Толерантность в современном образовательном пространстве

Липаева Т.А. Толерантность в современном образовательном
пространстве // Философия и актуальные вопросы образования: сб.
трудов Междунар. науч. – практич. конф. / Костром. гос. технол. ун-т. –
Кострома: Изд-во Костром. гос. технол. ун-та, 2011. – С. 82-86.
Te hominem esso memento!
(Помни, что ты (только) человек)
Слова этого эпиграфа заимствованы из речи, произносимой в процессе
триумфального ритуала в далекой древности. И если тогда они звучали как
предостережение в адрес тиранов, то сегодня могут восприниматься как
жизненный принцип любого человека независимо от его социального
статуса, места проживания, пола, нации и возраста, принцип,
предостерегающий от любого насилия. Данная сентенция особенно
актуальна на современном этапе развития, когда любое государство
претерпевает крупномасштабные изменения, как в области политики,
экономики, права, образования, так и в сфере духовной жизни общества.
Подобная ситуация стимулирует общество на поиск новых отношений в духе
сотрудничества и диалога, акцентирует внимание на ценностях,
формирующих гуманное сознание членов общества, взаимопонимание.
Вместе с тем в обществе наблюдается активный рост агрессивности, насилия,
экстремизма, сильное воздействие на человеческое сознание оказывают
различные формы конфронтации на этнической и религиозной почвах. Все
это свидетельствует о том, что общество осознает необходимость
обеспечения толерантного мироустройства. Именно толерантность должна
стать сегодня тем сильнейшим регулятором жизни людей, который
направляет государственное устройство, социальные структуры и
индивидуальные стратегии поведения по пути гуманизации и социальнокультурного равновесия. Ведь как отмечал отечественный философ
Ю.А. Шрейдер: «Самая страшная, из грозящих нам катастроф, это не столько
атомная, тепловая и тому подобные варианты физического уничтожения
человечества (а может быть, и всего живого) на Земле, сколько
антропологическая – уничтожение человеческого в человеке» [14;8].
Обратимся к этимологии исследуемого нами понятия. Слово
«толерантность» вошло в употребление в русском языке сравнительно
недавно: в энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона (изд. 1901 года)
не содержится сведений ни о существительном «толерантность», ни о
прилагательном «толерантный». В появившемся позднее малом словаре тех
же издателей (изд. 1907 года) дается лишь небольшая статья о
существительном «толерантность», как о терпимости к иного рода
религиозным воззрениям. По сути своей, понятия «толерантность» и
«терпимость» синонимичны. Согласно Толковому словарю русского языка
под редакцией Д.Н. Ушакова, «толерантность» – производное от
французского tolerant – терпимый [12;726]. В словаре В.И. Даля слово
1
«терпимость» трактуется как свойство или качество, способность что или
кого-либо терпеть «только по милосердию, снисхожденью» [3;755].
Подобным образом трактует данное понятие и большинство
современных словарей; так «Современный словарь иностранных слов»
определяет понятие «толерантность» как «… терпимость, снисходительность
к кому-либо, чему-либо» [10;610], а «Большой энциклопедический словарь»
трактует «толерантность» как «… терпимость к чужим мнениям, верованиям,
поведению»
[2;635].
Расширенное
определение
толерантности,
раскрывающее необходимость и позитивную сущность данного качества,
содержится в Краткой философской энциклопедии: «Толерантность –
терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность
необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и
религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности
своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного
течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не
избегает духовной конкуренции» [7;457]. Более комплексным нам
представляется определение терпимости, данное в Словаре по этике под
редакцией А.А. Гусейнова и И.С. Кона: «Терпимость – моральное качество,
характеризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям,
привычкам и поведению других людей. Выражается в стремлении достичь
взаимного понимания и согласования разнородных интересов и точек зрения
без применения давления, преимущественно методами разъяснения и
убеждения …» [9;351].
Согласно определению, данному в Декларации принципов
толерантности (подписана 16 ноября 1995 г. в Париже 185 государствами –
членами ЮНЕСКО, включая Россию), толерантность означает «уважение,
принятие и правильное понимание всего многообразия культур, форм
самовыражения
и
способов
проявления
человеческой
индивидуальности» [4;131]. В разных культурах толкование толерантности
имеет различные смысловые оттенки, обусловленные историческим опытом
народов: в английском языке как готовность и способность без протеста
воспринимать личность или вещь; во французском – уважение свободы
другого, его образа мысли, политических и религиозных взглядов; в
арабском – мягкость, сострадание, терпение; в китайском – допущение,
проявление великодушия в отношении других.
Проблема толерантности, которая выглядит очень простой, в
действительности не столь проста, ибо тесно связана с рядом
принципиальных философских вопросов, касающихся понимания человека,
его идентичности, возможностей и границ познания и взаимопонимания.
Для более детального понимания толерантности рассмотрим данное
понятие в историческом и философском аспектах. Идея толерантности
возникла еще в глубокой античности, как решение проблемы отношения к
религиозным меньшинствам, древнегреческие философы Гераклит, Эпикур,
Геродот считали, что войны вынудят в конечном счете людей жить в мире.
2
Значительный вклад в разработку правового оформления и законодательного
введения принципа свободы совести и веротерпимости внесли гуманисты
эпохи Возрождения и Реформации, деятели Просвещения (Дж. Локк «Письма
о веротерпимости»; Вольтер «Трактат о веротерпимости»).
Современные исследователи этой категории подходят к ее
характеристике с разных позиций. В.А. Тишков утверждает, что
толерантность
выражается
в
виде
внутренней
установки,
во
взаимоотношениях личности в коллективе, которая приобретается через
воспитание, информацию, жизненный опыт [11;262]. Философ Ю.А. Ищенко
определяет толерантность как внутреннее активное отношение, проявляемое
то ли в сострадании (и молчании), то ли в действии (и диалоге) [5]. По
мнению
В.М. Золотухина,
«терпимость»
–
это
отношение,
характеризующееся посредством соотнесённости совершаемых поступков с
их моральной значимостью, оказывающее положительное или отрицательное
воздействие на «общечеловеческое» [6].
Получается, понятие «толерантность» варьируется в зависимости от
того, в каком аспекте этот термин используется. Хотелось бы особо отметить,
что отсутствие и в истории политической мысли, и в современности единого
понимания толерантности нормально. В различных национальных,
исторических контекстах уместны различные формы и типы терпимости.
Таким образом, понятие «толерантность» хотя и отождествляется
большинством источников с понятием «терпение», однако оно имеет более
яркую активную направленность. Толерантность – не пассивное,
неестественное покорение мнению, взглядам и действиям других; не
покорное терпение, а активная нравственная позиция и психологическая
готовность к терпимости во имя взаимопонимания между этносами,
социальными группами, во имя позитивного взаимодействия с людьми иной
культурной, национальной, религиозной или социальной среды. Являясь
нравственным
качеством,
толерантность
подвергается
развитию,
стимулированию и коррекции. Данную цель призваны реализовать все
институты воспитания и, прежде всего, образовательные учреждения.
Особую значимость формирование толерантности приобретает сегодня
в Российском государстве, в силу его полиэтничности, многоязычия,
поликультурности и полиментальности населения. По мнению некоторых
отечественных ученых, российскому мышлению сам феномен толерантности
остается в значительной мере чуждым вплоть до нашего времени. Как
считает И.В. Цветкова: «Наше мышление характеризует скорее полярность,
категоричность, нетерпимость» [13;156]. При этом уже более десятилетия у
нас весьма активно и широко ведется обсуждение проблемы толерантности в
самых разных вариациях ее постановки и истолкования. Политологи
подчеркивают морально-этический характер толерантности, апеллируя к
терпимости во взаимоотношениях различных социальных и этнических
групп. Философы, рассуждая о плюрализме в философии, подчеркивают
мысль о необходимости толерантности во взаимоотношении различных
3
философских течений и теорий. Религиозные мыслители говорят об
экуменическом движении, подразумевая терпимость различных религий и
выработку ими общих позиций по вопросам веры. За последнее десятилетие
в Российской Федерации были организованы и проведены различные
мероприятия: принята Федеральная целевая программа «Формирование
установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском
обществе» на 2001-2005 гг.; разработаны региональные программы, в
которых одной из задач зафиксирована разработка и внедрение системы
учебных программ и тренингов для всех ступеней и форм образования;
начали проводиться всероссийские конкурсы «Самая толерантная школа
России», семейный плакат «Школа толерантности» и др. Министерство
образование и науки РФ с подачи президента Д.А. Медведева объявило о
начале эксперимента с марта 2010 года по введению школьного курса
«Основы религиозных культур и светской этики», который охватил 19
регионов нашей страны. Данный предмет должен позволить школьнику
свободно ориентироваться в современном духовном мире и многообразии
вероисповедальных практик.
Мы считаем, формированию толерантности среди учащихся может
помочь введение в образовательный процесс такого предмета, как
«религиоведение», который будет способствовать воспитанию культуры
межконфессиональных и межнациональных отношений, уважительному
отношению к чужим верованиям, обычаям и традициям. Е.И. Аринин
называет
религиоведение
«школой
серьезного,
глубокого
и
фундаментального диалога об основах бытия и воспитания терпимости»
[1;287]. На сегодняшний день мнение, что единственно допустимой формой
изучения религии в государственной системе образования является научнофилософское религиоведение, является достаточно распространенным. На
этой позиции стоит ряд религиоведов и философов (Е.И. Аринин,
Т.Л. Белкина, В.И. Гараджа, Г.Е. Зборовский, А. Нуруллаев, М.Г. Писманик,
Е.С. Уемлянина, Н.В. Шабуров и др.). Отмечается, что именно такой подход
к изучению религии в светской школе обеспечит беспристрастное сообщение
учащимся объективных знаний о религии без какого-либо оценочного
отношения
к
ней.
Современные
религиоведы
полагают,
что
религиоведческое образование сегодня могло бы выступать одной из форм
«просвещения о религии», осуществляющее изучение религии с позиций
науки, различных направлений в философии, мировоззренческого
нейтралитета, проводимое без связи и взаимодействия с религиозными
организациями. Один из главных принципов религиоведческого образования
заключается в том, что изложение предмета осуществляется на языке
толерантности.
На
сегодняшний
день
разработаны
программы
факультативных занятий и учебные пособия по преподаванию
религиоведческих дисциплин, характерной содержательной особенностью
которых является стремление представить различные религиозные
конфессии с объективной точки зрения, а также рассмотрение религий в
4
контексте их бытия в мировой истории и культуре. Авторами пособий и
программ выступили известные ученые-религиоведы: В.И. Гараджа,
Н.С. Капустин, А.Е. Кулаков, Л.Н. Митрохин, М.Г. Писманик, Я.Н. Щапов,
И.Н. Яблоков.
И.В. Метлик выявил основные препятствия полной реализации
образовательного потенциала знаний о религии в учебно-воспитательной
деятельности светской школы: недостаточная подготовка педагогических
работников; дефицит необходимого научного, информационного и учебнометодического обеспечения; отсутствие последовательной деятельности
федеральных органов управления образованием по научно-педагогическому
и нормативно-правовому обеспечению, организационному и методическому
сопровождению процессов интеграции знаний о религии в учебновоспитательную деятельность [8;145].
Подводя итог, подчеркнем, что религиоведческие знания необходимы
современному человеку, но именно знания о религиях, а не знания о Боге.
Эксперимент по религиоведческим дисциплинам запущен, и школа в
очередной раз должна сама попытаться понять и разобраться, что именно
лучше преподавать.
Литература
1. Аринин Е.И. Религиоведение. Введение в основные концепции и
термины. – М.: Проект, 2004. – 320 с.
2. Большой энциклопедический словарь. В 2 т. / Гл. ред. А.М.
Прохоров. – М.: Сов. энциклопедия, 1991. Т. 2. – 768 с.
3. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка (в 4-х
томах). – М.: Прогресс-Универс, 1994. Т. 4.
4. Декларация принципов толерантности. Уверждена резолюцией
Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16.11.95 г. / Век толерантности:
Научно-публицистический вестник. – М.: МГУ, 2001. – С. 131–133.
5. Ищенко Ю.А. Толерантность как философско-мировоззренческая
проблема / Ю.А. Ищенко // Философская и социологическая мысль, 1990. –
№ 4. – С. 48-60.
6. Золотухин В.М. Терпимость как общечеловеческая ценность/
Современные проблемы гуманитарных дисциплин. В 2 ч. Ч. 1 /
В.М. Золотухин. – М.: Академия, 2001. – С. 7–9.
7. Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс-Энциклопедия,
1994. – 576 с.
8. Метлик И.В. Религия и образование в светской школе. – М.:
Планета-2000, ППЦ «Пересвет», 2004. – 384 с.
9. Словарь по этике / Под. ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. – М.:
Политиздат, 1989. – 447 с.
10. Современный словарь иностранных слов: Ок. 20 000 слов. – СПб.:
Дуэт, 1994. – 752 с.
11. Тишков В.А. Толерантность и согласие в трансформирующихся
обществах: доклад на международной научной конференции ЮНЕСКО
«Толерантность и согласие» / В.А. Тишков // Очерки теории, политики и
этничности в России. – М.: Русский мир, 1997. – С. 256–274.
12. Толковый словарь русского языка. В 4 т. / Сост. В.В. Виноградов,
Г.О. Винокур, Б.А. Ларин и др.; Под ред. Д.Н. Ушакова. – М.: Русские
словари, 1994.
13. Цветкова И.В. Идея толерантности и русская культура // Философия
культуры-97 // Тез. докл. на Российской научной конференции «Человек в
культуре и культура в человеке». – Самара, 1997.
14. Шрейдер Ю.А. Утопия или устроительство // Глобальные проблемы
и общечеловеческие ценности. – М., 1990. – С. 7–25.
5