История русской философской мысли (С.В. Борисов)

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Челябинский государственный педагогический университет»
(ФГБОУ ВПО «ЧГПУ»)
Кафедра философии и культурологии
УТВЕРЖДЕНО
на заседании кафедры
«19» июня 2014 г.
Протокол № 11
Зав. кафедрой
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ ПО ВЫБОРУ
История русской философской мысли
Направление: 44.03.01 ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
Уровень образования: бакалавриат
Профильная направленность: русский язык
Челябинск, 2014
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Учебная дисциплина «История русской философской мысли» относится к вариативной
части образовательной программы Блока 1. Трудоемкость дисциплины: 2 зачетные единицы.
Углубленное изучение студентами истории русской религиозно-философской мысли, ее
истоков, специфики, основных этапов развития, направлений, идей и формирование на этой
основе целостного представления о ключевых основах и доминантах развития отечественной
культуры. Учебная дисциплина «История русской философской мысли» показывает роль
отечественного философского наследия в системе мировой философской мысли.
Цель учебной дисциплины «История русской философской мысли» – способствовать
обладанию учащимися следующими компетенциями:
способностью использовать основы философских и социогуманитарных знаний для
формирования научного мировоззрения (ОК-1);
способностью работать в команде, толерантно воспринимая социальные, этнические,
конфессиональные и культурные различия (ОК-5);
способностью к самоорганизации и самообразованию (ОК-6).
Данная цель будет реализована при достижении следующих результатов обучения:
знать:
1) истоки, этапы развития, основные направления и характерные особенности русской
религиозно-философской мысли;
2) ключевые идеи и сочинения наиболее известных русских религиозных мыслителей;
3) основные понятия и категории русской религиозной философии;
уметь:
1) соотносить основные этапы развития русской религиозной философии с общим ходом
развития российской цивилизации;
2) соотносить основные тенденции развития русской религиозно-философской мысли с
идеями и тенденциями развития мировой философии;
3) использовать базовые представления о русской религиозно-философской мысли в своей
учебной и профессиональной деятельности;
владеть:
1) способами работы с философскими сочинениями;
2) способами использования философских понятий и ключевых положений русской
религиозно-философской мысли;
3) приемами использования философских взглядов представителей русской философии в
собственной учебной, научной и профессиональной деятельности.
Соотнесение целей и результатов обучения дисциплине «История русской философской
мысли» представлено в Таблице 1.
Таблица 1.
Планируемые результаты обучения
№
п/п
Компетенция
Конкретизированные цели освоения дисциплины
1.
ОК-1
знать
З.1
2.
ОК-5
З.2
У.2
В.2
3.
ОК-6
З.3
У.3
В.3
2
уметь
У.1
владеть
В.1
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ ПО ОСВОЕНИЮ
ДИСЦИПЛИНЫ
Рабочая программа по дисциплине «История русской философской мысли» содержит
учебные материалы для аудиторной и самостоятельной работы. Он состоит из трех разделов,
каждый из которых дает целостное представление об определенной тематической области
русской философии.
Подготовка к изучению курса социальной философии включает в себя:
1) ознакомление с программой, планом лекций и семинаров;
2) выбор основного учебного пособия.
Для эффективной работы на лекции необходимо:
1) умение слушать рефлексивно, т.е. анализируя услышанное и выделяя главную мысль;
2) ведение опорного конспекта, содержащего полные ответы на поставленные
преподавателем вопросы и задания.
Подготовка к семинарским занятиям включает в себя:
1) чтение философских произведений и учебной или специальной литературы, по теме
семинара;
2) составление тезисов выступлений в соответствии с планом семинара.
На семинарах предусматриваются самостоятельные выступления студентов с ответами
на вопросы плана семинарского занятия и их обсуждением.
Работа на семинарских занятиях является необходимым условием получения зачета. В
качестве самостоятельных вариативных форм работы для углубленного изучения предмета
предлагается подготовка докладов и рефератов.
При оценивании докладов и рефератов будут учитываться следующие моменты:
 представление собственной точки зрения (позиции, отношения) при раскрытии
проблемы;
 раскрытие проблемы на теоретическом (в связях и обоснованиях) или бытовом уровне,
с корректным использованием или без использования философских понятий в контексте
сочинения;
 аргументация своей позиции с опорой на факты общественной жизни или
собственный опыт.
Реферат один из видов самостоятельной научно-исследовательской работы студента при
изучении третьей части дисциплины «История русской философии». Реферат представляет
собой краткое изложение в письменном виде истории исследуемой студентом научной
проблемы. В реферате должны быть представлены:
1) титульный лист;
2) план-оглавление (названия 3-5 параграфов);
3) введение (объясняется значимость темы, ее актуальность; указываются цель и задачи
по исследуемой теме реферата; могут быть перечислены зарубежные и отечественные
исследователи);
4) основная часть (в каждом параграфе необходимо раскрыть одну из сторон
исследуемой проблемы; каждый последующий параграф должен быть логическим
продолжением предыдущего);
5) заключение (подводятся итоги, даются обобщенные выводы по теме);
6) список используемой литературы (при разработке реферата необходимо использовать
не менее 5-8 научных источников).
Последним этапом инвариантной части самостоятельной работы является контрольное
тестирование. Если количество правильных ответов более 60%, можно считать материал
усвоенным.
Подготовка к зачету предполагает повторение изученного курса и приведение его в
четкую систему. Основой систематизации знаний служит программа курса и основное учебное
пособие.
Промежуточная аттестация проводится в два этапа. Первый этап проводится форме
контрольного on-line тестирования. Второй этап – собственно зачет, который проводится на
3
последнем занятии. Форма проведения зачета – или собеседование по вопросам дисциплины,
или выставление зачета по результатам рейтинга и контрольного тестирования. Единый порядок
начисления баллов для промежуточной аттестации устанавливается «Положением о балльнорейтинговой системе оценивания результатов освоения основных профессиональных
образовательных программ в Челябинском государственном педагогическом университете».
Во время зачетного мероприятия учащимся разрешается пользоваться всеми
материалами, представленными в разделе «Учебно-методическое и информационное
обеспечение дисциплины» настоящей рабочей программы.
СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
Таблица 2.
Разделы дисциплины, виды учебной деятельности
Виды учебной деятельности
(в часах)
№
п/п
Наименование части
1
Русская философия: понятие, этапы
развития, проблемы изучения
Основные философские идеи русских
мыслителей 19-20 веков
История русской философии
Всего:
2
3
Л
ПЗ
СР
Всего
4
5
18
27
4
5
18
27
10
18
54
18
72
8
Таблица 3.
Содержание Раздела 1
Русская философия: понятие, этапы развития, проблемы изучения
ОК-1: З.1; У.1; В.1;
ОК-5: З.2; У.2; В.2;
ОК-6: З.3; У.3; В.3.
Содержание раздела
Темы лекций
Темы семинаров
Тема 1. Ключевые характеристики русской Общая характеристика русской философии
философии. С. Л. Франк: «Русское
Особенности русской философии
мировоззрение»
Западники и славянофилы
Тема 2. Философские поиски в русской
культуре X–XVIII в.
Тема 3. Западничество - славянофильство:
сравнительный анализ идей
Тема 4. Становление национальной русской
философии XIX века: ведущие идеи и
парадигмы
Тема 5. Религиозно-философские искания в
русской литературе
Самостоятельная работа
Инвариантная часть
Вариативная часть
Работа с философскими текстами
Реферирование литературы по темам лекций.
(подготовка к семинару).
Письменная работа (on-line тест).
Паспорт оценочных средств по разделу
Код контролируемой компетенции
Оценочное средство
ОК-1: З.1; У.1; В.1
Письменная работа (on-line тест)
ОК-5: З.2; У.2; В.2;
Реферирование литературы по темам лекций.
4
ОК-6: З.3; У.3; В.3.
ОК-1: В.2;
ОК-6: В.3.
Работа с философскими текстами (подготовка к
семинару).
Таблица 4.
Содержание Раздела 2
Основные философские идеи русских мыслителей 19-20 веков
ОК-1: З.1; У.1; В.1;
ОК-5: З.2; У.2; В.2;
ОК-6: З.3; У.3; В.3.
Содержание раздела
Темы лекций
Темы семинаров
Тема 6. Философия В. С. Соловьева
Философия всеединства В. Соловьева
Тема 7. Развитие идей марксизма в России
Проблемы веры и разума в русской религиозной
Тема 8. Русский религиозно-философский
философии (Л. Шестов, С. Булгаков, П.
ренессанс начала XX в.: особенности и
Флоренский, С. Франк)
эволюция
Философия Н. Бердяева
Тема 9. Философия С. Н. Булгакова
Философские взгляды И. М. Сеченова, И. П.
Тема 10. Символистская онтология П.А.
Павлова, И. И. Мечникова, В. М. Бехтерева
Флоренского
Тема 11. Интуитивизм в русской
философской традиции: Н.О. Лосский, С.Л.
Франк
Тема 12. Философия Л.И. Шестова
Тема 13. Философия Н.А. Бердяева
Тема 14. Философия В.В. Розанова
Тема 15. Феноменологическая философия
Г.Г. Шпета
Тема 16. Философия диалога М.М. Бахтина
Самостоятельная работа
Инвариантная часть
Вариативная часть
Работа с философскими текстами
Реферирование литературы по темам лекций.
(подготовка к семинару).
Письменная работа (on-line тест).
Паспорт оценочных средств по разделу
Код контролируемой компетенции
Оценочное средство
ОК-1: З.1; У.1; В.1
Письменная работа (on-line тест)
ОК-5: З.2; У.2; В.2;
Реферирование литературы по темам лекций.
ОК-6: З.3; У.3; В.3.
ОК-5: У.2; В.2;
Работа с философскими текстами (подготовка к
ОК-6: У.3; В.3.
семинару).
СОДЕРЖАНИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
ЧАСТЬ I. Русская философия: понятие, этапы развития, проблемы изучения
1.1. Реферирование литературы по темам лекций (6 ч.)
Тема 1. Ключевые характеристики русской философии. С. Л. Франк: «Русское
мировоззрение»
Осмысление русской философии в контексте мирового историко-философского
процесса. Влияние византийской традиции на становление проблематики русской философской
5
традиции. Русская философия как борьба между «западноевропейским абстрактным ratio и
восточно-христианским конкретным богочеловеческим Логосом, как беспрестанное, постоянно
поднимающееся на новую ступень постижение иррациональных и тайных глубин космоса
конкретным и живым разумом». Критическое отношение к западноевропейской
гносеологической традиции, онтологизм русской философии. Интуитивизм в русской
религиозной философии. Антропологическая проблематика в истории русской философии. С.Л.
Франк о типологических чертах русской философии.
Тема 2. Философские поиски в русской культуре X–XVIII в.
Христианизация Руси, ее влияние на становление интеллектуальной традиции в
древнерусской культуре. Влияние греческой патристики на древнерусскую культуру.
Особенности аллегорической методологии. «Слово о законе и благодати» Митрополита
Иллариона. Кирилло-мефодиевская традиция. Кирилл (826–869) и Мефодий (820–885).
Продолжение кирилло-мефодиевской традиции Климентом Охридским, Константином
Преславским, Иоанном Экзархом.
Светская книжность на Руси: хронографы и флорилегии — морально-назидательные
сочинения. Болгарский «Изборник 1073 г.», «Хроника» XI в. Георгия Амартола. Сборник
«Толковая Палея» (начало XIII в).
Климент Смолятич (конец Х – середина XII в.), его понимание богопознания.
Мистическая традиция на Руси. Теология византийского исихазма. Григорий Палама (ум. 1358),
его учение о божественной сущности и божественной энергии.
Феодосий Печерский (ум. 1074), Нестор Летописец (середина XI – начало XII в.)
Движение нестяжательства. Нил Сорский (1433—1508) как проповедник аскезы.
Иосифлянство как идеология русской централизованной государственности. Деятельность и
политические идеи Иосифа Волоцкого (1439– 1515).
Важнейшее политическое учение первой половины XVI в. – теория «Москва — третий
Рим» псковского старца Филофея. Идея провиденциализма, особая миссия Русского царства.
Деятельности и общественно-политические идеи князя А. М. Курбского (1528–1583).
Борьба «латинствующих» и «грекофилов». Идеи протопопа Аввакума, критика европейской
образованности.
Партия «латинствующих»: Симеон Полоцкий (1629–1680). Понимание идеи
богопостижения: не только через откровение, но и посредством науки.
Феофан Прокопович (1681–1736). Идея примата государства над церковью. Философские
взгляды Феофана Прокоповича: культ науки и светских знаний.
Философия русского просвещения.
Тема 3. Западничество - славянофильство: сравнительный анализ идей
Вопрос о путях развития России; их соотнесенность с развитием Западной Европы и
самобытность судьбы России как основной объект теоретических дискуссий первой трети XIX
в. Формирование двух течений: «славянофилов» и «западников». Спор западников и
славянофилов в контексте обсуждения содержания и перспектив русской национальной
идентичности.
«Славянофилы»: А. Хомяков, К. Аксаков, И. Аксаков, И. Киреевский: обоснование
особого положения России, примат религиозных духовных ценностей над материальными,
примат веры над рациональностью, первенствующее значение мотивов коллективизма —
“соборности”. Православие, самодержавие и народность как основы особого исторического
пути России. Понимание свободы высоконравственной личности как независимости от
рациональности мышления и от какого-либо авторитета. Критика негативных сторон западной
культуры: материализма, атеизма, обрядности, приоритета форм духовной и социальной жизни
над содержанием, утилитаризма и узкого рационализма, индивидуализма.
«Западники»: П. Чаадаев, А. Герцен, А. Кавелин: утверждение значимости европейской
модели развития как обеспечивающего прогресс общества и личности. Критика самодержавия и
православия. Просвещение народа как главная задача общества. Идеал нравственной личности:
личность, ориентированная на высокие моральные ценности и нормы. Философия истории
западников. Идея провиденциализма в философии истории П. Чаадаева.
Тема 4. Становление национальной русской философии XIX века: ведущие идеи и
парадигмы
6
Социально-политические идеи в России в 19 веке.
А. И. Герцен (1812–1870). Теория «русского социализма»: общинное владение землею и
мирское самоуправление. Философия истории Герцена: нелинейность исторического прогресса,
возможности развития «в разные стороны». Идея Герцена о необходимости союза философии и
естествознания. Критика европейской культуры.
Н. Г. Чернышевский (1828–1889), его теория русского, или крестьянского, социализма.
Теория разумного эгоизма. Человек как политическое существо.
Революционное народничество.
П. Н. Ткачев (1844–1886): крестьянская община как «краеугольный камень» будущего
коммунистического общественного строя. Радикализм политических программ Ткачева.
Революционное меньшинство, его роль в истории.
П. Л. Лавров (1823–1900): субъективный метод в социологии. Формула прогресса как
соотношение между субъективным и объективным пониманием общественных явлений.
Справедливость как критерий субъективного понимания, истина – критерий объективного
понимания.
Тема 5. Религиозно-философские искания в русской литературе
Религиозные основания творчества Н. В. Гоголя. Эстетическая антропология Н.В. Гоголя
и ее эволюция. Религия и общество.
Антропология и учение о свободе Ф. М. Достоевского. Проблема антиномичности
человеческого бытия: противоречие между всеобщностью, благостью Бога и ущербностью,
смертностью человека как эмпирического индивида. Взаимоотношение Бога и человека: идея
«бунта» протии Бога. Свобода и произвол, своеволие как испытание себя и мира. Идея
абсолютности личности и мистической взаимосвязи между людьми. Проникновение как
понимание Другого, как «трансцензус» субъекта. Человек как динамический центр бытия,
творческий центр реальности. Понятие «подпольного человека». Образ Христа в романах Ф. М.
Достоевского в контексте понимания абсолютной личности. Абсолют как измерение
человеческой личности.
Интерпретация христианства Л. Н. Толстым. «Толстовство» и нигилизм.
Рекомендуемая основная литература:
Артемьева Т. В. История метафизики в России XVIII века. СПб., 1996.
Громов М. Н. Структура и типология русской средневековой философии М., 1997.
Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль Х – ХVII вв. М., 1990.
Евлампиев И.И. История русской философии. М., 2002.
Замалеев А. Ф. Восточнославянские мыслители: Эпоха Средневековья. СПб., 1998.
Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. М., 1998.
Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.
Иванова А. А., Пухликов В. К. Становление русского философского самосознания. М., 1993.
Лосский Н.О. История русской философии. М., 2001.
Миненков Г. Я. Введение в историю российской социологии. Мн., 2000.
Очерки истории русской философии. /Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. М.,
1991
Дополнительная литература:
Безлепкин Н. И. Философия языка в России: опыт историко-теоретической систематизации.
СПб., 1999.
Бердяев Н.А.: Pro et contra. М., 1994.
Булгаков С.Н.: Pro et contra. М., 1993.
Ванчугов В. В. Очерк истории философии «самобытно-русской». М., 1994.
Василий Розанов: Pro et contra. М., 1994.
Владимир Соловьев: Pro et contra. М., 1992.
Зандер Л. А. Бог и мир. Философия и богословие о. С.Булгакова. В 2 т. Париж, 1948.
Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.
7
Иванова А. А., Пухликов В. К. Становление русского философского самосознания. М., 1993.
О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья.
М., 1990.
Каменский З. А. Московский кружок любомудров. М., 1980.
Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Кант –Гегель – Вл. Соловьев. М., 1996.
Лазарева А. Н. Интеллигенция и религия. К истории осмысления проблематики "Вех". М., 1996.
Мильков В. В. Осмысление истории в древней Руси. М., 1997.
Михаил Бахтин: Pro et contra. М., 2001.
Павел Флоренский: Pro et contra. М., , 1996.
Панибратцев А. В. Философия в Московской славяно-греко-латинской академии (первая
четверть XVIII века). М., 1997.
Позов А. С. Метафизика Пушкина. М., 1998.
Пушкин в русской философской критике: Конец XIX – первая половина XX в. М., 1990.
Рудницкая Е. Л. Поиск пути. Русская мысль после 14 декабря 1825 года. М., 1999.
Трубецкой Е. Н. Миросозерцание В. С. Соловьева. В 2 т. М., 1994.
Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. М., 2003.
Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. М., 2005.
Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.
Эткинд А. Содом и Психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного века. М., 1996.
Эллис А. Русские символисты: К. Бальмонт, В. Брюсов, А. Белый. Томск, 1998.
1.2. Работа с философскими текстами (подготовка к семинару) (6 ч.)
Общая характеристика русской философии
Русская философия — одно из направлений в мировой философии. Русская философия,
как и другие национальные философии, выражает самосознание и менталитет народа, его
историю, его культуру и духовные искания.
Основой духовного самосознания и менталитета народа в русской философии является
русская идея. Русская идея — это вопрос о существовании России во всемирной истории.
Русская философия, являясь составной частью мировой философии, имеет вместе с
последней общие вопросы и проблемы исследования (метафизика, онтология, гносеология,
социальная философия и т.д.), общий категориальный аппарат и т.д. Вместе с тем русской
философии присущ и ряд характерных особенностей, присущих только ей. Это религиозная
философия, где в центре внимания стоят вопросы духовно-ценностной ориентации человека,
проблемы философской и религиозной антропологии. К отличительным особенностям,
характеризующим проблематику русской философии, можно отнести концепцию мирового
всеединства, русского космизма, русскую религиозную этику, русскую герменевтику, идею
соборности и т.п. Основной вопрос русской философии — это вопрос об истине — смысле
бытия человека, его космического и земного назначения. Решается этот вопрос в духовнорелигиозной теории истины.
Формирование русской философской мысли было обусловлено двумя традициями:
славянской философско-мифологической традицией и греко-византийской религиознофилософской традицией.
Русская философия прошла длительный путь своего развития, в котором различают ряд
этапов:
1) становление русской философской мысли (XI — XVII вв.);
2) русская философская мысль эпохи Просвещения (философские и социологические
идеи русских просветителей XVIII в.);
3) становление русской философии (философия революционных демократов,
славянофилы и западники, народничество — начало и середина XIX в.);
4) русский духовный ренессанс, «серебряный век» русской философии (последняя треть
XIX — начало XX в.), которые в совокупности сформировали русскую классическую
философию.
Особенности русской философии
8
Философская мысль в России зарождается в XI в. под влиянием процесса
христианизации. Киевский митрополит Илларион создает «Слово о законе и благодати», в
котором приветствует включенность «русской земли» в общемировой процесс торжества
божественного христианского света.
Дальнейшее развитие русской философии проходило в обосновании особого
предназначения православной Руси для развития мировой цивилизации. Во времена правления
Василия III появилось учение игумена Елизаровского монастыря Филофея о «Москве как
третьем Риме».
Русская философия на протяжении XVI-XIX вв. развивалась в противоборстве двух
тенденций. Первая акцентировала на самобытности русской мысли и связывала эту
самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция
стремилась вписать Россию в процесс развития европейской культуры и предложить ей
следовать тем же историческим путем.
Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую — западники. Идею
западников поддерживали в XIX в. В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. И. Герцен. Работы
«западников», в большей мере, воспроизводят идеи; Чернышевский — Фейербаха. Белинский
— Гегеля, Герцен — французских материалистов и т.д.
Славянофилов представляли И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, братья Аксаковы —
самобытные русские философы.
Особенности русский философии:
1. Не занималась процессами познания мира. Эти вопросы стояли только по отношению
к человеку.
2. Антропоцентризм. Проблемы доказательства Бога сводились к вопросу «зачем это
нужно человеку».
3. Обращение к проблемам нравственности.
4. Обращение к социальной проблеме «Как сделать человека лучше?»
5. Практическая направленность.
6. Связь с отечественной культурой.
Проблемы русской философской мысли:
1. Проблемы свободы.
2. Религиозный космологизм.
3. Проблемы гуманизма.
4. Проблемы жизни и смерти (Иван Ильич у Толстого).
5. Проблемы творчества.
6. Проблемы добра и зла.
7. Проблемы власти и революции.
XVIII век — преобладали религиозные и идеалистические взгляды на жизнь.
XIX век — западничество и славянофильство.
Западники и славянофилы
Оригинальным
русским
философско-идеологическим
течением
является
славянофильство: И. В. Киреевский (1806 — 1856 гг.), А. С. Хомяков (1804—1860 гг.).
Славянофилы опирались на «самобытность», на православно-русское направление в
общественной мысли России. В основе их учения лежала идея о мессианской роли русского
народа, о его религиозной и культурной самобытности и исключительности. Исходный тезис
состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации.
По мнению славянофилов именно православие сформировало «те исконно русские начала, тот
«русский дух», который создал русскую землю».
И. В. Киреевский получил домашнее образование под руководством В. А. Жуковского.
Уже в молодые годы разрабатывает «программу истинного патриотического движения».
В философии Киреевского можно выделить 4 основных блока идей. Первый блок
включает вопросы гносеологии. И здесь он выступает за единство веры и разума. Только при
сочетании мышления, чувства, эстетического созерцания, совести и бескорыстной воли к истине
человек приобретает способность мистической интуиции. Вера становится «живым, цельным
зрением ума».
9
Ум, не обогащенный верой, беден и односторонен. Западноевропейское просвещение
признает источником знания лишь личный опыт и свой рассудок, в результате получается у
одних мыслителей формальная рассудочность, т.е. рационализм, а у других — отвлеченная
чувственность, т.е. позитивизм. И только православная вера обеспечивает «безмятежную
внутреннюю целостность духа».
Второй блок включает особенности русской культуры. Для русской духовной культуры
характерна цельность бытия внутреннего и внешнего, постоянная память об отношении
временного к вечному; человеческого к божественному. Русский человек всегда живо чувствует
свои недостатки и чем выше восходит по лестнице нравственного развития, тем более
требователен к себе и потому менее бывает доволен собою.
Третий — идея соборности. Цельность общества, сочетающаяся с личной
самостоятельностью и индивидуальным своеобразием граждан, возможна только при условии
свободного подчинения отдельных лиц абсолютным ценностям и при свободном творчестве их,
основанном на любви и уважении церкви, народа, государства.
Четвертый — отношение церкви и государства. Государство есть устройство общества,
имеющее целью жизнь земную, временную.
Церковь есть устройство того же общества, имеющее целью жизнь небесную, вечную.
Временное должно служить вечному. Государство должно проникнуться духом церкви.
Если в государстве есть справедливость, нравственность, святость законов, достоинство
человека и т.д., оно служит не временным, а вечным целям. Только в таком государстве
возможна свобода личности. Наоборот, государство, существующее для мелкой земной цели, не
станет уважать свободу.
Поэтому свободное и законное развитие личности возможно только в государстве,
подчиняющемся религиозной вере.
А. С. Хомяков проводит исследования, в которых оценивает роль различных религий в
мировой истории. Он делит все религии на две основные группы: кушитскую и иранскую.
Кушитство строится на началах необходимости, на подчинении, превращает людей в
исполнителей чуждой им воли. Иранство — это религия свободы, она обращается к
внутреннему миру человека, требует от него сознательного выбора между добром и злом.
Наиболее полно сущность иранства выразило, по мнению А. С. Хомякова, христианство.
Но христианство раскололось на три крупных направления: католицизм, православие и
протестантизм. После раскола христианства «начало свободы» уже не принадлежит всей
церкви. В различных направлениях христианства сочетание свободы и необходимости
представлено по-разному:
1) Католицизм обвиняется славянофилами в отсутствии церковной свободы, поскольку
там существует догмат о непогрешимости Папы Римского.
2) Протестантизм же впадает в другую крайность — в абсолютизацию человеческой
свободы, индивидуального начала, которое разрушает церковность.
3) Православие, считает А. С. Хомяков, гармонически сочетает свободу и необходимость,
индивидуальную религиозность с церковной организацией.
Решение проблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и церковного
начала решается ключевым понятием — соборностью. Соборность проявляется на основе
духовной общности во всех сферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в обществе,
в отношениях между государствами. Она есть итог взаимодействия свободного человеческого
начала («свободной воли человека») и божественного начала («благодати»). Соборность
основывается на «безусловных», не зависящих от внешних форм выражения, истинах. Эти
истины — не плод рациональных познавательных усилий человека, а плод духовных исканий
людей.
Стержнем соборного сознания являются Никео-царьградские символы веры, лежащие в
основе вероучения Русской православной церкви (12 догматов и 7 таинств). Никео-царьградские
символы веры были приняты на первых семи Вселенских соборах и выработаны соборным
сознанием. Соборность может быть усвоена только теми, кто живет в православной «церковной
ограде», то есть членами православных общин, а для «чуждых и непризнанных» она
недоступна. Главным же признаком жизни в церкви они считают участие в церковных обрядах,
культовых действиях. В православном культе, по их мнению, воспитываются наиболее важные
10
«чувства сердца». Культ не может быть заменен теоретическим, умозрительным изучением
веры. Православное богослужение на практике обеспечивает реализацию принципа «единства
во множественности». Приобщаясь к богу через таинства крещения, причащения,
миропомазания, исповеди и брака, верующий осознает, что только в церкви он может в полной
мере вступить в общение с Богом и получить «спасение». Отсюда вытекает стремление к
«живому общению» с другими членами православной общины, тяга к единству с ними. Каждый
член церкви, находясь в ее «ограде», может по своему переживать и чувствовать религиозные
действия в силу чего имеет место и «множественность».
Философия призвана служить углублению соборного начала. Славянофилы
рассматривают народ как набор идеальных качеств, выделяя в нем неизменную духовную
сущность, субстанцией которой выступает православие и общинность. Предназначение великих
личностей — быть представителями этого народного духа.
Монархия — лучшая форма правления для России. Но царь получил свою власть не от
Бога, а от народа путем избрания его на царство (Михаил Романов); самодержец должен
действовать в интересах всей земли русской. Западные государства, по мнению славянофилов,
являются искусственными созданиями. Россия сформировалась органически, она «не
построена», а «выросла». Это естественное органическое развитие России объясняется тем, что
православие породило специфическую социальную организацию — сельскую общину и «мир».
Сельская община сочетает в себе два начала: хозяйственное и нравственное. В
хозяйственной области община или «мир» выступает организатором сельскохозяйственного
труда, решает вопросы вознаграждения за работу, заключает сделки с помещиками, несет
ответственность за исполнение государственных повинностей.
Достоинство сельской общины в нравственных принципах, которые она воспитывает у
своих членов; готовность постоять за общие интересы, честность, патриотизм. Возникновение
этих качеств у членов общины происходит не сознательно, а инстинктивно, путем следования
древним религиозным обычаям и традициям.
Признавая общину лучшей формой социальной организации жизни, славянофилы
требовали сделать общинный принцип всеобщим, то есть перенести его в сферу городской
жизни, в промышленность. Общинное устройство должно быть также положено в основу
государственной жизни и способно заменить собой «мерзость административности в России».
В государстве ведущим принципом социальных отношений должно стать
«самоотречение каждого в пользу всех». В единый поток сольются религиозные и социальные
устремления людей. Произойдет «просветление народного общинного начала началом
общинным, церковным».
Продолжателем идей славянофилов стали Ф. М. Достоевский (1821— 1881), Л. Н.
Толстой (1828—1910).
Достоевский создал свою систему «истинной философии», в которой делил историю
человечества на три периода:
1) патриархальность (естественная коллективность);
2) цивилизация (болезненная индивидуализация);
3) христианство как синтез предыдущих.
Он выступал против социализма как порождения капитализма и атеизма. У России
должен быть собственный путь, связанный, прежде всего, с расширением православного
сознания на все сферы жизни. Капитализм по своей природе бездуховен, Социализм — путь
внешнего устройства человечества, В основе же всякой социальности, считал Достоевский,
должно лежать нравственное самосовершенствование человека, а это возможно только на
основе православной веры. Л. Н. Толстой создает свою «рациональную философию»,
включающую все ценное из православия. Центральное место в ней занимает нравственность.
Именно в сфере нравственности решаются основные отношения между личностью и
обществом. Государство, церковь и все официальные организации — носители «зла» и
«насилия». Люди должны объединяться в рамках внегосударственных форм, на принципах
любви к ближнему, и тогда новые условия христианской жизни образуются сами собой.
Западники и их продолжатели в XIX в. В. Белинский, А. Герцен, Н. Чернышевский:
1) критиковали православие (П. Чаадаев «Философские письма»);
2) акцентировали интерес на личностном начале;
11
3) критически относились к российской самобытности;
4) стояли на позициях материализма атеизма и позитивизма.
Н. Г. Чернышевский (1828—1889 гг.)
Время правления Николая I — период реакции. С Запада приходят новые идеи, которые в
России утопически воспринимались (религия без Христа), вера в новое общество, в науку, в
человека.
Чернышевский разделял взгляды Гегеля, а затем Фейербаха. Работа «Антропологический
принцип в философии». Человек — естественная натура, «имеющая мускулы, нервы, желудок».
Вся его жизнь — сложный химический процесс. Любовь, ненависть — своеобразные
химические реакции. Против Дарвина, т. к. в естественной борьбе победили бы дегенераты.
Против идеализма. Нравственность должна формироваться своими законами, но их еще не
вывели. Религия — бред. Изучал Фурье (утопический коммунизм).
Человек по природе добр и в условиях сельской общины, «крестьянского социализма» он
будет счастлив. Красота в естестве. «Человек — произведение природы». Мечтает о новом
человеке — труженике. Нигилизм.
1.3. Контрольный тест (6 ч.):
1. Выбери номер правильного ответа.
Развитие русской культуры философии связано, прежде всего с:
1.Крещением Руси и ее христианизацией
2. Освобождением от татаро-монгольского ига
3. Развитием торговых связей
2. Выбери номер правильного ответа.
Самобытность русской истории определяется своеобразием русской духовной жизни. Таково
содержание понятия:
1 .Западники
2. Евразийцы
3. Славянофилы
3. Выбери номер правильного ответа.
П. Чаадаев:
1. Западник
2. Славянофил
3. Евразиец
4. Выбери номер правильного ответа.
А. С. Хомяков:
1. Западник
2. Славянофил
3. Евразиец
5. Выбери номер правильного ответа.
Россия должна вписаться в процесс развития европейской культуры:
1. Славянофилы
2. 3ападники
3. Евразийцы
6. Выбери номер правильного ответа.
Православная вера даст «цельное зрение ума» - считали:
1. Славянофилы
2. Западники
3. Евразийцы
7. Выбери номер правильного ответа.
Цельность общества основана на общих духовных православных ценностях. Таково содержание
понятия:
1. Гражданское общество
2. Соборность
3. Политическая система
8. Привести в соответствие (по мнению А. С. Хомякова)
12
Конфессия: Реализация принципа свободы веры:
1. Католицизм
2. Православие
3. Протестантизм
А. Абсолютизация свободы
В. Отсутствие церковных свобод
С. Гармоническое сочетание у
верующих свободы и церковной
организации
9. Выбери номер правильного ответа.
«Народ — набор идеальных качеств, связанных с православием и общностью, а великие
личности — представители народного духа», — утверждают:
1. Славянофилы
2. Западники
3. Марксисты
10. Выбери номер правильного ответа.
Основная ценность национальной жизни:
1. Соборность
2. Православие
3. Общинность
11. Привести в соответствие:
Ф. М. Достоевский утверждал, что:
Направление развития: Решение нравственных проблем:
1. Капитализм
Б. Нравственное совершенство на
2. Социализм
основе православия
3. Собственный путь России
В. Внешнее формальное устройство
человека
А. Бездуховен
12. Выбери номер правильного ответа.
Л.Н. Толстой был предан анафеме за:
1. «Рациональную» христианскую философию
2. Революционную деятельность
3. Атеизм
13. Идея всеединства — центральная в философии:
1. Л. В. Соловьева
2. Н. Бердяева
3. С. Франка
14. Автор формулы «Благо — Истина — Красота»:
1. Л. Толстой
2. Ф. Достоевский
3. В. Соловьев
15. Выбрать номер правильного ответа.
«Тема свободы, творчества и бога — главное в философии», — утверждал:
1. 1.Н.Бердяев
2. И. Ильин
3. С.Франк
ЧАСТЬ II. Основные философские идеи русских мыслителей 19-20 веков
2.1. Реферирование литературы по темам лекций (6 ч.)
Тема 6. Философия В. С. Соловьева (1853–1900)
Философия всеединства, ее основные концепты и идеи. Понятие всеединства. Интуиция
абсолюта как онтологически реальное всеединство. Восстановление всеединства как заданность,
как историческая задача преодоления человеческой ограниченности и единичности
человеческого бытия, движения человечества к Богочеловечеству. Богочеловек как
онтологический и этический аргумент в пользу возможности всеединства. Гносеология В.С.
Соловьева. Преодоление западноевропейской рационалистической традиции, критика
13
«отвлеченных начал» как критика абстрактных метафизических представлений, отвлеченных
догм и конструкций. Идея «положительных начал», признание нерушимой, основополагающей
цельности и конкретности внутреннего опыта. Софиологический аспект всеединства. София, ее
онтологическая природа. София как четвертая ипостась, не обладающая собственным бытием, а
созданная волей и любовью триединой ипостасной божественной сущности. София как
посредник между Богом и тварным миром, воплощенное Богочеловечетво. Онтологический
аспект всеединства: идея о множественных элементах. Культурно-цивилизационный аспект
всеединства: Три силы всемирно-исторического развития: Восток, Запад и Россия. Миссия
«славянского мира» и стоящей во главе его России в контексте идей всеединства.
Идея нового синтеза, результатом которого должны стать: теософия или цельное знание;
свободная теургия или цельное творчество; свободная теократия или цельное общество.
Тема 7. Развитие идей марксизма в России
Рецепция основных идей философии марксизма в России. Идея отчуждения;
материалистическое понимание истории; идея примата бытия над сознанием. Виднейшие
теоретики марксизма в России: Г. В. Плеханов (идея монистического принципа в материализме,
интерпретация особенностей исторического процесса), А. А. Богданов (идея эмпириомонизма в
гносеологии, гносеологический релятивизм, критика диалектического метода, обоснование
тектологии как учения об организационных процессах в мире), А. В. Луначарский (идея
богостроительства как историческое построение божественного идеала человека и человечества
через пролетарскую революцию и социализм), В. И. Ленин (концепция коммунистической
революции, теория и практика построения социализма). Две линии развития марксизма в
России: легальный марксизм и ортодоксальный марксизм. Влияние марксистских идей на
формирование философских воззрений С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка.
Тема 8. Русский религиозно-философский ренессанс начала XX в.: особенности и
эволюция
Факторы, повлиявшие на формирование основных идей и концептов религиознофилософского ренессанса в Росси конца XIX – начала XX в. Две составляющие религиознофилософский ренессанса в России: философская и культурно-эстетическая. «Новое религиозное
сознание». Богоискательство Д. С. Мережковского. Философия русского космизма, как фактор
формирования идей богоискательства. Идейные источники религиозно-философского
ренессанса: русский идеализм, философские идеи Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого. Влияние
западноевропейской философии – Ф. Ницше, А. Шопенгауэра. Идея обновления христианства и
культуры; идея нравственного обновления, на основе религиозного гуманизма. Концепт
вселенского христианского идеала. Тема судьбы России. Сборник «Вехи». Важнейшие цели
сборника: критика интеллигентского миросозерцания, попытка обосновать философские
принципы нового мировоззрения. Темы сборника: критика революции как неизбежной
составляющей общественного прогресса, поиск абсолютных нравственных ценностей.
Тема 9. Философия С.Н. Булгакова (1871–1944)
Утверждение статуса философии как служанки религии. Антиномичность как
характеристика религиозного сознания. Антиномия трансцендентности Бога и имманентности
его в мире. Понимание Бога как имманентно-трансцендентного. Две стороны взаимодействия
Бога и человека: нисхождение Бога в мир, божественная благодать и божественное откровение;
восхождение человека к Богу посредством религиозного опыта и религиозного переживания.
Софиология Булгакова: София между Богом и миром, Творцом и тварью. Онтологическая
природа
Любви.
София
как
универсальная,
инстинктивно-бессознательная
или
сверхсознательная Душа мира. София Божественная и София сотворенная.
Тема 10. Символистская онтология П.А. Флоренского (1882–1937)
Гносеология П. А. Флоренского в контексте идей теодицеи. Основные этапы
философской эволюции П. А. Флоренского. Философия П. А. Флоренского в контексте
отечественной и зарубежной философии. Гносеология П. А. Флоренского в контексте идей
теодицеи. Проблема достоверности истины. Критика рассудочного (конкретно-воззрительного,
интуитивного) мышления, недостаточность опосредованного мышления (дискурсивного
суждения). Методологическое значение пробабилизма. Понятие интуиции-дискурсии. Истина
как результат свободного откровения. Подвижнический этап в познании истины (отказ от
требований доказательности). Познание истины через причастность разума бытию, а бытия –
14
разуму. Софиология П. А. Флоренского. «Неущербное бытие». Связь здешнего бытия с
неущербным бытием. София как «иное» Святой троицы по отношению к твари. София как
«собрание божественных перво-образов сущего». София как идеальная субстанция – основа
твари, разум твари, духовность и красота твари. Антроподицея. Символистская онтология П. А.
Флоренского Философский символизм Флоренского. Понятия символа, целого, формы.
Неуединенность человеческого бытия и человеческого сознания: «микрокосм есть малый образ
макрокосма». Язык как символическое описание. Существование двух «бытий», порождающих
познавательное отношение. Сущность и энергия как два важнейших концепта философии языка
П. А. Флоренского. Онтология Символа. Проблема имяславия.
Тема 11. Интуитивизм в русской философской традиции: Н. О. Лосский, С. Л.
Франк
Онтологическое обоснование интуитивизма Н.О. Лосского(1870–1965). Идея «мира как
некого органического целого». Идея гносеологической координации. Особенность
взаимодействия субъекта и объекта в познании. Идеальное бытие, реальное бытие,
металогическое бытие. Виды познания: интеллектуальная интуиция, дискурсивное мышление
(как разновидность интеллектуальной интуиции), мистическая интуиция. Учение о
субстанциальных деятелях: понятие субстанциального деятеля. Понимание мира как системы
бытия и взаимодействия субстанциальных деятелей различных уровней и стадий развития.
Понятие консубстанциальности. Идея со-бытия, основывающегося на взаимной любви.
Иерархический персонализм как антропология. Философская система С. Л. Франка (1877–1950).
Принципы интуитивистской гносеологии С. Л. Франка. Онтологические условия возможности
интуиции. Индивидуальное бытие в абсолюте «всеединства». Виды познания и их возможности.
Металогическое познание. Логическое познание. Постижимое и непостижимое. Характеристики
непостижимого: трансрациональное, трансдефинитное и трансфинитное. Основные идеи
социальной философии С. Л. Франка Познание мира через причастность двум мирам:
«общественному» — объективному и «личному» — субъективному. Специфика понимания
субъекта как переживающего опыт «Я». Человек «как абсолютная, так и не абсолютная
реальность», “все — во мне и я — во всем”. Принцип антиномичного монодуализма.
Важнейшие концепты социальной философии С. Л. Франка: «я», «ты», «мы». «Мы» как
изначальная общность, которое и есть единство «я» и «ты». Принцип солидарности и принцип
индивидуальной творческой свободы как основание человеческой деятельности. Творческое
начало в человеке, его направленность на созидание всеединства. Творчество человека как
сопричастное Абсолютному творчеству.
Тема 12. Философия Л. И. Шестова (1866–1938)
Обыденное и экзистенциальное в философии Л. И. Шестова: критика позитивизма и
поиск трансцендентных оснований человеческого бытия. Цель философии Л. И. Шестова –
обнаружение человеческого бытия-в-мире. Обыденное сознание и его интерпретация в
философии Л. И. Шестова. Понятие «всемства». Задача освобождения философии от
непроясненных очевидностей обыденного сознания. Освобождение от особого способа бытия в
мире, характерного для повседневности. Преодоление обыденности: отчаяние, боль, страстное
желание, вера и постоянная борьба. Идея метафизически сокровенного бытия. Критика Л. И.
Шестовым оснований рационализма. Экзистенциальные переживания, подводящие человека к
пределам сущего: отчаяние, страх и переживание потери почвы. Критика основных принципов и
категорий научного мышления: разграничение познания и понимания. Критика Л. И. Шестовым
ценностей ценности научного мышления и классической философии. Основные положения
шестовской критики рационализма: субъект-объектный раскол мироздания, исчезновение Бога
как ценностной скрепы, онтологизация разума и признание за ним ключевой роли в
человеческой духовности. Принцип доверия к жизни. Соотношение истины и ценности.
Критика концепции истины в классической рациональности. Концепция экзистенциальной
истины. Истина как соответствие человека с самим собой, попадание в свое уникальное «я», в
свою, только ему уготованную нишу бытия.
Тема 13. Философия Н. А. Бердяева (1874–1948)
Концепция свободы в философии Н. А. Бердяева. Идея существования первичного
недифференцированного Ничто, предшествующего Богу и акту творения. Ничто как источник
первичной иррациональной меонической свободы. Виды свободы: первичная иррациональная
15
свобода; рациональная свобода; свобода, проникнутая любовью Бога. Идея теодицеи.
Персонализм в философии Н. А. Бердяева. Концепция личности. Личность как
спиритуалистическая категория. Общество как часть или аспект личности. Личность как
творческий акт. Идея объективации. Объективированное бытие как обезличенное бытие, сфера
чуждого. Причины объективации. Преодоление объективации. Идея непосредственного
духовного опыта как отношения между «я» и «ты»; понятие «общительность» как возможность
преодоления изолированности. Самоценность личности. Философии истории Н. А. Бердяева.
Бог, судьба и человеческая свобода как три силы, действующие в истории. Понятие
«метаистория». Историческое и экзистенциальное время.
Тема 14. Философия В. В. Розанова (1856–1919)
Аналитика творчества Ф. М. Достоевского как источник антропологических идей В. В.
Розанова. Религиозная составляющая в ранних антропологических идеях В. В. Розанова: поиск
и восстановление истинных религиозных воззрений как единственный способ предотвращения
разрушения человеческой сущности, исследование вечных антиномий религиозного сознания.
Влияние идей славянофильства на формирование воззрений Розанова. Влияние философии Ф.
Ницше на формирование критической направленности философии В. В. Розанова. Критика
христианства: христианство как религия отрицания мира, культуры и жизни. Негативное
виляние христианства на пол, брак, семью. Идея абсолютной фундаментальности пола как
важнейшего модуса человеческого бытия. Семья, брак, пол как важнейшие темы в творчестве В.
В. Розанова. Критика В. В. Розановым концепции евангельской любви. Экзистенциальные идеи
в философии В. В. Розанова. Идея бессмертия человеческой личности. Тематизация рождения и
смерти как форм связи человеческой личности с бесконечным бытием. Метафизические
основания религии. Неоязыческие мотивы в концепции религии В. В.Розанова. Апологетика
христианства как личной религии. Перспективы развития христианской религии (идея синтеза
Ветхого и Нового заветов).
Тема 15. Феноменологическая философия Г. Г. Шпета (1879–1937)
Интерпретация Г. Г. Шпетом основных идей философии Э. Гуссерля. Понятие
интеллигибельной интуиции (уразумение подлинного в его подлинности) как введение
онтологических тем в феноменологическую проблематику. Влияние социальной онтологии С.
Л. Франка на формирование феноменологической философии Г.Г. Шпета. Идея единства «я» и
«предмета» как отрицание дуализма сознания и реальности. Проблема Абсолютного бытия.
Идеи имманентного и трансцендентного как различение актуального и потенциального в
сознании в контексте идеи Абсолютного бытия. Ограничение возможности рационализации
абсолютного бытия. Идея нерационализируемой интуиции чистой жизни. Проблемы
постижения личности в контексте идей социального бытия. Проблематизация социального
предмета, обладающего энтелехией целесообразности, как общего случая предмета вообще.
Идеи герменевтического истолкования культурных феноменов в философии Г. Г. Шпета.
Исследование языка как важнейшей формы социального бытия.
Тема 16. Философия диалога М. М. Бахтина (1895–1975)
Философия диалога в контексте важнейших тем и интенций русской философской
традиции. Важнейшие концепты философии диалога: со-бытие бытия; участное мышление как
мышление покаянное, понимаемое через участие как участь и ответственность за поступокпоступление; понятие не-алиби в бытии. Концептуализация Другого как равноправного
участника диалогического отношения. Архитектоника диалогического отношения: «я-для-себя,
другой-для-меня и я-для-другого». Идеи полифонии и полиглоссии. Полифонический роман.
Идея авторской вненаходимости; автор как творческий принцип. Концепция двух культур:
идеологически закрепленной и оппозиционной, незавершенной народной культуры. Феномен
карнавальной культуры. Хронотоп как категория исторической поэтики.
Рекомендуемая основная литература:
Артемьева Т. В. История метафизики в России XVIII века. СПб., 1996.
Громов М. Н. Структура и типология русской средневековой философии М., 1997.
Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль Х – ХVII вв. М., 1990.
Евлампиев И.И. История русской философии. М., 2002.
16
Замалеев А. Ф. Восточнославянские мыслители: Эпоха Средневековья. СПб., 1998.
Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. М., 1998.
Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.
Иванова А. А., Пухликов В. К. Становление русского философского самосознания. М., 1993.
Лосский Н.О. История русской философии. М., 2001.
Миненков Г. Я. Введение в историю российской социологии. Мн., 2000.
Очерки истории русской философии. /Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. М.,
1991
Дополнительная литература:
Безлепкин Н. И. Философия языка в России: опыт историко-теоретической систематизации.
СПб., 1999.
Бердяев Н.А.: Pro et contra. М., 1994.
Булгаков С.Н.: Pro et contra. М., 1993.
Ванчугов В. В. Очерк истории философии «самобытно-русской». М., 1994.
Василий Розанов: Pro et contra. М., 1994.
Владимир Соловьев: Pro et contra. М., 1992.
Зандер Л. А. Бог и мир. Философия и богословие о. С.Булгакова. В 2 т. Париж, 1948.
Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.
Иванова А. А., Пухликов В. К. Становление русского философского самосознания. М., 1993.
О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья.
М., 1990.
Каменский З. А. Московский кружок любомудров. М., 1980.
Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Кант –Гегель – Вл. Соловьев. М., 1996.
Лазарева А. Н. Интеллигенция и религия. К истории осмысления проблематики "Вех". М., 1996.
Мильков В. В. Осмысление истории в древней Руси. М., 1997.
Михаил Бахтин: Pro et contra. М., 2001.
Павел Флоренский: Pro et contra. М., , 1996.
Панибратцев А. В. Философия в Московской славяно-греко-латинской академии (первая
четверть XVIII века). М., 1997.
Позов А. С. Метафизика Пушкина. М., 1998.
Пушкин в русской философской критике: Конец XIX – первая половина XX в. М., 1990.
Рудницкая Е. Л. Поиск пути. Русская мысль после 14 декабря 1825 года. М., 1999.
Трубецкой Е. Н. Миросозерцание В. С. Соловьева. В 2 т. М., 1994.
Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. М., 2003.
Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. М., 2005.
Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.
Эткинд А. Содом и Психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного века. М., 1996.
Эллис А. Русские символисты: К. Бальмонт, В. Брюсов, А. Белый. Томск, 1998.
2.2. Работа с философскими текстами (подготовка к семинару) (6 ч.)
Философия всеединства В. Соловьева
Владимир Соловьев (1853—1900). С него начинается важный период в русской истории.
Родился в Москве, отец — ректор Московского университета, историк С. Соловьев. Дед его —
Сковорода, украинский философ. С 13 лет увлекался философией материализма, поступил на
факультет естествознания, много спорил с отцом, выкинул из своей комнаты все иконы.
В 21 год уже отрицает весь материализм. Считал, что такой этап должны пройти все, что
истина — в религии. Защищает диссертацию на степень магистра. Увлекается мистикой, у него
часто бывали видения, они направляли его философское развитие. В 1881 году выступает с
лекцией, где настроен против смертной казни. Это после покушения на Александра II и
предстоящим судом над террористами. Этим он восстанавливает против себя правительство.
Ему запрещают читать публичные лекции. Писательская работа и церковная деятельность
становятся основными занятиями.
17
Теории Канта, Гегеля, Платона и других оказывали на него большое влияние.
Работы: «История и будущность текратии», «Великий спор и христианская политика»,
«Оправдание добра», «Три разговора».
Центральная идея философии Соловьева — идея всеединства. Соловьев отталкивается от
славянофильной идеи соборности, но придает этой идее онтологическую окраску,
всеохватывающее, космическое значение. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее.
Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны так как низшее обнаруживает свое тяготение к
высшему, а каждое высшее обнаруживает, «вбирает в себя» низшее. Онтологической основой
всеединства выступает у Соловьева божественная Троица в ее связи со всеми божественными
творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге».
Всеединство — это, прежде всего, единство творца и творения. Бог у Соловьева лишен
антропоморфных черт. Философ характеризует Бога как «космический разум», «существо
сверхличное», «особую организующую силу, действующую в мире».
Окружающий мир, по мнению В. С. Соловьева, не может рассматриваться как
совершенное создание, непосредственно исходящее из творческой воли одного божественного
художника. Для правильного понимания Бога мало еще признавать абсолютное существо.
Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. И непосредственным
субъектом всех изменений в мире выступает у Соловьева именно мировая душа. Основным
признаком ее является особая энергия, которая одухотворяет все существующее. Бог дает
мировой душе идею всеединства как определенную форму всей ее деятельности. Эта вечная
божественная идея в системе Соловьева получила название Софии — мудрости.
Мир — это не только творение Бога. Основой и существом мира является «душа мира»
— София, как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и
человеку.
Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении
богочеловечества. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьеву,
выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому догмату, и полным Богом и
полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться
каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического процесса.
Целью всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение
человека с богом, воплощение богочеловечества. Христос открыл человеку всеобщие
моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к
учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь
исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству мира и
справедливости, правды и добродетели, когда его объединяющим началом станет воплощенный
в человеке Бог, переместившийся из центра вечности в центр исторического процесса.
В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию
цельности знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей
этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического
(созерцательно-религиозного). В качестве предпосылки, основополагающего принципа цельное
знание предполагает веру в существование абсолютного начала—Бога. Утверждение Соловьева
об истинном знании, как единстве эмпирического, рационального и мистического познания
является основанием для вывода о необходимости единства науки, философии и религии.
Подобное единство, которое он называет «свободной теософией», позволяет рассматривать мир
как завершенную систему, обусловленную всеединством или Богом.
Основные идеи В. Соловьева:
1) Идеи поиска социальной правды.
2) Утверждение веры в прогресс.
3) Утверждение правды на земле.
4) Попытка дать новое русло христианству. Увязать науку и религию.
5) Поиски цельности человека. Найти источник его целостности. Дать человеку
гармонию, единство между верой и поисками истины. Считал, что нужно создать новую
философию.
6) Рассмотрение истории как прогрессивного развития человечества. Воссоединение
истории Бога и человека.
18
7) Идея Софии (мудрости). Это наивысшая форма бытия. Высшее качество — любовь.
София — это женственность. Много образов Богородицы.
Степени любви:
1. Натуральная любовь.
2. Интеллектуальная любовь (к родным, близким, человечеству, Богу).
3. Синтез первой и второй — абсолютная любовь. Любовь бестелесную Соловьев не
признает.
Абсолют — это то, что свободно от всяких определений. Это ничто и все одновременно.
Абсолют есть всегда. Он утверждается актом веры.
Бог, который выражает сущность абсолюта, порождает триаду: дух, ум, душа.
Бытие — это единая природа. У каждого организма есть идея целостности.
Кроме того, имеется единство второго рода. Оно идет от Софии, представляет собой
мировую душу. Душа мира «отпала» от абсолюта. Стремление через Софию подойти к
абсолюту. Когда на земле появился человек, в истории мира произошли глубокие перемены.
Человек начинает новое действие. Человек способен познать мир.
Любовь — сущность человека. Только любовь может дать человеку силы осознать свою
смерть. Любовь — это победа над смертью. Нравственность не зависит от религии. Прогресс
должен вести к добру. Создавать новые вещи — это не идея прогресса. В мир иногда приходит
антихрист. Соловьев говорит, что антихрист очень красив, умен, изобретателен. Только за счет
этого он может переманить к себе много народу, вместе с этим он уводит человечество от
стремления к добру.
Три типа нравственности:
1.Стыд.
2. Жалость.
3. Благоговение.
Вера в обязательность добра. Благоговение перед народом, перед обществом.
История проходит два этапа:
1. Движение человека к Христу.
2. От Христа к церкви.
На земле наступит теократия. Единство духовной, царской и внутренней (духовной)
власти.
В истории много сил: 1. Восток. 2. Запад. 3. Славянский мир. И первая и вторая силы
скоро исчерпают себя. Запад распыляет единое из-за развития эгоизма у людей. Славянский мир
может объединить всех в единстве.
Соловьеву принадлежит универсальная формула «Благо – Истина – Красота»,
выражающая единство нравственности, науки и искусства.
Что есть Истина? То, что Благо и Красота. Что есть Благо? То, что Истина и Красота.
Что есть Красота? То, что Благо и Истина.
Эта формула не утратила своей актуальности и сегодня, в период острого духовного
кризиса.
Проблемы веры и разума в русской религиозной философии (Л. Шестов, С.
Булгаков, П. Флоренский, С. Франк)
Л. Шестов (1866—1938 гг.). Определяющим моментом его учения является тезис
противоположности веры и разума. Вера— наиболее полная, высшая плоскость бытия человека,
в которой не действуют законы человеческого общежития, разумные доводы. Вера есть
готовность вырваться из круга тех идей, в которых живет человек.
В своих богословских изысканиях Л. Шестов переходит на позиции ортодоксального
протестантизма. Вера, по его мнению, дается не тому, кто ее искал, не тому, кто ее добивался, а
тому, кого Бог избрал, прежде чем он хоть чем-то проявил себя.
Идея ограниченности, ущербности разума, его неспособности отразить многообразие
бытия, сокровенную часть человеческой жизни. Абстрактное мышление, утверждает Шестов,
существует только для того, чтобы человек имел иллюзию совершенного знания. На самом же
деле отвлеченные понятия разума не только не дают знания о действительности, но, наоборот,
от действительности уводят. Действительность иррациональна, абсолютно непознаваема. И
логика, и разум, по его мнению, все это — средства, скрывающие от нас действительность.
19
Чтобы познать истину, нужна способность избавиться от всякого контроля, налагаемого на нас
логикой, нужен порыв, восхищение. Проще говоря — мистическая интуиция.
Философ С. Н. Булгаков (1871—1944). Логическое мышление, по его словам,
соответствует теперешнему, греховному человеку, оно есть болезнь, порождение
несовершенства. Безгрешному человеку свойственно металогическое мышление, своего рода
ясновидение, поэтому высшая религиозная задача для человечества — подняться над умом,
стать выше ума. Этим двум противоположным типам освоения реальности соответствуют с
точки зрения антиинтеллектуалистов, и две противоположные теоретические формы выражения
— рационализм и христианская философия. «Рационализм, т. е. философия понятия и рассудка,
философия вещей и безжизненной неподвижности», — по характеристике православного
богослова П. Флоренского (1882—1943 гг.) — всецело связан с законом тождества – это
философия плоская. Напротив, христианская философия, т. е. философия идеи и разума,
философия личности и творческого подвига опирается, следовательно, на возможность
преодоления закона тождества – это философия духовности» (Флоренский П. А. «Столп и
утверждение истины»). Рационализм утверждает самотождественность «Я» и, следовательно,
самодостаточность «Я». А это в свою очередь, порождает эгоизм и атеизм.
Догмат о триединстве Бога, согласно Флоренскому, отменяет головной закон логики —
закон тождества и утверждает противоречие в качестве главного принципа мышления. Бог
единый в трех лицах, по его убеждению, это воплощенное противоречие. Единосущность лиц
Божественной Троицы указывает как на реальное их единство, так и на менее реальное их
различие. Религиозный опыт, вера — это не познание в строгом значении этого слова, а
непосредственная связь человека с Богом, внутреннее чувство, возникающее из потребности в
Боге.
«Религиозный опыт,— по утверждению С. Франка (1877—1950), содержит сознание
абсолютного могущества божественной святыни, несмотря на ее эмпирически ограниченную
силу. Опыт о всемогуществе святыни является настолько непосредственным, настолько
самоочевидным нашему сердцу, что он не может быть поколеблен никакими «фактами»,
никакими истинами эмпирического порядка» (С. Франк «Свет во тьме»). Религиозный опыт
получает толкование как непосредственное слияние человеческой души с Богом, перевод
человеческих переживаний, чувств в запредельное, трансцендентальное измерение.
Судьба народа определяется двумя факторами:
1. Силой коллективного склада жизни, общих исторических условий.
2. Силой веры, коренящейся в народном сознании.
Позитивизм, материализм, социализм — функциональные, а не органические подходы,
они омертвляют народ.
Высший реализм — творческий идеализм духовного совершенствования.
Единство государства и нации произрастает из народной воли и веры. Народная воля —
идеал демократии, Политическая деятельность — смиренное служение.
С. Франк отвергает чистый либерализм. Смысл человеческой жизни не может
заключаться в эгоизме, он в служении Богу и людям. Служение Правде, Добру, людям —
оправдание жизни.
Свобода нужна христианину для выполнения своего долга служения («Духовные основы
общества»).
И. А. Ильин (1882—1954). «Наши задачи», «Идея ранга» — популярные работы.
В «Наших задачах» Ильин анализирует причины революции в России и пытается
предсказать будущее русского народа. Большевизм обречен. Народ выйдет из революции
нищим, но обновленным.
Личная свобода не противоположна политическим устоям общества. Они могут
взаимополагать друг друга, если будут пронизаны духовно-религиозным началом.
«Идея ранга». Два мировоззрения:
1. Люди равенства (эгалитаристы) не терпят никакого превосходства. «Все должны
делать то, что могут делать все». Но, считает Ильин, это противоестественно и противодуховно
(люди не равны, т. к. каждый своеобразный «сын Божий»), С совершенствованием людей растет
их своеобразие.
20
2. Люди, понимающие значение ранга, не верят ни в естественное равенство, ни в
насильственное уравнение. Общество должно создать равные возможности, а как они будут
реализованы — дело индивидуальное.
В идее ранга есть две стороны:
1. Качество, присущее человеку.
2. Исключения и права, которые за ним признаются.
Эти стороны могут и не совпадать (больное место), что и порождает в душах
революционность, стремление к равенству.
Идея ранга в России основывается на религиозном основании и патриотическом чувстве.
Философия Н. Бердяева
Николай Александрович Бердяев (1874—1948)прошел сложный путь духовных
испытаний, столь свойственный русской интеллигенции.
Осмысление общественной жизни в России и на Западе привело его к марксизму. По
своим взглядам Н. А. Бердяев относился к умеренному крылу — «легальным марксистам».
Однако материалистическое учение, на котором основывается марксизм, кажется Бердяеву
упрощенным, дающим огрубленную картину мира. Углубляясь в проблемы возможностей
познания, Бердяев увлекается распространившимся в этот период неокантианством.
Неокантианцы сочувственно относились к материализму как к одной из самых древних и
наиболее обоснованных систем. Материализм, по их мнению, оказал огромную услугу науке
тем, что требует рассмотрения процессов и явлений с точки зрения обусловленности,
причинности. Однако в качестве философской системы он, с точки зрения неокантианцев,
ущербен, так как игнорирует «сверхчувственное» — для материалистов не существует понятия
души. Неокантианцы не ставили перед собой задачи создать свою «систему мира», они лишь
намечали путь, по которому следует идти в построении мировоззрения.
XX век ознаменовался для Бердяева движением от неокантианства к богоискательству.
Опираясь на идеи Чаадаева, Достоевского, В. Соловьева, Бердяев ищет смысл жизни в
организации человеческого общества на религиозных основах. В 1902 г. он вместе с П. Струве и
С. Булгаковым издает сборник «Проблемы идеализма», в котором подвергает критике
материализм.
У Бердяева дух классовой борьбы, пронизывающий марксизм, вызывал сначала лишь
критическое отношение, которое затем перешло в полное неприятие, чему немало
способствовала революция 1905—1907 гг. в России.
Событием в духовной эволюции Бердяева оказалось издание программного сборника
«Вехи» (1909 г.). Материализму и атеизму «Вехи» противопоставляли русскую религиознофилософскую традицию. Коллективистский принцип классовой борьбы «Вехами» отрицается во
имя защиты личности на путях ее внутреннего духовного освобождения. Естественно, что
«Вехи» были враждебно встречены революционными марксистами. Ожесточенной критике
подверг «Вехи» В. И. Ленин, который охарактеризовал их как «энциклопедию либерального
ренегатства».
В своих работах «Философия свободы» (1911 г.), «Смысл творчества» (1916 г.) Бердяев
доказывает, что марксизм, подменивший человека классом, не способен решить проблему
активности и свободы личности.
«Истина есть духовное завоевание, — писал он в «Самопознании». — Истина познается в
свободе и через свободу. Навязанная мне истина, во имя которой требуют от меня отречения от
свободы, совсем не истина, а есть чертов соблазн».
Мрачные впечатления от Февральской и Октябрьской революций отражены Бердяевым в
работе «Духи русской революции» (1921 г.), написанной им незадолго до изгнания. В 1922 г. Н.
А. Бердяев был арестован и отправлен на судне в Германию, затем переезжает в Париж.
Он становится видным представителем экзистенциализма — философии существования.
Бердяев выступает за внутреннюю свободу человеческой личности. Он выступает против
приспособленчества, конформизма. Для него по-прежнему неприемлемы как марксизм с его
классовым сознанием, так и антигуманизм буржуазного общества. Главное для него —
существование человека, основой творчества которого является абсолютная свобода.
Бердяев рассматривает каждого человека как конкретную неповторимую личность, для
которой свобода является высшей ценностью. Но человек не всегда ее осознает. После средних
21
веков человек освобождается от религии, но погружается в несвободу (от техники, политики,
других людей).
Бог не всецело управляет миром. Мир отпал от Бога и погружается в зло. В столкновении
со злом человек начинает осознавать Свободу. «Свобода — это и есть Бог». В высшей степени
свобода проявляется в творчестве. Творчество — внутреннее состояние человека, которое дано
каждому.
Свобода человека связана с судьбой человечества. Несвобода человека в обществе
(истории) ведет к одиночеству, несчастью. Это происходит потому, что история имеет два слоя:
1) история небесная;
2) история земная (факты, хронология).
Человек часто отбрасывает небесную историю и поступает по обстоятельствам земной.
Любовь — открытие человека Богу, для этого ему и нужна свобода.
Бердяев высоко ценит христианство, но говорит о новой религии (творческой
антропологии), делая упор на творчестве, в котором он совершает откровение.
Кризис человечества. В работе «Человек и машина» говорит о технократической
идеологии. Человек убивает религию и гуманизм. Остается вера в разум и технику — последняя
любовь человека.
Новая религия — преумножение богатства, но она не влияет на душу. Техника не
совпадает с культурой. Человек сложное существо. Культура символична, поэтому ближе
человеку, чем техника.
Три стадии в развитии культуры.
I стадия — природно-органическая.
II стадия — культурная (возникновение христианства). Христианство учит, что человек
— духовное существо. Язычество — человек частица космоса.
III стадия — технически-машинная.
Культура символическая (смотрит на одно, а видит в нем несколько). Техника
реалистична. Техника не живет по принципу организма. Она организована. Человек становится
рабом техники. Возникает технизация духа: думать быстро рационально, полезно. Техника
убивает общение с другими людьми.
Но есть надежда на подчинение техники духу.
Философские взгляды И. М. Сеченова, И. П. Павлова, И. И. Мечникова, В. М.
Бехтерева
Иван Михайлович Сеченов (1829—1905) — выдающийся врач, основоположник русской
физиологической школы, оказал заметное влияние на развитие философии.
Одним из первых далеко идущих диалектических выводов Сеченова был вывод о том,
что «организм без внешней среды, поддерживающей его существование, невозможен, поэтому в
научное определение организма должна входить среда, влияющая на него».
Сеченов первым начал делать опыты на головном мозге, тем самым преодолев барьер,
существовавший до него, о невозможности экспериментально вторгаться в головной мозг и
изучать такие тонкие проблемы как сознание, чувство, воля. Проведенные опыты дали
возможность понять, как с помощью физиологических механизмов регулируется воля человека,
при каких условиях она может вызываться или подавляться.
Сеченов открыл «торможение» в головном мозге.
В своей работе «Рефлексы головного мозга» Сеченов высказал мысль о рефлексах,
которые лежат в основе всех видов сознательной и бессознательной деятельности. И все эти
процессы осуществляются через ЦНС.
Происхождение сознания становилось более ясным: органы чувств живого организма,
реагируя на внутренние или внешние раздражения, передают сигналы через разветвленную
систему в мозг, который воплощает их в психически осмысленную реакцию.
Из анализа психических актов Сеченов пришел к тому, что «все сознательные движения,
называемые обыкновенно произвольными, суть в строгом смысле отраженные». Таким образом,
Сеченов объяснил психику функций мозга как органа, связывающего человека с окружающей
средой.
22
И. М. Сеченов опроверг теорию расизма. Он считал, что психическая деятельность
человека, его умственный кругозор и уровень культурного развития определяются не той или
иной расой, а теми условиями, в которых живет человек.
Иван Петрович Павлов (1849—1936) — выдающийся ученый-физиолог, внесший
большой вклад в развитие философии. Огромная заслуга Павлова в том, что он свои научные
эксперименты делал в «чистом виде», изучая физиологию того или иного органа в нормальных
условиях функционирования организма. Эти опыты одновременно позволили ему познать
сущность так называемой душевной деятельности, в основе которой лежал феномен
психической секреции. Все это связано с новым словом в науке об условных рефлексах, т. е. о
различных раздражителях как о временной связи в жизни отдельно взятого индивида.
Возникновение их Павлов связывал с воздействием на организм внешней среды.
Он прочно связывал человека с природой: «Постоянную связь внешнего агента с
ответной на него деятельностью организма, писал он, законно называть безусловным
рефлексом, временную — условным рефлексом».
Изучая высшую нервную деятельность человека, Павлов создал учение о двух
сигнальных системах. Первая сигнальная система присуща человеку и животным и
представлена органами чувств. Вторая сигнальная система присуща только человеку и есть
результат реакции его на услышанное слово или воздействие другим путем.
Все вопросы жизнедеятельности человека объективно обоснованы и взаимосвязаны
между собой, считал И. П. Павлов.
Павлов писал; «Психическая деятельность есть результат физиологической деятельности
определенных масс головного мозга». Тем самым Павлов, как и Сеченов, свои эксперименты
проводил так, что у него психическое всегда находилось в тесной связи с телесным.
Опираясь на свои научные выводы, Павлов сделал далеко идущие философские
обобщения о связи всего животного мира с окружающей средой. При этом он четко понимал
особенности связей живых существ с окружающей средой, которые осуществляются по иной
«формуле», чем это происходит у обычных физических тел и химических веществ.
Илья Ильич Мечников (1845 — 1916). Интересовался естествознанием. В силу личных
трагедий — две попытки самоубийства. После всего этого укрепляется в том, что он оптимист.
Пишет работы «Этюды оптимизма», «Этюды о природе человека».
Главный интерес — к человеку, его взаимосвязи с природой. У человека постоянно
возникают дисгармонии во взаимодействии с природой. Нельзя бороться с природой. С
природной точки зрения «Человек — существо ненормальное».
Человек должен стремиться к радостному мировоззрению. Страдание — не цель, его
необходимо избегать (не согласен с христианством). Но считает, как и христианство, что
человек испорчен (греховен). Приходит к понятию ортобиоза — теории научного обоснования
жизни. Человек должен подойти сознательно к тому, как он живет.
Проблема старости и смерти. Почему человек стареет? Он не должен стареть так рано, то
есть старость большинства людей преждевременна. Человек должен быть здоровым больший
период жизни. Человек не подготовлен к смерти. Если старость здоровая (нет болезни) —
человек устает жить и хочет умереть. И смерть воспринимается как естественный конец, а не в
результате болезни. Говорит об инстинкте смерти. В природе можно найти явления, не
сочетающиеся с инстинктом самосохранения (бабочка летит на огонь, старые животные уходят
от людей и хотят умереть). Инстинкт смерти и появился бы только необходимо правильно жить.
Молодым — свойственен пессимизм (оптимизм для второй половины жизни). В молодости
воспроизводительная деятельность сильна и возникают по этому поводу конфликты, то есть
неудовлетворенность. Затем человек уже не хочет продолжать род, а жить для себя, отсюда
оптимизм.
Дисгармонии в юности — приводят к дисгармоний с природой. Необходимо
регулировать свои потребности. Когда человек насыщается жизнью, то не нужно веры в свое
бессмертие. Но нужно делать все, чтобы продлить жизнь, а не болезнь. Дисгармонию
человеческого бытия нужно убрать. Существуют две причины дисгармонии:
1. Противоречие между неугасшим полностью инстинктом и состоянием человека.
2. Между жаждой жизни и возможностью жить (из-за болезненного состояния).
23
Дисгармония усиливает пессимизм и наоборот. Взаимосвязь между наукой и
нравственностью. Любая наука нравственна. Научные достижения должны улучшать
человеческие взаимоотношения.
Владимир Михайлович Бехтерев (1857—1927) — был талантливым исследователем во
многих областях знаний.
Им оставлен значительный след в изучении невропатологии, психиатрии, морфологии и
физиологии нервной системы. Его работы представляют интерес и для философии.
В своих морфологических трудах он сообщает о результатах изучения строения всех
отделов ЦНС. Научные труды его отличались новизной идей о проводящих путях и строении
нервных центров. Им впервые описаны незамеченные ранее нервные пучки, которые являются
проводящими путями для передачи полученной организмом информации.
Большое значение для науки и для философии имеют работы Бехтерева по физиологии
различных отделов нервной системы. Бехтерев, изучая ЦНС, установил, что каждая из систем
организма имеет свои центры в коре мозга.
Бехтерев утверждал, что психические расстройства находятся в прямой зависимости от
нарушений в организме. Его работы в области психологии построены на экспериментах
двигательных областей коры головного мозга.
2.3. Контрольный тест (6 ч.):
16. Выбрать номер правильного ответа.
«Свобода нужна христианству, чтобы исполнять свой долг», — утверждал:
1. С.Франк
2. Л. Толстой
3. Н. Бердяев
17. Выбрать номер правильного ответа.
«Основной долг христианина— служение богу, людям, отечеству», — считал:
1. С. Франк
2. В. Соловьев
3. Л. Толстой
18. Выбрать номер правильного ответа.
Что произошло с группой русских писателей, философов в 1921 г.
1. Их сослали в Соловки
2. На пароходе отправили в Германию
3. Арестовали
19. Выбрать номер правильного ответа.
Н. Г. Чернышевский развивал идеи:
1. Западничества
2. Славянофильства
3. Марксизма
20. Выбрать номер правильного ответа.
Православие пришло в Россию из:
1. Рима
2. Византии
3. Зародилось в России
21. Выбрать номер правильного ответа.
Крестил жителей древнего Киева:
1. Князь Игорь
2. Княгиня Ольга
3. Князь Владимир
22. Выбрать номер правильного ответа.
Крещение Руси произошло в:
1. 988 г.
2. 1024 г.
3. 1230 г.
23. Выбрать номер правильного ответа.
24
Автор «Слово о законе и благодати»:
1. Митрополит Илларион
2. Князь Владимир
3. Владимир Мономах
24. Выбрать номер правильного ответа.
«Россия поверила в коммунизм как в новую религию», писал:
1. И. Бердяев
2. В. Соловьев
3. И.Киреевский
25. Выбрать номер правильного ответа.
«Народ — результат божественного провидения объединен принципом соборности»,утверждали:
1.Славянофилы
2. Нигилисты
3.Западники
26. Выбрать номер правильного ответа.
«Народ — носитель общего человеческого духа, мировой культуры», — утверждали:
1. Западники
2. Нигилисты
3. Славянофилы
27. Выбрать номер правильного ответа.
Автор «Идеи ранга»:
1. Н.Ильин
2. В. Соловьев
3. Л.Толстой
28. Выбрать номер правильного ответа.
Эгалитаристы:
1. Сторонники идеи равенства
2. Сторонники идеи ранга
3. Патриоты
29. Выбрать номер правильного ответа.
«Долг христианина — служить богу, людям; свобода — условия для этого служения», —
считал;
1. С. Франк
2. Н.Ильин
3. Н. Бердяев
30. Выбрать номер правильного ответа.
А. Герцен продолжатель идей:
1. Западников
2. Славянофилов
3. Марксизма
ЧАСТЬ III. История русской философии
Написание реферата (18 ч.)
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИН
Список основной учебной литературы (для всех разделов)
Книга для чтения по русской философии конца XIX – начала XX века [Электронный ресурс]:
учебное пособие/ — Электрон. текстовые данные.— Иваново: Ивановская государственная
текстильная академия, 2011.— 60 c.— Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/25498.— ЭБС
«IPRbooks», по паролю
25
История философии [Электронный ресурс]: учебник/ А.А. Бородич [и др.].— Электрон.
текстовые данные.— Минск: Вышэйшая школа, 2012.— 998 c.— Режим доступа:
http://www.iprbookshop.ru/20215.— ЭБС «IPRbooks», по паролю
Коломийцев В.Ф. Русская общественно-политическая мысль XI – начала XX веков
[Электронный ресурс]: учебное пособие/ Коломийцев В.Ф.— Электрон. текстовые данные.—
М.: Московский городской педагогический университет, 2010.— 124 c.— Режим доступа:
http://www.iprbookshop.ru/26589.— ЭБС «IPRbooks», по паролю
Бокова В.М. Очерки русской культуры XIX века. Том 4. Общественная мысль [Электронный
ресурс]/ Бокова В.М., Цимбаева Е.Н., Карпачев М.Д.— Электрон. текстовые данные.— М.:
Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова, 2003.— 528 c.— Режим
доступа: http://www.iprbookshop.ru/13149.— ЭБС «IPRbooks», по паролю
Георгиева Т.С. Культура повседневности. Русская культура и православие [Электронный
ресурс]: учебное пособие/ Георгиева Т.С.— Электрон. текстовые данные.— М.: Аспект Пресс,
2008.— 397 c.— Режим доступа: http://www.iprbookshop.ru/8978.— ЭБС «IPRbooks», по паролю
Информационное обеспечение дисциплины
Весь необходимый для учебной работы материал размещен на сайте
http://borisovsv.webnode.com/ и http://postnauka.ru/courses/43355 и включает в себя:
Вводную и итоговую анкеты для оценки качества образовательных услуг;
Тексты лекций с презентациями;
Аудио-лекции;
«Философский форум»;
Контрольные тесты;
Словарь понятий и терминов;
Словарь персоналий с портретами философов;
Электронные тексты философских произведений;
Электронные тексты учебной литературы;
Словари и энциклопедии по философии (электронные тексты);
Список сайтов со специализированными (философскими) электронными библиотеками
«Философия в сети».
ФОНД ОЦЕНОЧНЫХ СРЕДСТВ ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ТЕКУЩЕГО КОНТРОЛЯ И
ПРОМЕЖУТОЧНОЙ АТТЕСТАЦИИ ОБУЧАЮЩИХСЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ
Таблица 5.
Оценочные средства контроля формируемых компетенций
Способность использовать основы философских знаний для формирования
мировоззренческой позиции (ОК-1)
Конкретизированные цели освоения
Оценочные средства контроля формирования
дисциплины
компетенций
(знать, уметь, владеть),
обеспечивающие формирование компетенции
Промежуточная аттестация (зачет):
Знать:
З.1 истоки, этапы развития, основные
Контрольная работа по философии //
направления и характерные особенности
http://borisovsv.webnode.com/kontrolnoрусской религиозно-философской мысли;
izmjeritjelnyje-matjerialy/
Уметь:
У.1 соотносить основные этапы развития
русской религиозной философии с общим
ходом развития российской цивилизации;
Владеть:
В.1 способами работы с философскими
сочинениями.
26
Способность работать в команде, толерантно воспринимая социальные, этнические,
конфессиональные и культурные различия (ОК-5)
Конкретизированные цели освоения
Оценочные средства контроля формирования
дисциплины
компетенций
(знать, уметь, владеть),
обеспечивающие формирование компетенции
Текущий контроль:
Знать:
З.2 ключевые идеи и сочинения наиболее
Реферирование литературы по темам лекций.
известных русских религиозных мыслителей;
Работа с философскими текстами (подготовка
к семинару).
Уметь:
У.2 соотносить основные тенденции развития
русской религиозно-философской мысли с
идеями и тенденциями развития мировой
философии;
Владеть:
В.2 способами использования философских
понятий и ключевых положений русской
религиозно-философской мысли.
Способность к самоорганизации и самообразованию (ОК-6)
Конкретизированные цели освоения
Оценочные средства контроля формирования
дисциплины
компетенций
(знать, уметь, владеть),
обеспечивающие формирование компетенции
Текущий контроль:
Знать:
З.3 основные понятия и категории русской
Реферирование литературы по темам лекций.
религиозной философии;
Работа с философскими текстами (подготовка
к семинару).
Уметь:
У.3 использовать базовые представления о
русской религиозно-философской мысли в
своей учебной и профессиональной
деятельности;
Владеть:
В.3 приемами использования философских
взглядов представителей русской философии в
собственной учебной, научной и
профессиональной деятельности.
ПЕРЕЧЕНЬ
ИНФОРМАЦИОННЫХ
ТЕХНОЛОГИЙ
1) Проведение занятий с
использованием слайдпрезентаций, видео- аудиоматериалов.
2) Организация
взаимодействия с
обучающимися посредством
учебного сайта, электронной
почты.
3) Компьютерное
тестирование.
ОПИСАНИЕ
МАТЕРИАЛЬНОТЕХНИЧЕСКОЙ БАЗЫ
Для проведения занятий
имеется:
1) специально оборудованный
учебный кабинет,
соответствующий санитарным
и противопожарным нормам,
нормам техники безопасности;
2) мультимедийное
оборудование (компьютер с
выходом в Интернет,
проектор, экран или
интерактивная доска),
любезно предоставленное
27
Процент интерактивных
занятий от объема
аудиторных занятий
1) Лекции (проблемная,
организация дискуссии,
использование раздаточного
материала) – 50%.
2) Практические занятия
(ролевая игра, кейстехнология, тренинги,
организация дискуссии,
круглый стол, конференция) –
50 %.
3) Экзамен (зачет) (on-line
тестирование с
использованием
факультетом.
трехуровневой системы
оценки формирования
компетенций) – 50 %.
28