Мотив моста в русском фольклоре

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа № 27»
Мотив моста в русском фольклоре
Работу выполнила
Белавина Александра
Россия, город Пермь
Руководитель
Баковкина Е. А.
Россия, город Пермь, учитель
русского языка и литературы
МОУ «СОШ № 27»
Пермь, 2013
Содержание
1
I. Введение____________________________________стр. 3
1. Мотив моста в былинах___________________________стр. 6
2. Мотив моста в сказках____________________________стр. 12
3. Мотив моста в обрядовой поэзии___________________стр. 20
II. Заключение_________________________________стр. 32
III. Список литературы__________________________стр. 36
2
Введение
Мост – важный элемент в различных мифологиях. К настоящему
времени собран обширный материал о функциях моста в мифах разных
народов мира. Мост связывает два мира, поэтому имеет общие с мотивами
пути (путь - переход, достижение «иного берега») и перекрестка (опасное
место, где человека подстерегает нечистая сила). Мост может быть
горизонтальным и вертикальным. Вертикальный мост ведет вверх, в небо,
или в подземный мир. Для древних евреев мост (как и радуга) выступал в
качестве знака Завета, заключенного Творцом с Его народом; в Китае мост
символизировал союз неба и земли. У греков он ассоциировался с образом
Ириды, посланницы богов.
Во многих традициях с мостом связываются представления о переходе
в загробный мир. Чудесный мост в загробный мир, охраняемый собаками,
встречается в иранской мифологии. Это мост воздаяния, где решается судьба
умерших: если в их жизни добро перевешивало зло, то расширившийся мост
приводит их на небеса, если же зло стало основой их деяний, то мост
сужается, и умерший падает в ледяную бездну ада. В исламской традиции
описывается мост, ведущий в рай, который располагается над адом; по воле
Аллаха души умерших пересекают его либо попадают в преисподнюю.
В финской мифологии через реку, отделяющую земли мертвых от
земель живых, ведет веревочный мост или мост - нить.
В древнекитайской символике мост, соединяющий с потусторонним
миром, был очень узким, и грешники падали с него в грязный поток. Мост в
виде ствола дерева должен был перейти паломник Сюань-цзян, который
принес из Индии в Китай буддийское учение.
Царь Му династии Чу в поисках бессмертия, путешествуя к Царице
Запада, Син-ван-му, переходил реку по мосту из рыб и черепах.
В японской традиции божества Идзанаки и Идзанами, стоя на мостурадуге, сотворяют землю. Они опускают в море яшмовое копье, в результате,
из стекающих соленых капель образуются первые восемь островов.
3
В скандинавской мифологии мост-радуга Биврёст охраняется стражем,
который перед концом мира трубит в рог, призывая богов к последней битве.
У
финнов
герой
"Калевалы"
Вяйнямёйнен,
отправляясь
в
потусторонний мир, должен перейти мост из мечей и ножей.
У греков мост ассоциировался с образом Ириды - богини радуги,
вестницы богов. Радуга и Млечный Путь считались мостами между небом и
землей.
Средневековые рыцарские легенды говорят о мосте - "гладком,
сверкающем на солнце мече", по которому Ланселот должен пройти к месту
заточения Гвиневеры, а переход по нему "полон мук и страданий". Переход
по мосту-мечу символически связан с посвящением, что подтверждается
фактом, что подстерегающие его на другом берегу львы исчезают, когда
испытание выдержано.
Предки славян верили, что по калиновому - солнечному мосту приходит
к людям весна, когда Бог-Творец открывает небесные врата.
По небесному мосту движется солнце. По мосту-радуге сходят с небес
ангелы, чтобы набрать воду для дождя. Мост является и свадебным
символом. По нему юноша и девушка переходят в новый период своей
жизни.
По верованиям украинцев, душе после смерти предстоит перейти по
кладочке через огонь, и если она оступится, то не дойдет до Царства Божия.
Белорусы Гомельской области полагали, что душа умершего переходит по
мостику над водой.
В Белоруссии существовал обычай делать в память об умершем мостик
через канаву или ручей.
На следующий день после поминок на могиле мужчины ставили крест,
а в память о женщине делали кладку через какое - нибудь мокрое, топкое
место или же перекидывали мостик через канаву либо ручей; вырезали на
дереве, срубленном для моста, дату смерти и серп; затем садились на дерево,
4
выпивали, закусывали и поминали умершую. Каждый, кто переходил по
такому мостику, также должен был ее помянуть.
Как небесный мост осмысляются радуга и Млечный Путь. По поверьям
Тульской губернии, радуга — это мост, по которому ангелы поднимаются на
небо с душами праведников и опускаются на землю, чтобы передать
праведным людям Божию волю.
В святочных гаданиях мост и вода связаны с символикой любви и брака.
Девушка ставила на ночь у кровати сосуд с водой или сделанный из дров
колодец, а потом связывала из прутьев или палочек мостик и клала его сверху;
во сне ей должен был явиться жених и перевести через мост.
Мост — символ перехода из мира живых в иной мир. В скандинавских
мифах говорится, что после смерти все души пройдут по этому мосту. Комуто дорога лежит в обиталище Хель, в подземный мир; кому-то — по радуге в
страну богов Асгард, в Вальхаллу. Но по этому мосту могут пройти и живые:
многие великие герои древних сказаний проходили по нему в поисках
бессмертия.
Смысл опасного перехода — в восстановлении связи между Небом и
Землей. В испытаниях герои обретают мудрость, осознавая великое единство,
стоящее за противоположностями проявленного мира.
Сам мост поражает иногда своими размерами, значением, бывает
золотым, яворовым, стеклянным и т. д., иногда он направлен не по
горизонтали, а по вертикали и соединяет землю с небом
(частный случай - трактовка радуги как небесного моста.), человека с
богом, низ с верхом.
Мотив моста в фольклорных жанрах изучен недостаточно подробно.
Некоторые замечания о Калиновом мосте впервые высказал А.А. Потебня.
Этого вопроса касались В.Я. Пропп, Н.П. Колпакова, В.И. Еремина, Н.В.
Новиков при общей характеристике того или иного жанра.
Объектом моего исследования являются былины, сказки и обрядовая
поэзия.
5
Предмет исследования - мост в эпической и обрядовой поэзии.
Цель исследования – изучение мотива моста в русском фольклоре.
Для выполнения цели поставлены следующие задачи:
1. Выявить мотив моста в объекте исследования.
2. Проанализировать
особенности
проявления
мотива
моста
в
фольклоре.
3. Охарактеризовать, классифицировать разновидности мостов.
4. Затронуть проблемные моменты данной темы.
5. Систематизировать все имеющиеся данные по теме.
6. Найти исторические истоки данного мотива в фольклорных жанрах.
Методы исследования -
сравнительно-исторический метод и
мотивный подход.
Значимость работы я вижу в том, что исследование данной проблемы
позволяет находить ключи ко многим современным произведениям
искусства. Ведь мотив не возьмется из «ниоткуда», нужно уметь правильно
расшифровывать мотивы в произведениях. Необходимым является изучение
фольклора в школе.
“Уважение к минувшему — вот черта, отличающая образованность от
дикости”, — писал Пушкин в «Набросках статьи о русской литературе». Я
полностью согласна с мнением великого поэта и считаю, что изучение
фольклора в школе — необычайно важная задача.
I. Мотив моста в былинах
БЫЛИНЫ — русские народные эпические песни о подвигах
богатырей. Основой сюжета былины является какое-либо героическое
событие, либо примечательный эпизод русской истории (отсюда народное
название былины — «ста́рина», «старинушка», подразумевающее, что
действие, о котором идёт речь, происходило в прошлом).
6
Герои мифов и фольклорных эпических произведений, как правило,
вынуждены покинуть дом и отправиться в путешествие. Часто они
оказываются в ином мире. Одним из многих способов проникновения в
другое пространство является переход по мосту.
По мосту преодолевают водное пространство, обычно реку. Реки
играют очень важную роль в былинах. Река может быть препятствием,
испытанием. Поединки часто происходят на мосту через реку - границе двух
миров ("своего" и "чужого"). Такой мост называется Калиновым. Эпитет
Калинов является постоянным.
В древнерусском языке словом «калина» обозначали, кроме названия
кустарника, и нечто сильно нагретое, раскаленное. Название моста может
говорить о его цвете.
Ягоды калины ярко-красного цвета, и если принять во внимание
версию о происхождении слова «калиновый» как раскаленный, то это
означает, что мост такой же ярко-красный, как плоды калины. Мост
находится над огненной рекой, и от бушующего внизу пламени он приобрел
цвет красного каления.
Калинов мост в русских былинах соединяет берега Смородины,
мифологической реки на границе обычного и потустороннего миров. На
одном берегу реки — Добро, на противоположном — Зло (мир живых и мир
мертвых).
Смородина широко
известна в русском фольклоре. Былинная
Смородина опасна для живого человека ("черная речка грозна Смородинка.)
На Смородине Саул Леванидович убивает царя Кунгура, а Добрыня
настигает богатыря Кузьму Семерцянинова, племянника - врага Ильи
Муромца. Здесь Алеша Попович находит убитого Добрыню Никитича. На
реке Смородине останавливаются во время набега на Русь королевичи
Левики, племянники Политовского короля, через нее переправляется в
7
облике волка князь-оборотень Константин (Роман) Дмитриевич, чтобы
навредить им и подать сигнал к битве.
Исследователи
пытались
установить,
какая
река
могла
стать
прообразом фольклорной Смородины. Сторонники исторической школы
изучения фольклора иногда называют Москву-реку.
В былинах Смородина упоминалась еще и как Пучай-река. В данном
случае от слова «пучить», «вспучиваться», что вполне могло происходить в
огненной, горящей реке. В таком случае, от чего она могла гореть?
По этому поводу существует несколько предположений. По одному из
них,
Смородина
могла
служить
реальной
границей
между
двумя
неприятелями и специально поджигаться стражниками. Как известно,
горящая смола остается на плаву, дает хорошее пламя и при горении
вспучивается, кипит.
По другой версии горящая река могла воспламеняться из-за скопления
горючих газов в ее верховьях. При дегазации ниже по течению она могла
самовоспламеняться под воздействием теплой температуры, например.
В былинах воспеваются богатыри, в образах которых воплотились
лучшие качества народа, и их героические подвиги, которыми разрешаются
конфликты общенародного значения. Наделенные чувством собственного
достоинства, богатыри отстаивают честь своей родины. В каждой былине им
приходится решать главный вопрос, совершать главный поступок, от
которого зависит судьба города или даже всего государства. Отсюда и та
гиперболизация, с которой изображаются былинные богатыри и их
противники. Богатырей отличает огромная физическая сила: они бьютсярубятся с врагами, «не пиваючи, не едаючи», подбрасывают тяжелые палицы
в поднебесье, «скоки» их богатырских коней «по пятнадцать верст». Такие
преувеличения выражают отношение народа к былинным героям.
Особое место занимает Илья Муромец. Его подвиги приурочены к
Киевской Руси времен княжения Владимира, и у Ильи нет никаких других
8
забот и интересов, кроме защиты родной земли. Его старшинство
обнаруживается, например, в том, что обычный при имени других богатырей
эпитет «молодой» к Илье Муромцу не применяется. К нему обращаются:
«дородный, добрый молодец», «старый казак». О нем уважительно говорят:
«Сильный - могучий богатырь, Илья Муромец сын Иванович». [16]
Как известно, Илья не сразу был наделен богатырской силой. Сначала
он «сидел тридцать лет на седалище, не имел ни рук, ни ног». Исцелиться
ему помогли старцы. Когда Илья Муромец исцелился, он ступил на дубовый
мост:
Он пошел по мо́сту по ду́бовому,
Закричали
балки
под
мосто́м
белодубовым,
Загнулись-то тут мосты калиновы…
Это стало признаком того, что Илья Муромец получил богатырскую
силу.
В былине «Илья Муромец и Соловей-разбойник» он один легко
(играючись) устранил сразу три «помехи», которые встретились ему на пути
из Мурома в стольный Киев-град:
...Первая помеха — очистил я Чернигов-град,
Другая помеха — я мостил мосты на пятнадцать верст,
Через ту реку через Самородину,
Третья помеха — я сошиб Соловья-разбойника.
Мост богатырь прокладывает через топи да болота на заколдованной
земле: «Поехал Илья Муромец дорожкой прямоезжею, доехал до топей
зыбучих, до болот дремучих. Слез тут с коня Илья — левой рукой коня ведёт,
правой рукой дубья рвёт, да мостки кладёт. Проложил Илья дорогу через
топи да болота, подъехал к реке Смородине».
Для былинного героя мощение мостов – подвиг, наряду с очищением
Чернигов-града и победой над Соловьем-разбойником. Богатырь сам
оказывается строителем моста. Он, таким образом, прокладывает себе путь к
9
Смородине, чтобы победить противника. Обустройство мира – одна из
функций мифологического героя.
Мифологические
представления
о
мосте
получили
художественное воплощение в былине о Василии Буслаеве в эпизоде битвы
на Волховском мосту.
Это самый знаменитый из всех богатырей, носящих имя Василий,
герой новгородский, представляющий собой идеал молодецкой безграничной
удали. Для Васьки нет никаких условностей; он всегда делает так, как ему
вздумается, не обращая внимания на то, приносят ли его поступки кому вред
или нет. Он уже в самые юные годы ходит по городу и забавляется
отрыванием рук, ног и даже голов у своих сограждан.
Сын знатной новгородской вдовы Василий Буслаевич, оскорбленный
на пиру, собирает дружину и вызывает новгородцев на бой «у чудна креста, у
жива моста, у матушки да реки Волхови». Чтобы собрать свою дружину, он
бросает письмо на мост:
…И написал он письмо да скорописчато
«И что идите ко мне на двор,
К моему двору, Василья Буслаева,
А не работу работать деревенскую,
А пить зелено вино безденежно».
И бросал письмо на Волхов мост,
И сам выкатил бочку зелена вина,
Зелена вина до сорока ведер,
Сорока ведер себе на широкий двор.
И наливает чару зелена вина,
Зелена вина да полтора ведра.
И те мужички да новгородские
Подняли письмо на Волховом мосту
И пошли-то ко двору да ко Буслаеву.
10
Согласно новгородским преданиям, палочные бои на Волховском мосту
завещал сверженный Перун. При введении христианства в Новгороде в 988
году, началось уничтожение всех идолов. Летописные тексты гласят: “…и
требища разори и Перуна посече и повеле въврещи в Волхов. И повязавше
ужи, влечахуть и по калу, биюще жезлием и пихающе… и вринуша его в
Волхов. Он же (идол Перуна), пловя сквозе великый мост, верже палицю
свою, рече: “На сем мя поминают новгородскыя дети“ (ею же и ныне
безумнии убивающеся…)“.
На Великом мосту очень часто сходились для боя враждующие
стороны города: “…якобы Перун палицу, имевшую в руке его на мост
бросил, сказав, что торговцы (жители правобережной, Торговой стороны) с
горожаны (население Детинца и его окружения) всегда будут драться“.
На этом же мосту производилась публичная казнь: осужденных
оглушали палицей и сбрасывали в Волхов.
Другой былинный мост через реку Ореховец встречается в былине
«Микула Селянинович». Вольга собирается за данью в торговый город. По
пути он берет с собой пахаря Микулу Селяниновича. Жители этого города
совершают коварный поступок: «…там люди торговые хитрые: как увидели
пахаря, подсекли брёвна дубовые на мосту через речку Ореховец. Чуть
взошла дружина на мост, подломились брёвна дубовые, стали молодцы в
реке тонуть, стала гибнуть дружина храбрая, стали кони, люди на дно идти».
В былинах имеется несколько разновидностей мостов. Самые древние
корни имеет Калинов мост через мифическую реку Смородину.
Это место решающей битвы или смерти богатырей.
Герой обычно строит мост, чтобы перебраться через болото. Мосты
могут быть сделаны из веток. Мифологические мотивы моста как места
перехода сохранились в былине о Василии Буслаеве. Они связаны с обычаем
отмечать смену времен года битвой на мосту для обеспечения победы весны
и солнца над зимой и тьмой. Традиционно такие бои проходили во время
Масленицы.
11
II.
Мотив моста в сказках
В статье «Калина» В. Даль пишет: « В сказках поминаются мосты
калиновые; это гать, мощёная хворостом, калиной, дорога по болоту». Одна
из версий о происхождении Калинова моста предполагала, что он наводился
в нужное время и нужной ширины. Делал это Кощей Бессмертный своим
волшебным полотенцем. Кощей вполне мог иметь отношение к Калинову
мосту, особенно, если учесть, что в женах у него на тот период числилась
некая Морана. Она встречается не только под этим именем, но и как Мара
или Морена. Морана – Богиня Зимы и Смерти, довольно грозное и
могущественное божество. И не ее ли рук дело – та самая огненная река
Смородина?
древнеславянскому наречию это слово произошло от таких слов, как «мор»,
«смород», «смерть», «морок», «марево», «мрак». Сюда же можно причислить
и Морану.
Считается, что река Смородина была огненной. В некоторых сказках,
сказаниях и заговорах ее так и называли – «огненная» или «смоляная». «Не
вода в реке беж
Смородина так же не имеет отношения к растительному
миру, как и мост. По ит, а огонь горит, выше лесу пламя полыхает».
В сказках Баба-Яга живет в разных местах. Чаще всего в дремучем
лесу. Другое обиталище Яги находится за огненной рекой, за Калиновым
мостом. Огненная река-это граница между белым светом и загробным миром.
Баба-Яга - будто пограничник, сторожит проход в волшебную страну.
Калиновый мост тоже попал в наши сказки не случайно. Мост - по
верованиям древних индоевропейцев - разделяет реальный и ирреальный
(волшебный) миры. Пройти по нему может только праведник, чтобы попасть
в царство божье, не сгинуть в аду. А ягоды калины долго сохраняются под
снегом.
12
Поэтому куст калины в фантазиях предков как бы связывал годичные
циклы детородной жизни природы (весна, лето, осень) и ее временной
смерти (зима).
Под отрицательным персонажем мост может проломиться:
«Поутру пробудилась баба-яга - паршивого жеребенка видом не видать!
Бросилась в погоню; во весь дух на железной ступе скачет, пестом погоняет,
помелом след заметает. Прискакала к огненной реке, взглянула и думает:
Хорош мост! Поехала по мосту, только добралась до средины - мост
обломился и баба-яга чубурах в реку; тут ей и лютая смерть приключилась!»
(сказка «Марья-Моревна»)
Мост ломается при испытании злого царя:
Антагонист героя, старый царь, не может пройти по мосту и гибнет, а
молодой царь это испытание проходит. Этот случай обычно связан с тем, что
герой привозит красавицу. Царь хочет на ней жениться, но герой не согласен
отдать невесту. Он говорит: "У меня приготовлена яма глубокая, через яму
лежит жердочка; кто по жердочке пройдет, тот за себя и царицу возьмет . -"Ладно, Ванюша! Ступай ты наперед!". Герой проходит по жердочке
благополучно, а старый царь сваливается в яму. Погибает персонаж, не
имеющий чудесных помощников и лишенный магической силы.
Рассмотрим мотив тонкого, хрупкого и ненадежного моста как таковой
и его применение в данном случае. Этот мотив часто встречается в мифах
разных народов и идет от представления, что царство мертвых отделено от
царства живых тонким, иногда волосяным, мостом, через который переходят
умершие или души умерших. Тонкий мост в иной мир широко распространен
в мифах разных народов. У индейцев племени инка умершие уходят в
"страну немых". Они должны перейти через реку по волосяному мосту. Им
при этом помогает собака. В Северной Америке есть представление о мосте,
покоящемся на голове буйвола. Как только кто-нибудь вступает на этот мост,
буйвол опускает голову. Интересно, что мотив моста, так или иначе связан с
животными.
13
Тонкий, как лезвие, мост, ведущий через пропасть в страну мертвых,
имеется и у эскимосов. Эти представления очень распространены. Праведная
душа может радостно перейти, ведомая прекрасной девушкой, воплощением
ее добрых дел, и сопровождаемая добрыми собаками, охраняющими мост.
Потом душа попадает в рай. Злые же души не находят помощников. Они
спотыкаются на тонком как волос мосту и низвергаются в пропасть. Злой
демон их схватывает и уносит в место тьмы".
И сказочный мост есть отражение все тех же представлений. Он
тонкий, волосяной, скользкий, под ним находится пропасть.
Яга и Змей являются охранителями входа в иное царство. Змей
охраняет реку и мост, ведущие в тридесятое государство. У моста находится
сильная и слабая вода. "Сильная стоит на правой руке моста, а слабая - на
левой". Перед боем эти воды подмениваются. Герой пьет "сильную" воду,
убивает змея и попадает в иное царство.
Герой поджидает змея под мостом. "Приходит самая полночь, и пошли
они под калиновый мост, на огненную реку". Эта река - граница. Через мост
перейти невозможно. Змей охраняет этот мост. Перейти через него можно,
только убив змея. "И поехали... путем-дорогой, и подъехавши к Крашеному
мосту, по которому никто благополучно не проезжал, привелось им тут
ночевать".
Яга охраняет периферию, змей охраняет самое сердце тридесятого
царства. Некоторые аксессуары особенно ярко напоминают Ягу: "Приехали
они к огненной реке, через реку мост лежит, а кругом реки огромный лес". У
реки иногда стоит избушка. Но в ней уже никто не обитает, в ней не
расспрашивают и не угощают. Тем не менее, она схожа с избушкой Яги,
иногда стоит на курьих ножках. Забора нет, кости не насажены на колья, а
валяются кругом:
Приезжают к реке Смородине; по всему берегу лежат кости
человеческие, по колено будет навалено! Увидали они избушку, вошли в нее
14
-- пустехонька, и вздумали тут остановиться". И уже только после боя о герое
говорится: "Сам пошел через мост на другую сторону".
В волшебной сказке об Иване Быковиче характерным и почти
обязательным является бой со Змеем на мосту.
Вместо Ивана Быковича старшим над двумя братьями могут быть
Иван Кобылин сын, Иван Коровий сын, Иван Сучич и др.
В избушке братья располагаются на ночлег. Три ночи появляются змеи,
герой их побеждает, в то время, как братья спят. Третий бой – самый
страшный. Герой должен иметь помощников (коня, товарищей, либо охоту,
свору), чтобы победить змея. «Богатырский конь прибежал, начал бить его
копытами». «Звери бросились на него и разорвали в клочки». «Жеребцы
прибежали и вышибли змея из седла вон». А дальше – «выхватил Иван
Быкович саблю, и срубил головы остальни».
Бой кончается победой героя. Но после боя нужно выполнить еще одно
дело: змея нужно окончательно уничтожить: «А туловище скатил в огненную
реку». «Все части, подобрав, сжег, а пепел развеял по полю». «Наклал костер,
сжег змея в пепел и пустил по ветру». Иногда они бросаются в море или
кладутся под мост, или закапываются, и на них кладется камень.
Пожалуй, только лишь в одной сказке – «Иван Быкович» из сборника
А. Н. Афанасьева «Народные русские сказки» существует наиболее полный
вариант приключений героя после его победы над чудо-юдами на другой
стороне калинового моста, да и то попадает он туда не по своей воле: «А
ведьма утащила Ивана Быковича в подземелье и привела к своему мужу –
старому старику». Здесь сказка отходит от мотива змееборчества, в ней
начинают развиваться другие сюжеты – о трудном задании, волшебных
помощниках и «царице золотые кудри». Образ калинового (тонкого) моста
появляется снова лишь в самом конце сказки.
«У меня приготовлена яма глубокая, через яму лежит жердочка; кто по
жердочке пройдет, тот за себя и царицу возьмет… Иван Быкович прошел – и
жердочка не погнулась; а старый старик пошел – только на середину ступил,
15
так и полетел в яму. Иван Быкович взял царицу золотые кудри и воротился
домой». Как мы видим, сказка упоминает об обратном переходе по мосту из
мира мертвых в мир живых и завершается на этом.
В волшебных сказках змеи, охраняющие мост через реку, получили
следующие именования – Чудо-Юдо, Издолище, Поганое Долище. Сразу
приходит мысль о былинном Идолище, с которым бьется Илья Муромец.
В сказке «Иван крестьянский сын и мужичок сам с пёрст, усы на семь
вёрст» сражение героя и Змея также происходит на мосту через огненную
реку. Иван сначала побеждает сыновей, а затем отца-Змея. Мертвых чудовищ
по традиции бросают в огненную реку.
На этом миссия героя не закончилась: осталась еще жена Змея и ее
снохи. Иван превращается в кота и переправляется по мосту в ирреальный
мир.
Кстати, рядом со сказочными Калиновыми мостами в сюжете «Бой на
Калиновом мосту» часто встречается избушка, в которой ложатся спать
товарищи героя. Скорее всего, это домик смотрителя моста, человека
поставленного специально для сбора пошлины за проезд и ремонтных работ,
то есть мосты обслуживались профессионально. Эта избушка всегда пуста,
что подчёркивает степень разорения данной местности Змеем или другим
антагонистом.
В волшебной сказке герой для переправы через море может
"воспользоваться" радугой. Способ: машут (или кидают) волшебным
полотенцем (рушник, ширинку, пояс):
"<...>царевич махнул полотенцем - тотчас мост явился.
Перешли за реку, царевич украдкой махнул другим концом полотенца мост пропал, как не бывало!" (сказка «Звериное молоко»)
В сказке «Марья Моревна»: «Кощей сказал: - за огненною рекою живёт
баба-яга; …я у ней…пастухом был… Как же ты через огненную реку
переправился? А у меня есть такой платок – как махну в правую сторону три
16
раза, сделается высокий-высокий мост, и огонь его не достанет!» В сказке
«Баба - яга и заморышек» мостом становится волшебный платочек.
«Помирать бы всем, да Заморышек догадлив был: не забыл он
захватить у Бабы - яги платочек, махнул тем платочком перед собою - и
вдруг перекинулся мост через все сине море; переехали добрые молодцы на
другую сторону. Заморышек махнул платочком в иную сторону - мост исчез,
баба - яга воротилась назад, а братья домой поехали».
Очень часто встречается группа, слагающаяся из трех задач в
различных соединениях. Это: насадить чудесный сад, за ночь посеять,
вырастить и обмолотить хлеб, построить за ночь золотой дворец и мост к
нему.
В интересующем нас ключе мосты вместе с дворцом являются
элементом "трудной задачей", предлагаемой герою (часто жених).
"У одного короля подросла дочь — пора и замуж отдавать, и задумал
король устроить состязание для женихов.
Велел он построить длинный стеклянный мост; кто по тому мосту
проскачет, тот и будет королевским зятем, а после смерти короля и сам
править станет…" (cказка «Стеклянный мост»)
"А ну, малый, проси у бога, чтоб здесь новое царство стало, чтоб от
самого этого места до дворца государева хрустальный мост повис через море
и чтоб царевна за меня замуж вышла" (сказка «Счастливое дитя»).
В белорусской сказке с любопытной космографией связь моста с радугой
более очевидна (тот же мотив "трудная задача" с женитьбой).
Герой справляется с задачей, показывает свое знание мироустройства,
доказывает свою состоятельность как будущего Хозяина, способного
построить свою Жизнь, свой Дом, сотворить свою малую Вселенную.
В некоторых сказках мост не является объектом, связывающим земной
мир и потусторонний и испытанием также не является, он – вполне реальный
17
объект. Так, например, в сказке «Бухтан Бухтанович» мост не несет в себе
сакральной функции. Героя с мостика сталкивает хитрая Лисичка (чудесная
помощница), чтобы Царь отдал ему (герой якобы богатый человек) одежду
со своего плеча:
«Пошли они по полю, по дороге, дошли до речки. Стали переходить ее
по мостику - лисичка Бухтана Бухтановича и пихнула под локоток. Свалился
Бухтан Бухтанович в самую тину. Подбежала к нему лисичка. «Что ты, что
ты, Бухтан Бухтанович!» Лапками всплескивает, еще пуще Бухтана
Бухтановича грязью измазывает.
- Посиди здесь, - говорит, - я к царю сбегаю.
Прибежала к царю и говорит:
- Царь-государь! Шли мы с Бухтаном Бухтановичем по твоему мостику
- мостик скверный такой! - не остереглись, свалились.
Бухтан Бухтанович в грязной одеже пред царские очи не предстанет.
Не дашь ли ему лишнее штаны да кафтан?
Царь дал тогда лисе свой ежедневный наряд, она побежала, переодела
Бухтана Бухтановича.»
В сказке «Фома Беренников» мостом является береза, которую срубил
герой, чтобы перебраться через реку:
«Снялся Фомка и поехал сражаться. Едет он лесом, войско за ним. Он
срубил себе березку, и солдаты срубили себе по березке. Пришли к глубокой
реке – мосту нет, а обходу двести верст; Фомка бросил свою березку в воду,
и солдаты побросали свои туда же, запрудили реку и перешли на другую
сторону.»
В сказке «Мудрая жена» Дурак по указанию Ангела, сидя на мосту,
находит себе жену:
«Дурак так и сделал; пришел к реке, сел на мосту, смотрит в воду
пристально—плывет мимо рыба всякая, и большая и малая, а вот и плотичка
— на ней золотое кольцо вздето; он тотчас подхватил ее и бросил через себя
о сырую землю—обратилась рыбка красной девицей:
18
— Здравствуй, милый друг!»
Далее мост становится испытанием. Царь просит Дурака построить
«мост—одна мостина серебряная, а другая золотая»:
«Ну, коли ты сумел за одну ночь дворец поставить, ты построй к
завтрему от своего дворца до моих палат мост—одна мостина серебряная, а
другая золотая; а не выстроишь, то мой меч—твоя голова с плеч!»
Нетипичное назначение моста встретилось в сказке «Скрипач в аду».
Эта сказка повествует о богатом мужике, у которого было три сына. Он
собрал два котла денег – один закопал в овине, другой в воротах.
И вот он умер, а про деньги никому не сказал.
Однажды был в деревне праздник, скрипач шел на гулянку и вдруг
провалился сквозь землю и попал в ад, прямо в то место, где богатый мужик
мучился. Он попросил мужика, если он выберется оттуда, то чтобы сказал
его детям, где взять деньги, и чтобы они раздали их нищим. Скрипач три
года играл в аду, а ему показалось, что всего три дня. Когда он говорил:
«Господи благослови!», струны лопались. Наконец у чертей все струны
закончились, и скрипач попросил отпустить его на землю за новыми. Его
отпустили только с провожатым, чтобы не сбежал. Там была свадьба.
Скрипач играл на ней до первых петухов и черт, сопровождающий его,
исчез. Мужик рассказал все сыновьям мужика, те нашли деньги и стали
раздавать их нищим, но чем больше их раздавали, тем больше их
прибавлялось. Тогда вывезли эти котлы на перекресток, чтобы все, кто едет
мимо, брали оттуда, но деньги все не убывали.
«Подали челобитную
государю; он и приказал: в некотором городе шла дорога в объезд – верст
пятьдесят будет, а если прямо проложить, то всего пять верст, и приказал
государь выстроить прямоезжий мост.
Вот и выстроили мост на пять верст, и на то дело оба котла
опорожнили. В те времена некая девица родила сына и покинула его с
малолетства; этот младенец три года не ел, не пил, и все с ним божий ангел
ходил. Пришел младенец на мост говорит: «Ах, какой славный мост! Дай бог
19
тому царство небесное, на чьи деньги его построили». Услышал господь эту
молитву и велел своим ангелам выпустить богатого мужика из аду
кромешного».
Мост
здесь
не
является
границей
между
земным
миром
и
потусторонним, он является более коротким проезжим путем (если прямо
проложить, то всего пять верст).
Богатый мужик получает прощение за то, что на его деньги построили
этот мост.
На
основе
анализируемого
материала
можно
выделить
такие
разновидности сказочных мостов:
1.
Калиновый мост – место сражения богатыря с Чудовищем. Этот
мост связывает земной мир с потусторонним. Под ним – огненная река.
2.
Мост, который возникает при помощи волшебных предметов:
платочка, утиральника, полотенца, пояса. Такой мост помогает героям уйти
от преследования.
3.
Мост – испытание героя. Это может быть испытание жениха (в
случаях, когда простой человек хочет жениться на царской дочери), или
приказание алчного Царя, который задумал извести героя.
4.
Мост – объект, не обладающий волшебными и сакральными
свойствами. Герой при помощи своей смекалки придумывает, как ему
преодолеть препятствие.
III. Мотив моста в обрядовой поэзии
Помимо сказок и былин, это сооружение встречается в обрядовой
свадебной, похоронной и календарной поэзии восточных славян, встречается
и в заговорах. Причём одним и тем же названием «калиновый мост»
описываются несколько видов сооружений:
1. Гать, деревянный настил или каменная вымостка, «мостовая» в
современном понимании, то есть рукотворная дорога:
20
Ой, наша гордёна –
Гордива, ломлива,
«У двора-то много грязи!
А кабы на эти грязи
Ко двору она не едет:
Калиновы мосты!
То же мы находим в былинах: «…приехал на те грязи топучие, на те
мосты калиновы…»(Илья Муромец и Соловей разбойник), и в сказках: «В
некотором царстве…были болота непроходимые. Вздумал убогий расчистить
эти болота, …и намостить мосты калиновые…»
2. Часть избы, между горницей и лестницей, сени, коридор:
Дружку просят в дом, он входит приговаривая: По лесенке иду, По
приступочкам ступаю, …На калинов новый мост взошёл .
Благословляйте новобрачного князя Из своей новой горницы подняться, По
полику идти, По тесовому идти, По мосту идти, По калинову идти, По
лесенке идти…
В. Даль приводит поговорку: «Есть ли у тебя на мостах на калиновых
Спас, Богородица?», то есть крещёный ли ты, имеешь ли в сенях образа? Эта
поговорка отсылает нас к временам курных изб, недаром дружка называет
потолок в избе невесты «соболиным», то есть мохнатым и чёрным от копоти.
Сени, в которых не было печки, были чистыми и именно в них на
протяжении многих столетий, до изобретения дымоотводной трубы,
находились божницы, висели белоснежные рушники с вышивками оберегами.
3. Мост в современном понимании:
Шумела, гремела быстрая речка; По той, по той реченьке…Калиновый
мостик…А
в
песне
даже
описывается
моста:…девчонка, сиротина гуляла,
процесс
создания
такого
Эх, калинушку ломала, Во пучочки
вязала, На дорожку бросала…
21
Этот мост делается из веток калины, которые собираются в пучки.
Калиновые мосты похоронных «духовных стихов», возникших под
влиянием христианства представляют собой «переход в иной мир». Мотив
берет начало из области мифологии, причём отнюдь не славянской, но
использующей красочные фольклорные клише:
А с-пыд ясный с-пыд зари души правильные шли… Ани скали сибе
периходика… А на атымный реке мост калиновый… Души грешные, рабы
Божии, Вы идити-ка к ряке огненный, Вы идите-ка вы по левой стороне…
Или:
Станавитесь, душеньки спасныи, вси пу правый стыране…
Ты вяди-ка их, Михаил Арханья, через огненну ряку. Как пашли ш ба
душеньки спасныи как пы каменным мосту…
Но на таких Калиновых мостах никогда никакого боя не происходит,
на них происходит разделение душ на праведные и грешные, которые, как
стадо следуют за своим Пастырем на тот свет, такие мосты – есть
невозвратный конец пути. А все остальные Калиновые мосты (сказочные,
былинные и песенные) - сквозные, проходные и хотя на них часто случаются
заминки в путешествии героя, они преодолеваются, и герой следует далее,
имея возможность, достаточно часто реализуемую, вернутся обратно.
Образ калинового моста в свадебных песнях
Образ калинового моста встречается и в семейной обрядовой поэзии свадебных песнях. Он являлся символом перехода из одной ипостаси в
другую: переход из девичества в замужество. Используется в песнях на
девичнике и во время причитаний невесты:
Да от этой баенки до горенки
22
Да есть и мостики калиновы
Перекладины малиновы,
Да есть и столбики точеные,
Да есть головки золоченые
Да на этих-то головочках
Да там сидят да птицы-пташицы.
Они поют да жалобнешенько,
Ой, жалки песенки да с горючими слезами.
Через калиновый мост или просто мост, кладку переходят жених и
невеста в одной из песен девишника:
Ах ты Дымка, Дымка-река,
Промежду Дымка гор протекла,
Через Дымку - быструю реку –
Мощены мосты калиновые,
Перекладинки-то валежные.
Что никто по мостам нейдет,
По калиновым не перейдет
Как Иван по мостам пройдет.
Как Михайлович-то перейдет.
За собою он Аксинью ведет,
Николаевну переведет...
Мотив перевоза через реку или перевода по тонкой мостиночке
символически означает переход из девичества в замужество. То есть
происходит своего рода обряд инициации, преображения, когда человек
23
переходит из одной своей ипостаси в другую. Этим семейная обрядовая
поэзия схожа с мифологемой "победитель змея", заключенной в сказках.
Калина, по своим постоянным эпитетам и как символ красоты, любви,
предполагает связь со светом, и этим объясняется, почему небесный мост
калиновый.
Через такой калиновый мост или просто через мост, кладку переходят
жених и невеста.
Перевод через реку и платок-подарок – символы брака:
1.Через быструю речку лежит дубовая дощечка,
Что никто по этой дощечке, здесь никто
не хаживал,
Что никто не хаживал, никого не важивал!
Перешел детинушка, перевел девчоночку…
На основе этого значения моста основано гадание о женихе: делают из
прутиков мостик и кладут его под подушку во время сна, загадывая: «Кто
мой суженый, кто мой ряженый, тот переведет меня через мост».
Собирают из прутиков мостик, кладут под подушку. Девушка, ложась
спать, говорит: «Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот переведет меня
чрез мост». Суженый является во сне и переводит за руку через мост.
Великий пост представляли или существом, идущим по мосту, или, что
чаще, самим мостом: «Посреди Великого поста пекут кресты, и с этими
крестами сажают кого-либо на ночь на печь, чтобы он подслушивал, как
перейдет половина поста. Когда что-нибудь треснет в переднем углу избы,
тогда означает, что пост перешел свою середину».
Накануне матери не дают спать детям, заставляя их слушать, как
переломится пост пополам; для этой цели накрывают их решетом и бьют
сверху палкой.
Есть также загадки, означающие пост:
24
«Стоит (мостится) мост на семь верст, на мосту дуб (куст), на дубу (на
кусту) цвет во весь белый свет».
Или:
«Золотой мост на сотню верст» (лучи солнца, свет), «Протянулся мост
на семь верст, а в конце моста золотая верста» (неделя, дни недели).
Есть много загадок, в которых упоминается мост. Например:
«Старый дед, ему сто лет, мост намостил во всю реку.
А пришла молода – весь мост развела» (Мороз и Весна).
«Бежали овцы
по калиновому мосту,
увидали зорю,
— покидались в вод
Встречается мост и в шутливых детских песенках:
Шла собака через мост,
Четыре лапы, пятый хвост.
Если мост обвалится,
То собака свалится.
Здесь шутливо изображена ситуация: мост не прочен, не устойчив, и тот, кто
находится на нем, может упасть.
Мотив моста в похоронных обрядах
Смерть обозначает переход человека в другой мир (Навь), где человек
продолжает жить, невидимо для живых людей. Поэтому при погребении
старались обеспечить покойника всем необходимым для будущей жизнии
загробной: как известно, древние народы клали в могилу еду, деньги, одежду,
украшения и оружие, а также всевозможные предметы быта, включая посуду.
В древности во время погребения убивали и домашних животных,
которых затем помещали в могилу усопшего хозяина. Погребальный обряд
25
призван облегчить усопшему путь в мир мёртвых и помочь его близким
преодолеть горечь тяжёлой утраты.
Множество народных суеверий связано с тем, что если не обеспечить
достойный уход души из мира Яви в Навь, то душа умершего может остаться
на Земле, и тогда она будет продолжать свою "жизнь" здесь, но уже в другой
форме, о чём широко повествует нам славянская мифология и мифология
других народов мира. Неусопшая душа, которая не смогла найти путь на "тот
свет" является в мире Яви в виде привидений, "заложенных покойников"
(вурдалаки, упыри, зомби, "живые мертвецы" и т.п.) и прочей нечисти и
"аномальных явлений". Не найти дорогу в Навь из этого мира, в особенности
рискуют умершие "не своей" (неестественной) смертью (все самоубийцы, и в
особенности "утопленники", поскольку считается что их забирает в свой мир
Водяной и Русалки). Для того, чтобы дать такой душе покой проводят
специальные обряды: ныне это христианское отпевание (отчитка), в старину особые заклинаний и заговоры, которые читали Волхвы. В могилы
"заложенных покойников" вбивали осиновые колы, клали серебряные
монеты, разбрасывали рядом с ними чеснок и т.п.
Традиционный древний славянский похоронный (погребальный) обряд
называется "Звёздный Мост" - мост между миром живых и миром мёртвых,
иначе говоря - мост между Явью и Навью, пройдя через который душа
человека попадает на "тот свет".
В сказаниях славянских народов упоминается чудесный мост, пройти
по которому способны лишь души добрых, мужественных, честных и
справедливых людей. Этот мост видим мы на небе нашем в ясные ночи,
ныне же называется он Млечным Путём. Праведники (люди, жившие по
Прави, Пра-Ведам, Заветам Богов) без труда проходят по нему и попадают во
Ирий Светлый. Обманщики, мерзавцы, насильники и убийцы (имеется ввиду
не убийцы врагов РОДа Славянского, а убийцы, совершившие преступления
26
из корыстных побуждений и лихих умыслов), злые и завистливые люди
проваливаются со звёздного моста вниз - во мрак и ледяной холод Нижнего
Мира Нави.
Тем же, кто натворил в этой жизни и много добра и много зла
предлагается пройти испытания.
Во время похоронного обряда, процессия под причитания плакальщиц,
должна перейти символический "Калинов Мост", тем самым проводить душу
покойного на рубеж миров (Яви и Нави), после чего тело умершего клали на
погребальную краду ("Аще кто умряше, творяху трызну надъ нимъ, и посемъ
творяху краду велику"). Крада - погребальный костёр у славян (Славянское
слово "крада" означает жертвенный огонь). Костёр выкладывается в виде
прямоугольника, высотой по плечи человека или выше. Домовина (гроб)
делается в виде ладьи, лодки, причём нос "ладьи" ставят на закат Солнца.
Этот переход помогал облегчить доставку души покойного в другой мир, и
усложнить возможность ее возвращения.
Например, в сказке Алексея Ремизова «Кострома» (часть «ВеснаКрасна» в сборнике «Посолонь»), воспроизводится процесс похорон, с
переходом Калинова моста.
И подымается такой крик и визг, что сами звери-зверюшки, какие
вышли было из-за ельников на Костромушку поглазеть, лататы на попятный,
— вот какой крик и визг!
И бросаются все взахлес на мертвую, поднимают ее к себе на руки и
несут хоронить к ключику.
Померла Кострома, померла!
Идут и идут, несут мертвую, несут Костромушку, поют песенку.
27
Вьется песенка, перепархивает, голубым жучком со цветка по
травушке, повевает ветерком, расплетает у девочек коски, машет ленточками
и звенит-жужжит, откликается далеко за тем синим лесом.
Поле проходят, полянку, лесок за леском, проходят калиновый мост,
вот и овражек, вот ключик — и бежит и недвижен — серая искорка-пчелка…
И вдруг раскрывает Кострома свои мертвые глазыньки, пошевеливает
желтеньким усиком, — ам!
Ожила Кострома, ожила!
С криком и визгом роняют наземь Костромушку да кто куда —
врассыпную».
Таким образом, мост в понимании наших предков, — символ перехода
в другой мир. По некоторым религиозным представлениям, после смерти
человек должен был переходить мост, грешник срывался с него и попадал в
ад, а праведный человек удачно его переходил и оказывался в раю.
Мотив моста в святочных колядках.
Встречается мост и в святочных колядках. Для каждой семьи Святки
начинались после Всенощной, с вечернего застолья, совмещавшего обед и
ужин, так как в сочельник по церковному уставу было запрещено есть до
первой звезды. Кончался праздничный ужин, и молодежь высыпала на улицу.
Если село было большое, делились на две группы. Одна с одного конца шла,
другая — с другого.
Каждая выбирала «старшого», «мехоношу», который нес мешок, куда
складывали все, чем хозяйки одаривали за добрые пожелания (пироги,
«козули», деньги и др.). Впереди группы шел парень с шести- или
восьмиконечной звездой из фольги или цветной бумаги, прикрепленной к
28
длинному шесту. Иногда звезду делали полой и внутри зажигали свечку.
Светящаяся в темноте звезда словно плыла по улице.
о мосту идут три праздника:
Вставайте, ковали, куйте топоры,
Куйте топоры, тешите брусы,
Тешите брусы, стелите мосты.
Да будет идти три праздничка…
По мосту идут три «братца»: Рождество, Крещение и Василий Кесаретский:
Овсей, Овсей
Шел по дорожке,
Нашел железце —
Сделал топорочек,
Ни мал ни велик —
С игольные уши;
Срубил себе сосну —
Наснастил мосточек.
По этому мосту
Шли три братца:
Первой-то братец —
Рождество Христово,
Второй-то братец —
Крещенье господне,
Третий-то братец —
Василий Кесарский.
29
Мотив деревянного моста есть народное представление мирового
дерева, вечно зеленого, соединяющего Землю и Небо. Образ этого моста есть
в святочных гаданиях, где над кружкой с водой - над образом небесных
хлябей, через которые проходят колядники, кладется соломинка - переправа
через эти хляби. В словах колядной песни этот мост символически создается:
Ай да божья коляда,
Прилетай к нам свысока
Раз в желанный год.
В бору у бору
Там стоит сосна,
Всего выше,
Всего зеленее.
Ребята, ребята,
Берите - ко топоры,
Рубите - ко сосну,
Колите - ко доски,
Мостите - ко мост.
Это белорусская колядка, в ней звучит мотив торжественной встречи
главного персонажа святочной поэзии. Мост нужен для перехода Коляды из
мира богов в мир людей. Коляда приносила достаток, благополучие, счастье,
потому и встречали ее с почестями.
Образ "Калинового моста" и "речки Смородинки" в заговорах
Встречается образ калинового моста и в заговорах. Начнем с речки
Смородины, где у калинового моста отважный герой храбро сражался со
Змеем
Горынычем
или
Чудом-Юдом
поганым.
Тексты
заговоров
сохранились такими, какими их сложили в глубокой древности. Объяснялось
это тем, что боялись пропустить хоть одно слово, чтобы он не потерял свою
силу. Поэтому заговоры заучивали слово в слово. В заговорах речка
30
Смородинка чаще называется просто огненной или смоляной, что вполне
отвечает ее описаниям в сказках: "
Приехали они к огненной реке, через реку мост лежит, а кругом реки
огромный лес". Заговорное же обозначение реки - "смородяная" (т. е.
зловонная,
см.
выше
объяснение
В.
И.
Даля),
именно
в
форме
прилагательного.
В заговорах, как и в других жанрах, у огненной реки находится
калиновый мост. Иногда наряду с названием "калиновый" упоминается и
название "медяной", то есть медный, а в сказках может называться
"железным".
Считалось, что путь в небесный мир богов лежит через восточные
земли, священную и чудесную область - ведь именно на востоке восходит,
"востекает" Солнце, одно из главных языческих божеств, податель тепла,
света и жизни. В противоположность "доброй" стороне - востоку запад, в
сознании древних, - страна зла и мрака, а позже - царство Сатаны: на западе
Солнце заходит, "западает" за край Земли, словно временно умирает.
Наступает ночь - пора нечистой силы, являющейся из преисподней, с запада.
А теперь посмотрим, как в заговорах описывается путь к огненной
реке: "Стану, не благословясь, пойду, не перекрестясь, дымным окном,
подвальным бревном, мышьей тропою, змеиной норою, выйду я в чистое
поле, в темный лес. В том лесу течет река, по этой огненной реке плывет
осинова лодка. В этой осиновой лодке сидит черт с чертовицей спинами
вместе, лицами врозь"...
А вот отрывок из второго заговора: "Встану я, не благословясь, пойду,
не перекрестясь, изо дверей во двери, из ворот в ворота, пойду не прямой
дорогой - мышьими норами да лисьими тропами.
31
Выйду на широкую улицу, стану на восток затылком, на запад - лицом,
там живет батюшка Сатана…" Заговаривающий, отправляясь на запад,
переносится, на границу между мирами, своим и потусторонним, в мир
мертвых и нечистой силы. Это подтверждает присутствие в подобных
заговорах чертей, зловредных духов, пришедших в христианские верования
из язычества.
"Следует
сказать,
что
подобные
заговоры
с
обратными,
иррациональными действиями заклинателя и с обращением к злым силам
произносились не для ограждения себя от возможной напасти, а, наоборот,
тогда, когда заклинающий сам стремился нанести кому-либо вред.
В остальных же случаях заговоры часто подчинялись христианским
нормам, и порядок произнесения был обычным"
Река, разделяющая миры живых и мертвых, существовала в
мифологии многих народов, такова, например, "Лета - река забвения в
подземном царстве (в древнегреческой мифологии); из нее души умерших
пили воду и забывали всю свою прошлую жизнь". Вспомним также
выражение "кануть в Лету" - то есть быть забытым, бесследно исчезнуть.
II.Заключение
В данной работе я рассмотрела проявление мотива моста в русских
былинах, сказках и в обрядовой поэзии. Мост олицетворяет сообщение
между Небом и Землей, объединение человека и божества. Это образ связи
между разными точками сакрального пространства. Мост всегда означает
переход из одного состояния в другое, изменение или желание перемен.
Часто мотив "опасного моста" связан с безнадежными ситуациями:
надо попасть туда, "где ночь встречается с днем", уйти от преследования,
войти на Небо через проход, открывающийся лишь на мгновение, пройти
32
между двумя постоянно сталкивающимися скалами или между челюстями
чудовища.
Все
эти
мифологические
образы
выражают
необходимость
преодоления противоречий, устранения полярности, характерной для
человеческого существа.
В былинах мост называется Калиновый или Калинов, а также
встречается название Медяной. Он соединяет берега речки Смородины. На
одном берегу находится земной мир, на другом – потусторонний. Мост
является границей. На нем происходит сражение богатыря с чудовищем.
Герой обязательно должен отрубить чудовищу все головы и бросить их под
мост. Илья Муромец сам строит мосты, чтобы добраться до реки Смородины
через болота. На Волховском мосту сходилсь враждующие стороны
Новгорода. Битва на мосту отмечала время перехода от зимы к весне.
Волховский мост с времен язычества считался сакральным местом.
В былине «Микула Селянинович» мост, по замыслу торговцев, должен
был стать местом гибели дружины, что также вписывается в рамки
представлений о мосте, как месте перехода между мирами.
В былине «О том, как Святогор встретил Микулу Селяниновича и не
смог поднять его сумку» Святогор, ориентируясь на местоположение моста,
находит дорогу к кузнецу, следовательно, мост входит в былинное
пространство как общеизвестный топоним.
Мосты через Непру-реку строят татары, чтобы напасть на Русь, но их
уничтожает богатырь. В этом случае спасительным становится не созидание,
а уничтожение.
В сказках Калинов и другие мосты встречаются намного чаще, чем в
былинах. Их обязательно охраняет змей, чудовище. На таких мостах
происходит сражение. Мост служит переходом через море, огненную реку.
(например, кидают волшебное полотенце).
Строительство моста является трудной задачей, испытанием, с
которым герою необходимо справиться. В этом ему помогают волшебные
33
помощники. Переход по мосту – тоже испытание, и положительный герой
всегда его преодолевает, а отрицательный гибнет. Стоит отметить тот факт,
что мост встречается только в волшебных сказках.
В сказках о животных и бытовых мост не появляется. Я думаю, что это
объясняется спецификой волшебных сказок. Ведь только в них герой
сражается с чудовищем или преодолевает препятствия. Тогда-то и
обозначается некая граница, рубеж, за которым находится волшебный мир, и
появляется средство перехода, которое нужно герою.
Интересным является представление о радуге как мосте. Такой мост
связан с небом, солнцем, он сакрален и по нему могут пройти только
положительные герои.
В фольклоре разных народов представления о мосте часто совпадают.
Он всегда находится между двумя мирами, между добром и злом, небом и
землей, миром живых и миром мертвых. Это также мост через сакральную
реку, часто тоже огненную, опасную, несущую смерть и уничтожение.
В свадебных песнях мотив моста связан с мотивом превращения
девушки в женщину. Мост – всегда опасное место. Жених символически
переводит ее через мост. Никто другой по этому мосту перейти не может, он
предназначен лишь для новобрачных. В современном свадебном обряде
утвердился обычай проехать семь мостов для обеспечения семейного
счастья. В былинах и в обрядовой поэзии часто встречается мост из веток.
В сказках мосты могут калиновыми, а могут быть и из золота, серебра
или хрусталя. Мостом в сказках может становиться волшебный предмет.
В гаданиях, как и в свадебном обряде мост является связующим
элементом между девичеством и замужеством - девушку должен перевести
через мост ее суженый.
В заговорах река отделяет наш мир от потустороннего. Она черная,
зловонная или огненная. Переходом служит Калиновый мост. Восток –
«добрая» сторона, а запад – противоположная ей, сторона мрака и зла. В
34
черных заговорах, направленных на зло, заговаривающий обращен лицом на
запад.
В похоронном обряде умершего нужно было перенести через мост –
границу
между
миром
живых
и
миром
мертвых.
Этот
процесс
символизировал переход души в загробный мир.
В святочных колядках по мосту идут три праздника: Святое Рождество,
праздник Святого Василия и Святое Крещение. Этот мост сделан из сосны
(священного дерева) и покрыт сукном.
Мосты не только соединяют, но и символизируют ситуацию перехода
в новую форму бытия, разумно преодолеть которую можно только при
соблюдении строго установленных ритуалов перехода. Такие обороты речи,
как «сжечь за собой все мосты», «искать броду» (наводку моста), «строить
кому-то золотые мосты» (обещать златые горы)» и «ослиный мост»
(шпаргалка, наводящий вопрос) достаточно четко выражают связанную с
этим словом символику.
35
Список использованной литературы:
1.Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия/ гл. ред.
проф. А.П. Горкина. - М.: Росмэн, 2006
2.Краткий словарь знаков и символов/ сост. В.М. Рошаль. – М.: «ЭКСМО»,
2005
3. Краткий словарь литературоведческих терминов (3-е издание)/ сост.
Елисеев, И.А. Полякова, Л.Г. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.
5. Свод древнейших письменных известий о славянах. - М., 1995. Т. 2.
6. Александров Ю. Где родилась былина?/ Ю. Александров. - "Знание сила", №6, 1969
7. Мизун, В.Ю. Мизун, Г.Ю. Святая Русь от Исхода до Крещения/ В.Ю.
Мизун, Г.Ю. Мизун. - М.: «Вече», 2002
8. Былины/ сост. В.И. Калугина. – М.: «Правда», 1987
9. Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки/ В.Я. Пропп. - М.:
"Лабиринт", 2004
10. Афанасьев, А.Н. Народные русские сказки/ А.Н. Афанасьев. - М.:
"Правда", 1982
11. Русские народные сказки/ сост. М. А. Казберук. - Минск «ЮНАЦВА»,
1984
12. Библиотека русского фольклора. Сказки: Книга 2. - М. «Советская
Россия», 1989
13. Толковый словарь/ сост. В.И. Даль. - М., 1995. Т.2
14. Смоленский музыкально-этнографический сборник. Похоронные
обряды, плачи и поминальные стихи/ гл. ред. О. А. Пашина. - М., 2003
15. Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия/ сост. К. Чистов, Б. Чистова.
– Л.: "Художественная литература"
16. Русские заговоры и заклинания: Материалы фольклорных экспедиций
1953 -1993гг./ гл. ред. В. П. Аникина. - М.: Изд-во МГУ, 1998
Интернет-ресурсы
1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Былины
36
2. http://km.untitled.ru/litera/fateev3.htm
37