Билет №13(1.Символ Веры: понятие и сущность. 2.Повести и

Билет №13
1.Символ Веры: понятие и сущность.
Для того чтобы понимать, что совершается и происходит в храме, необходимо знать основы
православной веры. Основы православной веры содержатся в Символе Веры — кратком и точном
изложении положений, которые принимаются в православной вере в качестве непреложных истин.
Символ Веры был составлен и утвержден на I и II Вселенских Соборах, состоявшихся соответственно
в 325 году в Никее и в 381 году в Константинополе.
Символ Веры состоит из двенадцати членов, и в каждом из них содержится особая истина (догмат)
православной веры. Православным христианином считается только тот, кто эти истины полностью
принимает. Символ Веры читается только на церковнославянском языке и звучит так.
1-й член. Верую во Едина го Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и
невидимым;
2-й член. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца
рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рождении,
несотворенна, Единосущна Отцу, Им же вся быша;
3-й член. Нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего с небес, и воплотившагося от Духа
Свята и Марии Девы, и вочеловечшася;
4-й член. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавши, и погребенна;
5-й член. И Воскресшаго в третий день по Писанием;
6-й член. И возшедшаго на небеса, и седяша одесную Отца;
7-й член. И паки гряду щаго со славою судити живым и мертвым, Его же. Царствию не будет конца.
8-й член. И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго. Иже со Отцем и
Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
9-й член. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.
10-й член. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
11-й член. Чаю Воскресения мертвых.
12-й член. И будущаго века. Аминь.
В Символе Веры говорится о Боге Отце, о Сыне Божием, о Его воплощении, страдании, смерти,
Воскресении, Вознесении на Небо, о Втором Его Пришествии на землю, о Духе Святом, о Церкви, о
таинствах, о Воскресении мертвых и о будущей вечной жизни.
Смысл Символа Веры.
Первый член «Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем
и невидимым» говорит о первом Лице Святой Троицы, Боге Отце, что Он по Существу Своему один
только Бог, что Он Вседержитель и Творец всего видимого и невидимого. Бог есть Дух, т. е. Он не
имеет ни плоти, ни костей; потому нам невозможно ни видеть Его, ни представлять в уме, каков Он
есть в Своем Существе.
Он возвещает Свою волю людям различным образом. Для этого Он являлся им или в виде человека
(Аврааму в виде трех странников, с Иаковом боролся в виде незнакомого человека), или в явлениях
природы — среди пламени, дыма и трубных звуков (на горе Синай, когда давал закон еврейскому
народу), или просто беседовал невидимо (с Моисеем), или внушал Свою волю в сновидениях (Иакову
на пути в Месопотамию).
Второй член Символа Веры читается следующим образом: «И во Единаго Господа Иисуса Христа,
Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога Истинна
от Бога Истинна, рождении, несотворенная, Единосущна Отцу, Имже вся быша» говорит о втором
Лице Святой Троицы, Иисусе Христе, Сыне Божием. Он есть Единородный Сын Бога Отца, от
Которого рожден Он прежде всех век, что Он есть Свет и Бог Истинный, Единосущный Отцу. Имя
Иисус значит «Спаситель». Первым назвал Сына Божия Иисусом Архангел Гавриил во время
Благовещения Пресвятой Деве Марии Сын Божий назван Спасителем потому, что Он, согласно
Священному Писанию, пришел на землю спасти людей, т. е. избавить их от грехов и открыть им
двери в Царство Небесное. Имя Христос значит «Помазанник». Сын Божий назван Помазанником,
потому что Бог Отец помазал Его Духом Святым, т. е. сообщил Его человеческой природе все Дары
Духа Святого. Иисус Христос — Царь, Первосвященник и Пророк. Сын Божий называется в Символе
Веры Единосущным Отцу потому, что Он имеет одно Божеское Существо с Богом Отцом; Сын
Божий и Бог Отец — одно .Слова «Имже вся быша» означают, что Сыном Божиим все сотворено.
Третий член Символа Веры читается следующим образом: «Нас ради человек и нашего ради
спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася» и
говорит о Воплощении Сына Божия, о том, что Он сошел с Неба на землю, воплотился от Духа
Святого и Девы Марии. Он сделался совершенным человеком, без греха, не переставая в то же время
быть Богом.
Четвертый член Символа Веры читается следующим образом: «Распятого же за ны при Понтийстем
Пилате, и страдавши, и погребении» и говорит о распятии, страдании и погребении Иисуса Христа.
Православная Церковь устанавливает этим истину, что Безгрешный и Невинный Иисус Христос
пострадал и умер за людей, чтобы избавить род человеческий от грехов и ввести в Царство Небесное.
Вера в спасительную силу Крестных страданий Иисуса Христа выражается у православных христиан
в крестном знамении.
Пятый член Символа Веры читается следующим образом: «И воскресшаго в третий день по
Писанием» и говорит о Воскресении Иисуса Христа из мертвых. Как Воскрес Иисус Христос, никто
не видел. Это произошло на третий день после распятия. Никто не был способен видеть Его
Преславное Восстание из Гроба. Ангел Божий отвалил камень от гроба только для того, чтобы все
могли видеть, что гроб уже пуст.
Шестой член Символа Веры читается следующим образом: «И возшедшаго на небеса, и седяша
одесную Отца» и говорит о Вознесении Иисуса Христа на небо. В сороковой день после Своего
Воскресения Он вывел апостолов из Иерусалима на гору Елеонскую. Здесь, подняв руки, Он
благословил их и, когда благословлял, стал подниматься выше и выше от земли. Наконец облако
скрыло Его от них. С удивлением апостолы смотрели на небо. Тогда явились им два ангела и сказали,
что Иисус, вознесшийся на небо, придет таким же образом, как они видели Его восходящим на небо.
Апостолы поклонились Господу и возвратились в Иерусалим. Слова Символа Веры «седяша одесную
Отца» означают, что Иисус Христос, Сын Божий, имеет равное могущество и славу с Богом Отцом.
Седьмой член Символа Веры читается так: «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым,
Его же Царствию не будет конца» и говорит о Втором Пришествии Иисуса Христа на землю, о Его
Суде и Вечном Царстве. Согласно учению Православной Церкви, Второе Пришествие Иисуса Христа
не будет такое же, как первое. Он будет судить всех людей, как живых, так и мертвых, которые все к
тому времени воскреснут. Память откроет тогда каждому человеку все грехи; обнаружатся тогда
сами собою пред ангелами и всеми людьми не только дела, но и все тайные мысли и желания
каждого человека. Скоро ли Иисус Христос придет судить людей — неизвестно не только людям, но
и ангелам. Знает один только Бог; поэтому Православная Церковь призывает людей быть всегда
внимательными к себе, чтобы всегда быть готовыми предстать на Страшный Суд Божий.
Восьмой член Символа Веры читается следующим образом: «И в Духа Святаго, Господа
Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима,
глаголавшаго пророки» и говорит о третьем Лице Святой Троицы — Духе Святом, что Он есть
Господь Животворящий, от Отца исходящий, что Ему следует равное с Отцом и Сыном поклонение и
что Он возвещал Свою волю через пророков.
Десятый член Символа Веры читается так: «Исповедую едино крещение во оставление грехов» и е
говорит о необходимости принятия человеком таинства крещения, причем подразумеваются и другие
таинства Церкви.
Всего существует семь таинств — крещение, миропомазание, причащение, покаяние (исповедь),
священство, брак (венчание) и елеосвящение (соборование).
Одиннадцатый член Символа Веры читается следующим образом: «Чаю Воскресения мертвых» и
говорит о Воскресении мертвых, которое будет состоять в том, что души умерших людей всех времен
и народов некогда опять соединятся со своими телами, люди восстанут из могил и будут вечно жить.
Православное учение говорит, что сейчас тела людей грубы, предаются болезни и смерти, а
воскресшие тела будут тонки, легки и бессмертны. Праведные души находятся в покое и заранее
предчувствуют уготованное им блаженство, а грешные души заранее предчувствуют назначенное им
мучение. Есть средства, облегчающие участь людей, умерших в вере, но не принесших достойных
плодов покаяния. Это — молитва за них Богу, милостыня и особенно поминовение их на литургии.
Двенадцатый член Символа Веры читается так: «И жизни будущаго века. Аминь» и говорит о
вечной жизни, которая наступит после Всеобщего Страшного Суда Христова. Православное учение
говорит, что для праведных людей — это жизнь радостная и блаженная, а для нераскаявшихся
грешников — весьма мучительная. Символом Веры утверждается, что православный человек верит в
Святую Троицу, в события Евангелия, Святую Соборную Апостольскую Церковь, исповедует все
таинства Церкви и заботится о своей душе, веря в будующее Всеобщее Воскресение.
2.Повести и сказания как жанр древнерусской литературы.
«Повестью временных лет». По словам Д. С. Лихачева, она является одним из самых значительных
произведений русской литературы, «определяет место славян, и в частности русского народа, среди
народов мира, рисует происхождение славянской письменности, образование Русского государства и
т. д.»
Первые древнерусские летописи — короткие записи исторических событий, своего рода сборник
сочинений исторического характера. Причем последующий летописец часто повторял рассказ о ранее
описанном историческом событии, если воспоминание о нем созвучно теме его повествования. Это
одна из особенностей древнерусской литературы. В состав поздних летописей включены вставные
повести. Они лаконичны, но не являются простыми записями событий, в них обязательно отражается
предыдущая история и отношение автора к событиям, которые он описывает. Кроме того, в них
присутствует и выразительный показ Божьего благословения и Божией помощи. Особенно много
исторических повестей возникает в период татаро-монгольского ига. «Повесть о битве на реке
Калке», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Повести о Куликовской битве» — все эти
произведения имели огромное значение в росте русского национального самосознания, в
политическом развитии русского народа.
«Повесть о битве на реке Калке», в которой рассказывается о самом первом в русской истории
столкновении русских войск и татаро-монгольской Орды. Еще далеко до наступления
татаромонголов, первый раз увидели русские люди новый варварский народ, велико их удивление и
ужас, они принимают это первое столкновение за наказание Божее за грехи.
В «Повести о Куликовской битве», положившей начало конца татаро-монгольского ига. написано как
на помощь русскому войску за правое дело, за христианскую веру поднялось все войско Небесное. В
В «Повести о Темир-Аксаке» рассказывается об одном из чудес, совершенных главной святыней
Русской земли Владимирской иконой Богоматери.
«Повесть о стоянии на Угре» повествует о том, что 24 ноября 1480 г. закончилось великое стояние на
реке Угре, в результате которого золотоордынский хан Ахмат повернул свои войска от границ
великого княжества Московского и вскоре был убит. С этого момента Русь вновь стала суверенным
государством.
Сказание продолжило традицию русского устного «сказительного» творчества и является одним из
самых необычных жанров древнерусской литературы. Сказание отличается глубоким и подробным
описанием происходящих событий, но вместе с тем, в сказаниях, как и в любом другом жанре
древнерусской литературы, большое внимание уделяется божественной природе описываемых
событий и чудес, являемых при этих событиях. Сказания говорят только о реальных событиях и
реальных людях, но их создают уже люди, видевшие описываемое событие, знакомые с основными
описываемыми ими историческими персонажами. Благодаря этому сказания в полной мере доносят
до нас отражение своего времени.
«Сказание о Борисе и Глебе» — один из самых замечательных памятников древнерусской
литературы. Житие святых братьев, пострадавших, когда не прошло и трех десятков лет со дня
Крещения Руси, стало любимым чтением древнерусского читателя.
В «Сказании о чудесах Владимирской иконы Божией Матери», описываются самые важные
чудеса, совершенные Небесной Покровительницей Руси, и самой главной православной святыней —
Владимирской иконой Божией Матери.
Из «Сказания о нашествии Едыгея» можно узнать много интересного о времени завоевания Руси
татаро-монголами, и еще об одном великом чуде, совершенном главной святыней Руси —
Владимирской иконой Божией Матери. 20 дней Едыгей осаждал город Москву, величаясь и гордясь,
намеревался здесь зиму перезимовать и разорить окрестности Москвы. Однако город был храним
Богом и молитвами Пречистой Матери и Ее животворной иконе Владимирской. В одночасье Едыгей
смутился, начал метаться, ни одного дня здесь больше выдержать не мог, и стал говорить своей
дружине: «Или царство кто-то захватит, или Василий пойдет на меня», — такая мысль не давала ему
покоя. Вскоре он отправляет в город послов, прося мира, этого хотели и горожане. Так был заключен
с ними мир и окаянный Едыгей отошел.
В XIII веке сформировался новый для русского религиозного сознания идеал — идеал мученика за
веру, сознательно выбирающего смерть во имя Христа.
Древнерусские писатели и летописцы, озабоченные погибелью Руси от татаро-монгольского
нашествия и княжеских междоусобиц, видели путь в спасении Руси через мученичество во имя веры,
поэтому так важна стала идея жертвенности. Добровольная и мученическая смерть во имя веры
рассматривалась нашими предками не только как подражание мученической смерти Христа, но и как
выражение готовности Руси пройти любые испытания во имя Божие и заслужить спасение.
«Сказанием об убиении в Орде Михаила Черниговского и его боярина Феодора» — памятник
древнерусской литературы XIII века, повествует о новых русских мучениках за православную веру,
которые отказались ради сохранения жизни принять мусульманскую веру в Орде и предпочли
мученическую смерть.
Первый вариант «Сказания» был составлен дочерью князя Михаила Черниговского — Ростовской
княгиней Марией Михайловной.
Она была удивительной женщиной. С детства она изучала книги древних философов, ее старшей
сестрой была знаменитая русская святая Евфросинья Суздальская. Ее мужем был первый
новомученик за веру князь Ростовский Василько Константинович, отказавшийся подчиниться
языческим обрядам. Ее отцу суждено было повторить христианский подвиг своего зятя и тоже стать
русским святым мучеником. Оставшись вдовой, Мария Михайловна основала монастырь, в котором с
1238 года по ее указанию было продолжено русское летописание, прекратившееся к тому времени в
других городах. Двоюродным братом княгини был святой благоверный князь Александр Невский,
горячо поддерживающий ее благородный подвижнический труд.