Глубиннопсихологический символизм камней в эпоху
advertisement
«Глубиннопсихологический символизм камней в эпоху кризисов» Бугрова С.А., 2004. Глава 1 I. ЛИТОТЕРАПИЯ И ГЛУБИННАЯ ПСИХОЛОГИЯ. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ «Кристаллы выполняют функцию, аналогичную функции плацебо, которое уже официально признано законным методом лечения. Остается надеяться, что официальность распространится и на литотерапию…» Лоуренс Штоллер Из речи на конгрессе кристаллотерапии.( 1988 г.США).. Небесполезно при изучении истории возникновения тех или иных традиций, верований и суеверий обратиться к так называемой «ярмарочной» литературе, поскольку в ней можно отыскать следы древнейших мифов и магических практик, берущих начало из далеких эпох, вплоть до культов Месопотамии» Антон Кемпинский Предметом нашего исследования является феномен взаимодействия камня и человека. Научное изучение физических и химических свойств минералов и металлов начинается в средние века. Аль-Бируни на Востоке, Георг Агрикола в Западной Европе, Михайло Ломоносов в России и десятки других сподвижников создают лаборатории, ставят опыты, изобретают методики исследований. Мистический интерес к камню сопровождал человека все долгие тысячелетия его существования. Человек никогда не чувствовал себя на Земле одиноко, понимая, что он частица Целого, органически вплетенная в единый и неделимый мир Природы. Осознавая себя частью окружающего мира, человек шаг за шагом познавал, изучал и осваивал его. Первым объектом его исследований был мир камней, состоящий из минералов и горных пород (минерал - это природное химическое соединение, образующееся, как правило, в виде кристаллов различного размера; горная порода – это сочетание кристаллов различных минералов или многочисленных кристаллов одного минерала). Из глины наши предки делали посуду, лепили изображения богов и духов. Из камня изготавливали орудия труда оружие. Каменные пещеры давали им кров, становились домами. Камни всегда были частью жизни, как архаичного человека, так и наших современников. До наших времен сохранились знаменитые рунические камни в Скандинавии и легендарные дольмены (жилища мертвых) на Кавказе. Человечество не перестают волновать загадочные пирамиды, каменные сфинксы, скульптуры о.Пасхи и прочие чудеса света, в которых камень прочно занял свое место. Легенды о камнях повторяются из уст в уста, служат вдохновением для писателей поэтов и художников. Были о камне сказочно превратились в легенды у Павла Бажова. Магические и целебные силы камней привлекали внимание писателей минувших столетий и нашего времени: Александр Куприн «Гранатовый браслет», Уилки Коллинз «Лунный камень», Артур Конан Дойль «Голубой карбункул». Самоцветам посвящали свои произведения Пушкин, Гете, Байрон, Мандельштам, Гумилев, Блок, Волошин. «Пускай его любимым камнем будет Не изумруд зеленый, что находит Разрыв – траву и отпирает клады, Не желтый яхонт, дев приворожитель, Да не гранат, что кровь заговорит, А покровитель мореходов – синий Сапфир!» Илья Сельвинский В магическую силу своих перстней верили английский король Иоанн Безземельный, русский царь Иван Грозный, шотландская королева Мария Стюарт. Мифы о камнях рождаются и в наши дни: «Однажды я подумала «А что, если заняться в дольмене сексом и зачать ребенка?» Сказала мужу, и он согласился. Ночью мы сквозь круглое отверстие забрались внутрь гробницы. На каменные плиты положили циновку. Ничего похожего по накалу чувств я не испытывала и не знала, что такое бывает. Невидимые вибрации внутри каменных стен усиливали все ощущения во много раз. Я пережила неземные оргазмы!» - Взор Кати, последовательницы одного из многочисленных культов, обожествляющих дольмены, восторженно пылает. Мы – я, Катя и ее муж Андрей - находимся у группы этих древних мегалитов. В часе езды от знаменитого курорта Геленджик…» (газета «Аргументы и факты» № 46, 2003г.). Начало изучения свойств камней было заложено алхимиками. Именно их работы стали основой для развития литотерапии (лечение минералами - от лат. «лито», твердый). Первым известным литотерапевтом был Захария-ар-Рази (IХ в.) химиоклиницист. Он изучал и применял жемчуг, кораллы, лазурит, сапфир, медь, железо. Основоположником арабской литотерапии является Джабир-ибн-Хаян (VШ в.). Джабир полагал, что качества вещества зависят от содержания в них серы и ртути, что дополняет теорию о четырех элементах Аристотеля, ставшей краеугольным камнем в объяснении свойств камней в алхимии и астрологии. Арабские методы врачевания применялись в ХI в. врачом из Кордовы аль-Вахрави (свод «Китаб-ал-Тасриф»). Он ввел в практику внутреннее употребление микродоз толченых драгоценностей для лечения заболеваний «сердца, эпилепсии, страха, тоски». Широко применял минералы в лечебной практике Авиценна (Абу Али Ибн Сина), при этом он вполне допускал, что не только лекарства из минералов, но и ношение камней в виде украшений оказывает положительное воздействие на человека. Индийские медики впоследствии разработали целую систему ношения камней по отношению к чакрам (энергетическим центрам) для гармонизации человека в целом. Литотерапия непосредственно связана с астрологией, астромедициной, геологией, минералогией, геммалогией, биологией, нумерологией и психологией. Нашей задачей является исследование феномена воздействия камня на психику человека. Следует признать, что в доисторический период господствовала анимистическая медицина, в рамках которой развивалась литотерапия и психология. «Демон болезни овладевал другими телами» (А.Кемпинский,2002). Первые исторические документы утверждают, что в Вавилоне существовала своего рода гуморальная теория. Там же зародилась астрология и магия чисел. В Индии существовала теория четырех видов жизненных соков в организме (четырех досов). Психология, с начала своего развития, была ориентирована на философию и непосредственно связана с естествознанием и медициной. Донаучный период развития психологии заканчивается примерно в VII-VI вв. до н.э., т.е. до начала объективных научных исследований психики. Представления о душе в этот период основано на многочисленных мифах, легендах, сказках и первоначальных религиозных верований, связывающих душу с определенными живыми существами – тотемами (в нашем исследовании - камнями). Научный период начинается на рубеже VII-VI вв. до н.э., где психология развивается в рамках философии. С конца XVIII - начала XIX вв. психология развивается самостоятельно. Первые психологические теории периода античности (VII-VI вв. до н.э.) явились краеугольным камнем для развития и литотерапии. Рассмотрим их подробнее. Теория детерминизма - впервые о ней заговорили Анаксагор и Гераклит. Все психические явления связаны причинно - следственными отношениями, т.е. все, что происходит в душе, имеет какую – то причину, которая может быть выявлена и изучена и которая объясняет, почему возможно именно то, а не иное следствие. В античные времена существовало понятие, что все процессы в психике взаимодействуют. Гераклит (VI-V вв. до н.э.) писал: «Даже солнце не может нарушить Логос…», выдвинув идею о том, что в мире действует определенный закон – Логос, согласно которому, все происходящее в природе и в душе человека обусловлено определенной причиной. Принцип детерминизма лег в основу теории Демокрита (470-370 гг. до н.э.): «Люди выдумали идею случая, чтобы прикрыть незнание дела и неумение управлять…». Платон и Аристотель изменили концепцию детерминизма, введя понятие целевого детерминизма. Развивая теорию Сократа (469-399 гг. до н.э.), они считали, что на психику человека огромное влияние оказывает культура. Демокрит доказывал, что истинные знания базируются на ощущениях, а разум привносит лишь заблуждения. Эпикур (341-270 г.г. до н.э.) также придерживался сенсорного опыта человека в познании мира и себя. Античные философы считали, что весь мир одушевлен и имеет свою первооснову – элемент, являющийся первой и главной составляющей всех объектов (архе). Так, Фалес (VI в. до н.э.) считал, что первоосновой души является вода, т.к. вода – основа жизни. Анаксимен (V в. до н.э.) вечно движущимся и вечно живым началом считал воздух. Те же идеи можно встретить у Эпикура и стоиков (I-II вв. н.э.), которые подхватили и развили концепцию Гераклита о том, что четыре основных элемента – огонь, вода, воздух и земля находятся в постоянном взаимодействии и взаимопревращении. Период доминирования религии над научными концепциями III-IV вв. отличается сакральным подходом к знаниям, которые рассматривались с точки зрения веры или неверия - период Средневековья, который оказал на литотерапию огромное влияние, именно в этот период она появляется в так называемых «Лапидариях» - художественно-мистических произведениях, посвященных лечению посредством камней. На развитие литотерапии повлияли труды таких философов, как Пифагор (VI в. до н.э.) и Гиппократ (460-370 гг. до н.э.). В своей знаменитой школе, построенной по принципу тайной ложи, Пифагор развивал идею об эволюции души. На его взгляды оказал влияние буддизм и идеи о карме и перевоплощении души. Он же принес в психологию мир чисел, зарождалась современная нумерология – наука о числах Пифагор оценивал сущность предметов по числовому выражению. Позднее Платон опирался на понимание числа – как основы мировой гармонии и порядка, зарождается наука о символах.Диалектический подход к понятиям, заложенным Гераклитом нашел врач, философ и ученый Гиппократ. В своих медикопсихологических работах он отстаивал эмпирический характер медицинских знаний. Гиппократ использовал идею Гераклита о четырех началах, введя понятие о четырех типах темперамента. Разработал теорию о четырех первичных элементах (огонь, вода, земля и воздух) греческий ученый Эмпедокл из Акраганта (495-435 гг. до н.э.).Гуморальная теория четырех видов жизненных соков организма с ее черной желчью стала основой для первой медицинской теории психических заболевания, заложила фундамент для развития психологии личности и стала краеугольным камнем в литотерапии. Платон (428-348 гг. до н.э.) пытался создать универсальную концепцию, объединяющую человека и космос. Идеализм Платона, его психофизический дуализм и теория вдохновенного безумия, а также добавление к перечню первичных элементов мироздания эфира, оказали влияние на позднейшие идеалистические и астрологические концепции. Он представил душу не как целостную организацию, а как определенную структуру, испытывающую давление противоположностей, впервые заговорив о внутреннем конфликте. Эта идея впоследствии были развиты основателями глубинной психологии. Идеи Платона, Пифагора, Гераклита лежат в основе современной астрологии (С.Вронский, А.Подводный, П.Глоба). Борьба добра и зла; страстей и разума. в душе человека заложили основу идеи бинарности (полярности), нашедшую развитие в рамках как глубинной психологии (сознательное - бессознательное; архетипы Тень-Персона; Анима-Анимус), так и литотерапии (активное-пассивное; мужское-женское). Принцип бинарности отстаивали стоики. Он же хорошо известен в философии Востока (ян-инь). Идеи Платона о психике были подхвачены и переосмыслены его учеником Аристотелем (384-322 гг. до н.э). Его работа «О душе» считается первой психологической монографией. Аристотель исходил из идеи неотделимости души и тела (основа современной психосоматической медицины) и из связи более высоких форм жизни с элементарными, что легло в основу не только литотерапии, но и современной биогенетики. Аристотель отмечал, что человек не только живет в пространстве культуры, но и является ее носителем в своей душе, что привело к понятию всеобщего разума (нус). Нус служит хранилищем разумной части души человека после его смерти. «При рождении ребенка часть этого разума, образуя новую разумную часть души, вселяется в тело новорожденного, соединяясь с растительной и животной частями». Таким образом, происходит передача опыта, т.к. разумная часть души хранит все знания, существующие в нусе, т.е. всю культуру, накопленную человечеством к моменту рождения данного ребенка. Эти знания не осознаются человеком, но актуализируются в процессе обучения или рассуждения, что схоже с позицией Платона и Сократа. Идея всеобщего разума была развита в концепции аналитической психологии К.Г.Юнгом (архетипы и коллективное бессознательное). Идеи Юнга о рождении новых мифов также восходят к теории Аристотеля «Нус – это не постоянная идея, а вечно изменяющаяся культура, в которую каждое новое поколение людей добавляет что-то свое, т.е. нус вечно изменяется». Каждый человек, узнавший что-то новое, сделавший какое-то открытие, носит его в своей душе. После его смерти разумная часть души вместе с теми знаниями, которые были накоплены данным человеком, сливается с мировым разумом, изменяя и обогащая его. Таким образом, Аристотель настаивал на способности человека, как к репродуктивному, так и к творческому мышлению. Он же ввел в психологию понятие ассоциаций, как механизмах психической жизни, механизмах познания. Благодаря ассоциациям появляются первые обобщенные образы окружающего мира – представления и схемы (метод свободных ассоциаций используется в глубинной психологии). Аристотель выделял два вида мышления в современной классификации – логическое и интуитивное. Интуитивное мышление в современной психологии отождествляется с творчеством. Придавая огромное воспитательное значение искусству (основанному на символизме), Аристотель пришел к важному в психологии выводу о роли катарсиса (очищение). Он писал, что аффект нельзя победить, но можно предупредить, очистить от накопленного эмоционального напряжения. Эту разрядку можно вызвать специально, и роль искусства здесь бесспорна. Взаимодействие с миром минералов может приводить к подобному же эффекту. Бессознательно идентифицируя себя с тем или иным символическим значением камня, человек получает удовольствие и растворяется в гармонии, а эмоциональное напряжение снижается. Интуитивное мышление и свободные ассоциации легли в основу символического понимания взаимодействия человека и камня. Аристотелю принадлежит идея о психотерапевтической роли искусства. В первых веках нашей эры развитие психологических взглядов определялось не только греческой мифологией и религией, но и распространением христианства. Филон Александрийский (около 25 до н.э. - 50 г. н.э.) в своей концепции пытается связать библейские постулаты с открытиями Платона и Стоиков. Появляется термин «откровение». В психологию проникаетмистика (тайна), которая в Средневековый период стала одним из ее основных элементов. По Филону слово (Логос) – откровение Бога, данное им в вербальной форме людям. Он считал, что человек состоит из трех элементов – разума (духа), души и тела. Идея тернера (триединства) нашла свое отражение, как в религии, так и в оккультизме. Литотерапия, в свою очередь опирается на многие идеи оккультизма. Идея тернера прослеживается и в структурной модели психики З.Фрейда – бессознательный, предсознательный и сознательный слои или Оно, Я и Сверх Я. Огромное влияние на развитие литотерапии оказали идей Плотина (205-270), где идея мира и роль человека представлены совершенно по-новому (неоплатонизм). Плотин доказывал, что мир состоит из нескольких концентрических кругов, в центре которых размещен всеобщий разум, излучающий знания также как солнце излучает тепло. Далее по кругам размещаются души, тела людей, животных, неодушевленные предметы. Таким образом, в качестве вершины бытия выступало высшее единое благо, из которого путем эманаций (истечения от высшего к низшему) происходит ум и его идеи, а затем душа и чувственный космос. При этом каждое из явлений природы находится на определенном месте по отношению к всеобщему благу». Плотин ввел понятие холизма – единства или целостности сознания и личности человека.Появляется сакральная психология, основанная не на разуме, а на вере. В этом периоде можно уже обнаружить первые следы влияния восточных верований. Берос (род. ок.350 г.), бывший жрец храма Ваала в Вавилоне, основал школу астрологии на острове Кос. А учение Стоиков о Судьбе подготовило почву для астропсихологических концепций, и оказали большое влияние на психологическую концепцию Юнга. В эпоху Средневековья небогословской, внецерковной науки в Европе не существовало. В первых столетиях нашей эры усиливается влияние мистических и магических верований Египта и Востока. И их проникновение в классическую философию и основы христианства. Примером этого является деятельность гностиков (Филон и Акиб). Происходит слияние методов научной и народной медицины. Миланским эдиктом 313г. христианство объявляется государственной религией. Запрещается изучение сочинений Платона и Аристотеля. Синод в Лаодикее (343) осуждает магию, признавая тем самым косвенно ее действенность. Демонологическая теория заменяет классическую медицину. После упрочения господства христианской церкви появилась необходимость трансформации некоторых положений христианства. С этого времени (V-VI вв.) и до XII-XIII вв. взаимоотношение церкви и науки изменяется. Церковь становится главным хранителем и распространителем знаний. Не миновала сея участь и литотерапию. В XI в. в Европе был широко известен лапидарий епископа Марбода Ренского «Поэма о геммах или драгоценных камнях», в которой он описывает 68 минералов. В IX в. возникает медицинская школа в Салерно Медицину в это время, в рамках которой и развивается литотерапия, отличает языческая вера в божества, насылающие и лечащие болезни, выражающаяся в это время в вере в святых – покровителей и избавителей от болезней. В ХП в. появляется естественно - исторический труд под названием «Физика», автор настоятельница храма, прорицательница, целительница и исследователь природы святая Хильдегарда фон Бинген (1098-1179), принадлежащая к школе в Салерно. Данный астролого - магический трактат содержит историю возникновения отдельных минералов переплетение эмпирических знаний с откровениями святой. Св.Хильдегарда описывает лечебные свойства всех природных продуктов, связывая их с шестью днями творения. Так, растения относятся к третьему дню творения, а драгоценные камни - к четвертому « Многие камни впитали космическую силу, силу солнца и луны ». В перечне рекомендаций можно найти вполне современные указания. В Германии существует «Общество Хильдегарды», которое не только реконструировало оригинальный текст известной рукописи, но и провело исследования, используя рецепты святой. Немецкий ученый Готтфрид Хертцка выпустил небольшую книгу «Лечение драгоценными камнями. Метод святой Хильдегарды», переведенную на русский язык, где ссылается на работу грандиозного немецкого издания «Природные лекарства Хильдегарды». По его утверждению, в 1982-1984 гг. были проведены исследования с использованием рецептов святой и получены ошеломляющие результаты. Он же указывает, что святая сама никогда не использовала свои открытия в практической деятельности, но все ее рекомендации оказались действующими. Начиная с VIII по XII в. большое количество психологических исследований проводились на Востоке и уже оттуда возвращались в Средневековую Европу. Одним из самых выдающихся мыслителей того времени был арабский врач Ибн Сина (980-1037). В своих философских трудах он разработал теорию двух истин, где доказывал существование двух независимых истин –веры и знания. Обобщая эмпирические знания, Авиценна (европейское прочтение имени) считал, что фактами можно объяснить и такое сложное явление в психической жизни, как воображение,когда человек воссоздает и изменяет в своей душе воспринятые прежде образы. Мыслитель позднего средневековья Фома Аквинский (1226-1274) переделал теорию двух истин, считая, что в случае противоречий истина знания все же уступает вере. Психологическое направление в Новое время отличает стремление доказать возможности человека в постижении истины на основе знания, а не веры, хотя в литотерапии феномен веры остался важным понятием. В это время возникли такие важные для развития глубинной психологии теории, как концепция души-монады Лейбница и концепция дуализма Рене Декарта (1596-1650), согласно воззрениям которого, основным инструментом познания является душа. Подобный подход был назван рациональной интуицией, где главными врожденными идеями были идеи Бога, «Я» и числа. Основным методом проверки достоверности полученных знаний Декарт провозгласил дедукцию (метод доказательств от общего к частному), введя понятие интуиции, Декарт разделил ее на два вида – опытную и идеальную. Декарт, а позднее Спиноза и Лейбниц использовали понятие ассоциации, введенные еще Аристотелем и ставшие в последующем основным методом получения информации в психоанализе. Учение Декарта утверждает новый вид детерминизма - механистический детерминизм. Важным понятием в концепции Декарта отводится месту соединения души с телом - область шишковидной железы (гипофиз). Идеи Декарта используются в парапсихологии в рамках концепции о тонких телах человека (влияние религий Востока и мировоззрений китайских и индийских философов). Данная концепция легла в основу идеи о сохранении гомеостаза человека и природы через воздействие на биологически активные точки (БАТ), регулирующие баланс на уровне эфирного тела (в литотерапии через минеральные аппликации). Идея гомеостаза принадлежит естествоиспытателю эпохи Возрождения Бернардино Телезио (1509-1588). После Декарта рационалистическая теория познания получила дальнейшее развитие в концепциях Бенидикта Спинозы (16321677) и Готфрида Вильгельма Лейбница (1646-1716). Спиноза утверждал существование единой, неделимой и вечной субстанции Бога или Природы. В учении Спинозы Бог не стоит над природой, а растворен в ней. Монизм Спинозы утверждает единство и целостность человека, и приоритет интуитивного знания, как возможность безграничного познания себя и окружающего мира. Лейбниц говорил о множественности субстанций, названных им монадами (от греч. - единое). Как единицы строения мира, монады Лейбница аналогичны «архе» античных психологов. Душа в теории Лейбница – это тоже монада, ее высший уровень развития. Концепция души-монады оказала огромное влияние на дальнейшее развитие глубинной психологии, так как там впервые говорилось о том, что душа состоит не только из сознательной, но и из бессознательной ее части. Лейбниц предпринял попытку показать динамику развития сознательной жизни из бессознательной посредством активности души, которую он считал «живым зеркалом Вселенной». Разделяя содержание души по степени осознанности знания, Лейбниц выделил в душемонаде три области - ясного, отчетливого знания, смутного знания и бессознательного. Эта идея была подхвачена и развита З.Фрейдом в первой структурной теории психики человека - сознательное, предсознательное и бессознательное. Идеи Декарта, Спинозы и Лейбница об ассоциациях получили развитие в трудах английского ученого Томаса Гоббса (1588-1679), считавшего, что ассоциация является универсальным законом психической жизни. В ХУШ веке появились первые концепции, связывающие психику с культурной или географической средой. Итальянский ученый Д. Вико в 1725 году писал, что каждое общество проходит последовательно через три эпохи – богов, героев и людей. Данная концепция положила начало психологического изучения мифотворчества, которое лежит в основе и мифа о камне. Исследования процесса восприятия художественных произведений, проводились немецким психологом Т. Липпсом (18511914), который предложил понятие эмпатии, как особого психического акта. Увлекался вопросами психологии художественного творчества учитель Фрейда Ж.Шарко (18251893), одним из первых отметив психотерапевтическое воздействие произведений искусства. Гипнотическое влияние минерала в литотерапии можно сравнить с работами Ф. Месмера (1734-1815), объяснявшего природу гипноза «животным магнетизмом», излучением особых «флюидов, которыми может быть заряжен гипнотизер и даже отдельный предмет». Соотношением сознательного и бессознательного в человеческой психике занимался ученик Ж. Шарко П. Жане (1859-1947). На рубеже ХХ века появляется этнопсихологическая концепция В. Вундта (1832-1920), создателя психологии народов. По мнению Вундта, общие представления многих индивидов проявляются в языке, мифах и обычаях, а остальные элементы духовной культуры вторичны и сводятся к ним. В 20–е годы ХХ века психология разделилась на отдельные школы, одной из которых стала глубинная психология, сделавшая своим предметом глубинные бессознательные структуры психики, методом изучения которых стал психоанализ. Основы психоаналитической концепции были заложены З.Фрейдом (1856-1939) и развиты его учениками и последователями, многие из которых затем создали свои направления в глубинной психологии. Швейцарский психолог К.Г.Юнг (1875-1961) основал аналитическую психологию,в которой уделял огромное внимание трансформации символов, перейдя от фрейдистской детерминалистской интерпретации мифа до более раскованной и свободной теорией архетипов и коллективного бессознательного. Еще дальше, чем теория Юнга отстоит от позиции Фрейдаиндивидуальная психология Альфреда Адлера (1870-1937), уделявшего огромное внимание психологии личности во взаимодействии с окружающей средой (обществом) и со стремлением к превосходству, чувством неполноценности, творческим «Я» и другими понятиями. Внесли свой вклад в развитие психоанализа концепция базальной тревоги К. Хорни (18851952), концепция панциря характера В. Райха (1897-1957), психодинамическая концепциянационального характера А. Кардинера (1892-1981), концепция травмы рождения Отто Ранка (1884-1939), концепция «стадии зеркала» Ж Лакана (19011981), теория цельной личности Э. Эриксона (1902-1994), теория базисного дефекта М. Балинта (1896-1970),концепция самости Х. Кохута (1913-1981) и др Научное обоснование применения минералов для лечения еще впереди, однако, кое-что уже сделано. Спектральный анализ показал, что минералы содержат в себе различные химические элементы. В кораллах обнаружены простагландины - вещества, участвующие в регуляции практически всех жизненных функций организма человека. Выявлена слабая радиоактивность в сердолике, халцедоне, агате, чароите и янтаре, что позволяет использовать их при лечении кожных заболеваний и ускорении заживления ран. Каждый камень имеет свой электромагнитный спектр (цвет) следовательно, индивидуальную целительную энергию. Хромотерапия (лечение цветом) широко используется в разных областях терапии, в том числе и психотерапии (см. приложения). Швейцарский биофизик Вальтер Старк обнаружил, что электронно-волновое излучение драгоценных камней находится в спектре частот излучения природных клеток и имеет тот же характер, что и биополе, следовательно, камни могут оказывать регулирующее действие на весь организм человека. Два ученых - советский кристаллограф Г.Г.Лемлейн и англичанин Ф. Франк установили: этапы роста кристаллов похожи на рост дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК) в живой клетке. Квантовая механика допускает, что каждая субатомная частица наделена сознанием и фактически является живым существом. Белорусский ученый Альберт Иозефович Вейник выдвигает концепцию хронального поля, выделяя семь сверхпростых веществ, одно из которых хрональное (от греческого – хронос–время) придает телам свойство длительности и позволяет передавать информацию на расстоянии всеми объектами природы. Исследования биолокации, проведенные А.П.Дубровым и В.Н.Пушкиным (1989) позволили формироваться новому направлению в науке – информационной биофизике. Открытие (1992) новой формы существования углерода в виде полых сферических многоатомных структур и ионов – фуллеренов и фуллеритов позволили произвести прорыв в литотерапии, научно обосновав применение шунгита. Исследованиями минералов занимались Георг Агрикола, Аль Бируни, Дмитрий Менделеев, В.Севергин, В.Вернадский, А.Карпинский, А.Ферсман. В средневековой Армении жил и творил замечательный бжшкапет (ученый врач) Амирдовлат Амасиаци (XV в.). Предшественник Парацельса, Амасиаци в своей практической деятельности врача, фармакогноста, ботаника, минералога, астролога, отказался от пут схоластической науки, и смело обратился к экспеременальному изучению явлений природы. В 1475г. он пишет труд «Народная книга», в которой подтверждает свою репутацию астронома в том смысле, в каком его понимали в средневековой науке, где понятия астрономии и астрологии переплетаются. В 1478-1482гг. Амасиаци написал работу «Ненужное для неучей», где в 3378 параграфах, расположенных в алфавитном порядке, дает описание 1000 растительным видам, 250 животным препаратам, 150 минералам, что значительно превосходит аналогичные труды классиков восточной медицины, в том числе вторую книгу «Канона» Ибн Сина и «Сайдану» Бируни. Текст подлинника энциклопедического труда Амасиаци был впервые опубликован в 1926г. в Вене. Амирдовлат Амасиаци разработал систему комплексного лечения, включающего помимо лекарственного и диетического методов психотерапевтический. Этот метод лечения природноклиматическими факторами (в т.ч. лечение минералами) армянский бжшкапет рекомендовал при ряде заболеваний нервной системы и психической сферы, в т.ч. мигрени, инсульте, шизофрении, маниакально-депрессивном психозе и др. Экспериментальные работы с минералами продолжались в XX в. Лечебные свойства сердолика были использованы советским врачом Е.И.Бадигиной в 1935г. при создании метода сердоликотерапии для лечения ранений, воспалительных процессов, улучшения состава крови, восстановления нервной системы. Во время войны метод Бадигиной широко применялся в Омском эвакогоспитале № 1497. После войны исследования Бадигиной были продолжены в Москве. Комиссия под руководством известного хирурга академика Н.Бурденко признала положительное действие сердоликотерапии, однако в 1948 году метод был запрещен, как антинаучный… В наши дни исследования по воздействию камней на психическую и соматическую системы человека продолжаются (Гоникман Э.И, Кривенко В.В., Липовский Ю.О., Нестерова Н.А., К.Рафаэль, Савина Л.С., Рысьев О.А., И.Кун и др.). Известная в США профессор-психиатр Шафика Карагула (1992) провела и описала опыты с минералами, сделав выводы о том, что каждый кристалл обладает только ему присущим энергетическим рисунком («Прорыв к творчеству»). В странах Западной Европы и Америки в конце прошлого века наблюдался серьезный интерес к литотерапии. Работают десять американских и два немецких центра по исследованию кристаллов, где готовятся профессиональные кадры для работы в этом направлении. Значительное число научных работ по литотерапии вышло во Франции. Более 500 американских врачей и 50 медиков Германии используют в лечебной практике драгоценные и полудрагоценные камни. В странах Востока интерес к лечению минералами не угасал никогда. Широко применяются минеральные вещества в гомеопатии. Существует целый раздел, названный гомеопатической литотерапией. В 1988 году в США состоялся конгресс по проблемам кристаллотерапии. Литотерапия – это древнейшая отрасль человеческих знаний, уходящая своими корнями в седую древность, однако современный уровень науки не в состоянии расшифровать механизм взаимодействия камня и человека. Научная база литотерапии осталась на уровне средневековых знаний, хотя достигнуты бесспорные положительные результаты в получении знаний о строении кристаллов. Уточнены состав и структура многих минералов, изучены механизмы цветовых эффектов многих, но не всех, самоцветов, разработаны технологии синтеза искусственных драгоценных камней. В литотерапии появились свои отрасли – сердоликотерапия, нефритотерапия, кристаллотерапия, цилиндротерапия, шунгитотерапия, глинотерапия, грязетерапия, металлотерапия, магнитотерапия и пр. Но механизм взаимодействия человека и камня так и не расшифрован. «Мы начинаем понемногу понимать весь мир, и нам сейчас кажется, что вся вселенная со всеми своими кометами, звездами, туманностями и планетами построена довольно однообразно.. Одни и те же вещества составляют ее основу, 12-15 химических элементов как – то оказываются главными, а среди них первое место занимают металлы – железо, кремний, магний и газы – водород, кислород и гелий. Наша земля лишь кустик этой вселенной, и ее законы – законы всего мироздания» Академик А.Е.Ферсман (1953). Карл Густав Юнг объяснял ряд явлений человеческой психики существованием коллективной бессознательной памяти, которая иногда прорывается в индивидуальное сознание через первообразы – архетипы. «Хранилищем такой коллективной памяти как раз и может выступать «космический разум», информационные ячейки которого носят вполне физический характер» (Кривенко и др.1994). Вполне возможно, что будет найдено достаточно полное физико-математическое описание связи между основными звеньями информационной цепи: человек – вакуум - объект, что откроет возможность диалога физики с психологическими, мистическими и религиозными учениями. II. СИМВОЛИЗМ КАМНЕЙ Человечество бессознательно структурировано мифом. По утверждению Джека Тресиддера (2001) «камень – чрезвычайно важный символ магических сил, заключенных в неодушевленной материи». Ключ к разгадке древних эпох сокрыт в символическом значении предметов. Э.Фромм (1900-1980) отмечал наличие трех видов символов, различающихся по степени символичности: конвенциональные, случайные, универсальные. Камень относится к универсальным символам. Объектом нашего исследования является миф о камне. Можно насчитать более 200 значений понятия «СИМВОЛ» (греческое – примета). В искусстве различия между символом и знаком не существует. В психоанализе понятия «знак – символ» тождественны. В философии символ является универсальной категорией, отражающей специфику образного освоения жизни искусством. У К.Г.Юнга в аналитической психологии «образ – символ – Архетип коллективного бессознательного». У К.Леви – Стросса в антропологии и у Ж. Лакана в психоанализе применение понятия «символ» не предполагает необходимой внутренней связи между символом и символизируемым. Именно о символике в широком смысле слова идет речь, когда мы рассматриваем сновидение или симптом как символическое выражение желания или защитные конфликты» (Лапланш Ж., Поталис Ж). Таким образом, мы видим, что различия в употреблении слова «символ» очень велики. В психоанализе понятие «символа» непосредственно связано с понятием «символики». Символика – это отношение между явным содержанием, поступком, мыслью, высказыванием и их смыслом. В «Словаре по психоанализу» Лапланша и Поталиса (1996) читаем: символика – а / косвенный способ представления бессознательного конфликта желания; в этом случае любая подмена считается в психоанализе символической; б / способ предоставления, для которого характерно устойчивое отношение между символом и символизирующим бессознательным содержанием, причем это постоянно наблюдается не только у отдельного человека, но и в самых различных областях (сновидение, миф, религия, фольклор и т.д.). Дмитрий Рождественский (2002) утверждает, что: «Учение о символах, проявляющихся в сновидениях оказалось краеугольным камнем, на котором впоследствии было выстроено грандиозное здание психоаналитической культурологии и, более того, новой философии человека и культуры». Обычно связь между символом и референтным объектом строится на ассоциации идей и имеет сознательный характер. Психоаналитическую теорию символизма интересует бессознательное замещение одних образов или идей на другие. Э.Джонс (1916), автор классической психоаналитической теории символизма, различал истинный символизм и символизм в самом широком смысле: «Если брать слово « символизм», то субъект, по-видимому, должен вмещать в себя почти все развитие цивилизации, поскольку что же это еще, как не бесконечный ряд эволюционных замещений, непрерывных замен одних идей, интересов способностей или тенденций другими?». Чарльз Райкрофт (1995) в «Критическом словаре психоанализа» пишет: «Универсальные символы, встречающиеся в сновидениях, мифологии и фольклоре; их объясняют «единообразием фундаментальных и вечных интересов человечества» и единообразием человеческой способности видеть сходство между различными объектами». Процессами, участвующими в образовании символа являются так же, как и в сновидениях, смещение и сгущение (конденсация). Психоанализ утверждает, что объект, подвергающийся символизации обусловлен биологией или инстинктом, т.е. связан с двумя основными видами влечений. Таким образом, процессом символизма управляют Эрос и Танатос (греческие боги любви и смерти). Успешная адаптация человека к тем или иным условиям внешней и внутренней среды зависит от состояния его Эго. В парадигме психоанализа, развитие Эго – это процесс сублимации, а все виды сублимации зависят от символизации. Сублимация в психоаналитической теории является самой успешной формой психической защиты, т.е. лучшей адаптацией. Методы использования камней в лечебных целях описаны в древних медицинских трактатах Египта, Тибета, Китая, Монголии, Индии. В найденном при раскопках пирамиды «Папирусе Эберса» (1500 лет до н.э.) подробно излагается использование самоцветов и минералов в лечебных целях. Греческие ученые Платон, Геродот, Теофраст также высказывали убеждения в действительности целительных свойств камня. Аристотель написал книгу, в которой были собраны легенды о камнях, применяющихся в его время. Полный обзор имеющихся к тому времени сведений о камнях приводит в своей «Естественной истории в 37 книгах» древнеримский ученый Плиний Старший. Сведения о целебных свойствах камней содержатся в пяти томах, написанных современником Плиния Диоскоридом. В арабских сборниках о камнях мы встречаемся уже с одним из его символов, с цветом камня. Черный камень храма Кааба в Мекке окружен легендами, он существует с древних времен. Участники ритуальных процессий в доисламские времена старались прикоснуться к черному камню, надеясь, что заключенная в нем сила перейдет к ним. Здесь камень возносили до степени божества. Греческий философ Теофраст (372286гг до н.э.) в своем трактате «О камнях» предложил разделить камни на два пола, согласно глубине и насыщенности цвета, так появляется разделение камней на «мужские» (рубин, алмаз, гранат, топаз, изумруд, сапфир и пр.) и «женские» (жемчуг, кахолонг, агат, опал, гагат пр.). В 1746г. сэр Джон Хилл, английский переводчик труда Теофраста, утверждал, что целительные свойства минералов зависят от содержания в них того или иного металла. В ряде кристаллических структур именно атомы металла определяют окраску минерала. Маловероятно, что ранние цивилизации знали об этой зависимости, но мистические свойства камней связывались именно с цветом. ГЕМАТИТ (от греческого «хайма» - кровь), превращенный в порошок, приобретает красный цвет. Он считался целебным средством при болезнях кровеносной системы. РУБИН – красно–багровый камень удачи, счастья, долголетия, храбрости и жизненной силы, символ мужского начала. Рубин «придавал своему обладателю силу льва, бесстрашие орла и мудрость змеи». В средние века полагали, что рубин ведет к победе, великим подвигам, самоотверженной рыцарской любви. Мусульмане полагали, что носящий на себе в подвешенном виде рубин, станет великим среди людей, человеком достойным уважения, но для этого он должен обладать добрым сердцем, хорошей памятью, острым зрением и умом. Считали, что рубин «усиливает природную жестокость злых людей, может провоцировать их на необдуманные поступки. Находясь на руке недоброго человека, рубин становиться злым демоном». С древнейших времен его связывают с греческим богом войны Аресом (в римской мифологии – Марсом), а также с Кроносом (Сатурном), который управляет человеческими страстями. Халдейские маги предостерегали: «Кто смотрит пристально на темно – красный рубин, может опьянеть от созерцания». Индийские толкователи считали, что рубины и шпинели – это окаменевшая кровь сражающихся драконов и рекомендовали носить эту «кровь» родившимся в декабре (начало астрологической медицины). Первый письменный опус, где месяц рождения связывается с определенными камнями, составил епископ Севильи Исидор в 635 году. Здесь мы встречаемся с использованием другой ассоциативной связи - соединение символа камня и числа. Рождаются своеобразные «календари камней», прародители современных астрологических, зодиакальных и нумерологических систем, связывающих те или иные минералы с днями, месяцами, годами рождения, зодиакальным кругом, солнечными днями и лунными сутками (см. приложения). Драгоценные камни часто упоминаются в Священном Писании (1994): Таинственный Вавилон был украшен «золотом и камнями драгоценными, и жемчугами» (Откровения Иоанна Богослова 28:16); основания стены небесного Иерусалима украшены «всякими драгоценными камнями (там же, 21:1). Сохранились сведения о наперснике судном Эрфуде, сделанном из 12 драгоценных камней, соединенных определенным образом, и носимом у сердца. Эрфуд одевался на грудь - благодаря ему, к Первосвященнику приходило божественное вдохновение и невероятная духовная сила. Здесь мы встречаем символическое проявление значений камня и цифры: «17. И вставь в него определенные камни в четыре ряда. Рядом: рубин, топаз, изумруд это один ряд. 18. Второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз.19 Третий ряд: яхонт, агат и аметист. 20.Четвертый ряд: хрисолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они» (Исход, глава 28). Знания о природе символов заботливо оберегали стражи всех религий. Святая Хильдегарда в своей книге пишет об истоках величия драгоценных камней: «Вначале Бог одарил Люцифера. прекрасного светлого ангела, драгоценными камнями». Тот увидел в них, словно в зеркале, Божественный свет и обрел свои познания. Осознал он, что Бог намерен совершить еще немало чудес. Тогда возомнил он о себе слишком много, поскольку великолепные драгоценные камни, украшавшие его, были подобны тем, что у Бога. И вообразил он, что может совершить подобное и даже сверх того. Потому Богом был блеск его погашен. И когда Бог создал Адама, он не захотел украсить его блеском драгоценных камней, а сделал так, чтобы камни эти хранились в земле, благородные, добродетельные, приносящие избавление от болезней». С точки зрения классического психоанализа, структура психики индивида представлена ИД. ЭГО и СУПЕР-ЭГО. Символическим выражением данной структуры в нашем примере являются Бог, как символ проявления Супер-Эго; Адам-Эго; Люцифер-Ид. Систематизация знаний о символах началась в период Возрождения, когда человек вернул себе свою индивидуальность, после крушения древней культуры. В ХШ веке обширная литература по магическим свойствам камней буквально захлестнула Европу. Появляются книги на французском, английском, голландском, испанском, итальянском, немецком языках. Переводы с арабского, персидского, пересказывают и записывают легенды, сказки, приметы китайцев, индусов, тибетцев. Уникальные страницы об использовании кварца находим в книге Мишеля Дж. Харнера «Путь шамана»: Среди народов, расположенных друг от друга так далеко, как южноамериканские хиваро и австралийские племена, кристалл кварца считается самым лучшим предметом силы». Здесь мы опять встречаемся с одухотворением камня, с «духом - помощником». Шаманы используют кристаллы кварца - «отвердевший свет» - для видения и предсказания. Хрустальный шар, знакомый людям нашей культуры - полированный потомок старого шаманского кристалла. В Древнем Риме существовал обычай: в дни радости класть на полку в сосуд белый камень, в дни скорби - черный. В конце года сравнивали, каких дней было больше. Люди верили в свои счастливые камни, в которых такие важные символы, как цвет и число имели немаловажное значение. Исследования природы символов были вновь предприняты в конце Х1Х века, на этот раз с применением сравнительно-аналитических методов. В настоящее время наука о символах переживает свой расцвет. Этому немало способствовали исследования Фрейда, Юнга, Керени и др. представителей различных направлений психодинамики. Психиатр, историк медицины и искусства Феликс МартиИбаньес считал, что ХХ век является в большей степени веком символов. Исследуем бессознательное взаимодействие человека и камня через систему символов. При этом следует отметить, что в камне синтезировано несколько символов: цвет, число, собственное название камня и легенда. Символ – условный знак, означающий не самого себя, а что-то другое. Цвет, связанный с определенными устоявшимися свойствами человека и природы, подходит для выработки общепринятых символов как нельзя лучше. Символы входили в существующие мифы и легенды. И по мере развития сознания, передавались из поколения в поколение генетическим путем через бессознательное, и фольклорным через осознанные механизмы психики. Здесь также работает формула «онтогенез повторяет филогенез». На Востоке – Индии, Китае, Тибете, символизация камня появилась раньше, чем в Европе. В сложных символических системах камни связывались с активным и пассивным началом (ян-инь), со стихиями (первичными элементами), планетами, зодиакальным кругом, числами, временами года, днями недели и т.д. В средневековой Европе однозначность символики была связана с христианской религией и ее догматами. На рубеже XIX-XX веков происходит слияние символических значений Востока и Запада. Под воздействием цвета на уровне бессознательного сформировались самые основополагающие понятия человеческой психики, которые затем осознавались, многие из них приобрели философский смысл, что-то так и осталось за пределами сознания. Основные цвета и камни образовали следующие понятия: белый – начало, свет; черный – конец, тьма; красный – власть, страсть; желтый – энергия, жизнь; зеленый – гармония, природа; синий - покой, равновесие; серый – изолированность, стабильность. Рассмотрим данный феномен через такой символ, как цвет камня, интерпретируя три цвета - красный, белый и черный. Красные камни – рубин, шпинель, гранаты (пироп и альмандин) – принесли в Европу гунны. Триумфальное шествие красного камня по Европе длилось до конца XVI – начала XVIIвеков. Рубин на головном уборе князя притягивал взоры на фоне алых княжеских стягов и красных щитов дружинников. Окраска рубина обеспечивается примесью хрома, а коричневатые оттенки ему придают окислы железа. Вообще рубин – это оксид алюминия, относится к группе корундов и по твердости, и стоимости уступает только алмазу. Бессознательный выбор того или иного камня связан и с его химическим составом, но этот феномен не входит в задачу нашего исследования. Итак, рубин имеет красную окраску... Красный цвет - «активный, мужское начало, цвет жизни, огня, войны, энергии, агрессии, опасности, революции, импульса, эмоций» (Л.Тресиддер, 2001). Символ связан с законом бинарности (полярности). В негативном символизме красного цвета прослеживается его связь со злом, особенно в египетской мифологии. В кельтской традиции смерть выглядит в образе красного всадника. В позитиве – цвет мужества, доблести, отваги и защиты. В христианстве – красный цвет – эмблема воинов господних – крестоносцев. Г.А. Бреслав (2000) в работе «Цветопсихология и цветолечение для всех» связывает красный цвет с агрессией и страстью. Если связать цвет с двумя мощными силами в человеческой природе: страстью к созиданию и страстью к разрушению, которые были названы З. Фрейдом влечениями, то мы получим следующие понятия: по линии ЛИБИДО КРАСНЫЙ ЦВЕТ выглядит как (АКТИВНОСТЬ + ВОЗБУЖДЕНИЕ) - секс, страсть, любовь; по линии МОРТИДО (АКТИВНОСТЬ + ВОЗБУЖДЕНИЕ) - агрессия, гнев, борьба, опасность. В методе цветолечения (хромотерапия) Бреслав рекомендует красный цвет для лечения ран, рожистых воспалений, язвенной болезни желудка и женской половой сферы с помощью эндоскопа. Здесь же читаем: «Согласно восточной медицине, он лечит заболевания, вызванные ветром и влажностью. Астрологи считают этот цвет благоприятным для лечения людей, родившихся под созвездием Овна, Льва, Стрельца – знакам Огня». Типичным примером прорыва бессознательного в образе символов является исторический факт, связанный с жизнью и смертью императора Павла I. Российский самодержец на всех прижизненных портретах изображался на фоне красного цвета, в красной одежде с изобилием различной фаллической символики. Символизм и тайна окружала как рождение, так и гибель Павла I. Рождение вблизи лунного затмения является в астрологии символом рока, фатума, тайны. 26 февраля 1797 года император «самолично» укладывал первый камень на строительство Михайловского замка – образца средневековых замков, в окружении рва и окрашенным позднее в цвет (кирпично– кровавый) перчатки «прекрасной дамы сердца» А.Лопухиной-Гагариной. В описи регалий Российской короны Павла I значиться перстень с великолепным «рубиново – красным алмазом». Роковой удар в голову в этом же замке, призванным защищать своего владельца, а послужившим через четыре года местом гибели, был нанесен золотой табакеркой, инкрустированной рубинами, Николаем Зубовым (случайность?). Рубины – красный цвет - орден Крестоносцев – Мальтийский Орден – кровь – агрессия – смерть- красный замок (названый в честь Михаила Архангела – предводителя воинства Христова, который на всех иконах изображается в красной одежде). Все это переплетение явлений синхронии, символизма, событий физической и психической жизни, сценарий жизни и смерти «Самодержца Всея Руси», написанный красным цветом. Тайной окутано и рождение сына Екатерины II и Петра III – «то ли сын фаворита императрицы, то ли сын чухонской девки». Будущий император воспитывался бабушкой Елизаветой, был оторван в младенчестве от матери, перенес убийство отца – алкоголика, интриги матери, связанные с наследством на трон, раннюю смерть первой жены, заговор сына. Символистическое содержание бессознательного проявлялось в течении всего небольшого срока правления Павла I (четыре года, четыре месяца и сорок дней в Михайловском замке). Противоречие и фатальность буквально витали вокруг императора и при его жизни, и после его смерти. Вот только несколько отзывов о характере и личности Павла I. «Социальная репутация Павла у грамотного сословия была такой, что кроме реальных историй ему охотно приписывали десятки недействительных или сомнительных» (Н.Я. Эйдельман «Грань веков»). «Характер благородный, рыцарский» (Л. Толстой). «Дегенерат второй степени» (П.И .Ковалевский). «Властитель, желающий максимально предельной власти (Эйдельман). «Романтический император» (А.С.Пушкин). Как только не называли гроссмейстера Мальтийского ордена, православного императора, пытающегося соединить в своей фигуре духовную и светскую власть: царь – папа, русский Гамлет, русский Дон – Кихот, и т.д. Павел I соединял в себе смесь благородства и причуд, калейдоскоп пророческих видений. Идеи чести, благородства, рыцарства, реформаторства соединялись с провидением военно–политических жестких реформ, вспыльчивостью, доходившей до самодурства. Существует даже так называемый «Павловский стиль в искусстве (и все это за четыре года правления), связанный с этикетом, театральностью, манерностью, преобладанием символизма во всем (знамена, гербы, эмблемы). Символизм эпохи Павла I говорит сам за себя – попытка защититься с помощью проективной идентификации – перевод пассивного в активное - для прикрытия бессознательного страха доэдипальных проблем. Проекция желания казаться сильным, благородным, мужественным, бесстрашным. Красные тона, окружающие Павла I как бы говорят нам через глубину эпох: «Я не жертва, я воин». Психологически красный цвет направляет внимание человека на внешний мир, что и пытался делать Павел I, придя к власти и продолжая реформы знаменитого прадеда Петра I. Однако современников бурная энергия императора пугала, реформы раздражали, а инфантильность смешила. Идентифицируя себя с образом идеализируемого прадеда, внук потерпел поражение. Убить отца в образе Петра I сыновья (власть стоящие) не смогли, но сделали это в правнуке. История императорской семьи Романовых переплетает в себе все известные мифы от Эдипа до Осириса. Смерть отцеубийца Александра I (Эдипа) так же окутана тайной (то ли умер при странных обстоятельствах, то ли ушел в монашество). Интерпретация символизма цветовой гаммы и предметов, окружающих императора при жизни позволяют говорить не только о бессознательном конфликте желаемого и действительного, но и о тех механизмах психических защит, которые использовало его «Я»: идеализация, интроекция, отрицание, проективная идентификация, расщепление, грандиозность, магическое мышление. На языке психоанализа у Павла - пограничная структура личности. Красный цвет - символ власти, жизни и смерти. Наличие красных камней у жертвы и убийцы – пример синхронического проникновения реальности психической энергии в реальность физическую (групповая агрессия, кровь и смерть) в фокусе трагедии, разыгравшейся в Михайловском замке. Как здесь не задуматься о мистическом – не спровоцировала ли психическая реальность красного цвета финал трагедии? (слово «мистика» - от греческого - тайна). Миф красного камня, как убийцы структурировал реальность. Однако, как философская доктрина мистицизм разновидность интуитивизма и иррационализма, что в свете психоанализа принадлежит области предсознательного и бессознательного. До появления «настоящей науки» человек познавал себя и окружающий мир именно мистически, а в период Средневековья другой подход был просто не возможен, достаточно вспомнить работу такого естествоиспытателя, как св. Хильдегарда, которая пыталась объяснять свои знания «откровениями». Печальная участь постигла другого естествоиспытателя и великого врача Парацельса (1493-1541гг.), пытавшегося постигнуть законы единства человека и природы: «Человек зависит от звезд потому, что имеет звездное небо». Астрология привязывает каждый минерал к определенной планете; нумерология – к числу. Камни красного цвета связаны с вибрациями планеты Марс, энергией огня и числом «три». История сохранила много мифов и легенд, связанных с различными камнями, в том числе красного цвета, чаще всего это истории войн. Здесь мы встречаемся с бессознательной проекцией образа римского бога войны Марса одновременно на несколько предметов: число, планету (которую еще часто называют красной) и камни (шпинель, рубин, гранат). В символизме числа «три» проявлены и такие понятия, как гармония (Пифагор) и законченность (Аристотель), так как имеет начало, середину и конец. В даосизме три символизирует силу, так как предполагает наличие центрального элемента. В христианстве - это символ троицы. У некоторых африканских племен три - число мужчины (пенис и два яичка). В любом из вариантов в разных культурах мы встречаемся с проекцией мужского начала как на символ числа и цвета, так и на символ красного камня (рубин) В парадигме психоанализа - проекция энергии агрессии. Г.Бреслав (2000) пишет: «Основные желания людей красного типа поведения – продемонстрировать свою силу и сексуальность. Основная цель поведения – получение возбуждения, а основной страх – страх перед избытком такого возбуждения. Основное желание – действовать и добиться успеха». Характер и история жизни и смерти Павла I является тому наглядным примером. Архетип Воина, Героя, Рыцаря, владеющий бессознательным императора и слабое, незащищенное, не умеющее укрепить собственные границы Эго, финал – гибель от внешней агрессии. Белый цвет- символ очищения, цвет ангелов и проводников. В христианстве - символ Бога-Отца и Святых Девственниц. На востоке - символ целомудрия и смерти. Белая фата невесты – умирание старой и рождение новой жизни. У Джека Тресиддера (2001) – символ «чистоты, истины, невинности и жертвенности». Белый – позитивная сторона антитезы «черное - белое» во всех символических системах. Универсальный символ посвящения неофита, переход в иное состояние, как символ смерти ассоциируется с посвящением в новую жизнь. Камни белого цвета содержат в своих символических значениях такие архетипы, как Мать, Дева, Смерть. Белый поделочный камень кахолонг – символ материнства. На Востоке его называют «молоком священной коровы» и предлагают иметь всем беременным женщинам. Название произошло от калмыцких слов «кахе»- река и «чолонг» - камень, дословно – камень реки. В названии переплетено несколько архетипов - Вода, Земля, Мать (символы жизни) В юртах калмыцких женщин, кахолонг был желанным гостем. Не утрачен этот обычай и в наши дни, где необработанный камень заменен пирамидами. Новые времена приносят новые традиции. Пирамида и шар – самые загадочные и таинственные геометрические фигуры. Существует гипотеза, что в них закодирована информация о строении Вселенной. Здесь мы встречаемся еще с одним символом—формой камня. Предания о пирамидах и магических кристаллах (чаще - это горный хрусталь), и размышления Платона отсылают к загадочной Атлантиде. Согласно данной легенде - атланты использовали пирамиды и кристаллы для подключения к силам Космоса. Одна из современных гипотез, объясняющих действие пирамид - концепция хронального поля (академик А.И.Вейник.). «Все физические, химические, психофизические и иные процессы в живой и неживой природе сопровождаются излучением количества хрононов» (Рысьев, Кайдалова «Литотерапия», 2002). Сам человек тоже является источником хронального излучения. Именно хрональное излучение йоги называют аурой. Свечение хронального поля зафиксировано приборами Кирлиан. Хрональное излучение, идущее из Космоса, можно улавливать с помощью различных геометрических фигур, например пирамид. Те же пирамиды могут отвести в космос негативные хрональные потоки из живого помещения. Именно так пирамиды нейтрализуют геопатогенные излучения и гармонизируют внутреннее пространство помещений. Пирамиды из таких минералов, как кварц, шунгит, нефрит, кахолонг широко применяются современными литотерапевтами для нейтрализации геопатогенных зон. «Геопатогенная зона суть обобщающее понятие. Геопатогенными (а также реактивными или зонами отягощения) называют зоны или участки земной поверхности различной протяженности, длительное нахождение в которых приводит к ослаблению здоровья и развитию заболеваний» (О.А.Рысьев,2002). Происходит слияние культур, а вместе с ним видоизменяется архетипический мир бессознательных образов, что позволяет структурировать психику, как отдельного индивида, так и общества в целом с учетом требований новой зарождающейся культуры, объединяющей традиции многих этнических групп. Подтверждается идея Д.Винникота (2002) о том, что «игра и культурный образ» могут быть локализованы и непосредственно связаны с социальным окружением. В парадигме психоанализа невроз – это конфликт между индивидуальным и культурным мифом, который может быть как индивидуальным, так и родовым или этническим. Поиск новых форм адаптации приводит к пересмотру национальных символов и включение в них опыта всей цивилизации. Происходит изменение сознания через массовую психотерапию с помощью предметов культуры, в нашем случае – камня. Ценность такого рода терапии состоит в том, что увязка с национальными архетипами действует гораздо эффективнее, чем любые другие виды воздействия, однако не мгновенно, а через бессознательную адаптацию, т.е. требуется время. Жемчуг - традиционный символ целомудрия и девственности. Наиболее известные девственницы – Дева Мария, греческая богиня Артемида, и нимфа Дафна, символизирующие женское начало. В «Словаре символов» Д.Тресиддера (2001) находим следующее описание символа жемчуга «среди драгоценных камней самый существенный символ как света, так и женственности. Его бледное сияние ассоциируется с полной луной, водное происхождение – с плодородием. Скрытое от глаз развитие внутри раковины с рождением или возрождением. В христианстве жемчужина – метафора Христа во чреве Девы Марии. Сексуальная символика жемчуга достаточно противоречива: символ невинности носила рожденная из морской пены богиня любви Афродита (она же Венера у римлян). Белый цвет камня, символизирующий как жизнь, так и смерть ассоциируется со слезами. Разорванное жемчужное ожерелье считалось дурным предзнаменованием. Жемчуг связан с числом «два» и Луной. Оба символа связаны с законом бинарности. Символ двойственной природы жизни и смерти подтверждает амбивалентную символику драгоценности. Жемчуг является излюбленным украшением многих женщин, но в нем нет образа женщины-матери, как в случае с кахолонгом. Он символизирует двойственную психическую природу женщины, не дающей жизнь, а жертвующей своей материнской частью – архетип Жертвы (девственницы - невесты Христовы или сам Христос – мессия, символ жертвы, распятой на кресте). Бессознательная проекция жертвенности отражена и в предпочтении жемчужных ожерелий в свадебном наряде невесты, и в украшении жемчугами русских национальных костюмов, и в странном наполнении дешевым речным жемчугом рынка страны в конце 80 начале 90 годов прошлого столетия, и в таком же его стремительном исчезновении в настоящее время. Хотя, я думаю, есть и рациональные объяснения данного факта. На мой взгляд, здесь проявляется бессознательная проекция потребности нации в новой идентичности, новых ценностях и идеалах, новых целевых установках. Так же, как и с отдельной личностью, так и со страной в целом, оказавшейся в состоянии кризиса всех государственных систем (кризис Супер-Эго), происходит регресс к старым стереотипам и идеалам (миф жертвы), для того, чтобы оттолкнувшись от надежного паттерна, найти новые формы адаптации, выстроить более надежные границы Эго, пока Супер-Эго в виде государственной власти, объединившейся с православием, ищет для себя новую идентичность. Чем сильнее стрессовая ситуация, тем глубже регресс и архаичнее формы защиты. Общество нуждается в переходном периоде, обеспечивающем базовую стабильность и доверие для психического выживания, камни в этом случае играют роль переходных объектов. Судя по тому, что массовый спрос на дешевый речной жемчуг закончился, можно надеяться, что общество выходит из кризиса жертвенности, выбирая жизнь, а не смерть. Подтверждают мои выводы и анализ преобладания в обществе в «смутные» времена черного цвета, в том числе черных камней. Черный цвет – почти повсеместно представляется символом негативных сил и печальных событий, цвет «скорби, потерь и утрат». Как цвет христианских и мусульманских священников он отражает уход от жизненной суеты, цвет мщения в исламе. В литотерапии существует понятие «траурных камней»: гагат, обсидиан, опал, гематит, празем, морион, магнетит. Все они черного цвета или имеют черные вкрапления. На ряду с жемчугом, при развале СССР стали пользоваться популярностью такие черные камни, как гематит, обсидиан, гагат и шунгит. В литотерапии даже появилось направление – шунгитотерапия (Рысьев, Липовский), основная задача которой – гармонизация с помощью шунгитовых пирамид, цилиндров, шаров и шунгитовой воды (фильтр «Росинка»). Цель терапии - снятие последствий стрессовых ситуаций, снижение тревожности, обеспечение стабильности. Шунгит активно предлагается в качестве защиты от негативного влияния геопатогенных зон и других видов излучений. Шунгит минералоид, крупное месторождение которого находится в Карелии и известно со времен Петра I, (курорт «Марциальные воды»), но титул «национального достояния» заслужил лишь в конце ХХ века. Безусловно, большую роль здесь сыграли последние открытия в области химического состава камня и его биофизических возможностей, но и психологический феномен на лицо. Шунгит сам по себе камень мало привлекательный, его не отличает ни игра цветовой гаммы, ни гипнотическая глубина, не привораживают легенды. Согласно одной из теорий, шунгит - часть гигантского метеорита, принесенного на Землю, кусок погибшей планеты Фаэтон, на которой, как предполагают когда – то существовала жизнь. «Возможно, после шунгитовой бомбардировки и появилась на нашей планете кислородная форма жизни» (О.Рысьев, О.Кайдалова, 2002) Там же находим: «Счастливым образом совпали по времени наши исследования и открытие американцами новой формы существования углерода в виде полых ионов, так называемых фуллеренов и фуллеритов, в результате было установлено, что молекула С 60 имеет замкнутую сферическую структуру, что и объясняет ее повышенную стабильность. Через семь лет после открытия фуллеренов бывшим советским ученым Семеном Ципурским, уехавшим в Америку, фуллерены были обнаружены в карельском шунгите». Ученые до сих пор не знают, как появились фуллерены в шунгите, но как появились сами шунгиты, возможно еще большая загадка для науки. Одни считают, что шунгиты органического происхождения, другие – неорганического. В литотерапии шунгит предлагается для лечения следующих заболеваний: нейродермит, псориаз, экземы, артрит, полиартрит. Как видим, это группа психосоматических заболеваний, которыми страдают люди, выбирая в качестве защиты Эго – соматизацию. В парадигме психодинамической терапии, причина бессознательного выбора данной защиты - отсутствие или недостаточность тактильного контакта младенца с матерью и подмена чувств в симбиозе «мать-младенец» - заботой о физическом теле. Личность с доэдипальным конфликтом, нуждается в дуальных отношениях и пытается компенсировать их отсутствие любыми формами зависимости от наркотиков и алкоголя до заболеваний и лекарственных препаратов. Здесь мы встречаемся с довербальным конфликтом, а камень в качестве партнера, обеспечивающего базовое доверие, вполне может играть терапевтическую роль в альянсе «человек-минерал». Шунгит, очень приятный и теплый на ощупь камень, прекрасно подходит для тактильного контакта в данном альянсе, где психический конфликт символизируется телесностью. Синхронию активизации физических исследований, наличие двух интересных чисел в данной истории (семь и шесть), нахождение у Ципурского нескольких шунгитовых проб, «которые он случайно взял с собой на память о работе в Геологическом институте» можно вполне объяснить «происками» бессознательного. А именно - потребностью общества в психическом выживании и выборе новых путей и форм идентичности и кризисом самого ученого, которого индивидуальные проблемы физического выживания толкнули за океан, а психический конфликт разрешился сублимацией в научное исследование, обеспечив тем самым прорыв не только в области физики, но и литотерапии. «В этой работе молекула С 60была определена как кластер с магическим числом атомов в нем». Рассмотрим, что скрывается за данной магичностью. Число шесть – символ союза и равновесия. Графическое выражение - гексаграмма (шестиугольник), объединяющий два треугольника. Треугольник - символ числа три(с ним мы встречались выше) - знак триединства, стабильности. Треугольник вершиной вверх - мужское начало, огонь, небо. Треугольник вершиной вниз – женское начало, земля, вода. В результате мы получили знаменитый знак - Звезду Давида - символ человеческой души. В пифагорейской системе шесть – знак удачи или счастья. Не поиски ли этих экзистенциальных ценностей активизировали нашего героя на новые научные открытия, героем которых стал шунгит? Семь – мистическое число космического и духовного порядка (через семь лет после открытия фуллеронов они были обнаружены в шунгите), символизирующее природный цикл. Число семь было основным в Месопотамии, где небо и землю делили на семь зон и изображали Древо Жизни с семью ветвями. В Древнем Египте семь было священным числом бога Осириса (символ бессмертия). В арабской фольклорной традиции числу семь приписывают способность оберегать от зла. В христианстве существует понятие о «семи смертных грехах»: гнев, жадность, зависть, обжорство, похоть, гордыня, лень (установки Супер-Эго). В астроминералогии число семь связано с планетой Сатурн и со стихией земли. Антон Кемпинский (2002) считал, что образ Сатурна играет решающую роль в мифологическом символике меланхолии Сатурн (греческий Хронос или Кронос) был сыном Урана, которого он сверг. В борьбе за власть со своим сыном Зевсом он был оскоплен и сброшен в Тартар, где ждал, когда минет время правления олимпийских богов и подойдет время, символом которого он является сам (хронос - время, в переводе с греческого, помним, что хрональной назвал свою концепцию взаимодействия полей академик А.И.Вейник). И тогда люди и весь мир вернуться под его власть и к состоянию первородной невинности «В Дельфах почитался архаический фетиш омфал (пуп земли) камень, проглоченный Хроносом вместо сына - Зевса. Зевс поставил омфал под Парнасом как памятник «пупа младенца» на диво всем смертным».Хронос, в свою очередь, был втором из поколения богов, которые свергали своих отцов (титанов). Уран-Небо, ГеяЗемля, Хронос - сын неба и земли. Омфал – первый камень, символизирующий сына бога, ставшего отцом богов и людей, верховным божеством в греческой мифологии - Зевсом (дословно - «светлое небо» - индоевропейского происхождения). «Зевс приносит в мир законы, порядок, науки, искусство, нормы морали. («Мифы народов мира», под ред. С.А.Токарева, I том). Таким образом, в данном мифе Зевс выступает фигурой, символизирующей в человеческой психике Супер-Эго, а Хронос - Ид. С именем Зевса, его братьев, сестер и жен (сиблингов) связано первое мифологическое понятие семьи, где все постоянно находятся в борьбе за власть и выживание. Фигура Сатурна - амбивалентна, так как и он сам пожирал своих собственных детей. Сатурн - символ печали и размышлений о минувшем счастье, и символ надежды, возвращения утерянного счастья (удовлетворения влечений). В драме божественной семьи мы видим трагедию конфликта между Супер - Эго и Ид, а Эго заменяет камень - омфал, только проглотив камень, Сатурн-Ид смог утешиться иллюзией, что придет и его время, а в это время властью пользуется Зевс - Супер–Эго, обманув отца надеждой в виде иллюзии-камня. Камень, в таком случае, символизирует и бога (Зевса), и сына (Неба и Земли) Только после совершения обмана и подлога стала возможна власть богов в мире людей. Атрибуты Сатурна связаны с символами печали и меланхолии. В астрологических представлениях Сатурн - символ зла и несчастий, которые ведут к совершенству через очищение. Уже для древних вавилонян Сатурн был связан с черным цветом - «Черное Солнце». В соответствии с традициями Запада, черный цвет означает печаль и траур, действуя угнетающее на психическое состояние человека. Однако, он так же, как и белый, служит хорошим фоном для проявления всех остальных хроматических цветов. Однако тот же черный цвет является символом достоинства, что проявляется в цвете черной одежды на торжественных церемониях в различных религиозных и оккультных ритуалах. Мифический философский камень среди прочих символических имен называется Меланхолией и Черным Камнем, а ипохондрия также называется «черной болезнью». Надеюсь, переводить символическую связь между черным шунгитом и активизацией нового направления в литотерапии - шунгитотерапии в период, когда ипохондрические настроения в обществе требуют новых форм терапии, а депрессия принимает форму эпидемии, нет необходимости. Секрет синхронии раскрыт, ну а загадка Фаэтона остается в сфере бессознательного, которое само подсказывает новые пути и раскрывает тайные горизонты. Общение с шунгитом доставляет настоящую радость и без знания всех его сложных биофизических и психических возможностей. Здесь достаточно довериться иррациональному. Ну, а то, что месторождение шунгита нашли пока только в России, также знаменательно. Россия находится на границе Востока и Запада, ее отличает иррациональный способ мышления (знаменитая загадочность русской души), то, что принято сейчас называть российской ментальностью. Многие символические проявления находятся в сфере предсознательного. Российскую ментальность отличают слабые границы между сознанием и бессознательным, что дает возможность осознавать многие явления гораздо быстрее, чем, например, представителям чисто европейской или американской культуры. Прорыв бессознательного в предсознательное, а затем перевод его через символические образы в сознание, для россиянина упрощен. Достаточно иметь благоприятные условия в виде глубокого регресса, который так же легко обеспечивается, например экономической и политической нестабильностью. В нумерологии шунгит ассоциируется с числами один, семь и девять. Число один символизирует первичную цельность, источник жизни, нечто неделимое, мистический центр, из которого произошло все сущее. «В обыденном понимании один - эмблема начала, знак человеческого Я, а также одиночества» (Д.Тресиддер, 2001). Ученый отправляется в эмиграцию, «случайно» берет с собой камень, символизирующий одиночество, печаль с одной стороны и стабильность, очищение надежду - с другой. Пожалуй, лучшего спутника при расставании с Родиной придумать сложно. Здесь мы встречаемся и с потерей значимого объекта, и с надеждой найти другой либидинозный объект, и с бессознательным проецированием психического конфликта на камень, сыгравшего роль того же переходного объекта. Д.Винникот (2002) считал переходный объект - символом материнской груди. Число девять – утроенная триада. В Китае считается наиболее благоприятным числом и наиболее мощным и действенным в контексте философской системы «инь-ян» В мистицизме - символ тройственного синтеза мысли, тела и духа. В христианстве – знак порядка внутри порядка. Символ мужской храбрости и выносливости. Опять таки лучшего терапевта, переключившего тоску и боль на новые достижения и открытия, на обретение новой идентичности на чужом континенте и лучшего объекта для исследований и открытий в данной рассмотренной ситуации трудно найти. Таким образом, простой черный камень шунгит, который многие сочтут обычной галькой под ногами, смог рассказать нам через свой символизм о судьбе своего хозяина и его открытии... Гагат - черный ископаемый уголь, известен с неолита. Еще один черный камень, служивший оберегом для многих поколений людей. Аль-Бируни считал изделия из гагата лучшими амулетами от сглаза (амулет, от арабского - подвеска или от латинского – оберег). Авиценна советовал окуривать дымом горящего гагата больных эпилепсией. О.А.Рысьев (2002) называет гагат камнем Сатурна, «камнем ночи и ночных тайн». Он связан с предсознанием человека - самым мощным источником информации. Этот камень помогает человеку обрести способность чувствовать то, что недоступно пяти органам чувств. Гагат оберегает человека от кошмаров, страхов, тоски, безысходности, наваждений, безутешности. Именно эти свойства делали его полезным людям, потерявшим близкого человека. Несмотря на это, в средние века его считали камнем погребального обряда. К гагату некоторые относятся с подозрением еще и потому, что всадник Золотое Копье, пятый прокуратор Иудеи Понтий Пилат носил перстень с гагатовой вставкой» (О.Рысьев,2002). Как видим, камень говорит символическим языком меланхолии, предлагая излечение от нее с одной стороны и вытесненным в бессознательное страхом смерти (энергия мортидо) - с другой. Легенда связывает гагат с символом власти и кары в образе Понтия Пилата, а на уровне предсознательного с его жертвой - Иисусом из Назарета. Таким образом, гагат, символически синтезируя несколько мифов (от Героя до Матери), позволяет снижать бессознательные чувства «базальной тревоги» (К.Хорни,2000), как физиологической, так и психологической, сглаживая тем самым остроту бессознательного конфликта между двумя врожденными влечениями (инстинктом жизни и инстинктом смерти). Уменьшаются фрустрация и кастрационная тревога (Пилат казнил Спасителя-отца), снижается риск невротизации. Гагат в этом случае служит заместителем матери, окружая своего владельца заботой, удовлетворяя базовые потребности. Происходит бессознательная идентификация с образом Иисуса Христа, с бессмертием. Благодаря гагату в литотерапии появилось еще одно направление - четкотерапия, связывающее религиозные ритуалы моления по четкам с телесным контактом с камнем. Гагат, так же, как шунгит, очень приятен на ощупь, медитативные практики с ним доставляют настоящее наслаждение, а значение тактильного контакта с либидинозным объектом, замещающим мать, в нашем исследовании уже рассматривалось. Гагат дает еще филогенетическую связь с памятью предков, бессознательно связывая индивида с родом, укрепляя его в своей идентичности, обеспечивая целостность личности. Камень очень популярен на Кавказе (в Грузии), где родовая связь остается очень сильной и в наши дни Гагат - символ «Священной Великой Матери». Здесь мы встречаемся и с проявлением архетипа Матери (авторитет женщины-матери у народов Кавказа бесспорен), и с групповой проекцией женского пассивного начала на камень народа-воина, не позволяющего себе проявлять слабость, но символизирующего о скрытой стороне групповой идентификации через ритуал общения с камнем через четки. Черный цвет одежды также очень популярен у народов Кавказа, которые иногда могут носить траурные одежды всю жизнь. Черный цвет имеют почти все метеориты. Поклонение этим камням связано, конечно же, прежде всего с их загадочным и эффективным появлением, с астральным мифом. В Древнем Риме, Индии, Китае, средневековой Франции для хранения метеоритов и поклонения им строили храмы. Более других метеориты почитают мусульмане. Храм Кааба в Мекке построен для черного метеорита. Ислам учит, что черный камень Каабы – это окаменевший ангел-хранитель самого Адама. Можно предположить, что если Адам праотец, то черный камень - прамать, ангел – существо бесполое, андрогин, в нем нет греха. Тогда какой грех отмаливают в храме Кааба? Не те же эдипальные проблемы скрываются в ритуале поклонения камню и почему окаменел ангел? Во всех мифах и легендах окаменение - символ смерти. Миф Кааба сохраняет остатки желания смерти отца и стремления овладеть матерью (камнем), символически отражающиеся уже в другой религии – исламе. И здесь прослеживается конфликт в детской жизни уже другого народа - сексуальный конфликт с родителями и его разрешение в символической форме с помощью религиозного ритуала. Рассмотренные цвета - черный, белый, красный применялись алхимиками в своих трансформационных опытах (четвертый цвет – золотой), символизируя приемы перехода от твердого состояния вещества (материи) к дистилляции (очищению). Таким образом, в рассмотренных нами минералах в части символики цвета, заложена идея преображения (изменения), т.е. своеобразная невербальная психотерапия. Уже в ранних работах, З.Фрейд указывал на то, что прототипом психологической защиты является механизм вытеснения, цель которого - избегание неудовольствия или негативных аффектов, которые сопровождают внутренние психические конфликты между влечениями бессознательного и теми структурами, которые отвечают за регуляцию поведения личности. Анна Фрейд считала, что аффектами, включающими работу защитных механизмов, являются страх и тревога. Они, в свою очередь, имеют три источника: страх перед ИД; невыносимые состояния, вызванные чувством вины или стыда (страх перед Супер–ЭГО) и страх перед реальностью. Можно вообразить, что в нашем примере образ камня является символом отображения реальности. Анна Фрейд пришла к выводу, что использование психологической защиты (отрицание, вытеснение, проекция, интроекция, регрессия, формирование реакций, изоляция, уничтожение сделанного, борьба «Я» с самим собой, обращение против себя, сублимация, расщепление) конфликт не снимает. Страхи сохраняются и, следовательно, велика угроза болезни. Неофрейдисты показали, что определенные наборы психозащитных техник ведут к соответствующей, совершенно определенной симптоматике. При определенных психологических патологиях используется соответствующие защитные техники. Истерия чаще всего обращается к такому феномену, как вытеснение, а невроз навязчивых состояний использует изоляцию и подавление. Последние исследования, в частности в Психоневрологическом институте им. В.М. Бехтерева (Санкт-Петербург) подтвердили данную гипотезу. В.А. Ташлыков (Киршбаум, Еремеева, 2000) обнаружил, что у больных истерией в 62% случаев было выявлено вытеснение, а в 82% случаев у больных неврозом навязчивых состояний ведущими механизмами были интеллeктуализация и изоляция. При использовании минералов, истероиды также выбирают камень согласно вытесненного из сферы сознания неприемлемого мотива, объясняя примерно так: «Мне так хорошо с этим камнем, он мне нравится, я чувствую прилив сил и т.д.» Данное высказывание можно трактовать и таким образом: «Соединяясь с камнем, я не боюсь угрозы со стороны внешнего мира» (помним, что камень-символ реальности, его можно потрогать, увидеть, он реален, он часть природы, часть внешнего мира). Навязчиво – компульсивная личность объясняет ношение или выбор камня, используя рационализацию («потому что …») или интеллектуализацию («Я родился под знаком Льва, а Львам положено носить янтарь…»). Функция психологической защиты - ограждение сферы сознания от негативных, травмирующих переживаний. «Защита – общее обозначение всех приемов, используемых Эго в тех конфликтах, которые могут привести к неврозу» (З.Фрейд). К.Хорни (2000) считала, что основа невроза закладывается «базальной тревогой в детстве и, стремясь справиться с угрозой, исходящей от враждебного мира, человек выбирает одну из трех защитных стратегий». Таким образом, невроз – это тоже защита, как и «бегство в болезнь». Психоанализ считает, что тревога является стимулом развития, поэтому и защита играет огромную роль в нормальном развитии личности, а не только при патологиях. Примером такой защиты является сублимация, выраженная в творческом взаимодействии камня и человека (у ювелиров, скульпторов, архитекторов, камнерезов и пр.). В. Райх (1999) отмечал, что вся структура характера человека является единым защитным механизмом. В этой единой защитной системе путем «поглощения бессознательной энергии либидо и тревоги» происходит уклонение от естественных притязаний сексуальной энергии и «уход от реальных страхов». При этом процесс образования «характерологического панциря идет бок о бок с мышечным напряжением и даже судорогами». Райх считал, что психотерапевтическая работа состоит в разрушении этой мощной двойной защиты: характерологического и мышечного панциря. Феномен действия литотерапии и хромотерапии подтверждает гипотезу Райха. В конце прошлого века Д.Уокер в своей книге «О происхождении кристаллов» писал, что по его мнению, кристаллы «реагируют на мысли и эмоции человека, взаимодействуют с его разумом, повышают энергию мышления и силу его чувств» (Рысьев,2002). Защитные механизмы психики были объектами исследования в самых различных областях психологического знания и в разных парадигмах научного объяснения. В.К.Мягер (2000) предлагает делать различие между патологической защитой (неадекватными формами адаптации и нормальной защитой, профилактической, постоянно присутствующей в нашей повседневной жизни). Психологическая защита у невротиков ослабляет в сознании больного остроту выраженности чувства несостоятельности, унижения, страха, боль потерь. А так как в психоанализе понятие «невротик» означает «здоров», то следует, что без определенных защит нам просто не прожить. «Защитные механизмы есть способы организации частичного временного душевного равновесия с тем, чтобы собрать силы для реального преодоления возникших трудностей» (Р.М.Грановская, 2000). Роль камня в этом случае достаточно актуальна. «Нам не следует удивляться, если мы узнаем, что с раннего детства люди не меняют своего отношения к жизни, хотя внешним проявлением этого отношения в раннем детстве и в последующей жизни могут сильно различаться» (А.Адлер, 2002). III. ФЕНОМЕН КАМНЯ В СВЕТЕ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ Появившись на рубеже двух столетий (Х1Х и ХХ) как психотерапевтический метод,психоанализ в последствии выработал общепсихологическую теорию, объясняющую духовную жизнь человека и общества в целом. Понимая, что культуру и личность разорвать не возможно З.Фрейд в 1932 году в «Лекциях по введению в психоанализ» писал: «Я говорил вам, что психоанализ начался как терапия. Но я хотел бы вам его рекомендовать не в качестве терапии, а из-за содержания в нем истины, из-за разъяснений, которые он нам дает о том, что касается человека ближе всего, его собственной сущности…». Работы Фрейда открыли новую главу в истории как психологии, так и психиатрии, в их символике и мифологии. Исследование феноменов культуры начинается уже в ранних работах основателя психоанализа («Толкование сновидений»-1900 г.; «Психопатология обыденной жизни»-1901г.; «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства»-1910; «Моисей работы Микеланджело»-1914 г.; «Достоевский и отцеубийство»- ; «Тотем и табу»-1913 г.;) и перерастает в культурологическую концепцию психоанализа («Психология масс и анализ человеческого Я» - 1921 г.; «Будущее одной иллюзии» - 1927 г.; «Неудовлетворенность культурой»-1929 г.; «Человек Моисей и монотеистическая религия» - 1938г.). Большое значение в этих исследованиях Фрейд уделяет «бессознательной памяти», которая стремится к отреагированию с одной стороны, и к нахождению за пределами сознания - с другой. Для понимания и осознания бессознательной памяти был выбран механизм анализа систем символов и ритуалов. Задача символа - сопровождение прорыва бессознательного с целью сублимации, либо подавления влечений. «Человеческая культура была реализована как продукт овладения такими прорывами, одновременно становясь средством их подавления. Во всей совокупности своих явлений и процессов она представляет овеществленный отпечаток коллективного бессознательного» (Д.Рождественский «Психоанализ культурной среды в России»). С позиции психоанализа культура и искусство выстроены на проекциях бессознательного. Камни, в свою очередь, в альянсе «минерал-человек» отражают бессознательную часть психики индивида, действуя с позиции сублимации (произведения искусства, ювелирные украшения, коллекционные экспозиции, музеи минералов и т.д.) или подавления (психические защиты). Явление камня в истории человека непосредственно связано с культурой и искусством. З.Фрейд отмечал действие культуры, как на «защиту от природы», способствующую укреплению Супер–Эго: «Это укрепление Сверх-Я является в высшей степени драгоценным психологическим достоянием культуры» Психологическая защита – это реальное психическое явление, открытое и описанное впервые в парадигме психоанализа. Идея психологической защиты важна не только в рамках глубинной психологии и психотерапии, но и психологии в целом. Содержательные и оценочные характеристики механизмов психологической защиты, причины ее порождения, особенности функционирования определены неоднозначно, как у психологов, так и у медиков. Одни считают, что «защита тормозит полет творческой фантазии и выступает в качестве барьера» (Р.М. Грановская, И.Я. Березная) отрицательный момент. Эти же авторы отмечают и положительную роль защиты: «Защита отражает сознание от информации, которая может разрушить целенаправленное мышление. В этом случае защитные техники рассматриваются как система стабилизации личности, которая направлена на устранение или минимизацию отрицательных эмоций, тревоги, которая возникает при рассогласовании имеющейся картины мира и ситуации с новой и неожиданной информацией»(2000). Психологическая защита – это тот механизм, который стабилизирует психическое состояния индивида, сохраняя представление о самом себе, но это также действия сознания, при котором последнее отторгает или изменяет неблагоприятную информацию о себе или других. Сознательный выбор камня в качестве амулета или талисмана связан как раз с сознательным явлением. Впервые защитные механизмы были выявлены З.Фрейдом («Защитные нейропсихозы», 1894 г.), а изучены и описаны его дочерью А.Фрейд («Психология Я и защитные механизмы», 1943 г.). Возможность поддерживать психическое здоровье зависит от механизмов психологической защиты, которые помогают личности, если не предотвратить, то хотя бы смягчить конфликты между структурами. У Фрейда защита выполняет функцию примирения между Ид и Супер-Эго, а в работах Хорни, Салливана, Фромма, Балинта и других, речь идет уже о конфликтах и способах их сглаживания между субъектом и окружающим миром или объектами: «…каждое изменение в социальном окружении человека ставят его перед новыми задачами адаптации…»(Х.Кохут, 2002). Таким образом, Эго становится ареной борьбы противоречивых тенденций, которые диктует Ид через врожденные бессознательные влечения, стремящиеся к удовлетворению (инстинкт жизни и инстинкт смерти) и действующие чаще всего одновременно, и запретами Супер-Эго, стоящим на страже соблюдения норм, принятых в данной культуре. Супер-Эго неврожденная структура личности, формирующаяся в процессе жизни ребенка через механизм идентификации с близкими взрослыми. В процессе идентификации у мальчиков формируется Эдипов комплекс, а у девочек – комплекс Электры связанные с комплексами амбивалентных чувств, которые испытывает ребенок к объекту идентификации. Чем сильнее та часть Эго, которая выполняет функцию проверки реальности, как внутренней, так и внешней и учитывает требования этой реальности, тем адаптированнее является человек. Цель всех человеческих стремлений состоит в установлении или в восстановлении гармонии, как внутренней, так и с внешним миром. Основатель психологии самости Хайнц Кохут («Анализ самости», Восстановление самости») считал, что именно способность или неспособность человека создавать новые адаптивные структуры, способствующие укреплению целостности самости и будут определять успех или неудачу данной личности, «более того - его психологическое выживание или смерть». Подобные структуры адаптации связаны с развитием новой культуры, культуры гармонии с окружающим миром и с самим собой. Микаэл Балинт (2002) называл подобную гармонию «теорией первичной любви», где первичным объектом,обеспечивающим любовь и гармонию, является мать. Те же психологические процессы, характерные для отдельной личности распространяются и на общество в целом. Для многих людей такие «объекты первичной любви представляют собой символы архаичной матери: воду, землю, воздух, реже – огонь». В нашем исследовании подобным первичным объектом и одновременно объектом, способным помочь человеку исцелить фрагментированную самость является камень, в символике которого, как видно из предыдущей главы, представлены все четыре элемента. Здесь я позволю себе не во всем согласиться с Балинтом, так как в мире литотерапии, непосредственно связанной с астрологией и алхимией, (основой которых является взаимодействие пяти стихий или первичных элементов: вода, огонь, земля, воздух и эфир), материнскими (иньскими) символами являются вода и земля, а огонь и воздух - проявление активной, мужской (яньской) или фаллической символики, что и позволяет разделить минералы на мужские и женские. В ситуациях душевного кризиса, индивид теряет подобную гармонию и для восстановления психического равновесия стремиться вновь, обрести ту первичную любовь, которую давала мать. И ищет те объекты, которые позволят вернуть утраченную гармонию. От подобных объектов не ожидается, что они будут обладать своими интересами, объект просто должен быть в наличии, чтобы обеспечить утерянный симбиоз. Камень, как никто другой подходит для такого объекта, к которому прибегают, как к защитной мере и продолжают цепляться за него, пока гомеостаз полностью не восстановлен. Балинт упоминает в своей теории и о других объектных отношениях, которые он называет «филобатическими», когда в силу нарушения или ненадежности первичных объектов индивид в целях обретения состояния гармонии прибегает к филобатическим безобъектным пространствам, таким, как горы, воздух, море, пустыни. Рождаются великие странники, отшельники, легенды о которых встречаются в любой религии. Фактически это нарциссический выбор объектных отношений, когда субъект выбирает объектом любви самого себя, направляя либидо на себя. Теория первичного нарциссизма, утверждает, что все либидо сконцентрировано либо в Эго, либо в Ид, либо в Самости. Первичный нарциссизм отличает чувство океанической любви - слияние с миром (З.Фрейд) или «мистического соединения» (Ани Райх). Именно подобное мистическое соединение и позволяет восстановить утерянную гармонию. Кохут обнаружил, что часть нарциссического либидо остается у каждого нормального человека и имеет свои стадии развития параллельно стадиям развития объектного либидо. Творческий акт носит природу нарциссического либидо, которое трансформируется в сублимированное «эмпатическое слияние с окружающим миром и приводит к сенситивному отношению к миру». Это путь развития креативности и мудрости. В свою очередь успешная реализация умений и талантов личности повышает собственную самооценку, связность и силу самости. В жизни взрослого индивида подобное состояние достигается через мир творчества: это и религиозное вдохновение, и возвышенные моменты творчества художника и композитора, и океаническое чувство любви при слиянии с природой, например на вершине горы и симбиоз с минералом. При этом стоит добавить, что подобные объектные отношения, где субъект – человек, а объект – камень не требуют ни больших затрат, ни ухода в пустыню, ни восхождения на вершины гор. Они вполне реально достигаемы в наши дни, достаточно приобрести понравившийся самоцвет в магазине или на выставке минералов или сходить на экскурсию в музей камня. Подобное состояние слияния с личностью аналитика встречается и в аналитической терапии во время периодов регрессии пациентов. В альянсе «человек-камень» замещающим объектом аналитика является камень, как наиболее доступный объект. Он же способен производить массовую терапию, что в условиях нашего общества имеет огромное актуальное значение. Функционирование человека, его психическое здоровье и общее самочувствие, течение всей его жизни зависят от состояния его самости. Слабая, фрагментированная самость не способна к выживанию в постоянно изменяющихся условиях внешнего мира. И, наоборот выживание, и социальное господство могут быть приобретены ценой отказа от «ядра самости» (Кохут,2002). Подобный путь, в конечном итоге, не смотря на кажущиеся победы, ведет к отчаянию, безысходности, ощущению одиночества, депрессии, т.е. к экзистенциональному кризису «человека трагического», человека с нарциссической травмой (деятельность архаичной ядерной самости). Таким образом, и психическое здоровье индивида, и общества в целом, зависят от связанности самости и эффективности выбранных защитных механизмов, которые являются функцией Эго. Фиксация влечений и соответствующее действие Эго возникает из-за слабости самости. «Оставленная без ответа самость не смогла преобразовать свою архаическую грандиозность и свое архаичное желание слиться со всемогущим объектом самости в устойчивую самооценку, реалистическое стремление достижения идеала» (Х.Кохут, 2002). Таким образом, объяснение психологических явлений в концепции психоанализа может быть сделано с точки зрения двух подходов: психологии конфликта (Фрейд) и психологии самости (Кохут). Наиболее эффективным механизмом защиты является сублимация, так как она помогает направить энергию, которая связана с сексуальными (энергия либидо) или агрессивными стремлениями (энергия мортидо) в другое русло, реализовать ее, в частности, в творческой деятельности. Фрейд считал культуру продуктом сублимации и с этой же точки зрения рассматривал произведения искусства и научные открытия. Явление взаимодействия минерала и человека можно рассматривать, как явление сублимации, способствующее катарсису (реализации накопленной энергии) и трансформации нарциссического либидо в творчество, а следовательно методом психотерапии в рамках терапии искусством (арт-терапии). Культурная среда выстроена на проекциях бессознательного, которое прорывается к нам символически. Альянс «человеккамень» является неким компромиссом фантазии с худшей реальностью. Побудителями необходимости защиты могут быть: тревога, связанная с напряжением или с угрозой Супер–Эго (уколы совести) и реальные опасности, т.е. угроза Эго, идущие от Ид, Супер – Эго и внешнего мира. Эго находится в постоянной обороне. Когда часть этой обороны проецируется на какой-то объект (камень, амулет, талисман), то состояние напряжения ослабевает, что может оцениваться как достижение гармонии, внутреннего равновесия. Талисман - от арабского – волшебное письмо; амулет – подвеска. При опросе людей, используемых сознательно минералы, большая часть (80%) отметила использование камня в качестве «инструмента для достижения внутренней гармонии». Здесь выражается потребность архаического состояния единства с миром, что в рамках психологии самости, отражает требование к камню заполнить внутреннюю пустоту у нарциссически нарушенной личности. В этом случае камни можно рассматривать в качестве так называемых «экранных защит».Примером экранных защит могут служить кристаллы, которые использовали шаманы в виде друга - помощника. Идентифицируясь с тем или иным камнем через его символическое содержание, шаман интроецирует образ героя – спасителя, используя магическое мышление соплеменников и удовлетворяя тем самым собственное стремление к всемогуществу. Ритуал, как правило, сопровождается знаменитым шаманским танцем с. использованием звуков бубна и прочими атрибутами, что усиливает гипнотическое действие происходящего. Отто Ранк в работе «Миф о рождении героя» (1908 г.) отмечал связь мифа с манией величия у параноиков: «рассматриваемые нами мифы о герое во многих своих сущностных чертах совпадают с маниакальными идеями определенного круга душевнобольных людей, страдающих манией преследования и манией величия. Так называемых параноиков». В нашем случае действия шамана можно диагностировать, как проявление мании величия. А действие соплеменников, как одержимыми манией преследования. Сам ритуал является проявлением обсессивного невроза, цель которого – снижение чувства тревоги повторением навязчивых стереотипно последовательных действий. Здесь же действует механизм идеализации, подобный тому, как беззащитный ребенок идеализирует всемогущего родителя, обеспечивая покой, защиту и иллюзию контроля. Обеспечивается базовое доверие, необходимое для психического выживания ребенка (в нашем случае дикаря). «Матери, я думаю, создают чувство доверия у своих младенцев таким обращением, которое соединяет в себе чуткую заботу о личных нуждах ребенка с непоколебимым ощущением личной надежности в структуре доверия данной культуры» (Эриксон,1953). Организуется психическое выживание племени. Те же механизмы действуют в любой религии. А потребность в реанимации данных механизмов защиты тем сильнее, чем не стабильнее общество и чем глубже конфликты, переживаемые как обществом в целом, так и отдельными его членами в частности. Недаром любые социальные кризисы дают массовый всплеск психотических проявлений и потребность в массовой самотерапии. Такую психотерапию обеспечивают религия (христианство имеет опыт тысячелетней массовой психотерапии), и культура черезпоиски новой идентичности, новых идеалов и новых духовных ценностей. Функции символически замаскированного удовлетворения социально неприемлемых инстинктов (желание убить плохого отца, замаскированное под крушением старых идеалов) религия разделяет с мифами, в которых миф о камне имеет не последнее место. Здесь же мы можем встретить те же прославленные мифы об Эдипе или Электре, т.е. разыгрывается все тот же «семейный роман», где власть - это отец, родина – мать, которой надо овладеть, сбросив неугодного правителя, а сам герой - народ, потерпевший крах ложной идентичности. Отсюда комплекс вины и крест жертвенности. Символ жертвенности и жертвы встречается в символике многих минералов (жемчуг-камень невест Христовых; сапфир-камень монахинь, аметист–камень нимфы Аметис, жертвы любви бога Диониса). Некоторые религиозные системы человечества оказались способными видоизменить и сублимировать инстинкты и таким образом замаскировать их удовлетворение, отсюда потребность в поисках новых религий и идеи слияния философских систем Запада и Востока. Во взаимоотношениях человека и камня проявляется еще один механизм – использование его в качестве переходного объекта. Понятие «переходный объект» ввел Д.Винникот (1896-1971) – «материальный объект, имеющий для младенца особую ценность». В парадигме психоанализа подобное явление считается нормальным, так как позволяет ребенку осуществить переход от орального отношения к матери к «объектным отношениям», служит «упроченному тестированию реальности» (Винникот,2002). Переходные объекты помогают осуществить переход от инфантильного нарциссизма к объектной любви и от зависимости к уверенности в себе. Амулеты, талисманы, обереги, выполненные из камня или другого материала служат индивиду в качестве подобных «переходных объектов», помогая инфантильному человеку перейти от зависимости к уверенности, обеспечивая безопасное пространство и снижая чувство тревоги вплоть до получения нового позитивного опыта. А.Фрейд (1965) говорила о переходном объекте как о феномене талисмана. Д.Винникот развивал идею феномена перехода - от переходного объекта через игру к творчеству – путь взросления индивида и обретения своей самости «через способность переживания культурного опыта». По Винникоту подлинное «Я» свободно использует символы в качестве инструментов, обеспечивающих связь между фантазией и реальностью, что позволяет вести насыщенную жизнь субъекту, наполненную творчеством и духовным опытом. Камень в качестве такого символического инструмента выступает с одной стороны посредником в межличностных коммуникациях, а с другой стороны является невербальным инструментом арт-терапии (термин А.Хилл,1938г.), т.е. средством искусства. Принято считать, что защитными механизмами руководит Эго. Минерал в качестве переходного объекта является своеобразным механизмом защиты, действующим в ситуации конфликта и направленным на снижение чувства страха, беспомощности, одиночества, обеспечивая необходимое индивиду безопасное пространство, снижая сепарационную тревогу, что особенно актуально в обществе, где так важна роль матери, как в России. Камень выполняет роль символа первого объекта в жизни ребенка материнской груди, когда царствовал магический контроль за всеми базисными потребностями, контроль грандиозного «Я». Переход к взаимодействию с переходным объектом, находящимся между ребенком и матерью означает переход от «магического контроля к манипулятивному, он может превратиться в фетиш» (Вульф,1946). Феномен перехода и переходные объекты принадлежат к сфере иллюзий, которая является основой инициации (Винникот,2002). Данный опыт дает иллюзию того, что чтото действительно происходит. Переходная область является промежуточной и содержит опыт взрослого человека в той части, где ему необходим новый опыт, например в освоении новой профессии, в творчестве, учебе, религии, искусстве. В этом случае с развитием культурных интересов переходный объект теряет свою силу, заменяясь творческим процессом. Винникот считал, что «принятие данного парадокса имеет позитивную ценность, а разрешение парадокса - ведет к возникновению защитной структуры, которая у взрослого человека встречается, как истинно-ложная организация Я» (Винникот,1960). В ситуациях кризисов (как индивидуальных, так и групповых), камень в качестве переходного объекта способствует выбору новой идентичности на основе проецирования базовых потребностей в условиях новой реальности, т.е. приобретения нового опыта. Создается новый миф с новыми персонажами, обеспечивается переходное пространство в условиях базового доверия, формируются новые ценности. Рассмотрим данное предположение на анализе символики такого камня, как нефрит.«Камень Правителя Неба и императоров Китая, символизирующий космическую энергию, силу, власть, неподкупность, бессмертие» (Д.Тресиддер, 2001) Символ Земли и Солнца. Очень популярен на Востоке и в Мексике. В России стал пользоваться популярностью в период глобального кризиса конца прошлого века, когда был разрушен старый миф, а вместе с ним произошел крах ложной идентичности. Китайские алхимики верили, что нефрит имеет совершенную форму и в этом смысле замещает золото как символ абсолютной чистоты. Нефрит – силикат кальция, магния, железа. Тонкокристаллическая горная порода из иголочек амфибола. Наибольшей популярностью пользуются зеленая и белая разновидности. Изделия из нефрита находились в употреблении целые века, передаваясь по наследству из поколения в поколение. Твердость нефрита не велика (5,5-6 по шкале Моом из 10), но благодаря своей вязкости, он считается самым прочным материалом. При археологических раскопках древних захоронений часто находили топоры из нефрита и лазурита, при этом обнаружилось, что на состояние нефритовых изделий время не повлияло. В Китае нефрит – святой камень, символизирующий пять добродетелей: чистоту, милосердие, справедливость, мудрость, храбрость. Нефритовые фаллические жезлы популярны в современной литотерапии. Появление его в России 1980-90 гг. сложно назвать случайностью. Исходя из парадигмы детерминалистской интерпретации мифа, появления нефрита в период социальных, политических, идеологических и психологических катастроф связано с потребностью в переходном пространстве, обеспечивающим базовое доверие для того, чтобы, оттолкнувшись от него найти новую индивидуальную и групповую идентичность. Все свойства камня от физических (вязкость, упругость) до психологических (милосердие, справедливость, мудрость) демонстрируют прорыв бессознательных потребностей, используя язык символов. Здесь же камень символически проявляет и экзистенциальные запросы нового времени (миф бессмертия и космического единения). Актуальность переходных объектов в нашей стране объясняется преимущественно доэдипальными формами психического развития, иррациональностью мышления, ролью архаичной Матери в бессознательном нации и симбиоза матери с младенцем в формировании зависимого типа личности с преимущественно оральной фиксацией. Российскую ментальность отличает, как считает Д.Рождественский (2002) «безысходная детско-материнская зависимость. В этой гигантской матке, поколение за поколением, рождается русский человек, напоминающий ребенка: тревожный, любовно настроенный к Матери–родине и крайне амбивалентно – к Отцам….импульсивный, мало склонный считаться с реальностью, все принимающий наивно - материалистично, желающий всего и сразу «по щучьему велению, по моему хотению», любящий сказки и любящий винить в своих бедах правителей, инородцев, заокеанских империалистов - кого угодно, кроме себя». Психоанализ рассматривает каждое психическое явление как следствие, в котором есть специфическая психологическая причина. Рассмотрим данное утверждение на примере механизма психических защит. Современный психоанализ различает первичные (примитивные) и вторичные (высшего порядка) защитные механизмы. Знание концепции защит и разнообразия защитных механизмов, используемых в человеческом бытии, является решающим для понимания психоаналитической диагностики характера и структуры личности, что является необходимым моментом в успешной психотерапии. Понимание защитных паттернов дает понимание о бессознательных психических процессах той или иной личности. Нэнси МакВильямс (2001) относит к примитивным защитным механизмам следующие защиты: изоляция, отрицание, всемогущий контроль, примитивная идеализация, проекция, интроекция и проективная идентификация, расщепление ЭГО, диссоциация. Защитные механизмы высшего порядка: вытеснение, регрессия, интеллектуализация, рационализация, морализация, раздельное мышление, аннулирование, поворот против себя, смещение, реактивное образование, реверсия, идентификация, отреагирование, сексуализация, сублимация. Другие авторы включают в механизм психической защиты такие феномены, как перемещение, аскетизм, девалюация, подавление, оглушение (алкоголь, наркотики, психотропные и аналгетические вещества), перенос, сопротивление, ирония, образование симптомов и пр. (Э.Киршбаум, А.Еремеева, Р.Урсано, С.Зонненберг, С.Лазар, 2000). Рассмотрим некоторые из перечисленных психологических защит, которые встречаются во взаимоотношениях человека и камня. СУБЛИМАЦИЯ – зрелый механизм защиты, ориентированный на перспективу неконфликтного Эго. Эволюция раннего детского импульса к зрелому уровню выражения: работа ювелира, огранщика, камнереза. Сублимированная агрессия при обработке камня или сублимированный эксгибиционизм при выставлении собственных ювелирных работ, т.е. здоровый способ выражения драйвов. СМЕЩЕНИЕ- способ перенаправления драйвов с первичного объекта на более безопасный или доступный. Во взаимоотношении камня и человека данный вид психологической защиты встречается наиболее часто, например при получении нарциссической травмы, либидо может сместиться с реального объекта на любимый минерал, который не подведет и не предаст, или при отсутствии в реальном мире достойного (желаемого) партнера его можно заменить ювелирным изделием или кристаллом кварца. Позитивное проявление смещения встречается в переносе агрессивной энергии в созидательную активность при обработке камня и т.д. Со смещением связаны и такие механизмы защиты, как перемещение и перенос. В принципе здесь идет речь о разновидности смещения. ПЕРЕНОС – защитный механизм, который обеспечивает удовлетворение желания при сохранении, как правило, качества энергии (либидо или мортидо) на ЗАМЕЩАЮЩИХ ОБЪЕКТАХ. Самым простым видом переноса является ВЫМЕЩЕНИЕ – подмена объекта для изливания накопившейся агрессивной энергии (козел отпущения). Им вполне может быть и минерал, который вдруг «сам по себе развалился на куски просто в руке» без механического воздействия. На сеансах литотерапии подобные вымещения встречаются довольно часто. Мне приходилось наблюдать такие феномены не один раз. Однажды это было с ребенком 3 лет, которая держала в руке пирит, а мама, на глазах которой вся процедура и происходила, обвинила девочку в поломке камня. Вряд ли мама догадывалась, насколько была права. Девочка действительно его сломала, просто зажав в ладошке. Кто был на самом деле этим камнем можно только догадываться? Другой пример связан с женщиной 45 лет, считавшей себя «экстрасенсом, наделенной необыкновенной энергией». Запрос был такого рода: «Дайте мне подержать хоть какой-то камушек, у меня накопилось столько энергии, что я не знаю, куда ее деть». Козлом отпущения оказался безвинный флюорит, который рассыпался на несколько кусочков в ее руке после 15 - минутного контакта. Еще один пример связан с 40-летним мужчиной, который незадолго до приведенного случая похоронил отца. В процессе 20-минутного сеанса релаксации с двумя цилиндрами из шунгита и горного хрусталя, последний оказался расколотым на две части (механического воздействия не было). Анализ последнего случая допускает следующий вывод: горный хрусталь в виде фаллического символа мужского начала замещал потерянного отца, боль от утраты которого была еще очень сильна, а эдипальные амбивалентные чувства не осознаны. Отреагирование аффекта переместилось на кварц. Шунгит, при этом, как символ материнского начала не пострадал (твердость горного хрусталя – 7 баллов по шкале Мооса, шунгита –3). При нарциссических нарушениях личности перенос носит характер «близнецовского или зеркального «по образу и подобию». Примером подобного зеркального переноса является желание приобретения камня по астрологическому соответствию, где на камень переносятся нарциссические потребности (Я - пустота, но «Я + камень» - цельная самость). Другой вид переноса – ЗАМЕЩЕНИЕ, замена объектов желаний, которые обеспечиваются в основном энергией либидо. Замещение проявляется тогда, когда есть фиксация потребности на узком и почти не меняемом классе объектов (ювелирных украшениях, шкатулке, табакерке и т.д.). Пример данной фиксации описан Джоном Р.Р. Толкиеном в фантастическом романе «Властители колец». «Моя прелесть» - обращались герои к подобному объекту – волшебному кольцу. С замещающими образ матери объектами (камнями) мы уже встречались в предыдущей главе, исследуя символику черного камня (гагат, шунгит). ПЕРЕМЕЩЕНИЕ – смена объекта чувств, их перенос с реального объекта на иной, более безопасный. Страх испытать любовь или отказ от чувств подменяются перемещением этих чувств на брошь, браслет, обручальное кольцо или др. предмет, имеющий то или иное отношение к значимому объекту любви или ненависти. Феномен утрат обручальных колец, поломок тех или иных подарков от ненавистных людей, истинные чувства к которым вытеснены в бессознательное, проявляются в обыденной жизни. Здесь проявляются перемещение трансфертных чувств с объекта на камень, ювелирное изделие и пр. в стиле проявления амбивалентности любви – ненависти, которые не осознаются. ВЫТЕСНЕНИЕ – «выталкивание из сознания болезненных воспоминаний, чувств, импульсов», которые затем проявляются через отношение к тем или иным камням, проявляясь через символизм последних. Например, вытесненное чувство неполноценности (страх кастрации), скрывается за предпочтением дорогих камней (рубин, гранат, алмаз, шпинель). Вытеснение начинает создавать проблемы тогда, когда не справляется с функцией защиты. Этот механизм защиты часто встречается у истеричных личностей, склонных к постоянной игре и предпочитающих жить в мире иллюзий и фантазий. Одной из удачных реализаций такой личности – это выбор творческой профессии, требующей перевоплощения. Чаще всего именно истероиды окружают себя различными символическими предметами, среди которых немало камней. Ювелирные изделия позволяют им удовлетворять свои бессознательные сексуальные желания через мир символов. Театральная жизнь, где чаще всего можно встретить данный тип личности, как на сцене, так и за кулисами, полная интриг и аффектов, дает возможность разрядки сдерживаемых импульсов, что снижает уровень тревоги. ПОДАВЛЕНИЕ – ограничение мыслей или действий для того, чтобы избежать тревогу. Например, депрессивные люди часто избегают черные тона в одежде, украшениях, интерьере, симпатизируя синему и фиолетовому цвету. «Передозировка при воздействии фиолетового цвета возникает гораздо быстрее, чем при лечении другими цветами, и проявляется в основном в депрессии, поэтому применять его рекомендуется с максимальной осторожностью» (Г.Э.Бреслав,2000). Здесь защита проявляется со знаком (- ), так как вызывает еще большую депрессию. Мазохистические личности со склонностью к депрессивным состояниям предпочитают как раз фиолетовые камни (аметист, альмандин, чароит, александрит), удовлетворяя через цветовой символ камня свою агрессивность и снижая депрессивную тревогу, спровоцированную страхом собственной враждебности к «хорошим» объектам. Здесь мы встречаемся с таким явлением, как замещение. Известно, что депрессия символизируется черным цветом, но, как правило меланхоличные люди не предпочитают черный цвет, замещая его на менее выраженные синий и фиолетовый, используя данные предпочтения и при выборе минералов. Скрытая депрессия (трудоголизм, бегство в успех, достижения и пр.) символизирует себя как раз предпочтением черного цвета, как при выборе одежды, так и украшений из минералов... «Синий цвет показан для лечения людей нуждающихся в расслаблении, ощущении покоя и безопасности, … полезен при тревожных депрессиях, истерических и ипохондрических проявлениях». Здесь выбор цветовой гаммы минералов (сапфир, бирюза, лазурит) может быть успешен, хотя истинные причины выбора камня остаются бессознательными. Защита дает возможность терапии, но сам конфликт остается в области бессознательного. ПРОЕКЦИЯ – механизм, посредством которого импульсы, чувства, не приемлемые для личности приписываются внешнему объекту. Собственные желания, чувства и черты, оставаясь в области бессознательного, проецируются на другой объект. Защита характерна для застревающей личности (параноидальной). Детские фантазии, вытесненные из-за их запрещенности (часто это психосексуальные фантазии), проецируются на внешний мир, отражаясь в сновидениях и сказках, используя механизм смещения и вторичной обработки. Рождаются легенды о камнях - оберегах. Человеку необходим покровитель, который заботился бы о нем, решал его проблемы (миф о Герое). Он переносит свое желание на небо, там должен быть заботящийся обо всех людях идеальный отец (рождение идеи Бога), или вторично проецирует с небесного образа на землю, в нашем случае камень (так рождаются сказки), или по определенным причинам переносят однажды спроецированные желания на небесные тела с их загадочными явлениями (рождаются астральные следы в мифах и легендах)... Таким образом, миф о камне – это сохранившийся отрывок детской духовной жизни народа, сталкивающегося с природными катаклизмами и собственными влечениями, и ищущими защиты от вторжения реального мира и запретных, сексуальных желаний. Действует знаменитая формула Фрейда «невротик – ребенок - дикарь». В своих зрелых формах, проекция является основой для эмпатии и интуиции, организуя явления невербального синхронизма. Данный вид защиты характерен для людей с анальной фиксацией и камень играет роль объекта фиксации, здесь немаловажным фактом будет играть стоимость камня, чем дороже, тем ценнее. ИНТРОЕКЦИЯ – другая сторона психологической модели проекции. Процесс, в результате которого, идущее извне ошибочно воспринимается как приходящее изнутри – примитивная идентификация со значимым объектом (в нашем случае с минералом). Первые лица, окружающие ребенка, определяют условия жизни и социализации не только в актуальной ситуации младенчества и детства, но они продолжают оказывать влияние (иногда фатальные) и дальше, в другие возрастные периоды. В своей зрелой форме интроекция позволяет ребенку вбирать в себя образы и поведение значимых объектов и взрослеть. Негативную форму интроекции Анна Фрейд (1936) назвала «идентификацией с агрессором». Механизм интроекции проявлен в так называемом « семейном романе», который проходит через всю историю мифологии, отражаясь в знаменитом мифе об Эдипе. Смягчение конфликта с отцом и замещение его можно найти во многих произведениях литературы, например, история Шекспира о несчастном принце Гамлете. В предыдущей главе мы сталкивались с подобным механизмом защиты в образе Павла I, которого современники символически называли «русским Гамлетом». Миф о камне не является исключением и в этом случае, где роль отца и матери трансформируется в альянсе «человек-камень», где Эдип – это сын, а камень отец или мать, в зависимости от ситуации. Или, например, камень - это Электра (янтарь), а хозяин камня - отец или мать. Люди, которые используют интроекцию для поддержания целостности своей самости, являются характерологически депрессивными. Именно их мы будем часто находить в любителях красных или черных цветовых гамм и камней. ПРОЕКТИВНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ - данный психический механизм защиты Нэнси Мак-Вильямс (2001) рассматривает как единство двух сторон одной медали, где с одной стороны действует проекция, а с другой – интроекция, указывая, что в обоих механизмах наблюдается недостаточность психологического разграничения собственной личности и окружающего пространства. Данный механизм является ведущей психической защитой для людей с пограничной организацией структуры личности. Впервые описала его в 1946 году, обнаружив у своих наиболее нарушенных пациентов Мелани Кляйн. В современном психоанализе данный механизм рассматривается в контексте примитивного слияния двух защитных механизмов - проекции и интроекции, поскольку в них смешано внутреннее и внешнее. Данный механизм характеризует психотические и пограничные состояния. Особенно тесно он связан с пограничным уровнем параноидной личности. Именно среди них мы чаще всего будем встречаться с любителями поиска всякого типа экранных защит - от оберегов до религиозных фанатиков веры. ИДЕАЛИЗАЦИЯ – потребность приписывать особые достоинства и власть людям, от которых зависит ребенок. Вера маленьких детей в то, что их родители наделены всемогуществом, является с одной стороны великим благом, а с другой – бедствием. Нормальная идеализация является частью зрелой любви, а ребенку просто необходима вера в то, что есть кто-то или что-то, что может обеспечить защиту и безопасность. История хранит мифы, легенды, рассказы о тех или иных любимых ювелирных изделиях знаменитых творческих личностей – Пушкин, Шаляпин, Блок, Байрон. С идеализацией мы встречаемся во всех религиозных культах – от шаманизма до современных религий. На механизме идеализации построен принцип веры в шамана, Бога, Богородицу, святого, предводителя, спасителя, героя, любимого и т.д. На вере построен принцип плацебо. Сталкиваясь с реальностью, идеализирующий человек получает, пожалуй, одну из самых мощных психических травм - разочарование в значимом другом, воспринимаемое не иначе, как предательство. Боль от потери значимого объекта реальная или фантазийная является причиной многих психических заболеваний. Человек склонен идеализировать людей, наделенных властью и авторитетом, а если подобное желание индивида подвергается проверке реальностью, то так же быстро происходит и другая сторона идеализации – обесценивание. С подобными явлениями мы встречаемся в процессе взросления ребенка, когда в период пубертата любимое дитятко обесценивает некогда идеализированного родителя. И это нормальный процесс сепарации- индивидуации, позволяющий ребенку стать взрослым. Чем зависимее человек или общество (племя), тем сильнее соблазн идеализации и слияния с идеализированным объектом. Данная форма защиты наблюдается у нарциссической личности. Именно этот механизм защиты наблюдается при выборе в качестве идеализированного объекта камня оберега или талисмана, который одновременно и замещает значимого родителя и выполняет требуемый запрос, т.е. выполняет функцию плацебо. Например, талисманы обязаны обеспечивать своему хозяину функции, которых у него нет т.е. восстанавливать фрагментированную самость и одновременно способствовать удовлетворению бессознательных влечений. Отсюда множество различных талисманов, связанных с той или иной профессией (аквамарин-талисман моряков; изумруд – банкиров и т.д.), с организацией семейного счастья (талисманы брачных уз), талисманы для отдыха или путешествий, обеспечивающие материнство, здоровье и т.д. В отличии от амулетов, которые призваны защищать т.е. замещать идеализированных всемогущих родителей, на талисманы возлагается всемогущий контроль по обеспечению и удовлетворению желаемых архаических потребностей. Здесь мы встречаемся с другим, но не менее значимым в нашем исследовании механизмом примитивной защитыВСЕМОГУЩИМ КОНТРОЛЕМ – ощущение всемогущества является необходимым условием самоутверждения и самоуважения, что очень важно на определенных этапах развития и становления самости, ощущения себя «Я есмь». Однако, по мере роста ребенка, фантазии всемогущества становятся определенным тормозом, и если личность не переходит к более зрелым формам психической защиты, то может столкнуться с реальными проблемами, вплоть до полного ухода от принципа реальности (шизофрения). Здоровый остаток инфантильного ощущения всемогущества сохраняется во всех нас и поддерживает нормальное чувство цельности, самодостаточности, компетентности. Стремление к удаче и получение ее - пример чувства всемогущества, а удовольствие, получаемое от выполнения желаемого, трудно с чем- либо сравнить. Камни-талисманы или волшебные письма-проводники к удаче как раз и должны обеспечить получение этого удовольствия. Таким образом, камень в нашем случае будет решать проблемы принципа удовольствия. Убежденность в силе всемогущего камня может играть и мощную позитивную роль, особенно в периоды регресса, когда человек или общество находится в кризисе и ищет пути выхода из него. Актуализируются примитивные защиты, которые помогали ребенку выживать в мире взрослых, восстанавливается и. укрепляется травмированная самость. Данная форма защиты отличает психопатическую личность. РЕГРЕССИЯ – возврат личности от высших форм поведения к низшим. В сложных ситуациях взрослый человек стремиться избегать внутренней тревоги. Подобный регресс наблюдается в массах. С ним же связан феномен возрастания интереса к любым теориям, объясняющим психическую жизнь индивида и дающим стабильность в новой идентификации в периоды экономических, политических и социальных кризисов. В нашей стране массовое явление регресса наблюдалось в начале 90-х годов прошлого столетия. В период личных кризисов индивид также ищет объяснения происходящего в прошлом. Регресс характеризуется возвращением к более знакомому способу действия. В своих поисках индивид часто обращается к теософии, оккультизму, религии, к миру таинств, к сказке с хорошим концом. Пожалуй, ни один из народов не избежал этого «духа своего времени» - веры в магию камня. Человек ищет опору и находит ее в камне или фантазии, к возврату в архаичное прошлое. Вера в таинственную силу оберегов, амулетов и талисманов имеет те же анемические корни. Данный способ защиты характерен для инфантильных личностей, склонных к соматизации и ипохондрии. Они же чаще всего прибегают к поиску любого вида опоры, находя ее в любой форме зависимости, в том числе, в камне-обереге, возвращаясь к оральной стадии развития психики. Действует вывод Фрейда: «Ребенок – отец взрослого». РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ – защитный механизм, имеющий своей функцией маскировку, сокрытие от сознания истинных мотивов его действия, мыслей, чувств во имя обеспечения комфорта, сохранения чувства собственного достоинства. Данный механизм также актуален для взаимодействия камня и человека. Например, скрывая свой анальный характер и такие его проявления, как жадность, накопительство и т.д., человек занимается коллекционированием дорогих минералов, прикрываясь эстетическими ценностями и т.д. Чем лучше развиты когнитивные способности индивида, тем лучшим рационализатором он является и успешнее использует данную форму защиты, получая минимум разочарования из проблемной ситуации. Например, рационализируя необходимость приобретения камня не по принципу опоры, защиты и т.д., а по астрологическому соответствию со своим астропсихологическим типом личности. («Я родился под знаком Девы и мне нужна яшма»). ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗАЦИЯ – процесс «абстрактного умствования». Часто человек не хочет смотреть правде в глаза, ибо она заставляет расставаться с иллюзиями. Этот способ защиты наиболее часто встречается во взаимоотношениях «человек–камень». Основанный на фактах, излишне «умственный» способ переживания конфликтов и их обсуждения, без переживания связанных с ним аффектов. А.Фрейд впервые описала его у подростков. Данный способ защиты свидетельствует о значительной силе Эго, когда защита действует эффективно. ИДЕНТИФИКАЦИЯ – желание походить на «значимого» другого. Данный механизм является основой для нормального роста и психологического развития личности, ориентированной на авторитеты. Примером идентификации в парадигме психоанализа является эдипова ситуация (семейный роман), удачное прохождение которой позволяет личности развиваться, адаптивно разрешая свои конфликты. Идентификация может иметь положительные и отрицательные последствия, в зависимости от объекта идентификации, заместителем которого может быть и определенный минерал (в этом случае важно символическое содержание камня). Астрологический выбор камня по зодиакальному соответствию является тому подтверждением. При фаллической фиксации, личность идентифицируется с мужским или женским началом, символически отраженном в том или ином камне, отражая с одной стороны триадический эдиповый перенос, а с другой, пытаясь разрешить через альянс с камнем ядерный конфликт. Как отмечал З.Фрейд (1997), все религиозные представления являются тезисами, требующими к себе веры. Для представлений о силе камня это имеет прямое отношение. «Все такие тезисы требуют, следовательно, веры в свое содержание, но при этом не без необоснованности этого требования». Следуя не только инфантильному, но и филогенетическому прообразу, человек пытается приобщиться к природе, присоединиться к ней. Представления о силе камня помогают сделать беспомощного человека, более сильным и защищенным, укрепляя самость и добиваясь большей адаптации к эксквизитным ситуациям, снижая уровень сепарационной тревоги. Заслуга З.Фрейда состоит в том, что он впервые отразил необходимость рефлексирования наличия психологической защиты. Осознанный, отрефлексированный страх – это уже преодоленный страх, это уже начало автономии от культуры, а значит и начало свободы. Камни - защитники помогают здесь постепенно переводить психологические механизмы защиты в более совершенные формы (сублимация). «Культура не останавливается перед заданием защиты человека от природы, она продолжает его, но только другими средствами» (З.Фрейд,1990). Общение с камнями – процесс творческий. В Японии существует знаменитый сад камней (Сад Реандзи). Предание гласит, что много лет назад в японском городе Киото монах Соами разбросал по белому песку пятнадцать черных необработанных камней, которые были подобраны по размеру и форме согласно инструкциям в дзен-буддизме. В этом саду происходит удивительное взаимодействие энергий человека и камня, успокаивая последнего (снимая тревожность). «В каменных садах энергия космоса, входя в резонанс с энергией камней, гармонизирует биополе человека» (Рысьев, Кайдалова, 2002). Человек – космос - камень или ребенок – отец – мать. Все тот же семейный роман. Несколько ассоциаций по поводу камня, выявленных на психоаналитических сессиях помогут, на мой взгляд, продемонстрировать возможность психотерапевтического альянса «человек-камень» (редакция авторов ассоциаций не изменена). Согласно глубинной психологии, человек не может существовать вне собственного психического. Следовательно, любой опыт – это психический опыт. В приведенных примерах, присутствует и такое понятие, как синхрония (разорванные бусы, избавление от брелка, пропавшие камни), которое связано с психической жизнью индивида и является свидетельством отсутствия твердой границы между внутренней и внешней реальностью, но бессознательно может приходить к нам не только изнутри, но и извне. Причастность к тому или другому камню и понятию – это, прежде всего, бессознательная психическая идентификация («выдернули из своей жизни, а затем бросили… грустно»). Здесь же мы встречаемся с запросом «зеркальной защиты» и океанического слияния с миром кристаллов, с оплакиванием потерянного объекта, замещая его камнем. Одним из культурных символов ХХ века является шизофрения, проявившаяся прежде всего как «шизофрения со схизисом», т.е. почти, без процесса, дефекта, бреда и галлюцинаций, тем, что сейчас принято называть шизотипическим расстройством. В.П.Руднев (2004) считает, что «большое число художников, писателей, философов, психологов, страдавших именно этим расстройством, буквально определило культурное лицо ХХ века», относя к последним такие личности, как К.Юнг, Осип Мандельштам, Ф.Перлз, Жак Лакан, Сальвадор Дали и др. Бинарная модель человеческой психики, определяется конфликтом между Супер-Эго и Ид. «Главная борьба за душу человека разворачивается между полярными инстанциями, между Сверх-Я и Оно, между Ребенком и Взрослым, между Символическим и Реальным и так далее» (В.Руднев, 2004) Но Супер– Эго и Ид есть у каждого человека. В соответствии с этим у каждого человека должно быть минимум два характера, т.е. в каждом человеке кроется шизотипический аспект. В периоды глобальных социальных, политических экономических или экологических кризисов усиливается и конфликт между Супер-Эго и Ид, между возможностями и влечениями или между рациональностью и иррациональностью. Супер-Эго подчиняется власти рационального, а Ид - иррационального. Проблема поисков границ своей личности, а также границ между реальностью и фантазией чрезвычайно актуальна для шизотипического сознания, ведь это сознание с нарушенной, плавающей идентичностью, когда в одном человеке несколько Я. Возникает проблема границ между ними и границ между внутренним и внешним Я. Шизотипическая личность определяется именно как пограничная, пограничная между психозом и неврозом. Источником шизотипического сознания является мифологического сознание. Здесь переплетаются и героический эпос, и обряды перехода, и инициации и заговоры и заклинания. Шизотипический характер состоит из нескольких субхарактеров, создавая двойную идентичность во времени, когда может быть несколько истин одновременно, Это тесно связано с категорией времени «Любая истина имеет временной характер, то, что истинно сегодня, может быть ложно завтра и наоборот» (Руднев, 2004). Крах государственной системы СССР с его истинами и ценностями подтверждает данное высказывание. Фактически все мы оказались в неком шизотипическом времени, когда приходилось самостоятельно разбираться в фантазиях и реалиях, искать новую идентичность, укреплять или восстанавливать собственные границы. В это время возрождаются старые и рождаются новые мифы, например миф о камне. В процессе культурного развития (чему способствовало мифотворчество, создание сказок и легенд), человек научился параллельно с отказом от реального удовлетворения сексуальных желаний, подчинять их высшем интересам, замещая реальные удовлетворения – фантазиями, что сделало возможным высокое нравственное и этическое развитие человека, превращая его из дикаря в «обыкновенного невротика». Камни, в этом случае, являются теми переходными или замещающими объектами, которые позволяют символически удовлетворять примитивные инстинкты и архаические потребности. Происходит избегание аффектов и обеспечивается переходное, безопасное пространство в период индивидуальных и социальных кризисов, давая возможность Эго укрепить свои границы, достойно пережить эксквизитные ситуации, подготавливая почву для выбора более эффективных психологических защит. Феномен многовековой связи человека с камнем становится понятен и психотерапевтически целесообразен. «Психотерапия работает на стыке двух областей игры - пациента и психотерапевта (Винникот,2002). В каждой игре есть и свои игрушки, в нашем исследовании - прекрасные произведения природы (символ матери) - самоцветы. Процесс психотерапии в рамках литотерапии можно рассматривать в следующей цепочке зависимостей: Ребенок (инфантильный человек) – переходный объект (минерал) –симбиоз, обеспечивающий базовое доверие (альянс камня и человека) – фантазия (игра воображения) – обретение нового опыта (новая идентичность, через способность творить) - восстановление самости (человек зрелый). IV. ФЕНОМЕН КАМНЯ В АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ. «Человек считает себя уже счастливым, когда ему удается избежать несчастья, превозмочь страдания…. Для разрешения этой задачи можно идти самыми разнообразными путями; все эти пути рекомендованы различными школами житейской мудрости.» З.Фрейд «Хотя с точки зрения реальности символ обманчив, однако Психологически он – истина, ибо он всегда был мостом, Ведущим ко всем величайшим достижениям человеческого духа». К.Г.Юнг. Основатель аналитической психологии швейцарский психиатр Карл Густав Юнг (18751961), отойдя от фрейдовского учения, ориентированного на патологию, повернулся к душевному здоровью, исследуя его, как целостность психической жизни индивида. Юнг полагал, что не только самое низкое, но и самое высокое в личности может быть бессознательным. В своей концепции он не сводит бессознательное к нескольким биологическим, инстинктивным основам, как сексуальность у Фрейда (теория драйвов) или «воля к власти» у Адлера. Не соглашаясь с пансексуализмом Фрейда, Юнг считал либидо обобщенной психической энергией, которая может принимать различные психические формы. Он выдвигает две идеи: первая - «бессознательное не сводится к биологически детерминированным, инстинктивным слоям психики, а охватывает сумму всех предыдущих поколений» и вторая - интуиция целостности человека, данная ему в качестве жизненной программы или цели. Само понятие души у Юнга приобретает значение психической целостности, включающей и сознание, и бессознательное в качестве равноправных партнеров. Работа К.Юнга «Трансформации и символы либидо» (1912) становится переломной в понимании действия психического аппарата и приводит к окончательному разрыву с основателем психоанализа (1912-1913). Теория Юнга изложена в таких работах, как «О психологии раннего слабоумия» (1907), «О психологии бессознательного» (1916), «Психологические типы» (1921), «Отношение между Я и бессознательным» (1928), «Тайна золотого цветка» (1934), «Избранные труды по аналитической психологии» (1939), «Психология и религия» (1940), «Психология и алхимия» (1944), «Синхронизм как принцип акаузальных связей» (1952), «Подход к бессознательному» (1961). В 1930 г. появляется «Предисловие к И.Цзин», где впервые излагается принцип подхода к паранормальным явлениям с точки зрения психологии бессознательного. Нашей задачей на этом этапе будет исследование феномена камня с точки зрения аналитической теории, как ее основателя, так и его последователей. (Джеймс Хиллман, А.Гуггенбюль-Крейг, Мария-Луиза фон Франц, Вильям Стюарт, Эдвард Ф.Эдингер и др.). Камень совместно с такими символами, как вода, земля, зеркало, огонь, воздух, Луна, Солнце относится к сакральным символам, являясь символом «прочности и долговечности, божественной власти, стабильности, продолжительности, надежности, бессмертия, нерушимости, целостности. Вертикальные камни несут фаллическую символику, сферические являются символом Луны, женского начала. Философский камень – это высшая цель поисков, обретения единства, совершенство, абсолютная реальность, духовное, мыслительное и моральное единство человека» (О.В.Лаврова,2001). Концепция Юнга признает наличие двух слоев в бессознательном: «Дело в том, что мы должны различать личное бессознательное и не - или сверхличное бессознательное. Последнее мы обозначаем также как коллективное бессознательное - именно потому, что оно отделено от личного и является абсолютно всеобщим, и потому, что его содержания могут быть найдены повсюду, чего как раз нельзя сказать о личностных содержаниях» («О психологии бессознательного», 1916). В коллективном бессознательном присутствуют изначальные образы именно в том виде, в котором они были издавна. Наличие этих образов объясняет феномен наличия сказочных персонажей и мотивов, повторяющихся почти в одинаковой форме в различных этнических культурах. Образами коллективного бессознательного пользуется астрология, именно в этом секрет ее популярности на всех континентах. «Изначальные образы - это наиболее древние и наиболее всеобщие формы представления человечества. Они в равной мере представляют собой как чувства, так и мысль» (Юнг,2003). Личное или индивидуальное бессознательное находится на более поверхностном слое бессознательного и манифестирует о личном опыте индивида, в то время, как более глубокий слой бессознательного (коллективного) проявляется в общечеловеческих, изначальных образах, которые Юнг назвал архетипами. Архетипы есть «трансцендентные по отношению к сознанию реальности…вызывающие к жизни комплексы представлений, которые выступают в виде мифологических мотивов» (Юнг, 2003). Драгоценные камни и минералы постоянно привлекают к себе внимание различных людей – от правителей и поэтов до рядовых обывателей. Почти с каждым камнем, который веками использовался для создания амулетов или украшений связаны легенды, традиции, мифы (А.Дюма - алмазные подвески; А.Франц и М.Дрюон - аметистовый перстень Ришелье и др.). Многие люди верят в астрологические и целительские свойства камней, в их способность влиять на характер человека, а в связи с этим и на его судьбу. Человек всегда пытался представить взаимосвязь событий и их причину. «В мифах, легендах или другом развернутом мифологическом материале мы приходим к пониманию базисных, структурных образований (паттернов) человеческой психики, постигая их сквозь культурное наследие» (М.-Л. фон Франц, 2002). К.Г. Юнг считал, что основой для создания мифологии являются архетипические образы. Структура архетипа включает в себя идею, эмоцию, чувства, фантазии и действия. Рассмотренные в IIглаве с точки зрения символизма такие образы, как камень и цвет – архетипичны и выступают не только, как паттерны мышления, но и как феномен эмоционального опыта человека. Архетипы являются структурными элементами коллективного бессознательного, т.е. общечеловеческими первообразами, накопившимися в бессознательном, в течение миллионов лет и передающиеся по наследству генетическим путем. В силу своей архетипичности цветовая гамма узнаваема на любом континенте, в любой культуре, в любом этносе. Основой мифа, сказки, ритуала, символа является архетипический опыт, что позволяет сделать язык символа – универсальным. «Архетип – это относительно закрытая энергетическая система, пронизывающая своим потоком все аспекты коллективного бессознательного, это специфический психический импульс, действующий наподобие отдельного луча радиации и одновременно как единое магнитное поле, распространяясь по всем направлениям. Таким образом, архетип в качестве потока психической энергии пронизывает все другие ее архетипы» (М.-Л. фон Франц, 2002). Феномен такого архетипа, как камень является тому подтверждением. В приведенном выше (см. главу II) отрывке из откровений св. Хильдегарды мы, как раз и встречаемся с такими архетипами, как Бог, Адам, Люцифер и, конечно же –Камень. Все они являются типичными первообразами и появляются в сознании человека косвенно – в виде обобщенных знаков и понятий, проявляясь в общечеловеческой символике в виде мифов, сновидений, верований, произведений искусства, ритуалов. Анализ символов и их интерпретации являются одним из значительных достижений теории К.Юнга, где символ выступает самостоятельной, живой, динамической единицей. Теоретический разрыв Юнга и Фрейда был частично связан с вопросом понимания символа. Фрейд считал, что символы, используемые человеком, замещают другие, вытесненные предметы и влечения. Юнг полагал, что только знак, осознанно употребляемый человеком, заменяет что-то другое, а символ отражает то психическое состояние, которое испытывает человек в данный момент. Настоящий символ с точки зрения аналитической концепции, существенно отличается от роли знака или симптома сублиминального процесса, он является интуитивной идеей. Камень, являясь универсальным символом, может как отражать психологическое состояние человека (потребность в камне-защитнике-амулете), манифестируя тревогу, страх, отчаяние и пр. аффекты, так и замещать более глубинные бессознательные конфликты (потребность в камне-талисмане), являясь отражением эдипального конфликта или страха сепарации-индивидуации.У Юнга термин индивидуации содержит не только идею осознания субъекта отдельным и отличным от других, но также идею о том, что он сам по себе есть цельная, неделимая личность, т.е. осознание своей Самости. Самость, с точки зрения Юнга, представляет собой центральный архетип всей личности, а не только ее сознательной или бессознательной части, это «архетип порядка и целостности личности». Задача Самости – соединение сознательной и бессознательной частей души, обретая тем самым все большую целостность и индивидуальность. В предыдущих главах мы анализировали предпочтение Павла I, которое он оказывал красному цвету и красным камням. Вернемся еще раз к «бедному Павлу». В 1798г. Павел I был избран Великим Магистром Мальтийского ордена. Восьмиугольный мальтийский крест украшают красные камни - рубины и шпинели. Б.С.Владимирский (1995), связывая красные камни с кровавыми историями, заметил зловещую закономерность - «крестоносцы всех времен и народов тяготеют к красному цвету». Военно-религиозный орден госпитальеров основан в начале XIIвека в Палестине, ознаменовав начало эпохи крестовых походов. Крестоносцы и паломники, наводнившие святую землю, постоянно ввязывались в стычки с мусульманами. Палестина, место святынь трех религий была, да и остается горячей точкой планеты, отражая архетип первообраза – Огня. Отстаивание идей веры происходило и происходит «огнем и мечом». Госпитальеры вынуждены были взять на себя лечебные (появляются церковные приюты и госпиталя) и охранные обязанности. Монашеский орден военизируется, появляются крепости. Орден кочует по Средиземноморью и закрепляется на острове Мальта, где и прибывает по сей день. Копи рубина осваиваются в Бирме, Таиланде, Афганистане. В России месторождений рубина нет, но вкус дворцовой аристократии к красному камню, привитый в свое время Иваном Грозным, проявился и в царствование Павла I. Душевное состояние, как Ивана Грозного, так и Павла I желали оставаться лучшими. Взрывы ярости, гнева, раздражения описаны во многих исторических и литературных источниках у обоих царствующих особ. У Эдвина Бэббитт («Принципы света и цвета»,1996) в главе «Когда красный цвет бывает вреден» можно прочитать следующее: «красный цвет, разумеется вреден, когда его и без того слишком много, или когда в организме идет воспалительный процесс, либо вообще, при лихорадочных или возбужденных состояниях….В одной из французских психиатрических лечебниц применялись не только синие, но и другие лучи, причем с весьма любопытным результатом. Красный цвет производил эффект, подтверждающий всеобщее мнение о нем как о возбуждающем и приводящим в бешенство, когда в палаты, где преобладал красный цвет, помещались буйные пациенты, им становилось хуже. Усиливались все симптомы буйства. Если же этих пациентов переводили в палату с преобладанием синего цвета, они затихали и успокаивались». Символы имеют бинарную семантику. Негативный полюс красного цвета – жестокость, разрушения, агрессия, месть, вина. Позитивный полюс – знак королевского происхождения, праздник, страсть, энергия, огонь, здоровье, Солнце. В истории властителей России проявлены оба полюса. После 1917 года было произведено исследование рубиново-красного алмаза, вставленного в перстень Павла I. Оказалось, что камень этот действительно, алмаз, но не рубиново-красный, а прозрачно-розовый. Интенсивность окраски придавала вставленная в каст перстня ярко-красная фольга (Владимирский,1995). На Цейлоне долгое время сохранялся обычай - во время коронования король ехал по городу с большим рубином в руках, - он символизировал надежность и прочность власти, здоровье и державный ум его обладателя. Во многих музеях мира сияет кровавым светом россыпь красных камней и изделий из них. В Оружейной палате Московского Кремля можно увидеть великолепные рубины, шпинели, гранаты и турмалины, которые украшают многочисленные изделия, входившие в сокровищницу русских царей: «Шапка Мономаха», «Корона царства Казанского», «Корона императрицы Екатерины I» и др. В регалиях Британской короны значится еще один знаменитый камень красного цвета - «Рубин Тимура», который, как недавно выяснилось, является шпинелью. Максим Горький в «Сказках об Италии» использует символизм рубинов в описании портрета покровителя народов, Тамерлана: «На его страшной седой голове – белая шапка с рубином на острой верхушке, и качается этот кровавый глаз, озирая мир… Лицо хромого – как широкий нож, покрытый ржавчиной от крови, в которую он погружался тысячи раз… А в ушах царя – серьги из рубинов Цейлона, из камней цвета губ красной девушки…». Как видим, в архетипическом проявлении действия красного цвета камня, не важна точность его химической формулы, важна самаидея идентификации с властью, силой, мужественностью. Навязывая миру роль воина, властителя, героя через архетип Персоны в символизме красного цвета, проявляется, и архетип Тени (вытесненного бессознательного) Павла I. Архетипы цвета и камня отражают в нашем примере, согласно аналитической концепции, психическое состояние императора с одной стороны и его стремление к самоутверждению через архетип Самости - с другой. Вытесненная агрессия больного человека в свете психоаналитической теории через века прорывается к нам, замещенная символизмом красного камня (см. предыдущую главу). Анализ приверженности Павла I к предметам красного цвета подтверждает правомерность подхода к символизму и с точки зрения Фрейда, и с позиции Юнга, не отвергая, а обогащая глубинные подходы в понимании психических феноменов. «Архетипы – это, так сказать, органы человеческой души, извечно наследуемые формы и идеи, которые сами по себе лишены определенного содержания, но обретают его в течение жизни человека, чей опыт заполняет эти формы» (Юнг,1999). Личный опыт Павла I проявил архетипы и Персоны (желание являть себя миру могущественным императором, благородным рыцарем), и Тени (взбалмошный, деспотичный, отчаявшийся и беззащитный ребенок), и Самости (отождествление с образом Михаила Архангела - защитника, символизирующегося в красном цвете и воплощенном в Михайловском замке). Таким образом, подтверждается понимание символического процесса в аналитической психологии, как опыта «в образах и образов». Многие символические свойства минералов родились из легенд, другие — из суеверий, третьи — в процессе глубокого изучения их действия на окружающую среду. Обязательным украшением нагрудного знака ордена Золотого Руна являлись прекрасные лиловые топазы. Топаз (тумназ) — символ преданности, порядочности, честности и великодушия. Учредитель ордена, герцог Филипп Добрый Бургундский решил воспользоваться идеей рыцарского единства, используя суггестивную программу драгоценного камня. Всем рыцарям ордена надлежало быть «бесконечно преданными, благородными, готовыми прийти на помощь, сохранять верность другу, своему монарху, вере, не нарушать супружеской верности и не бежать с поля брани». Образ топаза в коллективном бессознательном скрепляет эти предписания, обязательные для каждого рыцаря, воздействуя на бессознательное членов ордена по типу современной рекламы. Символы выражают себя в аналогиях. Закон аналогий - основа символизма в целом. Кольцо — это символ. Его появление в ювелирных мастерских связано с мифом о Прометее. За похищение огня с Олимпа Зевс приказал приковать героя к скале. Каждое утро к вершине скалы прилетал орел, раздирал тело титана когтями, клевал его печень. Это издевательство длилось века, пока Геракл не освободил Прометея. В этой легенде заключена идея освобожденного огня и начала борьбы за освобождение человечества против тирании и несправедливости (миф о Герое.). Легенды, рассказанные Эсхилом и Гесиодом, стали основой многих прекрасных литературных произведений. Графическим выражением идеи освобождения становится рука, протягивающая огонь, на пальце — кольцо — цепи, которыми Прометей был прикован, и обломок скалы. Так появились кольца, перстни, печатки со вставками из камней. Кольцо может быть и в виде браслета на запястье или щиколотке, оно же может быть в виде серег или заколки, булавки. Кольцо было вроде удостоверения, своеобразного познавательного атрибута. Люди носили кольца как свидетельство личности и для клеймения своих вещей, опечатывания писем, документов. Первые перстни представляли собой просверленные резные печатки, которые одевали на проволочный обод для возможности ношения на пальце. Перстень давал возможность стать наследником рода, был своеобразным гербом, символом идентификации субъекта с родом, отражал бессознательное семейного клана и суггестивное воздействие последнего на членов рода. Обладатель фамильного перстня объявлялся наследником - действие семейного Супер-Эго или «отцовского комплекса». Ростовщик, получивший кольцо за неуплату долга, становился владельцем имущества должника по предъявлению кольца. Дарение перстня-печати говорило за возведение в какую-либо государственную должность. При рукоположении в сан кардинала посвященному вручали кольцо с аметистом. Магистры самых могущественных Орденов должны были носить перстни на мизинце из изумруда. Таким образом, камни являлись символами архетипа Персоны. В российскую историю вошли знаменитые кольца декабристов, ставшие символами мученичества и борьбы за свободу от тирании. А вот как описывает А. Куприн подарок-талисман из изумруда мудрого царя Соломона своей возлюбленной Суламифи. «Это кольцо со смарагдом ты носи постоянно, возлюбленная, потому что смарагд — любимый перстень Соломона, царя Израильского. Он зелен, чист, весел и нежен, как трава весенняя, и когда смотришь на него долго, светлеет сердце; если поглядеть на него с утра, то весь день будет для тебя ласковым, и легким. У тебя над ночным ложем я повешу смарагд, прекрасная моя, — пусть он отгоняет от тебя дурные сны, утешает биение сердца и отводит черные мысли. Кто носит смарагд, к тому не приближаются змеи и скорпионы». Куприн, описывая магическое действие изумруда, отражает психические желания своих героев, т.е. программу бессознательного. Юнг считал, что магическое у инфантильных людей, имеет и другое значение - психическое. Данная история — литературный вымысел, а вот исторический факт. У английского инфанта Эдуарда Уэльского было кольцо со шпинелью, украшающее шлем. Позднее реликвия досталась королю Генриху V. Однажды в битве при Агинкорте на шлем короля обрушился удар меча, но ни камень, ни его владелец не пострадали. Битва тоже была выиграна. Камень вошел в историю под названием «Черный принц». Здесь опять мы встречаем суггестивное воздействие красного камня, живущее в коллективном бессознательном и усиленное реальными событиями. Его долго считали рубином и даже геммологическое разоблачение камня не повлияли на силу его психического влияния. Еще одна легенда, свидетельствующая о значении персонифицированных колец, звучит так: «Юлий Цезарь, преследуя Помпея, поплыл в Египет. Но египтяне сами убили Помпея и преподнесли Цезарю голову и перстень его врага. Однако Цезарь не сразу поверил, пока не увидел кольцо Помпея». Символ помимо логики подводит итог самой психологической ситуации. По своей сути символ камня – это неотчетливая, метафорическая и загадочная портретная зарисовка психической реальности, аспекты тех образов, которые контролируют, направляют и изменяют наше поведение и придают смысл жизни. Символическое значение какого-либо явления (в нашем случае феномена камня) помогает объяснить его бессознательные причины, так как соединяет практическое с духовным, человеческое с космическим, случайное с причинным, является составной частью такого понятия, как Вселенная, указывая на трансцендентальное. «Трансцендентная функция действует не бесцельно, а ведет к откровению сущностного ядра человека… Смысл и цель данного процесса – осуществление (первоначально заложенной в эмбрионе) личности во всех ее аспектах. Это – восстановление и развертывание изначальной, потенциальной целостности. Символы, которые для этого применяет бессознательное, - не что иное, как образы, которые издавна употребляло человечество для выражения целостности, полноты и совершенства; как правило, это символы четверичности и круга. Этот процесс я называю процессом индивидуации» (К.Юнг,2003). Символы «четверичности» используются, в астрологии (стихии) и алхимии (стороны света), реализуясь в литотерапии в образе камня. Мы имеем дело с теми же первоэлементами или первообразами, т.е. архетипами. Юнг предостерегал об опасности психического заражения, которые несут в себе архетипы, «их не следовало бы просто подавлять», их необходимо принимать в расчет, так как они выступают в качестве проекции и для их проявления всегда должен быть повод. Камни в альянсе «человекминерал» служат объектами подобной проекции архетипов, живущих в психике того или иного индивида, отражая его личное и коллективное бессознательное. А так как бессознательное «никоем образом не стоит на месте, - а постоянно занято группировкой и перегруппировкой своих содержаний» (Юнг,1934), архетипическое содержание камня, участвуя в процессе индивидуации, формирует, структурирует и изменяет реальность. В этом и состоит загадка феномена влияния талисмана или амулета на психику его хозяина и на изменение его мыслей, действий и поступков, т.е. того, что еще стоики называли судьбой. В терапевтической практике использования камня, присутствует еще одна очень важная и развивающаяся в наше время идея - его энергетическихвозможностей в целительстве, основанная на таких свойствах минералов, как пироэлектрический эффект, пьезоэлектричество, сегметоэлектричество и др. Еще во второй половине XVIII в. изучалась электризация пироэлектриков при нагревании их видимым (источник Солнце) и инфракрасным излучением - нагретым железом. Но в живой природе еще миллиарды лет назад существовало пироэлектричество, возникающее в минералах под действием Солнца, что и было использовано древними литотерапевтами, не владеющими современными знаниями законов природы, но с успехом использующими возможности природы, вполне возможно опираясь на природу коллективного бессознательного и доверяя своей интуиции. Знание пьезоэлектрических и других электромагнитных эффектов, возникающих в кристаллах, широко используются в технике, промышленности, радиоэлектронике, однако при использовании тех же свойств в литотерапии вызывает скептицизм «ученых мужей». Очень похоже на явление сопротивления, отмечающееся в медицинских кругах на заре становления психоанализа. Однако, не смотря на это сопротивление ортодоксальной науки, современные литотерапевты применяют знания древних и современные энергоинформационные достижения. По мнению В.Кривенко (1994) горный хрусталь в состоянии «воспроизводить, активизировать и сохранять энергию, способствуя эмоциональному равновесию». В древности из него выделывали шары для ритуальных и магических целей (в практиках предвидения и прорицания), а также линзы «для возжигания священного огня». Римские патриции при дневном зное охлаждали хрустальными шарами руки. Действие минералов на ткани тела напоминает физиотерапию с ее широким спектром процедур: электро, свето, магнито. Но, в отличие от приборов физиотерапии, кристаллы и камни являются природной физиотерапией, которая помимо световых, цветовых и химических излучений несет больному организму свои энергоинформационные потоки. «Кристаллы врачуют не только тело, но и Дух, и Душу, помогает настроить его вибрации в унисон с вибрациями Вселенной, очистить ауру от вредоносных загрязнений и блоков…Энергия, которая выделяется при люминесценции в виде свечения, является частью энергии возбуждения, другая ее часть переходит в энергию тепловых колебаний кристаллической решетки. Этот процесс носит название тушения люминесценции и весьма убедительно свидетельствует об энергопреобразующей способности кристаллов» (Э.Гоникман, С.Бланк,2000). Работы, выполненные совместно в американских и белорусских центрах запечатлели «энергетические портреты» минералов с использованием техники высоковольтной фотографии (метод супругов Кирлиан,1961), получивших название «эффект Кирлиан». Данные работы призваны развенчать ореол мистики, который в течение тысячелетий приписывался миру минералов, и показать те универсальные связи, которые объясняют все царства природы. Экспериментальные опыты показывают исключительно позитивное воздействие минералов на человека (фотографии минералов в высокочастотном поле по методу Кирлиан, собранные Бланк и Гоникман в течение !5 лет представлены в приложении № 8). Ту же идею единой энергиивыдвигал и К.Юнг. «Идея энергии и ее сохранения должна быть изначальным образом, который дремал в коллективном бессознательном. Самые примитивные религии в самых различных уголках Земли базируются на этом образе. Это - так называемые динамические религии, единственная и определяющая мысль которых состоит в том, что существует разлитая повсюду магическая сила, вокруг которой вращается все. Тайлор, известный английский исследователь, а также Фрейзер неверно понимали эту идею как анимизм. На самом же деле первобытные народы со своим понятием силы отнюдь не имели в виду души или духов, а действительно нечто, что американский исследователь Лавджой точно обозначил как «примитивную энергию». Это понятие соответствует представлениям о душе, боге, здоровье, силе любви, плодородности, силе волшебства, влиянии, власти, авторитете, лекарстве, а также об известных душевных состояниях, характеризующихся аффектами» (К.Г.Юнг,2003). В ходе всей истории цивилизации идея единой энергии владела умами многих философов: в Ветхом Завете (сияние Святого Духа), у стоиков (сила судьбы), у Гераклита (мировая энергия), в концепции Плотина (всеобщий разум), в современных энергетических концепциях (аура). Юнг считал, что идея того, что сама душа есть эта сила, испокон веков запечатлена в человеческом мозгу. Поэтому, она в готовом виде заложена в бессознательном каждого человека. Для того, чтобы эти идеи вновь явились из бессознательного нужны лишь определенные условия, например ситуации душевного кризиса, психологического конфликта, переживания аффекта, чего было вполне Тайлор Э.Б.(1832-19170-анг.этнограф; Фрайзер Д.Д.(1854-1941)-анг.этнограф предостаточно в истории нашего государства и отдельных его сограждан в конце ХХ века. Феномен использования камня в качестве целителя и защитника активизировался, и литотерапия получила новый импульс, как к дальнейшему развитию, оттолкнувшись от средневековых идей, так и к практическому применению давно «забытых» рецептов. Альянс человека и камня подтверждает идею Юнга о единстве всех видов энергий, включая в себя и теорию бинарности. Архетип Персоны в личности выбирает камень, в котором скрыт архетип Тени, фактически бессознательно пытаясь объединить их в архетипе Самости. Литотерапия, таким образом, была и остается, актуальна и психологически оправдана, так как позволяет нейтрализовать освободившуюся психическую энергию аффекта. «Величайшие и наилучшие мысли человечества формируются поверх изначальных образов, представляющих собой как бы первичный рисунок. Меня уже часто спрашивали о том, каково же происхождение этих архетипов, или первообразов. Мне кажется, что дело обстоит так, как если бы их возникновение нельзя было объяснить никак иначе, как, только предположив, что они представляют повторяющегося опыта человечества» (Юнг, 2003). собой отражение постоянно Предпочитая тот или иной камень, ту или иную защиту, человек действует, как он чаще всего полагает, осознанно, но так ли это? На рассмотренных примерах мы можем убедиться, что на взаимоотношения человека с объектами внешнего мира оказывает влияние вся структура психики. Действие символизма с одной стороны также связано со сферой сознания. Например, человек уверен, что ему нужен ОБЕРЕГ из мира камней для того, чтобы… Здесь можно услышать следующие требования к «волшебному предмету»: «чтобы предохранял от врагов, злых сил, несчастных случаев, болезни, одиночества, плохой кармы, испуга, зависти и т.д.» У наших предков требования к защите были несколько другими: амулет «от яда, змеи, стрелы, злого рока и т.д.» Так 21 самоцвет был призван обеспечить успех в воинских делах; взаимную любовь гарантировали 20 минералов; сдерживали любовный пыл – 6; в борьбе с меланхолией помогали 15 самоцветов; 11 – спасали от хандры и печали; от яда в бокале вина предохраняли 18; от «сглаза» и нечистой силы – больше 13 самоцветов и т.д. (Бугрова,1996). Здесь мы встречаемся с тем, что большее количество запросов связано с потребностью в объектных отношениях и со страхом потери объектов либидо, а также обеспечивали экзистенциальные потребности субъекта, что остается актуальным и в наши дни, учитывая тот факт, что депрессивные состояния становятся эпидемией современной реальности. У разных народов символические значения камней заметно различаются (расовое или этническое бессознательное), хотя прослеживаются общие принципы применение минералов в качестве амулетов и талисманов с использованием его архетипической природы и принципа бинарности. В литотерапии мы встречаемся с проекцией мужского и женского начала, связанные с архетипами Солнца и Луны, в которых многократно репродуцируются все те же мифические сходные представления. «Дело в том, что всегда, когда некоторый архетип являет собой в сновидении, в фантазии или в жизни, он всегда несет в себе некоторое особое «влияние» или силу, благодаря которой воздействие его носит нуминозный, т.е. зачаровывающий либо побуждающий к действию характер» (Юнг, 2003). Развитие символики камней происходило в тесном единении с культурой и в зависимости от религиозных взглядов и национальных особенностей мировоззрения (от ментальности того или иного народа). Вавилоняне «очеловечили» драгоценные камни: те «жили» и «болели». В древней Индии лучшие изумруды считались «мужчинами», в Китае нефрит рассматривался как самое совершенное воплощение мужского начала в природе. Были камни – мужчины (большие и блестящие) и камни – женщины (менее красивые), при этом считалось, что «женские камни» счастливее на руке мужчины, а «мужские» - на руке у женщины. Так действовал закон полярности, и рождалась бинарная символика камней. Функции и значения символов разрастались, наделяя предметы не одним, а несколькими значениями. В аналитической психологии мужские камни представляют проекцию Анимуса, а женские – Анимы (архетипов). Юнг (2003) полагал, что в силу своей специфической энергии архетипы оказывают «зачаровывающее, захватывающее действие на сознание и вследствие этого могут весьма сильно изменить субъекта». Примером проекции Анимуса на кольцо с рубинами и алмазами является случай приобретение кольца-друга с 12 рубинами и 8 алмазами (III глава). Здесь же проявлена символика числа, как фундаментального принципа, лежащего в основе мира вещей. В герменевтической философии, оказавшей огромное влияние на психологию Юнга и его последователей, мир чисел отождествляется с миром причин. Нечетные числа являются мужскими, а четные женскими. Четное число восемь символизируетвосстановление, счастье, совершенство, стремление к власти, успеху. В нашем случае связано с мужским камнем алмазом (Анимус). Двенадцать – космический порядок, спасение души, завершение, нечетное число связанное (в нашем случае) смужским камнем рубином (Анимус). Мы встречаемся с запросом поиска объекта для проекции Анимуса хозяйки кольца, которая, не находя его в мире людей замещает кольцом. История знает множество подтверждений о силе воздействия камня на психику человека, где идея камня настолько овладевала психикой человека, что рождались художественные произведения, создавались стихи, делались научные открытия (открытие, сделанное при исследовании шунгита, приведенное выше). Как и любой архетип, камень толкал человека как на подвиги, активизируя в нем архетип Персоны, так и на ужасные деструктивные поступки, когда на сцене появлялся архетип Тени. Почти каждая империя имеет в своем гербе тот или иной камень, символизирующий коллективное бессознательное его народа. В Грузии, например - это черный гагат. В геральдике черный цвет – символ мудрости и благоразумия, начало трансформационного процесса. Актуальность черных камней в девяностых годах прошлого столетия обусловлена потребностью, в обретении утраченной коллективной Самости. Мощная иррациональная сила бессознательного, определяющая поведение человека, проявляется не только в символизме, но во всех взаимоотношениях человека с миром камней. Сфера бессознательного проявляется автономно, в качестве парапсихологического феномена, в виде инсайта (озарения), интуиции и прочих явлений, так же как в свое время у первобытных людей, подталкивая выбрать «осознанно» тот или другой символический объект. В психологии недопустимо пренебрежение чувствами человека. При взаимодействии человека и камня важна не только интеллектуальная точка зрения (рациональный фактор), но и эмоциональный план (иррациональное восприятие). Интерпретация взаимоотношения человека и камня через систему символов связана с мифологическими и космологическими темами, основанными натрансперсональных переживаниях общения с миром кристаллов. Камни могут рассказать о бессознательных проявлениях психики своего владельца, его внутренних мотивах, влечениях, характере, типе личности. Нужно только найти ключ, код. Ученые до сих пор спорят, что первично: миф или сказка. То ли миф – это собрание сказок, то ли сказка – это «выродившийся миф». Камни являются главными героями, как мифов, так и сказок, и легенд. Такова современная легенда о появлении на нашей планете кристаллов – ХРАНИТЕЛЕЙ ЗЕМЛИ. Согласно легенде (Рысьев,2002) кристаллы-гиганты (первый весом 3 тонны найден в 1986 г.) создали высокоразвитые инопланетяне, поселившиеся некогда на голубой планете Солнечной системы (они назвали ее Терра). Пробуждение такого кристалла происходит в результате слияния камня с человеческими мыслеформами. Когда все собравшиеся вокруг кристалла завибрируют на одной частоте, он научит нас, как стать «Хранителями Земли», и результатом этого будет огромный скачок в эволюции планеты… «Эти кристаллы побуждают к позитивному действию. Они порождают гармонию. Когда это произойдет, человеческое сознание станет полностью пробужденным и сможет воспринимать реалии, сейчас находящиеся за пределами нашего понимания» (К.Рафаель,1995). В легенде звучит призыв к пробуждению, к стремлению коллективного бессознательного стать осознанным, к проявлению коллективной Самости, которая в концепции юнгеанцев рассматривается как символические проявление Бога (Э.Эдингер,2001). Камень является действующим объектом во многих произведениях искусств. Повествование сказок или символических историй имеет прямую воспитательную и обучающую роль. Достаточно вспомнить «Гранатовый браслет», «Суламифь», «Бриллианты» А.И. Куприна, «Жемчужное ожерелье» Лескова, «Лунный камень» У.Коллинза, «Малахитовую шкатулку» П.Бажова. «Я поклоняюсь вам, кристаллы…», писал поэт и художник М.Волошин, оставивший странное завещание. Он просил, чтобы все, кто его любил, посещая его могилу, никогда не приносили бы цветов – они увянут, но несли бы только камни. Человек уходит и после него остается лишь прах. Камень - архетип не только первоэлемента – Земли, но и символ вечного, нерушимого, того, что остается после нас; символ памяти, проявленный миф бессмертия. В мифе о камне мы сталкиваемся с такими понятиями как фундамент, основа, начало. Этот образ матери или архетип ВЕЛИКОЙ МАТЕРИ, прослеживается в символике многих минералов: кахолонг – белый камень материнства; гагат – черный камень скорби, агат-камень Вселенской Матери. Нуждаясь в защите, особенно актуальной в период индивидуальных, расовых и социальных кризисов, человек ищет ее в культуре, искусстве, религии, мистике, прибегает к фантазии и находит в камне. Любые представления вышли из необходимой потребности защитить себя от подавляющего превосходства природы, как своей собственной, так и внешней. Эти представления - «наследие многих поколений» и преподносятся человеку в готовом виде. К.Г Юнг считал, что возраст архетипа в коллективном бессознательном насчитывает 35 тыс. лет. Человек, даже олицетворяя силы природы, следует инфантильному прообразу. «Человеку свойственно персонифицировать все, что он хочет понять в соответствии с той ролью, которую он желает играть. Беспомощность ребенка продолжается в беспомощности взрослого, а мать, утоляющая голод ребенка – первая защита от жуткого страха. Затем функция защиты переходит к более сильному отцу, отношение к которому часто амбивалентно (любовь – ненависть), он же часто выступает карающим образом. Нуждаясь в защите от чужих «сверх сил», человек придает им образ отца, создавая себе богов, которых он боится и которым поручает свою защиту». Камень в виде оберега - заменитель подобного защитника. Сам страх вытеснен, человек его не осознает, но выбирает камень, мотивируя выбор совершенно другими причинами, используя такие бессознательные защиты, как вытеснение, изоляция и интеллектуализация. Искусство предлагает более удачную защиту – сублимацию, где все связно с мифотворчеством. Представления о силе камня переплетаются с религиозными представлениями и верованиями, отсюда вера в такие культовые камни, как аметист, бирюза, жемчуг, гранат, сапфир. «Камень Невест Христовых», под таким названием вошел жемчуг в сокровищницу мировой культуры. Жемчужина – одно из имен Бога и Исламе; третий глаз Шивы и Будды; метафора образа Христа во чреве Девы Марии. Древние римляне носили жемчужину в честь богини Исиды, считая талисманом от несчастий. К.Г.Юнг писал в предисловии к «Тибетской книге мертвых» (1999) о том, что в кругах психоаналитиков была выдвинута гипотеза о главной психической травме, обусловленной переживаниями в момент рождения, и о версии с попытками при психоанализе восстановить воспоминания внутриутробного периода существования. «К несчастью европейский ум достигает на этом своего предела. Психоанализ Фрейда по существу не пошел дальше области Сидпа, т.е. не сумел отделить себя от сексуальных фантазий и прочих «несовместимых» тенденций, порождающих беспокойство и иные аффекты. Тем не менее, фрейдизм предпринял первую на Западе попытку исследовать хотя бы снизу, из сферы животного инстинкта - ту область психики, которой в тантрическом ламаизме соответствует область Сидпа. Вполне понятный страх перед метафизикой помешал Фрейду проникнуть в сферу «оккультного». Согласно психологии «Сидпа Бардо», состояние Сидпа характеризуется мощным потоком кармы, уносящим умершего к «вратам материнского чрева»… С помощью психоанализа рациональный западный дух вторгся в область, которую вполне допустимо назвать неврозом Сидпа, - и остается здесь, удерживаемый догмой, согласно которой все психическое субъективно и индивидуально». Станислав Гроф (2001) подтверждает мнение Юнга: «Исследование человеческой психики с помощью этих мощных катализаторов (психоделиков, авторская поправка) несомненно, показало, что биографическая модель психики, созданная фрейдовской глубинной психологией, касается лишь самой поверхности психической динамики». Юнг пытается идти дальше, оставляя свою теорию открытой для новых взглядов и подходов, пытаясь исследовать верхние эшелоны бессознательного. Позаимствовав для своих общечеловеческих первообразов термин у блаженного Августина, он относит архетипы к плодам воображения, визуализируя их формы в типичные образы, общие для всей человеческой цивилизации, существующих повсеместно и в одинаковом виде, что отражается особенно четко в мифотворчестве. В то время, когда Фрейд считал, что «там, где было Оно, должно стать Я», Юнг видел процесс индивидуации в том, что «где было Я, должна стать Самость». Таким образом, он предлагал от анализа идти к синтезу, понимая под Самостью всю совокупность духовной, сверхсознательной сферы бессознательного, а также инстинктивную, неосознаваемую сферу. Процесс индивидуации имеет целью синтез частных аспектов сознательного и бессознательного. Симбиоз камня и человека помогает индивиду разбираться наилучшим образом с архетипами коллективного бессознательного на пути продвижения «Я к Самости», т.е. способствует обеспечению синтеза. «Фантазии, имеющие архетипическую структуру, возникают самопроизвольно и в любое время и в любом месте, даже если всякая возможность для их заимствования отсутствует» (Юнг,1999). Фантазии о природе волшебного образа камня подтверждают взгляды основателя аналитической концепции, позволяя объяснять психическую природу взаимодействия человека и камня, предполагая психическую реальность любых фантазий, которые затем (как уже было в историческом опыте развития ортодоксальной ньютоно-картезианской науки) подтверждаются новыми открытиями в различных областях научных знаний. Коллективное бессознательное хранит в себе неисчерпаемый багаж идей, которые затем воплощаются в научные открытия и позволяют человеку найти путь к самому себе. «Так растворение мана-личности через осознанивание ее содержаний естественным образом ведет нас назад, к нам самим как сущему и живому Нечто, что зажато меж двух систем мира и их смутно угадываемых, но тем более живо ощущаемых сил. Это «нечто» нам чуждо, но все же необычайно близко, оно совсем наше, но все же неузнаваемо для нас, это виртуальное средоточие столь таинственного устройства, что может требовать всего – родства с животными и богами, кристаллами и звездами, не повергая нас в изумление, даже не возбуждая нашего непризнания. Это Нечто и впрямь требует всего этого, а у нас под рукой нет ничего, чем можно было бы достойно встретить это требование и нам во благо хотя бы только различить этот голос. Я назвал это средоточие самостью» (К.Юнг,1934). ЗАКЛЮЧЕНИЕ «Однако легкий наркоз, в который нас погружает искусство, не может дать нам большего, чем мимолетное отвлечение от тягот жизни; и оно недостаточно сильно, чтобы заставить нас забыть реальные несчастья» З Фрейд «Неудовлетворенность культурой» На рубеже XIX-ХХ веков произошло слияние символических значений Востока и Запада, что не могло не отразиться на психической жизни общества в целом и каждого его члена в частности. Вырисовываются два основных направления философии – западное (рационалистическое) опирающееся на тезис Сократа (469-399 г.г. до н.э.) «человек – познай себя» и восточное (иррациональное или чувственное, эмпатическое), опирающаяся на тезис Конфуция (551-478 гг. до н.э.) « человек - сотвори себя сам». На рубеже ХХ и XXI столетий стоит задача объединения этих философских доктрин с возможным тезисом «человек - познай и сотвори себя». Та же задача стоит и перед глубинной психологией, которая опирается на исследование бессознательного для его дальнейшего осознания в целях «сотворения» Самости. Путей познания макро и микромиров множество. «Дело в том, что человек не должен идентифицировать себя с самим разумом, ибо человек не только разумен и никогда не будет иным… Иррациональное не должно и не может быть искоренено» (К.Г.Юнг,2003). Иррациональное окружает нас со всех сторон, не согласуясь при этом с разумом. «И это иррациональное также есть психологическая функция, именно коллективное бессознательное, тогда как разум по существу связан с сознанием» (Юнг,2003). Попадая в кризисную ситуацию человек стремиться восстановить психическое равновесие, прибегая, прежде всего, к иррациональному, т.е. бессознательному, черпая именно там энергию и силу для самоизлечения. Это характерно как для отдельного индивида, так и для общества в целом. Потребность в массовой терапии в переломные эпохи возрастает, идеи для излечения черпаются в коллективном бессознательном. А.Адлер (1870-1937) описывал невроз, как экзистенциональный кризис человека в целом. Потеря идентичности, переживание кризиса среднего возраста или кризиса потери объекта, крушение идеалов, разочарование в духовных ценностях - все это высвобождает определенное количество либидо, которое погружается в глубины бессознательного и оживляет там то, что до сих пор дремало. «Оно обнаруживает сокрытый клад, из которого всегда черпало человечество, из которого оно извлекало своих богов и демонов и все те сильнейшие и могущественные идеи, без которых человек перестает быть человеком» (Юнг, 2003). Идея лечения минералами не является в этом случае исключением, подтверждая правило функционирования психической энергии в свете теории сохранения энергий в коллективном бессознательном, обеспечивая при этом массовость и относительную доступность, так как является одновременно и разделом культуры и направлением в искусстве. После развала СССР изменение границ государства обрекло на «некоторую пограничность» и его сограждан. Ранее стабильно невротизированное общество граждан могучей державы оказалось на границе между психозом и неврозом. Кто-то стал спешно визуализировать истерические желания и психастеническую (депрессивную) ностальгию по прошлому, кто-то окончательно ушел в мир иллюзий (в том числе религиозных), кто-то стал открыто демонстрировать свои теневые качества, обогащаясь на развалах бывшей экономики, кто-то искать новые идеалы, а кто-то пересматривать старые ценности и на их основе идти дальше. «В очередной раз, оставшись наедине со своими проблемами. Россия вновь пытается вернуться к своим культурным корням, опереться на свою историю, найти какое-то фундаментальное основание для своей духовной самодостаточности» (М.Решетников,1996). История камня в жизни человека и является таким культурным представительством корней, основы, фундамента, на котором можно строить что-то более устойчивое, надежное, стабильное, то, что поможет ослабить общую невротизацию. ХХ век был во многом страшен, к этому страшному, трудному приходилось приспосабливаться и находить адекватные формы его выражения, адекватные формы жизни. Роберто Ассаджиоли (2000) писал: «Наиболее общие и очевидные субличности отражают ситуационные роли, которые мы играем в своей жизни сейчас или играли в прошлом - ребенок, друг, любовник, родитель, учитель, доктор или офицер». Каждая психотерапевтическая школа сформировала свое понятие о субличности, только назвала их по - разному. У Фрейда это Эго, Супер-Эго и Ид; у Юнга - архетипы: Тень, Персона, Анима, Анимус; у Берна Взрослый, Ребенок и Родитель; у Перлза - собака сверху и собака снизу и т.д. Задача любой формы психотерапии - помочь индивиду найти более адекватные формы психической защиты в поисках истинной самости, обеспечивая не борьбу, а единство субличностей. Камни, как показал анализ его символов, являются прекрасными объектами, обеспечивающими психическую защиту от внутренних конфликтов на определенном этапе жизни человека. Развитие психических новообразований бесконечно, также бесконечно и развитие форм психологической защиты, так как защитные механизмы изоморфны нормальным и аномальным формам поведения. Между здоровой и патологической регуляцией, психозащитная занимает нечто среднее. Например, фантазия здорового человека (нормального невротика в концепции психоанализа) - непременный атрибут творческого мышления, выражение потенциала творческой личности.Творчество и фантазия является одним из условий взаимоотношения человека и камня. В патологическом варианте фантазия может быть представлена в виде галлюцинаторного бреда. Фантазия, как защитная техника выполняет аффективно – защитную функцию, роль замещающего действия, поскольку реально ситуацию человек в данный момент решить не может или думает, что не может. И тогда вместо реальной ситуации воображается мнимая, иллюзорная, которая фантазирующим с камнем человеком, разрешается через мифологические образы или сказочные персонажи, отражаясь в сценарии повседневной жизни. Данная подмена актуальна для любых форм религии. Взаимоотношение с камнем очень похоже на такую форму, недаром камень является не последним атрибутом в религиозной символики (чаши, алтарь, колонны, аметистовые перстни священнослужителей, нагрудники, украшения окладов, крестов и т.д.) «Но в глубине души он (русский человек) будет всегда надеяться на Бога и искать защиты у своих святых, которые спасут его» (М.Решетников,1996). В какие-то моменты жизни камень является замещением такого святого или в юнговской психологии Самости. Символизм Самости в бессознательном православного человека несут в себе такие камни, как жемчуг – архетип Жертвы; аметист (архиерейский камень) - архетип Мудрости, сапфир (камень монахинь) - архетип Отшельника; изумруд (символ антидемонизма) - архетип Идеала. Архетип «Святой Руси» пронизывает нашу ментальность, связывая ее с символом земли, «святая сама земля русская». Камень символически и архетипически непосредственноассоциируется с землей, а значит и с ее святостью. Прибегая к камню, как к средству защиты человек фактически обращается к мифу святого, высшему или идеальному, чего не в состоянии достичь самостоятельно, так как к идеалу можно только стремиться, он исходно и по определению не достижим для реального человека. Другой российской архетипией является «идея абсолюта». «Именно это стремление к абсолютизации, при этом - не столько действительности, сколько (почти всегда - иллюзорных) идей и глобальных социальных утопий, приводило и приводит к перманентным историческим «соскальзываниям» (Решетников,1996). Внутренний конфликт желаемого и возможного типично российское явление, отражающееся в поляризации мужского и женского начала в русском характере. Таким образом, терапевтическое использование камня для восстановления психического равновесия в периоды массовых и индивидуальных кризисов, характеризующихся массовым регрессом к истокам (корням), кроется в самой российской ментальности, с ее выраженной шизотипичностью, иррациональностью, мифологичностью, идеализированностью. «Ментальность формируется веками и тысячелетиями, отражаясь в типичных мифах, устойчивых стереотипах индивидуального и массового поведения, вариантах постановки, а также в способах разрешения личных и общественных проблем, типичных ожиданиях и надеждах, корни которых чаще всего скрыты в архаической памяти народа» (Решетников,1996). Ментальность, как психическая категория проявляется как в бессознательном и коллективном сознании всего народа (этноса), так и отдельного индивида. В ментальности отражается единство архаикомифологической памяти народа и национальные паттерны поведения. Россию ХХ века потрясали постоянные идеологические кризисы, которые разрушали психическое здоровье как нации в целом, так и каждого ее члена. Находясь фактически около ста лет под знаком Апокалипсиса, народ был вынужден постоянно искать защиту от чувства близкой гибели, от врагов как явных (войны), так и иллюзорных (заговоры). Невротизации населения способствовал конфликт между ложной идентификацией (идеалы коммунизма и избранности нации) и реальностью, в которой оказалось государство в период перестройки и краха империи. Мифологичность российской ментальности, ориентированной на архетипе Отца-Спасителя и обезглавливание власти, когда народ фактически был предоставлен сам себе в ситуации отсутствия нравственных и исторических ориентиров и краха ложной идентичности потребовала новых форм психического восстановления нации. Ориентация на православные ценности была разрушена годами существования СССР, идеология коммунизма-социализма рухнула в период «перестройки», новых идеалов, новых ценностей, новой идеологии власть нации не предложила. В этих условиях общество регрессировало к старым формам психологической защиты, где вера в спасителя, в волшебство, в мессию сыграла не последнюю роль к обращению индивида к миру камней, как переходных объектов, обеспечивающих утерянную стабильность или как к экранным защитам, способным решить все проблемы вместо и за индивида (камень - святой объект). Поклоняясь (молясь) святому решаются проблемы, снижается тревога, нейтрализуется внутренний конфликт. Разочарование в значимом объекте – Отце (власти), привела субъекта к поиску защиты у другого значимого объекта – Матери, что проявилось в массовой активизации ее символов от Родины-России через Богородицу - Заступницу до камня- целителя. В это же время становятся популярными такие иконы Богородицы, как Державная, Милующая, Семистрельная, Скоропослушница, Богородица - Покрова и др., в названиях, которых, отражаются потребности народа, оказавшегося в глубоком психологическом кризисе. В конце ХХ века в России фактически повторились исторические «смутные времена» (эпохи Бориса Годунова, Лжедмитрия, Минина и Пожарского, бунта стрельцов и т.п.). Аналогичные задачи возлагаются и на камни-обереги и талисманы, которые должны обеспечить здоровье, профессиональную самостоятельность, защиту (от внешних и внутренних врагов), финансовую стабильность, внутреннее равновесие (гармонию), т.е.связывая фрагментированную самость (самость в понимании Кохута-SELF), обеспечивая самодостаточность личности. При этом камень-помощник всегда может оказаться под рукой, ему не обязательно активно молиться и ставить свечки, он не требует покаяния в истинных и вымышленных грехах, он всегда и по определению - к услугам. В российском бессознательном активно действует еще один архетип - Раба. Но раб в альянсе «камень-человек», не человек, а камень, что дает надежду, что поиски новой (не рабской) идентификации начались. А с другой стороны идентификация индивида с хозяином (свергнутым отцом) позволяет поддержать фрагментированную самость. И здесь подтверждается терапевтическое действие камня на травмированную психику человека. Юнг отмечал, что человечество психологически пребывает в младенчестве, а, следовательно, как любой ребенок нуждается в поддержке, опоре. Российскую ментальность отличают и извечные противоречия в архетипичном стремлении к абсолюту (идеализации), с одной стороны и стремление к традиции, с другой. Камень и в этом случае отвечает бессознательным запросам российской ментальности, являясь естественным элементом природы, вышедшем из лона «матери-земли» и идеализированным всемогущим объектом, например в традиции астрологии, отражающим космические (абсолютные) законы мироздания. Таким образом, удовлетворяется еще одна чисто российская потребность - стремление к удовлетворению духовного голода, к жажде пророчеств, к высшему знанию, к истине, к волшебству, фантазии, сказке, где все происходит по «щучьему велению, да моему хотению», т.е. обеспечивая путь индивидуации к собственной Самости (по Юнгу). Самость в этом случае играет роль некой «компенсации за конфликт между внутренним и внешним», поэтому поиски собственной Самости так актуальны в периоды глобальных психологических конфликтов. В защитной фантазии переживается внутренняя свобода от внешнего принуждения. Чрезвычайно трудно провести грань между творческой фантазией и защитной фантазией, между сублимацией, как удачной формой психологической защиты и жизнью в иллюзии. «Другая методика защиты против страданий пользуется доступными нашему душевному аппарату смещениями либидо, благодаря чему его функция приобретает столь большую четкость… Этому содействует сублимация первичных позывов. Больше всего можно добиться, при умении достаточно повышать интенсивность наслаждения из источников психической и интеллектуальной деятельности. Тогда судьба мало чем может навредить. Удовлетворение такого рода, как радость художника от процесса творчества, при воплощении образов его фантазии, как радость исследователя при решении проблем и в познании истины, имеет особое качество» (З.Фрейд,1997). У творческой фантазии главная функция – познавательная, направленная на действительное проникновение в ситуацию путем ее фантастического преобразования.Защитная фантазия направлена на купирование тяжелых переживаний, на снижение тревоги, агрессии, обиды. «Жизнь, как она дана, слишком тяжела для нас, она нам приносит слишком много боли, разочарований, неразрешенных проблем. Для того чтобы вынести такую жизнь, мы не можем обойтись без средств, дающих нам облегчение» (З. Фрейд). Одним из таких средств являются «заменители удовлетворения» или «вспомогательные конструкции», по выражению Теодора Фонтане. Они представляются искусством и, хотя и являются «иллюзией, а не реальностью, психически не менее действенны» (З.Фрейд,1990), благодаря той роли, которую играет фантазия в психической жизни человека. «В душевной жизни и при известных условиях, например, при достаточно далеко идущей регрессии, может всплыть на поверхность». Камень в качестве оберега, защитника известен с архаических времен, ведя свою родословную с появлением тотемов, символов единства клана, рода. Феномен камня защитника живет в психической структуре бессознательного и, по утверждению Фрейда, не может исчезнуть. Попадая в сложную эксквизитную ситуацию, психический аппарат индивида активизирует все формы защиты, на поверхность всплывают даже самые архаические из них. Использование одной психозащитной техники часто сопровождается появлением других. Часто одной техники не хватает, чтобы психозащитно пережить ситуацию, снять напряжение, ослабить тревогу, вытеснить то или иное неприятное содержание. Тогда не помощь приходят другие защитные техники, которые человек не всегда осознает. Использование психологической защиты есть свидетельство тревожного восприятия мира, выражение недоверия к нему, к себе, к другим, есть выражение того, что человек воспринимает себя как объект неведомых и грозных сил. Защищая себя от стихийных проявлений природы, человек ее «очеловечивает». «Страдания угрожают нам с трех сторон – со стороны нашего собственного тела, судьба которого – упадок и разложение, не предотвратимые даже предупредительными сигналами боли и страха; со стороны внешнего мира, который может обрушить на нас могущественные и неумолимые разрушения; и, наконец, со стороны наших взаимоотношений с другими людьми» (З.Фрейд,1997). Очеловечивая природу, в нашем случае – камни, человек еще может быть беззащитным, но нет уже «парализующей беспомощности – это путь к овладению ситуацией». Представления о силе камня помогают делать инфантильного человека более сильным. Эти представления охраняют человека в двух направлениях: защищая от опасностей природы и от вреда, наносимого самим человеком. Однако, чем больше защита, тем слабее инстанция «Я». Анна Фрейд, пытаясь выделить основные наборы психологических защит на каждом этапе жизни человека, сделала интересные выводы на счет возрастной динамики использования некоторых психологических защит. Например, она заметила, что с возрастом качество и функция такого защитного механизма, как фантазия, меняется: «Удовлетворение через фантазию во взрослом возрасте теряет свою невинность»(1993). Казалось бы, у психозащиты достаточно благородные цели: снять, купировать остроту психологического переживания, эмоциональную задетость ситуацией, дать возможность пережить кризис достойно. Но за счет чего это происходит? За счет упрощения эксквизита, за счет мнимого разрешения ситуации. В детстве защитные техники при слабом Эго могут служить в качестве купирования остроты психотравмирующего переживания, с возрастом, дальнейшее обращение к ним уже является показателем того, что личность так и не сумела дифференцировать и расширить формы своих связей с миром. То, что в определенный период развития человека (в инфантильный период и в пубертате) способствует развитию и укреплению Эго у взрослого человека – становиться лимитирующем фактором, тормозя развитие личности, хотя переживания эксквизита сглаживается. В периоды переживания социальных и политических катаклизмов происходит потеря групповой идентификации, потеря себя и размытость собственных психических границ. Индивид ищет новые формы целостности, структурирования психического аппарата, новую идентичность. В периоды «тьмы и хаоса», традиционные регуляторы обыденного существования - религия, право, мораль не справляются и общество регрессирует к более ранним стадиям развития, что проявляется в возврате к архаичным формам мышления и поиску стабильного симбиоза (связь с матерью, Спасителем и т.д.), возрастает интерес ко всему мистическому. Человек и общество в целом в периоды глобальных психологических катастроф пытаются обрести стабильность в новой групповой идентичности, прибегая к старым, инфантильным формам. Актуализируются старые бессознательные мифы, идет поиск и создание новых мифов. Усиливаетсяпотребность в переходных объектах, как символах стабильности, отсюда усиление интереса к различным ритуалам, поиск амулетов, талисманов. Роль религии и теософии возрастает, усиливается интерес к психологии и философии. Коллективная бессознательная душа ищет новые формы психологической коррекции. Идут процессы психического оздоровления общества в целом и каждого индивида в частности. Онтогенез повторяет филогенез. Камень - продукт природы, человек – дитя природы. Симбиоз этих двух объектов дает иллюзию господства человека над силами природы. Делает ли данный симбиоз более свободным человека, перекладывая на камень часть страхов? Вряд ли. Лишь развенчание иллюзии, осознание защиты – освобождает человека. Девиз Сократа - «человек – познай себя», становится еще более актуальным. Осознанный страх, ужас – это уже путь к преодолению того же страха и тревоги, путь к свободе и здесь альянс человека и камня будет играть совсем другую роль, экзистенциальную, когда инфантильный человек через креативное воспитание приходит к творческому восприятию себя и окружающего мира, происходит процесс «сотворения себя». Цель психотерапии и психологического развития в целом - достижение максимальной степени сознания, когда через познание себя происходит и творение себя. Камни, как показало приведенное исследование, нам в этом могут помочь. «О вещая моя печаль, О тихая моя свобода И неживого небосвода Всегда смеющийся хрусталь!» Осип Мандельштам. ВЫВОДЫ На основании данного исследования феномена камней в жизни цивилизации, можно сделать следующие выводы. Альянс человека и камня в области литотерапии действует терапевтически, так как камень является: 1. Мифом и действует как любой миф, структурируя реальность. 2. Камень является архетипом, действующим в коллективном бессознательном цивилизации, этноса, нации, общества, государства и индивида, структурируя национальное и индивидуальное бессознательное косвенно, что актуально для массовой терапии в периоды глобальных кризисов, связанных с поисками новой идентичности. 3. Камень является переходным объектом, обеспечивающим переходное пространство в условиях базового доверия и безопасности, способствуя формированию новых ценностей, обеспечивая возможность пересмотра старых ценностей и на их основе формирования новой идентичности, снижая сепарационную тревогу и давая возможность осваивать новый опыт. 4. Камень позволяет обеспечивать симбиоз с филобатическими безобъектными пространствами (горы, сады камней и т.д.), восстанавливая утраченную гармонию с собой и окружающим миром. 5. Камень является экранной защитой, ослабляющей в альянсе «человек-камень» напряжение, снижая тревожность, разгружая Эго от аффекта, ослабевая конфликт и обеспечивая состояние гомеостаза, связывая фрагментированную самость (Self-по Кохуту). 6. Феномен камня и взаимоотношение с ним является сублимацией,способствующей реализации накопленной либидинозной энергии, обеспечивая путь к синтезу «от Ид к Самости» (термин Юнга). 7. Камень действует как своеобразный фетиш, замещающий символизирующий древний тотем. святого (Бога), 8. Камень действует по принципу плацебо, основанному на идеи веры,демонстрируя психическую реальность индивида и обеспечивающему психотерапию, построенную на принципе веры.