него является
потрясением – тэтан думает, что определённой мерой уничтожается и он сам. Чтобы улучшить тэтану процесс
екстериоризации (выход из тела), покойников в саентологии подвергают кремации. – Дет. смотри: Хаббард
Л.Рон Саентология: основы жизни. – С. 141.
61
День рождения Основателя (13 марта), специальный день благодарности священникам за их труд (второе
воскресение сентября), день выхода книги “Дианетика” (9 мая) и день признания Налоговой службой США
саентологии религиозной организацией (1 октября 1993 г.), день создания Международной организации
саентологов (7 октября). Кроме этого, саентологи в разных странах могут праздновать и местные праздники. –
Дет. смотри: Саентологические праздники // Что такое саентология? Всесторонний справочник по самой
быстрорастущей религии в мире. – С. 572.
55
27
Считаем необходимым подчеркнуть, что, на наш взгляд, в Церкви
постепенно формируется своеобразный культ Основателя. Его бюсты и портреты
являются обязательным атрибутом каждой общины саентологов. День его
рождения отмечается как праздник всей Церкви, биографии Основателя рисуют
образ гения, который с юных лет был призван дать образец “правильной жизни”.
Укажем, что в данном случае имеем не харизматического сына Божьего или
избранника Бога, через которого последний высказывает свою волю
(авраамистическая традиция), а скорее учителя, который прошел сам и показал
другим путь к спасению, как это принято в индуистско-буддистских религиозных
традициях.
Писание Саентологии требует того, чтобы религиозные службы
осуществлялись за неизменными, ортодоксальными формами и способами. А
поэтому, по нашим наблюдениям, не имеет существенных отличий (кроме языка
богослужения) между проведением воскресных служб в Международной Церкви
Саентологии и киевской общине саентологов.
Таким образом, мы можем говорить о религиозной практике, которая
основана на прагматично-рациональном грунте западного (американского) типа
поиска таких рецептов самосовершенствования человека, от которых в конечном
счете зависит усовершенствование реальности. Сама потребность поиска таких
рецептов возникла в эпоху постмодерна, когда традиционные мировоззренческие
парадигмы, в частности доминирующая в западном обществе – хрестианская –
переживают кризис. Этот кризис состоит прежде всего в вымывании
концептуального ядра христианства (невеляции его базовых причинных смыслов).
Ныне христианство уже не выглядит окончательной истинностью или конечной
реальностью. И от этой, уже сомнительной концептуальной основы, и
отказываются новосоздаваемые альтернативные мировоззренческие теории.
С точки зрения творцов новых теорий, в т.ч. и Саентологии, кризис
традиционной мировоззренческой парадигмы состоит прежде всего в возложении
её концептуальных основ на веру. А поэтому, стараясь избежать этой ошибки, они
отказываются от возложения чего-нибудь на веру, и делают акцент на
принципиальной возможности (опытной) верификации и рационального
осмысления будь какого положения новой теории. Сверх этого, предлагается не
теория, как такая, а четкая, точно просчитанная
методология
усовершенствования наявного положения вещей к желательному (оптимально
просчитанного и исправленного). Это удовлетворяет потребность в отказе от
тотальных авторитарных идеологических систем, которые с точки зрения эпохи
постмодерна выглядят такими, что дискредитировали себя именно принятием на
веру базовых (основополагающих) постулатов с целью сотворения целостной
мировоззренческой картины действительности. И, как утверждают саентологи, их
вера – “это система знаний, предназначенная для изучения. В ней нет ничего
авторитарного. Она ценна именно как система знаний”.62
Эта методология даёт оптимистичные перспективы и методы улучшения
психологического самочувствия человеку, который постепенно теряет в эпоху
постмодерна самоуверенность, которая базировалась на вере в наличие истинной
окончательной реальности. Эта вера не могла не разрушиться под натиском
рационализма и позитивизма именно потому, что некритически опиралась на
62
Что такое Саентология? Всесторонний справочнк по самой быстрорастущей религии в мире.– С.81.
28
веру. Впрочем мы должны учесть, что попытка избавиться уверованной
окончательной истинной реальности может привести или приводит, как в данном
случае, к отказу от постулирования абсолютного основания (Бога), то есть
неустановление концептуальной основы, которая бы в будущем могла быть
опровергнута.
А тоэму при наличии кризиса традиционной христианской парадигмы, но
при сохранении методов (в частности рациональных), созданых под влиянием
этой парадигмы, окончательной (понятийно оформленной) мировоззренческой
парадигмы не создаётся. Это даже не ставится за цель основателем Саентологии.
Вместо этого предлагается её стойкий модельный каркас который, при желании,
человек может наполнять собственными смыслами соответственно с
индивидуальными знаниями, ожиданиями и убеждениями, что даёт ему
возможность ощутить себя творцом действительности (соавтором реальности).
Саентологи считают за лучшее остановиться на усовершенствовании такой
методологии, которая могла бы совмещаться с мировозренческими образцами как
западного, так и восточного типа, и была при этом прикладной, полезной,
результативной методикой улучшения самочувствия человека эпохи постмодерна,
человека, который утратил понятийно-определенную основу бытия как
безоговорочную некритическую тотальную истину, возложенную на веру.
Подобная методология, несомненно, является благоприятной для
взаимосогласуемого социального диалога в процессе сотворения лучшей
реальности.
В процессе своей деятельности саентологи используют разнообразные
символы, которые имеют четко выраженный религиозный характер, поскольку
символизируют те или иные аспекты веры:
– “крест Саентологии” – символизирует восемь динамик и триумф духа,
который продвигается через физическую вселенную. Поперечная перекладина
символизирует физическую вселенную, а вертикальная – дух. Крест
символизирует поднятие духа через хаос физической вселенной. Кроме этого,
четыре конца креста указывают на четыре стороны света, символизируя ту идею,
что духовное развитие распространяется на всю полноту жизни. На концах креста
изображаются стандартные геральдические символы листков и цветов, что
символизирует полный расцвет человека;
– треугольник АРО – связь между афинити, реальностью и общением;
– комбинация “S” и двойного треугольника – означает Саентологию и два
треугольника АРО (афинити, реальность и общение) и ЗОК (знание,
ответственность, контроль). Таким образом, указывается, что с принятием
Саентологии человек приобретает возможность контролировать свою жизнь во
всех аспектах;
– символ ОТ – символизирует состояние оперирующего тэтана;
– треугольник, разделенный на четыре сегмента – символ Дианетики, где
сегменты означают жизнь и развитие на первых четырёх динамиках. Цвет всех
сегментов – зеленый, что символизирует рост. Пространство между сегментами –
желтый, что символизирует жизнь;
– мост – метафора, что символизирует духовный прогресс саентолога. Левая
сторона моста – маршрут обучения, где духовная свобода достигается путем
29
изучения священного Писания Саентологии. Правая – маршрут одитинга,
который осуществляется с помощью священнгиков Саентологии.
Понимание религиозной практики Саентологии невозможно без знания
иерархической структуры Церкви, поскольку и религиозная практика, и процесс
обучения четко иерархизированный.
Саентологи объединены в мировое строго иерархическое религиозное
товарищество. Его структура является важной функциональной частью
саентологической религии63 – в её основе лежит разработанное Хаббардом
видение схемы мировой и человеческой эволюции как спирали, в которой
системный объект, дойдя к высшему, седьмому состоянию, возвращается к
изначальному, первому после внутренней трансформации. Так как, как уже
отмечалось, неизменность Писания требует осуществление служб неизменным,
раз и навсегда определенным способом. Поэтому иерархическая структура
гарантирует отдельным церквям необходимую поддержку и руководство и, кроме
того, объединяет церкви той организационной формой, которая отвечает её
религиозной миссии.
Церкви, в которых происходят службы,* сведены в иерархию, которая
отображает характер духовных уровней религии.
На первом уравне иерархии находятся священники-саентологи, которые не
служат в церквях и миссиях. Они предоставляют начальные услуги для своих
семей, друзей и иных людей. Это – одитинг, консультации в вопросах брака,
преодоление зависимости от наркотиков и т.п.. Внештатные одиторы могут
объединяться в Одиторские Ассоциации или Консультативные группы дианетики.
Следующим уровнем являются миссии – знакомят желающих с более
высокими уровнями религии. Это – маленькие по количеству прихожан церкви.
Церкви “класса V” – предоставляют религиозные услуги начального и
среднего уровней. Эти церкви могут готовить и рукопокладать священников.
Высшая ступінь обучения, которую они могут предоставить – класс V по
классификации религиозных услуг Саентологии.
Следующими церквями являются так называемые продвинутые
организации класса Сент-Хилл.**Таких церквей есть четыре – в Ист-Гринстеде
(Англия), Копенгагене, Лос-Анджелесе и Сиднее. Они не только проводят высшие
формы обучения в соответствии со “Специальным обзорным курсом СентХилла”, но и осуществляют некоторые высшие уровни одитинга, включая первые
уровни оперирующего тэтана. Поэтому продвинутые организации наичаще
обслуживают саентологов из церквей “класса V”, хотя саентологи могут посещать
любую церковь по своему выбору.
На следующем уровне религиозной иерархии находится Обслуживающая
организация “Флаг”, которая находится в г.Клируотер (США, штат Флорида). Это
– крупнейшая церковь Саентологии в мире. Свое название получила в 1967 г.,
Смотри: Что такое саентология? Всесторонний справочник по самой быстрорастущей религии в мире.
Москва: New Era, 1998. – С. 276-277.
*
Первая саентологическая община була основана 18 февраля 1954 г. За последние 50 лет количество общин
саентологов увеличелось до 2 тис. организаций в 129 странах мира. Общее количество саентологов во всём
мире достигает 8 млн., а в Росии количество саентологов превысело 100 тыс. человек.
**
Сент-Хилл – вилла в Англии, где Хаббард сделал свои наиважнейшие открытия в сфере саентологии в 19611966 годах.
63
30
поскольку возникла на борту флагманского корабля во время духовных
практик, которые проводились на кораблях. Церковь предоставляет высшие
уровни подготовки одиторов. Только персонал этой церкви насчитывает свыше
800 лиц.
Нвивысшие уровни саентологического одитинга, а также особенные
религиозные курсы, которые недоступны в других местах, предоставляет
обслуживающая организация “Флагманский корабль”. Церковь находится на
борту лайнера “Фривиндз”, что базируется в Карибском море.
Главная церковь саентологов – Международная Церковь Саентологии
(“Church of Scientology International” или CSI). Это – Материнская Церковь,
высший орган управления саентологов всего мира. Её главной задачей является
координация деятельности церквей, миссий и внештатных служителей для
создания лучшей цивилизации. Международная Церковь занимается поддержкой
и координацией деятельности всей иерархии в вопросах, которые касаются
священнослужения, подготовки священников и других священнослужителей,
распространении веры и общественно-полезной деятельности. Отдельной сферой
Международной Церкви является надзор за публикацией и распространением
Писания Саентологии во всем мире с помощью двух издательств (в США и
Дании) и одного внутреннего отдела (Голден Эра Продакшнс), который
производит религиозные фильмы, видеокассеты и лазерные диски на собственной
киностудии. Возглавляется Материнская Церковь советом директоров в составе
пяти лиц.
Немного отдельно от других церквей стоит “Центр религиозных
технологий” (“Religious Technology Center”), который не берёт участия в
повседневных делах Церкви. Его задачей является защита технологии
Саентологии таким образом, чтобы эти технологии могли применяться всегда
правильно. В 1982 г. Хаббард лично передал все зарегистрированные религиозные
знаки и ключевые термины Центру с целью дальнейшей охраны чистого и этично
корректного использования технологий. Поэтому любые споры относительно
доктрины Саентологии решаются Центром как судом последней инстанции,
подобно к Апостольской Столице в католицизме.
Церкви и миссии Саентологии управляются саентологами, которые
полностью посвятили свою жизнь этой религии. Обязанности персонала разные,
хотя все члены персонала принимают участие в предоставлении духовных услуг
прихожанам. Наиболее преданные члены Церкви являются членами Морской
организации – братского религиозного ордена, который насчитывает свыше 5 тыс.
членов во всем мире. Это религиозное братство зародилось в 1967 г. на борту
небольшой флотилии, откуда и пошло название. Члены Морского братства
пожизненно преданны Саентологии (подписывают договор на миллиард лет).
Церковь предоставляет им жильё и питание и небольшую денежную
компенсацию. Персонал всех церквей выше “класс V” составляют члены братства.
Для координации работы одиторов, которые предоставляют религиозные
услуги вне организаций, создана Пасторская Международная Духовная Лига
Хаббарда. Её центр находится в Лос-Анджелесе.
3. Нарушают ли саентологи действующее законодательство Украины
и права иных граждан, проповедуя своё учение и осуществляя свои
31
практики?
На основе проведенного исследования вероучения и практики Саентологии
экспертная группа утверждает, что Церковь, проповедуя свое учение и
осуществляя свои практики, не нарушает действующее законодательство
Украины и права иных граждан.
Как уже отмечалось выше, Саентология является классическим примером
харизматической религии, основанной пророком. Последний создал доктрину,
которая направлена на спасение отдельных людей и человечества в целом. Можна
допустить, что на первых порах (до смерти Хаббарда) Саентология имела
некоторые черты коммерческого культа. В таком случае осуществляется
коммерческая деятельность под видом религиозной, на что их толкают
особенности законодательства тех стран, где они возникают. Функционирование
коммерческих культов неминуемо приводит к конфликту в обществе как между
приверженцами культа и новообращёнными, так и с государственными органами.
Наличие некоторых признаков коммерческого культа на первых порах развития
Саентологии можна объяснить особенностями етнокультурной среды её
возникновения (США) и некоторыми трактованиями высказываний Хаббарда, в
которых он определял религию удачной сферой бизнеса.64
В прочем следует учесть тот факт, что идеи Хаббарда захватили большое
количество приверженцев, которые искренне верят в саентологические истины.
Под влиянием последних уже в последние годы жизни Хаббарда было отменено
ряд асоциальных норм Церкви (“Честная игра” и т.п.). Даже когда допустить, что
Хаббард задумывал Саентологию как средство личного обогащения, то после его
смерти и завещания всех личных средств на институционное развитие Церкви, об
этом говорить уже не приходится. Ныне можна со значительной долей
вероятности утверждать, что в Церкви остались лишь те, кто усматривает в
вероучении религиозный смысл. Иначе Церковь не состоялась бы даже
экономически – колоссальные объёмы работ (служение, обучение и т.п.)
саентологи выполняют добровольно и безвозмездно.
Подозрение в коммерческой направленности культа Саентологии вызвало
целый ряд судебных процессов против Церкви, в которых саентологи обвинялись
в мошенничестве и желании нажиться. Основанием для этого является платный
характер предоставления религиозных услуг. Этот фактор, на наш взгляд,
является сдерживающим в развития Саентологии в Украине, ведь в условиях
экономического затруднения не каждый человек может разрешить себе платить за
услуги, которые не приобрели ещё характера позитивных действий в глазах
общественности.
Церковь Саентологии не является исключением относительно получения от
своих прихожан средств. Даже традиционные религии, которые уже имеют в
собственности достаточное количество культовых помещений, а также – в той или
иной форме финансовую поддержку своих государств, собирают пожертвования
верных как в форме десятины, так и как оплату за выполнение треб, таинств и т.п..
Особенностью Церкви Саентологии является то, что здесь оплате подлежит не
жизнедеятельность Церкви в целом, а сам путь спасения, этапы которого
Тихонравов Ю.В. Заключение эксперта-религиоведа на вероучение и практику Церкви Саентологии //
Религия и право. – 2001. -- № 3. – С. 20.
64
32
расписаны по прейскуранту. Это для людей, которые воспитаны в
авраамистической религиозной традиции, является непривычным и поэтому
вызывает настороженность.
В прочем следует отметить, что в тех странах, где уже состоялось
экономическое становление Церкви (приобретенные помещения, определенная
материальная база и т.п.), много религиозных услуг можно получить бесплатно.
Кроме того, ныне в Саентологии широко практикуется (и поощряется Церковью)
обучение на одитора вместе с товарищем. В таком случае оба проходят взаимный
одитинг, что требует минимальных пожертвований на Церковь, поскольку и
последняя несет минимальные затраты на такие одитинги.
4. Направленно ли содержание доктринальной саентологической
литературы на подрыв безопасности и нарушение целостности Украины,
содержится ли в ней пропаганда войны, социальной, расовой, национальной
вражды, человеконенавистничества?
Анализ представленной для экспертизы вероучительной литературы
Саентологии, изучение религиозной практики Церкви позволяет сделать вывод,
что в ней нет ни прямых призывов, ни опосредствованных положений, ни
скрытых, завуалированных текстов, которые были бы направлены на подрыв
безопасности и целостности любого государства, в том числе и Украины.
Представители Церкви не могут вести пропаганду войны, социальной, расовой,
национальной вражды, человеконенавистничества и т.п., поскольку это
противоречит их вероучению – спасение (освобождении тэтана) возможно лишь
через исчезновение названных явлений. Члены Церкви заявляют о своём
политическом нейтралитете. Это было подтверждено и в интервью с
руководством и верными Саентологии.
Принципиальным вопросом для оценки нового вообще или
нетрадиционного, для определенного региона, или страны, религиозного
сообщества является то, что его вероучительная доктрина, культовая практика и
социальная деятельность является такой, что бросает вызов гражданскому
спокойствию в стране, правам и свободам, а также здоровью людей, моральным
основам общества или манифестация членами новой (нетрадиционной) группы
своих религиозных убеждений, является такой, что не является упроченной и не
совпадает с традиционными для определенного региона представлениями о том,
что такое религия и как она может проявляться.
Иным принципиальным вопросом в этом смысле является выяснение
характера, направленности, мощности и реальности опасности социального
протеста, который несет в себе та или иная религия. Если не всегда, то
чрезвычайно часто религиозные системы оценивают имманентные общественные
устройства как неудовлетворительные, испорченные, абсолютно несовместимые с
трансцендентно проповедуваемыми истинами. Но средства для исправления
“этого мира”, предлагаемые разными религиозными сообществами, временами
являются кардинально отличными – от инфильтрации правительств своими
верными (членами) к абсолютно ескапистскому поведению; от призывов к
насилию вплоть до физического бегства в безлюдные местности.
В случае с Церковью Саентологии наиболее сложные узлы в отношениях с
33
обществами,
правительствами,
антикультовскими
организациями
сфокусировались вокруг таких её черт.
Во-первых, это проанализированные выше доктрина и практика, которые
чувствительно отличаются от устоявшихся – особенно это касается
психологического влияния на личность. Именно этот аспект вызвал наиболее
острое противостояние в отношениях церкви с правительствами,
общественностью и медициной.
Во-вторых, это социальный фокус Саентологии. В отличии от многих иных
новейших религиозных движений и организаций, которые сосредоточиваются
(или начинали свою деятельность в той или иной стране) на общественных
аутсайдерах, расовых меньшинствах, низших классах и деклассированных
элементах, учение Р.Хаббарда очевидно было направлено и обращалось к
успешным, которые стремятся или стать ещё более успешными, или же
преодолеть временные сложности, которые им в этом мешают. Новое учение не
порывало с обществом, не провозглашало мир безнадежно испорченным и
обещало не только трансцендентные, но и поэтусторонние вознаграждения.
Соответственно, новейшая стратегия быстро привлекла значительное количество
новых членов. А поэтому социальная практика Церкви выглядела и выглядит
стратегией скорее корпорации, чем религиозного сообщества в традиционном
восприятии.
В-третьих, это практика платных услуг, которая осуществляется намного
более откровенно, чем это велось и ведется в большинстве религиозных
организаций, где подобная практика также существует.
И в конце концов, это деятельность отдельных функционеров и офисов
Церкви, которые имели откровенно противозаконный характер и в определенное
время существенным образом запятнали репутацию Церкви Саентологии, о чем
будет идти немного ниже.
Этот комплекс особенностей и обусловил, на наш взгляд, многочисленные
атаки на Церковь Саентологии и вызвал такое большое количество судебных
процессов, что в авторитетной “Encyclopedia of Religion and Social Science”
Церковь Саентологии характеризируется как litigious – то есть такая, что склонна
постоянно обращаться к судебным инстанциям и вести судебные процессы.
Правда, в этой же энциклопедии признаётся, что некоторые из этих процессов
стали классическими в мировой практике защиты религиозной свободы во всём
мире.
Нужно сразу отметить также, что распространенные не только в
антикультистской литературе, но и и в медиа и популярной литературе
заявления относительно запрета Церкви Саентологии в “цивилизованных”
странах не соответствуют действительности. На самом деле, Церковь
признана в религиозном статусе в значительном количестве стран, в том числе в
США, где этому признанию предшествовало десятилетнее исследование
финансовой активности Церкви со стороны фискальных органов. Однако в целом
ряде стран и до сих пор длятся разногласия и судебные иски, связанные с
обретением статуса религиозной организации, которого добиваются саентологи.
Учитывая
важность
вопроса
признания
Саентологии
в
западноевропейских странах, считаем за необходимое более широко
34
остановиться на этом вопросе.
В некоторых странах Западной Европы Церковь Саентологии не считается
“религией”. Так, министр образования и по делам религий Греции своим
решением (№А3-88/17.10.2000) отказал Церкви Саентологии в разрешении на
открытие молитвенного дома на основании того, что она не является религией.
Так же, 9 декабря 1999 г. Комиссия по благодетельности Англии отказала Церкви
Саентологии в праве быть зарегистрированной как каритативная организация в
Англии. Комиссия определяет религию, как “веру в Высшую силу и выражение
этой веры через поклонение.” Затем, комиссия указала, что хотя Саентология
предусматривает веру в Высшую сущность, эта вера не манифестирутся через
поклонение”.
Наиболее сложно развиваются отношения Церкви Саентологии с ветвями
власти во Франции, где в 2000 г. было принят “антикультовский” закон, который
вызвал довольно критическую реакцию даже со стороны представителей
традиционных религиозных кругов страны. Церковь Саентологии была включена
в список 173 сект, чья деятельность вызыват подозрение. Хотя в июле 1997 г.
Апелляционный суд Лиона признал, что Церковь Саентологии преследует
религиозные цели и является религиозной организацией, сообщение церковных
пресс-служб о том, что это решение станет триумфальным водоразделом,
оказались преждевременными. 14 марта 2000 г. Церковь выиграла в Европейском
суде еще одно дело против Франции (дело С-54/99), связанное со стремлением
установить разрешительный режим на трансфер средств, которые поступали
Церкви из-за границы из соображений “общественной безопасности”. Но в мае
2002 г. Церковь была признана виновной в нарушении закона Франции
относительно конфиденциальности и оштрафовано на 8 тыс. евро за рассылку
литературы бывшим членам, которые эту литературу не заказывали. В мае
следующего, 2003 г. французский следственный магистрат обвинил двух
сотрудников Церкви в мошенничестве и незаконном лечении с помощью
фармацеи. В июле 2002 г. Парижский судья Коллет Бисмут-Саро постановила, что
дело в обвинении Церкви в мошенничестве и незаконном лечении с помощью
фармацеи, которое длилось 13 лет за иском бывшего члена Церкви Хуана
Естебана Кордеро не может быть направлено в суд. Ныне Церковь обратилась в
Европейский суд по правам человека и идется в конечном счете о том, получит ли
закон 2000 г. правоприменительную практику.
Целый ряд судебных процессов относительно статуса Церкви Саентологии
и её природы слушались в немецких судах. В действительности их последствия
выглядят позитивными для Церкви.65
Например, региональный суд Франкфурта-на-Майне 7 октября 1988 г. заявил: “Церковь саентологии является
признаной религией в Германии и является защищённой статьёй 4 Конституции ФРГ, которая гарантирует свободу
религии".
В решении Штутгартского окружного суда (No.13 C 3687/76 от 8 декабря 1976 г., дело Hans Peter Fuger v. Stuttgart
Church) подчёркивается, что "Церковь является религиозной общиной, которая предлагает учение, что базируется...
на верованиях, направленных на улучшение быта и самочуствия человека . "
5 июня 1985 г. Баварский государственный административный апеляционный суд вынес постановление (дело
No.5 B85 A2190, Church of Scientology Germany, Hubbard Scientology Organization of Munich Inc., v. City of Munich),
соответственно с каким “Одитинг является неотемлемой частью учення саентологии соответственно с
самопониманием Церкви и, исходя с этого, термин “комерческая организация” не может быть применено к Церкви”.
4-й Гражданский суд регионального суда Франкфурта-на-Майне решил (дело Gebauer V. Church of Scientology of
Frankfurt e.V., No. 2/4076/92 от 27 мая 1992 г.), что нет свидетельств того, что Церковь нацеливается на достижение
прибыли. Это же подтверждается в решении окружного суда Франкфурта-на-Майне (№ 73 VR 6603 от 17.03.1988 г.)
Штутгартский суд нашол, что роспостранение своего вероучения на улицах – законное право членов Церкви
65
35
Позитивными для Саентологии в конечном счете были и решения судов
других стран: например, 13 марта 2000 г. решением шведского суда Саентология
была признана “религиозной общиной” и зарегистрированна под номером 8020065853; 5 октября 2000 г. Церковь Саентологии выиграла в Милане дело, которое
длилось свыше 20 лет, и была признана религией и этим судом, который
считается “матерью всех итальянских судов”.
Очень важным не только для Церкви Саентологии, но и для понимания
принципов религиозной свободы в современной Европе, а также для правового
решения проблем, которые возникают на грунте новейших религиозных
движений и для обсуждаемых здесь контраверсий, имело решение относительно
Церкви Саентологии, которое утвердил 8 октября 1997 г. итальянский
Верховный Суд. Этому решению предшествовали контраверсии, связанные с тем,
что хотя некоторые итальянские суды признали Саентологию религией (в том
числе суды Рима и Турина), Миланский апелляционный суд 2 декабря 1996 г.
решил иначе. При этом судьи признали отсутствие юридической дефиниции
религии и что ныне в итальянском законодательстве не имеется ни одного
полезного элемента, который бы позволил отделить религиозную организацию от
иных социальных групп. Вместе из тем, Миланский суд всё же остановился на
дефиниции, соответственно с которой религия является системой доктрин
которые выходят из существования Высшей Силы, что имеет отношения с
человеком, который (человек) имеет относительно этой Силы определенные
обязанности послушания и благоговения.
саентологии, защищённое Конституцией ФРГ (No.49711 292249 от 30 январч 1985 г. People V. Karl Friedrich Munz
Stuttgart District Court).
Региональный суд Мюнхена, 6-тая палата с гражданских дел постановил, что “саентология является религиозным
верованием, которое не может быть оцененным с научной точки зрения и её служения имеют религиозную природу”
(дела Kager V. SKD, Ertl V. SKD №№ 60 5709/82, 60 66895/82 от 7 января 1993 г.)
Гамбургский суд в исках OVG Bs III 326/93, 11 VG 1650/93 от 24 августа 1994 г. вынес решения, что
доказательства, представленные истцом, говорят про то, что соответственно с учением саентологии, соответственная
Церковь конституализирует своё сообщество в смысле 4-ой статьи Конституции ФРГ. То, что Церковь саентологии
подпадает под защиту именно 4-ой статьи Конституции, которая защищает свободу религии, подтверждено также
решениями административного суда Берлина (дело No. VG 1A 73.86 Scientology Kirche Berlin . the State of Berlin от
12 октября 1988 г.), административным Судом Франкфурта-на-Майне (дело No. IV/2 E 2234/86 от 4 сентября 1990
г.,Scientology Mission of Frankfurt v. City of Frankfurt ), решением Фрайбурского суда от 6 февраля 1996 г. (в
последнем даже подчеркивается, что при любых обстоятельствах нельзя допустить, что Церкви саентологии может
быть отказано от защиты на основании 2 параграфа 4 статьи Конституции Германии).
Высший Суд Гамбурга в деле № 71 T 79/85 от 17 февраля 1988 винес решение, что „саентология является
религией bona fide, тоесть не только объединяет личности в идеологических целях, но и направляет на достижение
трансцедентальной цели”.
Ганноверский окружной суд в деле No. 260 - 347/90 от 19 сентября 1990 г. объяснил, что исповедование религии
не является лишь такими культовыми актами как богослужения, сбор пожертвований, молитвы, получение
причастия, демонстрация церковного флага, двонение в колокала. Оно так же включает в себя иные проявления
религиозной и идеологической жизни, особенно мисионерскую активность, которой распостраняется собственно
вера”.
Штутгартский суд в деле No. 27 0 417/92 Graf V. Dianetics Center Stuttgart от 9 декабря 1992 г. постановляет, что
“одитинг является религиозной активностью и это фокус религиозной практики Церкви”.
Региональный суд Франкфурта-на-Майне (дело No. 2/4 0 235/92 Koch V. Church of Scientology of Frankfurt от 24
февраля 1993 г.: “Предоставление услуг является частью религиозной жизненно-философской практики, что
базируется на свободном практиковании религии". Этот же суд в деле No. 2/4 0 471/88 Emiliano Padin V. Mission of
Scientology of Frankfurt от 7 июня 1988 г. постановил, что одитинг не является вмешательством в сферу
медицинского терапевтического лечения, а является религиозной духовной практикой.
Районный суд Мюнхена (I) в своём постановлении в деле No. 23 0 4805/92 30 марта 1993 г. Goepel V.
Nymphenburg Mission отметил, что поскольку Церковь саентологии является религиозным сообществом, оплата,
совершаемая истцом, должна розсматриваться как взнос на целую ассоциацию. Предоставленные услуги
характеризируются религиозной мотивацией и не могут быть оцененными с финансовой точки зрения. Оплата,
которую совершал ответчик, була взносом на содержание организации ответчика.
36
Верховный Суд Италии аннулировал решение Миланского суда, указав на то, что
теистическое истолкование “Высшей Силы” как “неприемлемое” и “ошибочное”, поскольку
оно базируется исключительно на Библейской парадигме. Соответственно эта дефиниция
выводит за рамки религии буддизм, хотя Итальянский буддистский союз признан в стране
религиозной организацией. При этом буддизм не предлагает прямой связи с Высшей Силой.
Верховный Суд подтвердил, что самоидентификации группы недостаточно, чтобы признать
её религиозной, но признал необходимым брать во внимание это. Ссылка на “общую мысль”
относительно того, является та или иная группа религиозной, должна означать скорее
мнение ученых, чем общественную мысль, поскольку общественное мнение часто является
враждебным относительно религиозных меньшинств. Большинство учёных, отметил Суд,
отдает предпочтение более широкой дефиниции религии, достаточно широкое для того,
чтобы включать и Саентологию, которое “направлено на освобождение человеческого духа
через осознание наличия Божественного духа в каждой человеческой особи. Далее
Верховный Суд остановился на аргументах, которые применил Миланский Суд, отказывая
Саентологии в религиозном статусе. Первое, что это есть синкретическое образование,
которое предлагает новое оригинальное верование. Верховный Суд не признал этот аргумент
релевантным, поскольку синкретизм не является редчайшим явлением среди религий и
много ныне традиционных христианских деноминаций демонстрируют на самом деле очень
мало оригинальных черт, если их сравнивать со старейшими деноминациями.Второй
аргумент, согласно которому Саентология представляет себяпотенциальным членам как
наука, а не как религия, Верховный Суд также отверг, указав, что по крайней мере от времен
Томы Аквинского теология претендует то чтобы считаться наукой. Суд, в-третьих, отметил,
что свидетельство бывших членов, которые цитировалось в решении Миланского суда и
которые говорят, что Саентология не религия, а фасад для криминальной активности, не
репрезентируют всех бывших членов, большое количество которых на самом деле выступали
на защиту этой Церкви в суде. Верховный Суд также не принял аргумент, согласно которому
основатель Саентологии Р.Хаббард, как это вытекает с его текстов, был “чрезмерно”
заинтересован в деньгах. Как указал Суд, такая заинтересованность в деньгах является
“чрезмерной”, но не большей, чем её проявляла католическая Церковь в прошлом, при сборе
средств. Он также указал, ссылаясь на практику католической Церкви, что продажа услуг
Церковью является более распространенной, чем это нашёл Миланский суд. Что же
собственно “проблемных” текстов, где речь идет о деньгах, то они составляют незначительную
часть огромного литературного наследия Хаббарда.К тому же, они являются преимущественно
циркулярными письмами для служащих ответственных за финансовые программы. Суд не
нашёл доказательств того, чт книги Хаббарда продавались для личного обогащения, а не для
привлечения членов, что характерно для всех религиозных организаций. В 1992 г. по просьбе
налоговых органов США один из наиболее авторитетных исследователей американских религий
Дж.Г.Мелтон подготовил отчёт относительно организации финансирования своих расходов в
разных Церквях и религиозных сообществах США, где не упоминалась Церковь Саентологии,
но речь шла о распространении/ нераспространении практики оплаты за церковные услуги на
базе quid pro quo. Дж.Г.Мелтон аргументированно доказал, что эта практика распространена
среди большинства американских религий.В конце концов, пятая проблема, которую
обсуждал Верховный Суд, касается обвинений в “мошеннической продаже” техник или
злоупотреблений относительно особенно впечатлительных клиентов, которым продавалась
Дианетика. Такая деятельность, отметил Суд, должна наказываться. Но Суд не нашёл
доказательств того, что такая активность касается не “девиантного поведения” нескольких
членов Миланского отделения Церкви, а всей Церкви Саентологии. Решение Верховного
Суда Италии содержит ещё одно важное положение, которое касается международных
правовых дискуссий в сфере новейших религиозных движений. Он отметил, що отсутствие
правовой дефиниции религии в Итали как и где угодно, не является случайной. Любая
дефиниция мгновенно становится устаревшей и, фактически, ограничивает религиозную
свободу. Намного лучше, подчеркнул Суд, не ограничивать дефиницией широкое поле
религиозной свободы. “Религия” является всеобъемлющим концептом и суды должны лишь
интерпретировать её в рамках специфического исторического и географического контекста,
принимая во внимание взгляды учёных.
37
Таким образом, напряжение в отношениях Церкви Саентологии с органами
власти, в особенности исполнительной, в ряде стран Западной Европы действительно
существует, но уровень напряжения уменьшается. К послаблению негативистского
имиджа Церкви привела её реорганизация, прежде всего это касается ликвидации в конце
1970-х гг. Охранительного офиса (Guardian Office) Церкви Саентологии, чья деятельность
привела к наиболее серьезному кризису в её истории и к наиболее серьезным обвинениям в
адрес Церкви.* Этот кризис привел к жестким обвинениям в адрес Церкви, а также, как
следствие – и к довольно кардинальной “чистке” руководящих структур Церкви и серьезной
реорганизации и ликвидаци Офиса. В особенности радикальными были изменения в 19801981 гг.
Дальнейшему улучшению восприятия Церкви Саентологии оказывало
содействие то, что она продемонстрировала готовность к открытости, что в свою
очередь послужило причиной признания за нею статуса неприбыльной
религиозной организации как в США, так и в ряде других стран. Сыграло свою
роль и то, что результаты большого количества судебных процессов оказались в
пользу Церкви. Анализ её доктрины, практик, предоставления услуг и т.п.,
осуществленное в широком сравнительном контексте удостоверили, что
компоненты религиозного комплекса в Церкви Саентологии в конце концов
принципиально не отличаются от устоявшихся религий, хотя манифестируются в
отличных формах.
Очевидно также, что некоторые обвинения можно предъявлять к любому
религиозному сообществу и они действительно предъявляются сначала в
чрезвычайно острой алармистской форме, которая (форма) обусловленна
решающей мерой непривычностью доктрин и практик. В действительности,
присмотримся пристально к следующим обвинениям, а именно: Церковь
соблазняет своих членов к вступлению в неё (бессмертием, здоровьем,
избежанием вечных мучений и т.п.); Церковь рекламирует себя, объявляет себя
наилучшей; говорит о неистинности других; требует преданности; призывает к
денежным пожертвованиям; стремится пополнять свои ряды.
И этот перечень можно продолжать. Но много ли из ныне существующих
Церквей и религиозных организаций не подпадают под приведённые
характеристики?
Между тем, мерой “рутинизации” соответствующих доктрин и практик в
определенном культурном контексте, реакция на непривычные формы становится
более терпимой, особенно, если религиозное сообщество не демонстрирует
отторжения от общества и в максиме “мир гибнет и должен быть спасён”,
изменяет акцент с первой части на вторую. Если обратиться к Церковь
Саентологии, то ощутимую роль в её более положительном восприятии сыграли и
положительные отклики на её социальные программы, в первую очередь –
реабилитации наркобольных и предупреждение рецидивов среди заключённых. В
особенности положительной была реакция на довольно эффективную
деятельность волонтеров Церкви во время работы с теми, кто работал на руинах
Всемирного торгового центра после трагедии 11 сентября 2001 г.66
Основаный 1966 г. (когда Хаббард объявил, что он оставляет все официальные должности в Церкви, в том
числе – исполнительного директора и члена совета директоров) с целью правовой защиты Церкви и её пиара, этот
офис превратился на, по сути дела, шпионскую организацию. В 1977 г. эту деятельность было роскрыто ФБР.
Против 11 сотрудников Офиса были выдвинуты обвинения, по которым в 1979 г. их было осуждено до от четырёх
до пяти лет заключения.
66
Смотри.: Religious Leaders Takes His Calling to Ground Zero // The New York Times. – September 20, 2001.
*
38
5. Содержит ли литература и практика саентологов в Украине
призывы нетерпимого отношения к верующим иных вероисповеданий или
иных религиозных течений?
На основе изучения Писания Церкви и проведенного включенного
наблюдения, экспертная группа утверждает, что саентологи при проповедывании
своего учения и осуществлении своей обрядовой практики не нарушают
действующее законодательство Украины и права других граждан, не формируют
нетерпимое отношение к верующим иных вероисповеданий или иных
религиозных течений.
Вышеназваное, по крайней мере, запрещено вероучением и противоречит
самой идеологии Церкви.67
Особенностью Церкви является возможность её прихожан не отказываться
(по крайней мере на первых порах) от иных религиозных верований и убеждений
при принятии Саентологии. Тем не менее, как отмечают священники Церкви и её
верные, двойственность членства наблюдается лишь на началах “вхождения” в
религию. В дальнейшем, с большим углублением в вероучения и практику
Саентологии, большинство отказывается от предшествующих верований. Тем не
менее это не означает полный отказ от определенных традиционных культурных
традиций верующего, в т.ч. и связанных с предшествующими верованиями
(например, празднование религиозных праздников). Как известно, принцип
двойной религиозной принадлежности недопустимый в авраамистических
традициях, но в буддизме, синто и некоторых других религиях допускается.
Церковь Саентологии всячески пропагандирует уважение своих верных к
тем правопорядкам, которые существуют в данной стране. Уважение к закону –
одна из центральных норм, которая основывается в работах Хаббарда: “Мы не
стремимся к революции. Мы хотим только эволюции, которая ведет к более
высоким состояниям бытия человека и общества”.68
Эффективным средством минимизации и полного искоренения всех форм
нетерпимого отношения к верующим других вероисповеданий Саентологи
считают постоянную образовательную и воспитательную работу, повышение роли
средств массовой информации в воспитании у людей терпимости вместо вражды.
В частности в Символе веры (кредо) Церкви указано: “Все люди любой расы, цвета кожи и вероисповедания
изначально имеют равные права; все люди имеют неотемлемое право исповедовать любую религию и
придерживаться её обычаев; все люди имеют неотъемлемое право жить так, как они считают нужным; все люди
имеют неотъемлемое право на душевное здоровье; все люди имеют неотъемлемое право защищать себя; все
люди имеют неотъемлемое право создавать, избирать, поддерживать любые организации, церкви и
правительства и помагать им; все люди имеют неотъемлемое право свободно думать, свободно говорить,
свободно писать свои собственные мысли, а также висказываться по поводу мыслей иных людей или
висказывать своё несогласие с ними; все люди имеют неотъемлемое право создавать себе подобных; душа
человека имеет права человека; изучение разума и лечение болезней, вызванных нарушениями в работе разума,
не должны отделяться от религии, и нельзя смотреть сквозь пальци на осуществление этой деятельности в
нерелигиозных сферах; и никакая сила, меньшая, чем Бог, не может приостановить действие этих правил или
отказаться от них – открыто или тайно. И мы в нашей Церкви верим в то, что: человек в своей основе хороший;
он стремится выживать; его выживание зависиит от него самого, от его близких и от достижения ними единства
со Вселенной. И мы в нашей Церкви верим, что законы Бога запрещают человеку: разрушать себе подобных;
разрушать душевное здоровье других; разрушать или арестовывать души других; разрушать или уменшать
выживание своих товарищей или групп. И мы в нашей Церкви верим, что дух может быть спасён и что лишь
дух может спасти или исцелить тело” // Саентология. Теология и практика современной религии. Справочная
работа, предоставленная Международной Церковью Саентологии.– Копенгаген, 1998.- С.V-VI.
68
Цели Саентологии // Что такое саентология? Всесторонний справочник по самой быстрорастущей религии в
мире. – С. 572.
67
39
Для этого созданы международные общественные организации, которые
используют технологии Хаббарда. А это: Ассоциация по улучшению жизни и
образования (ABLE), Ассоциации “Нарконон”, "Криминон", Всемирный институт
саентологических предприятий (WISE), Фонд "Дорога к счастью" и т.п..
В 1993 г. Международная Церковь Саентологии ввела свою
просветительскую инициативу с названием “Компания общественного надзора
против наркотиков” (Drug-Free Marshals), которая в разных странах имеет разные
названия. Эти программы значительно повышают авторитет как саентологических
технологий, так и Церкви Саентологии.
6. Содержит ли литература саентологов идеи, направленные на
разрушение или отказ в Украине от семьи, подрыв морали и здоровья
людей?
6 Исследованная экспертной группой вероучительная литература
Саентологии, религиозная практика Церкви не содержит идей, направленных на
разрушение или отказ от семьи, подрыв морали и здоровья людей. Укажем, что
тестирование, которое предшествует присоединению к Церкви, предусматривает
установление определенной мерой ментальной адекватности человека – в ином
случае ему отвечают отказом в церковных программах.
6 Что касается обвинения Церкви в подрыве психического здоровья людей
через “зомбирование” или “кодирование” (наиболее распространенные обвинения
в адрес НРТ), то здесь необходимо указать на такое.
6.2.1. Теория, в соответствии с которой лицо причисляется к религиозному
сообществу вследствие какой-то особой системы „промывки мозгов” довольно
давно и убедительно опровергнута в научной литературе,69 считается псевдонаучной и как таковая отбрасывается судами.70
6.2.2. Нам не известно ни одно исследование или судебное расследование,
которые бы установило, что присоединение к Церкви Саентологии привело к
психическим росстройствам; или что среди членов Церкви Саентологии
удельный вес лиц с такими росстройствами превышает общестатистические
показатели для того или другого общества.
6.2.3. Психиатрическая экспертиза выходит за пределы задач, поставленных
данной религиеведческой экспертизой. Тем не менее мы ознакомились с
выводами уже проведённых психиатрических экспертиз. В частности
независимые российские психиатры на базе значительного эмпирического
материала доказали, что Саентология не может считаться психотехникой, а
саентологические технологии – психотерапией. Эти психиатрические экспертизы
отпечатаны в открытых источниках,71 а поэтому все желающие могут изучить
аргументацию специалистов, которая, на наш взгляд, является достаточно
убедительной.
6.2.4. Если под психотехникой понимать практики, которые направлены на
достижение так называемого «нового сознания», усиление «резервных
Смотри среди других: Barker E. The Making of Moonie: Brainwashing or Choice? – New York, 1984; Bromley D.
Brainwashing Deprogramming Controversy: Sociological, Psychological Perspectives. – New York, 1984.
70
Смотри в частности: Durham C. The United States’ Experience with New Religious Movements // European Journal
for Church and State Research. 1998. – Vol. 5. – P. 226 и др.
71
Смотри: Каган В.Е. Саентология и психотерапия: экспертные материалы // Независимый психиатрический
журнал. Вестник Независимой психиатрической Ассоциации России. – Москва, 1999. - № 3. - С. 49-56; № 4. –
С. 61-72.
69
40
возможностей» человека, «усиление» каких-то его интеллектуальных или
творческих функций, то такие практики присущи, вне сомнения, так же и
традиционным Церквям.
7. Содержит ли литература саентологов ограничение для своих
членов и служителей относительно выполнения в Украине установленных
законом гражданских долгов и прав, в частности получение общего и
высшего образования, пользование услугами медицинских учреждений
Украины?
В проанализированной экспертами литературе не выявлено ни единых
ограничений для членов и служителей Саентологии относительно выполнения в
Украине установленных законом гражданских обязанностей и прав, в частности
получение общего и высшего образования
В отдельности следует остановиться, однако, на отношении Саентологии к
психиатрии. Саентология выдвигает против психиатрии целую систему
обвинений,72 которые коротко можно охарактеризовать так: психиатрия исходит
из отсутствия у человека души и человек является животным высокого уровня,
которым можно руководить с помощью “науки”; до начала ХХ ст. психиатры не
были в состоянии понять причины, которые вызовают психические растройства,
не говоря уже о лечении этих растройств; рассматривая человека в биологических
категориях, психиатрия бросает наибольший вызов религиям и применяет к
людям варварские способы лечения – средневековое сверление дырок в голове, из
которых должны были выходить бесы и нечистые силы, заменили электрошок и
лоботомия, а со временем и массовое применение химических препаратов,
которые, по мнению саентологов, уничтожают человека.
В соответствии с учением Церкви, “изучение разума и излечение болезней,
вызванных нарушениями в роботе разума, не должны отделяться от религии, и
нельзя смотреть сквозь пальцы на осуществление этой деятельности в
нерелигиозных сферах”.73 Саентологи доказывают, что “психиатрия
пропагандирует идеологию, которая вдохновляла манию Гитлера, превратила
нацистов в массовых убийц и осуществила Холокост” и напоминают о программе
эвтаназии “Г4” в гитлеровском рейхе, главную ответственность за которую они
возлагают на психиатров. Соответственно с этой программой в 1939-1944 годах
было уничтожено 300 тыс. “умственно несостоятельных” людей. Психиатры
также обвиняются в инициировании программ стерилизации психически больных,
которые осуществлялись в нескольких странах (в 1998-1999 гг. правительства
Швеции и канадской провинции Альберта согласились на компенсацию
уцелевшим жертвам насильственной стерилизации); в обслуживании системы
южно-африканского апартеида, где создавались психиатрические “трудовые
лагеря”; в нечеловеческом отношении к пациентам психиатрических клиник во
многих странах, среди которых они в особенности обращают внимание на
Россию, Грецию и латиноамериканские страны.
Дет. смотри: Что такое саентолия? Всесторонний справочник по самой быстрорастущей религии в мире.– С.
356-377; Журнали: «Психиатрия. Документальные подтверждения нарушения прав человека и глобальный
кризис»; «Психиатрия. Вред под видом лечения»; «Психиатрия. Разрушение мира с помощью наркотиков» та
ін.
73
Кредо Церкви // Саентология. Теология и практика современной религии. - С. VI.
72
41
В 1969 г. Церковь Саентологии инициировала создание Гражданской
комиссии по правам человека (CCHR), которая с тех пор фокусируется на борьбе
против психиатрии и в роботе которой принимают участие представители разных
общественных и религиозных организаций.* Деятельность CCHR содействовала
принятию ряда законодательных установлений, запретов, инструкций, которые
ограничивали возможности нарушений прав человека с помощью психиатрии
(запрет на применение електрошока к детям в ряде штатов США и в других
странах, некоторые запреты на применение психохирургии и т.п.). И к тому же
она инициировала большое количество гражданских исков против психиатров.
Ныне отношение Церкви Саентологии к психиатрии остается
бескомпромиссным. В интервью членам экспертной группы президент CCHR
Джейн Истгейт, а также представители Церкви настаивали, что психиатрия в том
виде, в котором она существует, является квазимедициной, а президент Церкви
Саентологии подтвердил, что это есть официальной позицией Церкви.
Естественно, что психиатрические учреждения также враждебно относятся к ним
и указанный узел противоречий остается нерешенным.
На основании вышеизложенного эксперты пришли к таким выводам:
1. Церковь Саентологии является религиозной организацией поскольку:
1.1. Саентология предлагает своим членам бессмертие, вечность и смысл
жизни, что дает решающие основания для квалификации ее как религии.
1.2. Её учение является вероучением – оно содержит веру в
сверхъестественный мир и сверхъестественные силы, претендует на решение
предельных, финальных проблем человеческого бытия; содержит идеи
существования после смерти и спасение, которое достигается – и это отличает
Саентологию от других религий – через рациональное мышление,
эмоциональный самоконтроль и четко сформулированный запрос; настаивает
на необходимости духовной жизни и духовного усовершенствования. Это
учение базируется в том числе и на Откровении, которое получил Основатель
церкви; оно содержит развитую мистику и утопическую программу (очищение
планеты); моральный Кодекс, который есть обязательным для членов; различие
между добром и злом; предписания, которые устанавливают ответственность
человека по отношению к Высшей Силы, но не предусматривают
ответственность Высшей Силы перед человеком.
1.3. Вероучение Церкви Саентологии с обязательностью предусматривает
коммуникацию с трансцедентным, которая (коммуникация) направленна на
достижение одних и тех же целей, что и в других религиях: очищение личности
и реабилитация его души, что предстают как составляющие долгосрочного
Комисия обвиняет психиатров США в том, что они посадили нацию на крючок различных лечебных препаратов,
которые розрушают здоровье человека и число которых постоянно ростёт. Особенно остро они критикуют
применение таких препаратов относительно детей и подростков, а также саму наявность диагноза СДВ (синдром
дефицита внимания), который нине ставят десяткам тысяч американских дитей. По сути дела CCHR превратилась на
“сторожевого пса”, который следит за злоупотреблениями в сфере психиатрии. Комисия обратила, в частности,
внимание общественности на то, что психиатры постоянно сообщают о наявности всё большего количества
душевных росстройств (среди каких росстройство, связанное с употреблением кофе, росстройство, связанное с
увлечением народной медициной, Интернетом и т.д.), что психиатры чуть ли не наичаще притягиваются к
ответсвенности за злоупотребления против своих пациентов по сравнению с врачами других специализаций, что они
лоббируют продвижение на рынок всё большего числа химических препаратов и т.д..
*
42
процесса спасения; при этом научная стилизация не затеняет сугубо
религиозного обращения к трансцендентному. Коммуникация включает также,
но не сводится к молитвам, которые постепенно поддаются формализации
(молитвы за полную свободу, за справедливость, за мир, за духовный прогресс,
за религиозную свободу и прочие)
1.4. Церковь осуществляет коллективные служения, в центре которых
стоит „служение словом” или пропаганда учения церкви и имеет обрядовую
систему, коллективные церемонии и ритуалы, включительно с „обрядами
перехода”, которые обозначены типичными составляющими религиозных
обрядов
(специфическая
формализованная
процедура;
специально
предназначенные для осуществления обряда персоны; определенная
последовательность во времени и просторные; обращение к трансцендентному;
обращение к коллективной идентичности).
1.5. Саентологическое движение являет собой достаточно типичную
церковную организацию, которое предусматривает лояльность к себе со
стороны членов, имеет достаточно развитую внутреннюю структуру, местные,
региональные управления и международный центр, иерархию служителей,
которые получают специальное образование и проходят через инициацию;
корпус лиц, которые полностью посвятило себя церкви и согласились на
ограничение в связи с этим.
1.6. Если некоторые черты Саентологии не отвечают авраамистической
традиции, они встречаются в других религиозных традициях - в индуизме,
буддизме, синтоизме.
1.7. Совокупность вышеперечисленных характеристик указывают на
религиозную сущность Саентологии и выделяют ее от деистических
философских систем, которые имеют собственные космологи и предлагают
смысл жизни, но не связывают личность со сверхъестественными силами; от
индивидуальной магии, которое направляется на достижение эмпирических
результатов через применение эмпирических техник от деистических
организаций таких, к примеру, как масонские, которые признают
существование Большого Архитектора, но чьи обряды не направлены на
установление связи между ним и человеком.
1.8. Саентология не может считаться сектой не только потому, что
украинское законодательство таким понятием не оперирует и потому только,
что это понятие имеет выразительно-оскорбительную коннотацию.
Саентология не является сектой также и с точки зрения социологии религии:
она не отвергнет мир, а направляет своих члены на достижение успеха в нем;
активно принимает участие в поэтусторонних делах и усовершенствовании
общества из взгляда собственного вероучения; не накладывает на члены
ограничений относительно общения с внецерковним окружением; не прибегает
к вражде относительно других религий; не прибегает к суровым табу в пище,
одежде, проведении досуга.
2. Эксперты не обнаружили в вероучении и практике Саентологии ни прямых
призывов, ни опосредствованных положений, ни скрытых, завуалированных
текстов, ни конкретных проявлений, которые было бы направлено: на подрыв
безопасности и целостности Украины; на целостность личности, права и свободы
граждан; на отказ от выполнения законом установленных общественных
43
обязанностей; на совершение любых противоправных действий; призывали бы к
разрушению семьи, угрожали бы морали и здоровью украинцев.
3. Саентология, как и абсолютно все другие религии, являются продуктом
эволюции. Ни одна религия не появляется в виде полностью завершенной
системы доктрин, практик и организационной структуры. Саентология не
составляет исключения – из элементов терапевтической теории за пятьдесят лет
она трансформировалась в религиозный комплекс, который продолжает свою
эволюцию. Это касается, в первую очередь, социальной практики церкви.
Продолжительное придирчивое внимание к ней со стороны общественности,
правоохранительных и фискальных органов, многочисленные судебные процессы
постоянно принуждают руководящие органы Церкви не только адаптировать свои
требования и практики к национальным законодательствам, но и употреблять
предупредительные шаги, которые не позволили бы обвинить Церковь
обвинение недобросовестном привлечении новых членов, злоупотреблении их
доверием, финансовых махинациях и т.п.. Так, скажем, было введено
ориентацийнный курс, который дает характеристику того, что Церковь может
дать личности, среди членов стало распространяться информационное издание
“Информация о налогах и ваших пожертвованиях”, а также внедрена система,
которое предусматривает возвращение в некоторых случаях израсходованных
средств.
Члены экспертной группы:
Филипович Л.А.
Еленский В.Е.
Саган А. Н.