Пс. 8:3-9 Результат грехопадения
advertisement
Модели для воспитания учеников Колин С. Макдугал Итернал трут министрез Северная Каролина P.O. BOX 1240 2418 ATOAH ROAD ROBBINSVILLE, NC 28771 (828) 479-2404 colinm@glory2. com Модели для воспитания учеников Предисловие Вступление Некоторые подсказки Глава 1 Глава 2 Модель Модель Глава 3 Модель Глава 4 Модель Глава 5 Модель Глава 6 Модель Глава 7 Модель Глава 8 Модель Глава 9 Модель Глава 10 Модель Глава 11 Модель Глава 12 Модель Глава 13 Модель Глава 14 Модель Глава 15 Модель Глава 16 Модель Глава 17 Модель Глава 18 Модель Глава 19 Модель Глава 20 Модель Глава 21 Модель Глава 22 Модель Глава 23 Модель Глава 24 Модель Глава 25 Модель Боже, какая миссия! ПРЕДИСЛОВИЕ Благодаря форме, в которой эти «модели» были разработаны в качестве фундамента для служения ученичества в Итернал Трут Министириз с 1989 по 2001, множество ранних и переходных копий отдельных моделей уже используются во многих служениях. Каждая модель была проверена на практике в более чем 60 разных служениях, церквях, миссионерских агентствах и школах многими учителями и служителями. Поэтому первоначальная информация об авторском праве появляется на каждой странице, в то время как окончательно датой проекта является 2002. 1 Разрешение публиковать любую страницу или всю книгу дается при покупке книги или CD-ROM у Итернал Министриз. Любое изменение или модификация любой страницы или взимание платы за копирование запрещено. Все права сохранены. Дополнения и приложения можно найти на сайте <etmnc.org> после 15 июня 2002 Фотография на первой странице была снята Ховардом Хиббардом и встречается в книге «Шедевры Западной Архитектуры», опубликованной Харпер и Роу Паблишерс. Сюжет - последняя вечеря. Скульптура вырезана из липового дерева Тилманом Рименшнайдером в 1501-1504. Используется в данной книге с разрешения Харпер Коллинз Паблишерз. Колин С. МакДугал Итернал Трут Министиз Январь 15, 2002 ВСТУПЛЕНИЕ Я рассматривал евангельскую церковь и миссию почти со всех сторон. Я родился в Нигерии в семье миссионеров и пережил все стрессы школ-интернатов и дезориентирующих отпусков; 13 лет я был старшим служителем миссии церкви Открытых дверей в Лос Анжелесе; я так же был миссионером на поддержке, администратором миссии, участником множества национальных и международных симпозиумов, конференций и стратегических групп, автором миссионерских публикаций и докладчиком на конференциях в церквях в каждом уголке США. Мое образование продолжилось через моих детей и внуков: мой старший сын — организатор новых церквей в северной Кении; мой зять — старший пресвитер в Северной Калифорнии. Эта книга — результат многолетних исследований и размышлений. Это попытка исправить поразительную ошибку в обучении и оснащении прихожан, служителей и миссионеров в поместных церквях и 12 обучающих институтах. Эта модель для воспитания учеников, конечно, не чисто научная, но прежде всего практическая — чтобы двое или больше прихожан, собираясь один раз в неделю в течение 4-6 месяцев, просто следуя плану и обсуждая Писание, выяснили, какой пример показал нам Христос, и потом повелел церкви следовать ему. В течение моего срока пребывания (более 22 лет) на посту профессора и служителя, воспитывающего учеников в BIOLA Университете, я слышал, как многие одаренные докладчики-миссионеры постоянно говорили о том, что мы можем осуществить миссионерское поручение, если появится больше одаренных людей и будет больше денег и «если это поколение студентов не откликнется со смелостью и решимостью, все миссионерство окажется в опасности». Многие студенты посмеивались над такими весьма очевидными попытками манипуляции чувством вины и долга, а другие верили им. Я считал себя принадлежащим ко второй категории и, в 1986, оставил BIOLA, чтобы занять должность исполнительного директора АСМС в Витоне. Я хотел что-то изменить. Однако меньше чем через год я обнаружил, что моя основное предположение было ошибочным: одаренный персонал и деньги позволяли нашей миссии функционировать, но все же очень мало способствовали осуществлению Великого поручения. Почти единогласно руководители миссий принимают Великое Поручение (Матф. 28:18-20) как миссионерское повеление церкви, однако так же единогласно они признают, что менее 20% нашей текущей финансированной миссионерской рабочей силы эффективно делает учеников при настоящем положении дела. Ни одно из агентств, которое я запрашивал, не требовало наличие опыта служителя, воспитывающего учеников в поместной церкви, как необходимое условие для того, чтобы быть принятым на должность миссионера, менее 5% обучало служению по воспитанию учеников, и только одно агентство из всех, что я рассматривал, конкретно указывало такой пункт, как умение воспитывать учеников в разделе описания работы миссионеров. Мой опыт управления немедленно сказал: «Вот!» Либо Матф. 28:18-20 не является поручением, либо мы слишком уклонились от цели. Решение проблемы не в том, чтобы подключать еще больше человеческих ресурсов и денег. Генеральный директор высоко почитаемого миссионерского агентства сказал: «мы вынуждены принимать то, что церкви нам присылают; вы сами очень хорошо знаете, что колледжи и семинарии не очень помогают». Это так сильно напоминало попытку ВСТУПЛЕНИЕМ 111 переложить ответственность на миссионерские агентства, что я отнесся скептически к замечанию, но в течение последующих нескольких месяцев в Урбане 1987 я встречался со студентами многих колледжей и семинарий и пришел к выводу, что вторая часть его замечания была правильной, и я не вижу каких-либо грядущих изменений в ближайшее время. По его мнению, именно поместная церковь - это то место, где должно начаться изменение. Я был приятно удивлен, обнаружив, что многие церковные миссионерские комитеты и комиссии требовали прохождения обязательных программ по наставничеству и обучению от своих молодых членов, прежде чем их можно было выдвинуть как кандидатов на должность оплачиваемых миссионеров. Однако большинство программ сосредотачивались больше на понимании культурных особенностей и чтении книг по миссионерской стратегии, философии, чем на личных отношениях с благочестивым учеником Иисуса, который бы как пастырь наставлял их в ежедневном духовном бодрствовании. Большинство пасторов отвечали, что они слишком загружены и не могли выкроить время, чтобы взять на себя еще одну обязанность. После того, как я проповедовал на четырех служениях на миссионерской конференции в какой-то церкви, один дорогой брат отреагировал с открытым изумлением: «За всю свою семинарскую подготовку и 42 года служения, я впервые услышал, что моя задача — делать учеников — честно говоря, я не думаю, что справлюсь с этим». Начиная с 1989, я сосредоточил все мои силы, чтобы помогать пасторам, прихожанам, миссионерам и даже профессорам семинарии понять, что на самом деле им это вполне по силам; они должны это делать, если вообще церковь должна повиноваться заповеди нашего Господа. Когда я преподавал, а мои дети были еще маленькими, август был для нас временем семейного отпуска. Обычно мы разбивали лагерь высоко в горах, но в 1975 мы решили проехать в нашем автофургоне по всем первым 13-ти колониям. Я мало запомнил поля сражений и колониальные поселения, но, возможно, никогда не забуду слова песни, которую услышал, по крайней мере, 100 раз за время путешествия. Это была запись Роджера Миллера, и рассказывала о самолете дяди Харвея: Я и Оливер, и Виржил Были в аптеке, убивая время, Когда мой взгляд упал на журнал, И я прочитал эту статью О прыжках с парашютом Она говорила, как прыгают с самолетов. Я вырос на ферме И всегда был готов к приключениям Я знал, что смогу все устроить: У Делмера Гилла есть парашют А у дяди Харвея — самолет Нужно позвать всех мальчишек, сегодня этот день. Конечно, вы помните, как он все устраивает и избегает возможной катастрофы. Так как церковь забыла, как выполнять свою прямую обязанность, и так как вы вряд ли были воспитаны более опытным духовным христианином, я попрошу вас проявить творческую способность и «все устроить», чтобы осуществить эту задачу — просто «позовите всех мальчишек, сегодня этот день». Модели, приведенные в данной книге, написаны в форме плана, строго основанного на ВСТУПЛЕНИЕ :2 1V Писании. Все, что требуется - это найти одного, два или более людей, которые возьмут на себя обязательство встречаться один раз в неделю 4-6 месяцев, чтобы вместе изучать Писание. Проработайте модели одну за другой. Когда вы станете прилагать усилия для того, чтобы понимать и применять места Писания индивидуально или как группа, вы поймете процесс ученичества и постепенно разовьете необходимые навыки. Прежде, чем вы пройдете все модели, договоритесь друг с другом, что каждый найдет новых людей и начнет процесс заново, и продолжайте встречаться один раз в месяц с первой группой для отчета, ободрения и молитвы. Никто в группе не должен чувствовать, что обязан знать все ответы, но процесс должен помочь вам найти подход к тем, кто имеет знание и желает помогать. Нужно проявить максимум внимания к тому, чтобы придерживаться ясных утверждений и логики текста. Так же, как Никодиму было трудно уразуметь духовную истину (Иоан. 3) , так и многим будет трудно прорабатывать духовные концепции, но не отходите от них, вы справитесь. Модели в книге расположены в предложенном мной порядке. Каждая глава посвящена определенной модели. Мой задумка состоит в том, чтобы показать вам, как я бы представил каждую модель и применил сделанные выводы. Вы можете использовать то содержание, которое я предлагаю в каждой главе, но я уверен, что вы в конечном итоге разработаете ваши собственные вступления и применения и просто используете голые модели. Таким образом, ваши усилия по воспитанию учеников будут построены вокруг вашего жизненного опыта, а не моего. Пусть главный Учитель направит вас и благословит ваше приключение. Некоторые советы преподавател ю I. Некоторые основные правила перед началом. A. Ясно провозглашаемое , четкое и авторитетное Слово Божие является для учеников Христа окончательным словом во всех исследованиях и дискуссиях. Б. Использовани е одно й ссылки Писания для отрицания друго й или для создания путаницы , а н е для внесения ясности , недопустимо. B. Спор по поводу систем убеждений, когда говорят: «Я верю, что...» непродуктивен, так как система убеждений подтверждается Писанием, а не ее соответствием или несоответствием убеждениям других. Г. Мои редакторские комментарии ясно обозначены как «комментарии» или «наблюдение» или «совет» или «заключение». Убедитесь, что ваши личные комментарии или применения Писания отделены от слов и логики текста. Д. Несогласия приемлемы, до тех пор, пока они не оскорбляют участников или текст или не отвлекают от цели занятия. Е. Заранее подробно изучите ваш материал, чтобы определить , содействуют ли наблюдения участников правильному ходу дискуссии по теме или они отвлекают от нее и просто свидетельствуют о невежестве . Вы должны знать, когда нужно остановить человека и сказать: «Ваши наблюдения хороши, мы вернемся к этому ВСТУПЛЕНИЕ :3 VI предмету через 2-3 недели». Ж. Цените время участников и уважайте их желание учиться, когда один из участников пытается доминировать или начинает повторяться. Контролируйте дискуссию и оканчивайте вовремя. З Это групповое занятие, а не упражнение в диктаторстве или навязывании другим определенных идей. Мы все в процессе. Будьте терпеливы друг к другу. II. Обстановка. A. Попытайтесь выбрать время, когда уже все участники смогут поесть и переодеться, чтобы ничто их не отвлекало, и они могли бы сосредоточиться. Б. Встречайтесь там, где удобные стулья, достаточно света и у каждого есть место, куда положить Библию или делать заметки. B. Я обнаружил, что двухчасовые занятия один р аз в неделю в определенное время , в определенный день и в определенн ом месте лучше всего . Я делаю перерыв после 1 часа для отдыха. Г. Поощряйте друг друга участвовать , прося читать отрывки , если только кто-то не отказывается читать вслух . Обычно, робкие участники начинают вовлекаться, как только они услышат звук своего голоса. V1 Д. Начинайте и заканчивайте молитвой и, не колеблясь, останавливайтесь и молитесь над проблемой, поднятой участником. Молитва — это всегда хорошее напоминание, что все делается под водительством Главы над всеми делами церкви и под руководством Святого Духа. Е. Сильные эмоциональные выражения гнева или горя могут производить такой потрясающий эффект на члена или членов, что группе возможно понадобится время это осмыслить или даже потребуется остановить изучение материала на этот день. Не пытайтесь силой нагрузить материалом, когда группа отвлеклась и не может собраться. Ж. Руководите, поддерживая каждого члена, если у него или нее есть определенные переживания и приводите пример, как в первую очередь работать с людьми, а потом уже с инструкцией. Поощряйте по возможности каждого члена группы, благодаря его за проницательное наблюдение или применение. III. Каким должно быть отношение. A. Лидер/ преподаватель — это тренер. Ваш успех в этой деятельности не измеряется вашей способностью побеждать в спорах или убеждать других, или даже научить материалу. Скорее, ваш успех будет измеряться способностью членов группы применять библейские принципы в ежедневном принятии решений и взаимоотношениях. Эту игру участники группы выигрывают или проигрывают в своих семьях, на своей работе и т.д., а не в вашем доме или церковном помещении. Б Вашим мотивом должно быть воспитание зрелых учеников Иисуса и ваше страстное желание этого должно быть очевидным при каждом контакте. B. Убедитесь, что вы находитесь в личном контакте с каждым членом, по крайней мере, один раз в неделю вне групповых встреч, чтобы следить за их ростом и личными проблемами. Г. Посвятите себя ежедневной молитве за каждого и держите это обещание. Д. Н е бойтесь говорить: «Я не знаю, но я выясню и вернусь к этому». IV. Будьте уверены. А. Ваша уверенность должна основываться на Боге, на авторитете и понимании Его Слова. Б. Найдите , по крайней мере, 2 хороших комментария, чтобы вы были в курсе, какие богословские дискуссии ведутся над значением оригинала, но не уходите в них с головой. Хороший современный перевод будет вполне подходящим и надежным. Подстрочный или параллельный перевод тоже пригодится. V11 В. Пригласите, по крайней мере, одного хорошо подготовленного и знающего человека, если вы зашли в тупик, но сначала хорошо изучите вопросы, иначе вы запутаетесь в их объяснении. Если у вас нет надежного источника, загляните на наш сайт etmnc.org или напишите нам по адресу в Итернал Министриз. Мы попытаемся ответить вам в ближайшее время. Г. Не позволяйте работе пугать вас количеством . Успех этого предприятия не зависит от ваших навыков, только от вашего послушания и Божьей верности. Поехали дальше. ГЛАВА 1 МОДЕЛЬ А. АВТОРИТЕТ Когда мы с женой разговаривали с людьми и пытались организовать группу по изучению Библии, одна женщина сказала: «Я больше не читаю Библию, это просто шовинистическая книга». Пытаясь скрыть свой шок, я спросил ее: «Но разве вы не верите, что Библия — это Слово Божие?» «О, конечно,- ответила она, - я и говорю, что Бог мужской шовинист, а мне не нужно такого стресса в жизни». Она активно участвовала в изучении Библии и хорошо справлялась; однако суть ее наблюдений очень важна: есть ли такой объективный стандарт, которым можно измерить Бога, Его дела и Его атрибуты или все мерки и нормы происходят от Него? Является ли вопрос «Справедлив ли Бог?» приемлемым или справедливость определяется Личностью Бога, и поэтому абсурдно задавать этот вопрос? Может ли человек сказать, что Бог несправедлив? Не благ и не суверен? Еще один мой друг сказал недавно: «Учитывая все, что случилось со мной, я не уверен, что могу сказать, что Бог благ». Если Он не благ, является ли Он Богом? Иисус сказал молодому правителю: «Только Бог благ». Есть ли объективный стандарт, согласно которому мы можем судить Божьи дела или Его мотивы, и не станет ли человек судящий Бога сам богом? Если Бог не есть источник всякого авторитета (Рим. 13:1), тогда кто? Если Божье Слово не авторитетно (Иоан. 17:17), тогда что? Если бы человек решил, что хочет жить Богоцентричной, ценностноориентированной жизнью, откуда ему начать? На каком основании может человек строить свою жизнь, которое было бы более надежно и безопасно, чем Слово Божие? Я испытывал эту модель в полевых условиях много лет и один мой друг, пастор, сказал мне, с тех пор, как он начал использовать модель А в брачном консультрованиии, это сократило его график консультирования на 90%; другой сказал, что это сократило его график на 50%. Вы скоро узнаете почему. Если семья согласится строить отношения на авторитете Писания, постоянное соревнование за контроль над деньгами, временем, домом, машиной, музыкой, социальными делами и т.д., в конце концов, исчезнет. Если нет, то, по крайней мере, каждый будет знать, почему нет. Вопрос прост: «Знает ли Бог лучше, чем кто-то другой, как строятся ваши отношения или семья, или вы знаете лучше Него?» Кто направляет курс вашей жизни: вы или Бог? 2 Бытие 1:26- Вначале... 28; 2:1517 1) Бог дал человеку господство над землей 2) Бог сохранил власть над человеком и участвовал в его делах Copyright © 2007 Colin S. McDougall AI:2 Когда пал: Грехопадение человек 1) Он был отделен от Бога: «смерть» отделение. 2) Он сохранил господство над землей; Быт. 3:5, 22 - бог своего мира; Пс. 8:3-9 Copyright © 2007 Colin S. McDougall AI:3 4 Результат грехопадения Временный/зависимый Вечный/Постоянный Когда человек пал: 1) Не сознавая того, он поставил себя и все творение под господство саганы - Рим. 8:18-23 2) Человек стал искать своего, а не Божьего, Иак. 3:13-16 3) Он заменил любовь временным, что противоречило Божьей воле. 1 Иоан. 2:15-17. Примечание: Что подразумевает Исайя 53:6 иод фразой «грехи всех нас»? Что Ьог сделал с этим? Copyright © 2007 Colin S. McDougall AII:1 Выводы: Учениче ство мо жно опреде лить как личные отношения, в кот орых духо вный че ловек испол ьзует Слово Божье, чтобы учить, обл ичать, исправ лять и наст авлять более юного учен ика во Хри сте к ак жить Богоцентричной ж изнью в вере, мудрости и любви. 5 I. Более де тальные характеристики см. у Иакова 3:13-18 А. Эгоцентричная мудрость производит поведение , руководимое нуждами (когда я ставлю в центр мои нужды), и в результате получается неустройство и все худое. Б. Богоцентричная мудрость производит поведение, руководимое ценностями (когда я ставлю в центр принципы Божьего слова), и в результате получается мир, и личный, и общественный. II. Божественная мудрость - это необходимое условие для «доброго дела» или духовного дела: см. Титу 1:15-16. НАБЛЮДЕНИЯ: Многие христиане, как в церкви Коринфа, приняли власть, данную им в Иоан. 1:12 (А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими), но не подчинили себя Божьей власти. Они приняли бесплатный дар Божьего спасения, не отдав себя полностью Богу. Они стали верующими, не став учениками. Они — усыновленные дети, которые остаются в сознательном неповиновении и непочтении родителю. Они плотские и, несмотря на то, что нельзя порой отличить принятые ими решения от решений неверующих, они носят имя христианина. Вытекающее из этого факта смущение и путаница в любых отношениях с людьми очевидна для всех. Мы становимся верующими, детьми Божьими, из-за любви к себе — это все, что у нас есть в плоти. Мы становимся учениками из-за любви к Богу, которая возможна только через Дух, пребывающий в нас. Богоцентричная личная жизнь, брак, семья, церковь, работа и отношения с окружающими возможны, только когда люди практикуют «мудрость, сходящую свыше». Эта мудрость, по определению, не доступна самовольным, сосредоточенным на себе людям. МОДЕ ЛЬ А ЧАСТЬ I: ИТОГИ В величайшей трагедии Шекспира «Король Лир», автор исследует идею авторитета, противопоставленного идее власти. Пьеса начинается с уходом Лира в отставку, разделения его царства между двумя злыми дочерьми, что поощряет очевидную лесть, изгнания младшей дочери за ее честность и также его верного рыцаря, Кента, по той же причине. Переодетый Кент возвращается, чтобы служить королю, и вот как передан их диалог: Лир: Чего же ты хочешь? Кент. Служить. Лир. Кому ты хочешь служить? Кент. Вам. Copyright © 2007 Colin S. McDougall AII:1 6 Лир. Разве ты меня знаешь, приятель? Кент. Н ет, сэр. Н о в лице у вас е сть что -то так ое, что покоряет. Лир. Что ж е это такое? Кент. Властность. Его злые дочери думали , что поскольку он дал им власть править , то с властью придет автор итет. Однако, по мере того , как развивается действие в пьесе , мы видим , что хотя у них есть власть достигать своих эгоистичных и жестоких целей, но у них никогда не будут авторитетны. Придворный шут Л ира, глупец, думает , что автор итет Лира был связ ан с владением землей. Сам Лир негласно утверждает, что его авторитет исходит из того , что он их отец и отдал им все , что было . Он д аже гово рит Глостеру , что его положение д ало ему тот авторитет, кото рый другие признают д аже по сле того, как он отрекся от престола. Здесь заключается ирония: кор оль Л ир, отрекшись от престола, отдав все земли, деньги и власть и потеряв здравый рассудок, сохранил свой авторитет, тогда как его доче ри, обладая в сей властью, деньгами и землей, такого авторитета не имели. После нагорной пропов еди Иисуса, поучительна реакция людей: «И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи». (Матф. 7:28-29). У книжников было влияние религиозного характера, политическая и культурная власть толковать Писание людям, тогда в чем же было заметное отличие? Посмотрите на Матф. 8:5-10 и исследуйте то, что дает «человеку подвластному» особое понимание служения Иисуса и «великую веру». Есть много христианских руководителей, которые проявляют власть над другими и христианскими организациями без какого-либо намека на библейский авторитет. Есть много других, которые имеют библейский авторитет, за который они дадут отчет без малейшего представления, что у них есть авторитет. Давайте посмотрим, сможем ли мы решить некоторые их этих загадок во 2 главе. ГЛАВА 2 МОДЕЛЬ А: ЧАСТЬ Рим. 13:1 говорит очень ясно: «ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены». Поэтому только Бог может узаконивать власть. Однако все мы сталкивались с людьми, злоупотребляющими властью, или подвергались их контролю. Вся власть берет происхождение, определяется, узаконивается и устанавливается Богом. Любой человек, желающий Богоцентричной жизни, должен сначала усвоить этот факт. Узаконенная власть производит порядок; незаконная власть — беспорядок. Незаконная власть обязательно сосредоточена на себе и произвольна (См. Иоан. 19:10 11, где Иисус проводит интересное различие; так же Матф. 23:2-12). Власть контролировать, манипулировать, подчинять или угнетать супругу, детей, подчиненных, членов церкви, советников или кого-либо, используя грубую силу, деньги, угрозы, вину, страх, гнев, раздражительность, непрощение, сплетни, дискриминацию или правила правопорядка — все это исходит из области, совершенно чуждой настоящему Источнику всякой власти. Проявление власти законно только в той степени, в какой она одобряется Богом: см. Рим. 13:2-6. Обратите особое внимание на повторение фразы «Божий Copyright © 2007 Colin S. McDougall AII:1 7 служитель», когда человек использует власть законно. Многие семьи, церкви и предпринимательские структуры контролируются властью, которую мы часто называем политикой. Все эти злоупотребления властью имеют отравляющее, угнетающее и порабощающее влияние на тех, кого подчиняют, контролируют, кем манипулируют, и так же на того, кто проявляет властные полномочия. От церковного руководства особенно требуется поддерживать равновесие между кротостью, благодатью и жесткой дисциплиной. Заметьте, какие точные характеристики даны для церковного руководства в 1 Тим. 3:2-5 и Титу 1:6-9. Неспособность церковного руководства следовать этим требованиям привело к появлению в церкви организаций, которые просто заменяют одну форму рабства другим вместо того, чтобы предложить верующим славную свободу детей Божьих. Библейская власть, проявляемая с Божественной мудростью, делает человека способным служить, облагораживает, она милосердная и надежная. Плотское проявление власти высокомерно, агрессивно, обманчиво, оно угнетает, манипулирует, контролирует и проявляет нетерпимость. Осуществление установленной Богом власти приносит мир, единство и безопасность, а проявление эгоистической власти приносит конфликт и хаос. ___ υ I. ПРОЧИТАЙТЕ Римлянам 13:1-7 Всякая власть от Бога. Те, кто стоит у власти, назначены Богом и действуют, как Его служители. (См. Иоан. 19:10-11). Экстремальный пример читайте у Иуды 8-10 Заметьте, что даже власть дьявола исходит от Бога, поэтому Михаил уважал его власть и достоинство. Заметьте так же, что злословящие власть (даже дьявола) отвергают власть, Божью власть. См. так же Иов 1:9-12 и 2:3-6. А. Бог дал «всю власть» Христу: Матф. 28:18; Фил. 2:9-11. 1. Он сохранил Свою власть над Сыном: 1 Кор. 15:24-28 (цепочка подчинения) 2. Он сделал Христа главой над всем в церкви : Еф. 1:22-23. 3. Власть и порядок в поместной церкви идут прямо от функционального главенства Христа: 1 Кор. 11:2-3; Еф. 4:11-16. 4. Власть и порядок в христианской семье идет из того же источника : Еф. 5:2229; 1 Тим. 3:4-5. Б. Христос как Глава церкви передал весь Свой авторитет через повеление: делайте учеников — Матф. 28:18-20. II. Бог дал власть зрелым верующим в церкви воспитывать учеников: A. Родителям детей: Еф. 6:1-4; Втор. 6:2, 4-9. Copyright © 2007 Colin S. McDougall AII:1 8 Б. Мужьям жен: 1 Кор. 14:33-37. B. Пастырям стадо: Титу 1:9, 2:6-8; 1 Тим. 5:17; Евр. 13:17. Г. Пожилым женщинам молодых женщин : Титу 2:3-5. Д. Пожилым людям молодых людей: 1 Пет. 5:1-4 Е. Христианским начальникам христианских работников: 1 Тим. 6:1-2; Еф. 6:5-9. Ж. Духовно зрелым духовно незрелых: Гал. 6:1-2. III. Ученичество — это процесс, в котором старший ученик Христа наставляет молодого и ведет его от обычного для человека эгоистичного образа жизни, оценки событий и принятия решений к Богоцентричным. IV. Определение: Зрелый ученик Иисуса Христа — это тот, кто признает Божий авторитет над своей жизнью и кто готов подчинить себя самодисциплине, необходимой для того, что подвести каждую мысль и деятельность под этот авторитет: 2 Кор. 10:4-5. V. Вывод: ясный признак господства Христа в поместной церкви, семье или христианской организации — когда приоритет отдается обучению более зрелыми верующими менее зрелых, каждый из которых демонстрирует страстную заботу о духовном росте каждого члена тела: Кол. 1:28-29. Copyright © 2007 Colin S. McDougall AII:1 Эгоцентричная Вселенная Исайя 53:6/ Иак. 3:13-16 Физическая (Плотская) Временная Царство тьмы Царство смерти ВидашЦтиш Кажущаяся Закон Рабство Реагирующая Смотрит ка себя как на жертву 4 |ю ш ош Богоцентричная вселенная Втор. 6:1-7,2 Кор. 4:16-18 10 Да будет воля Твоя на земле, как па небе Copyright © 2007 Colin S. McDougall AII:1 11 МОДЕЛЬ А ЧАСТЬ II: ИТОГИ Я слышал, как люди, переполненные горечью, говорили: «Но вы не знаете моего мужа» или «Вы не встречали моих детей». Семейные пары делали такие утверждения: «Когда мой муж начнет любить меня, как Христос возлюбил церковь, тогда я с радостью подчинюсь ему, но пока этого не произошло, и не подумаю» или «Если бы моя жена подчинилась мне как Господу во всем, в чем должно, было бы легко любить ее; а сейчас я не думаю, что я смог бы это сделать, если бы попытался, и у меня к этому нет большого желания». Вопрос к жене: «Прочитайте Еф. 5:22-24 и посмотрите, зависит ли послушание жены Христу от решения мужа делать то же самое?» [1 Пет. 3:1-6 дает прямой ответ]. Прочитайте отрывок снова и решите, может ли муж любить Господа Бога всем сердцем и всем разумом, не любя своей жены?». И плотские мужья, и плотские жены используют места Писания, чтобы манипулировать (а иногда обижать) своего супруга, пытаясь доминировать в отношениях и контролировать процесс принятия решений. Никто в семье так не эгоистичен и не любит контролировать, как ребенок. Ребенку все равно, чем вы заняты, какие у вас приоритеты, когда он голоден, когда у него грязные подгузники или когда он просто хочет, чтобы его подержали на руках. Подрастая, он учится признавать и уважать нужды и приоритеты других. Признак духовности — способность поставить нужды и приоритеты других (особенно Господа) выше своих. Самый ясный признак духовной незрелости — это зацикленность на себе. Такие же вопросы можно предложить христианским начальникам и работникам. К сожалению, многие церковные лидеры верят, что они или любое политическое большинство членов знают лучше, чем Глава тела, что полезней для церкви. Церковная политика, как и семейная, наносит большой урон церкви и нарушает основные библейские принципы авторитета. Модель С «Церковь» говорит об этой теме более подробно. Copyright © 2007 Colin S. McDougall AII:1 12 ГЛАВА 3 МОДЕЛЬ Б: БОЛЬШАЯ ЛОЖЬ Что вы чувствуете, когда обнаруживаете, что вас обманули? Отвечая на этот вопрос, большинство людей представляют себе ситуацию, когда их надул сладкоголосый продавец, родитель, близкий друг, которому мы доверяли, и они признаются, что чувствуют глубокое страдание, вину и смущение. Однако пересмотрите ту ложь, в которую вы, скорее всего, поверите. Так как все мы по природе эгоистичны, нам нравится слышать, и часто верить и принимать, ту ложь, которая возвышает нас и заставляет почувствовать свою значительность: «У тебя настоящий талант!» «Ты выглядишь потрясающе!» «Жаль , что я не такой умный, как ты!» «Ты здесь главный. Ты можешь дел ать все, что захочешь». «Твое желание для меня закон». «Все, что я хочу — это сделать тебя счастливым». «Ты будешь , как Бог». То , что люди воспринимают как здоровое чувство собственного достоинства — очень часто чувство ложного превосходства. Они сознательно обольщаются. Но мы так же разумные существа и не склонны верить очевидной неправде. Поэтому ложь, в которую люди верят, должна быть, по крайней мере, частично правдивой и частично спорной. Мы не можем видеть сердце другого человека, поэтому не можем с точностью определять, какие мотивы побуждают другого к определенным поступкам и словам. «Он просто не хочет, чтобы у вас была такая же сила, как у Него». (Быт. 3:4-5). Мы так же знаем о своем частичном понимании всего, включая самих себя, и желаем иметь одобрение других. Следовательно, мы легче всего верим в то, во что верят другие, особенно те, чье уважение мы желаем заслужить. Например: «Я увер ен, что всякий, у к ого был этот опыт, чувствует то же самое». «Я не знаю никого , кто бы думал , что он невиновен». «Это было по телеканалу CNN. Я видел это». «Посмотри , это прямо здесь , в моем учебнике». Что , если бы кто-то смог изобрести ложь , которая бы удовлетворяла наши эгоистичные нужды и казалось бы по всем признакам правдой , и что , если бы все остальные, кого мы знаем и уважаем, принимали ее за правду? Тогда это была бы неотразимо чудовищная ложь! Позвольте мне представить вам «большую ложь». Большая ложь: заявлять, что внешность, наружность есть Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 13 реальность. Вопрос: Шестнадцатилетняя, незамужняя девушка беременна. Когда был совершен грех, во время зачатия или рождения? Ответ: Конечно, рождение ребенка — это не грех; его появление — доказательство того, что сексуальный грех был совершен, по крайней мере, 9 месяцев назад. Прочитайте Иакова 1:13-16. Вопрос: Согласно этим стихам, является ли грех случайным событием, или всякий грех — заранее продуман? Ответ: Акт греха — это просто историческое подтверждение того, что уже произошло в сознании. «Поохать же зачав, рождает грех». Прочитайте Матф. 5:27-28. Вопрос: «Реальность» - это то, что видит Бог, или то, что можно подтвердить исторически/документально? Ответ: Только Бог знает всю правду о чем-либо. Вопрос: Значит ли это, что видимое неважно? Ответ: Нет, это просто значит, что человек смотрит на внешность, а Бог смотрит на сердце (1 Цар. 16:7). Поскольку именно Он будет судить всякую плоть, нам стоит узнать, что Он считает «реальностью». Проверка: Быт. 6:5-7 посмотрите, почему Бог уничтожил человека, которого сотворил? Что видел Ной? Что видел Бог? Итог: Божье слово авторитетно именно потому, что оно открывает «реальность», какой она есть, то есть, то, что видит Бог. Нам велено «говорить как слова Божьи» (1 Пет. 4:11), это значит, что, по крайней мере, мы принимает Божье Слово как точное описание реальности и провозглашаем его истины. ДЕЛО ПРЕЦЕДЕНТ: две скинии - прочитайте Евр. 8:1-10:18 Отметьте следующее: 1) Какая скиния подробно описана в Библии (Исх.25-27), истинная или ее копия, тень? 2) Представлено ли какое-либо историческое или научное доказательство, что истинная скиния существует? 3) Какая важная доктрина зависит от существования истинной скинии и что говорит автор Евреям о том, что произошло там? Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 14 4) Автор говорит, что другие вещи тоже тени/копии. Как он оценивает их по сравнению с истинной скинией (небесной)? Почему нужно было повторять жертвоприношения в земной скинии? 5) Когда мы используем выражение «реальный мир», какой из них мы имеем в виду? Как это исследование изменило ваше мнение? 6) Как это изучение влияет на ваше восприятие реальности, названной «церковью» и ее деятельностью? См. Еф. 2:19-22 и 6:12 ПРОДОЛЖЕНИЕ: КАК НАША ДИСКУССИЯ ПО ТЕМЕ «ВИДИМОЕ/РЕАЛЬНОЕ» ВЛИЯЕТ НА БИБЛЕЙСКУЮ ИДЕЮ «НАГРАД»? Прочитайте Евреям 11:1-3, 6, 8-10, 2427; и 12:1-3. Отметьте: 1) ст. 1-3 превосходство невидимого над видимым 2) ст.6 вера в Бога прямо связана с наградами. 3) ст. 7 Ной действовал на основании «невидимого». 4) ст. 10 «город, который имеет основание», т.е. он реальный, а не воображаемый. 5) ст. 26: Моисей, вместо временного греховного наслаждения «взирал на воздаяние». 6) 12:2 Иисус так же взирал на награду и все перенес. 7) 12:3 Получение Иисусом награды гарантирует, что вы так же получите свои награды, если все перенесете. Теперь прочитайте Матф. 6:1-4 и 16-24 и посмотрите на точку зрения Иисуса по этому важному вопросу. ПРОЧИТАЙТЕ следующие тексты и напишите ваш собственный ответ на вопрос: «В чем заключается большая ложь обольстителя братьев?» Рим. 1:18-25 2 Кор. 4:16-18 Кол. 2:11-19, 23. Большая ложь — это _______________________________________________________ УПРАЖНЕНИЕ: 1. Мы знаем, что Бог не может лгать (Титу 1:2) и что дьявол лжец и отец лжи (Иоан. 8:44), поэтому объясните загадку: а. Бог сказал Адаму: «ибо в день, в который вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 15 б. Дьявол через змея сказал Еве: «нет, не умрете» (Быт. 3:4). в. Быт. 5:5: «Всех же дней Адама было 930 лет; и умер он». Вопрос: Кто сказал правду — Бог или дьявол/змей? Как вы объясните эту загадку молодому человеку? 2. Напоминает ли вам вопрос 1 загадку, которую мы называем «быть рожденным заново?» Посмотрите на объяснение Иисуса в Иоан. 3:1-21 и решите, не были ли ответы Никодима совершенно естественны? Как вы объясните загадку? 3. Вы теперь достаточно оснащены, чтобы объяснить загадку Кол. 3:3? А как насчет Кор. 2:14? 4. Перечислите другие загадки духовной жизни, которые вам нужно обсудить с более зрелым учеником Иисуса. ВЫВОД: Ученичество можно определить как личные отношения, в которых духовный человек использует Слово Божье, чтобы наставлять молодого верующего, направляя его от заблуждения к истине, особенно что касается реальности духовной жизни и наград. НАКОНЕЦ: Прочитайте 2 Фес. 2:9-12, это поможет вам понять, что Бог делает сейчас в мире. Богоцентричные и эгоцентричные стратегии: УПРАЖНЕНИЕ: Прочитайте Луки 12:15-21. При каких условиях Бог называет человека безумным? 1) ст. 17-18 он ошибочно считает себя Богом; полностью эгоистичен; бог своего собственного мира (Иак. 4:13-17). 2) Ст. 19 он ошибочно считает свое тело душой. 3) Ст. 19-21 он ошибочно считает видимое реальным, временное вечным 4) Что подразумевает Иисус под фразой: «Так бывает...?» дополните предложение: Любой человек, который ___________________________ безумный. МОДЕЛЬ Б: ИТОГИ Возможно, вы употребляли известное выражение: «Я поверю в это, когда увижу». Мы гордимся своей способностью отличать факт от выдумки, историю от сказок, реальное от воображаемого. Мы даже посмеиваемся над друзьями, которые слишком легковерны. Мы настолько привыкли доверять тому, что можно увидеть, потрогать, услышать, используя наши органы чувств, что обычно мы скептически относимся к духовным понятиям, Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 16 личным наблюдениям, считая все это чем-то из области воображения, что часто так и есть. Наш разум говорит нам, что если что-то нельзя увидеть, повторить, протестировать, это просто теория, а не реальность. Теперь у нас появилась виртуальная реальность, которая делает мир иллюзий видимым и реальным для наших органов чувств, поэтому мы даже не можем доверять тому, что мы видим. Туристы тратят миллионы долларов каждый год, посещая такие места, как киностудию Universal, чтобы посмотреть, как создатели фильмов снимают колоссальные иллюзии. Как только мы начинаем обсуждать духовную реальность, наша аудитория теряет интерес и перестает смотреть нам в глаза, как будто мы пытаемся продать им очередную панацею. Мы все достаточно насмотрелись иллюзионистов, чтобы не доверять даже тому, что видим собственными глазами, но мы так же наслышались достаточно религиозных людей, дающих объяснение и толкование невидимому, чтобы мы стали скептически настроены к любому подтверждению духовной реальности. Сама идея, что невидимые существа имеют свой разум, эмоции и волю, что они могут повлиять на нашу жизнь драматическим образом, вызывает в нас недоверие. А то, что невидимое предшествует видимому и превосходит его, совершенно чуждо нашему мышлению. Вывод Писания состоит в том, что естественный (душевный) человек погибает и осужден именно потому, что «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:20). Это просто не вписывается в наше мышление, которое опирается на опыт. Понять «большую ложь» лукавого, чья цель «обмануть весь мир» - очень важно для полного обучения зрелого ученика Христа. ГЛАВА 4 МОДЕЛЬ С: ЦЕРКОВЬ Разве вы — это только ваше тело? Станет ли в вас как человека меньше, или станете ли вы меньше, чем вы есть, потеряв палец, кисть, руку, почку? Конечно, нет. Вы — это не ваше тело, и ваше тело — это не вы, но вы — человек, у которого есть тело. Вы выражаете себя через тело. Однако все, что я вижу в вас, - это тело, потому что это единственная часть вас, отражающая свет. Ваша душа и дух не воспринимаются органами чувств, но без них вы не будете личностью, а только телом. Церковь — что это: здание, организация, деноминация, набор определенных доктрин, иерархия, структурное сотрудничество? Так же, как и вы — это не просто тело, церковь не является ничем вышеперечисленным, хотя у нее, так же, как у вас, есть тело, церковь может иметь все вышеперечисленное, через все это она выражает коллективный характер и ценности и через это она строит взаимоотношения с внешним миром. Точно так же, как было бы абсолютно неверно думать о вас как просто о теле (так как это бы обезличивало и обесценивало вас), так же абсолютно неправильно думать о церкви как просто о здании, организации и т.д. Все слова, связанные со словом «церковь», побуждают нас ограниченно думать о видимой церкви, а не об истинной церкви, о которой говорит Писание, которую строит Христос, в которой живет Дух Бога и которую теологи Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 17 называют невидимой церковью или вселенской церковью. Поразмыслите над тем, как Глава церкви и Его апостолы высказывались о церкви: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; Матф. 16:18 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. Еф. 1:22-23 чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины. 1 Тим. 3:15 к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, Евр. 12:23 пасите Божие стадо, какое у вас 1 Пет. 5:2 Подходят ли эти описания под описания вашей церкви или любой другой церкви, которую вы знаете? У Бога совершенно другой взгляд, чем у большинства из нас на церковь, членом которой мы являемся. Суть в том, чтобы увидеть в церкви то, что видит Отец. Добро пожаловать в модель С Что такое церковь? У церкви есть дв а характерных признака , которые отличаются друг от друга или часто конфликтуют между собой: 1. Церковь — это организация, где голосуют члены: это законное, обладающее собственностью юридическое лицо, имеющее внутренние правила, сотрудников, деловые встречи. Она соответствует законным требованиям, таким как: выплата подоходного налога, требованиям по содержанию здания и противопожарной безопасности, зональности, законам по устройству на работу и общественным законам безопасности. Там есть страховки, коммунальные услуги, места парковки, игровые площадки, транспортные средства, аудио/видео звуковые системы, периодические издания, библиотеки, административноуправленческий аппарат, туалеты, песенники, инструменты, материалы по христианскому образованию и множество программ и календарных дат, которые поглощают внимание руководства. Эта материальная оболочка церкви, отвечающая материальным/социальным/культурным нуждам членов, окружающих людей и государства. 2. Церковь так же духовный организм, глава которого Христос (Еф. 4:11-16). Это тело (как здоровый организм) управляется сверху, т.е. голова дает приказы членам. Описание этого тела, и как оно функционирует, дано в 1 Кор. 12:12-27. Материальная оболочка церкви существует только для того, чтобы способствовать функционированию духовного тела, но часто она становится первоочередным и единственным центром внимания церковного руководства. Политическая церковь обязательно является потребителем, она руководствуется только Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 18 нуждами. Ее первоочередная задача — самосохранение. Церковное управление вкладывает значительные финансовые средства для того, чтобы привлечь потенциальных потребителей. Дизайн зданий, площадки для парковки, фирменные бланки, реклама, сидячие места, звук и бытовые удобства, программы и выбор персонала тщательно планируются, чтобы привлечь клиентуру, которая сможет в значительной мере финансово посодействовать церкви и сохранить ее культурные нормы. Поэтому во многих церквях музыка становится полем битвы. Состоятельные люди, которые финансируют проявления элитной культуры в обществе, естественно предпочтут профессиональное и культурно выдержанное поклонение. С другой стороны молодые люди, любящие громкую ритмичную музыку, не могут оплатить свои счета, не говоря уже о церковных. Выбор церковной политики диктуется деньгами и группами, стоящими у власти. Когда церковь соглашается с тем, что она не может выжить без содействия определенных членов, то эта группа членов становится властителями. Когда одна социальная, культурная или возрастная группа становится незаменимой в вопросе платежеспособности церкви, эта группа становится контролирующей властью, определяющей образ и культуру этой церкви. Материальные нужды церкви — это тот фактор, который помогает таким группировкам прийти к власти. Что говорит Писание п о этом у поводу? I. О б институциональной/политической церкви Писание говорит мало за исключение м следующего: A. Ею должен управлять духовный челов ек, который не позволяет организационным вопросам отвлекать тех, кто должен нести духовную работу (Деян. 6:1-7) Б. Ею нужно управлять таким образом, чтобы в результате было единство, а не разделение или стычки (1 Кор. 1:10-13; 3:1-9). B. Ею должен управлять человек с сердцем слуги, а не начальника или диктатора (Иоан. 13:3-17; 3 Иоан. 9-10). Г. Ею нужно управлять настолько хорошо , чтобы лидеры были так же внимательны к богатому, как и к бедному посетителю. (Иак. 2:1-9). Как отмечено выше, церковь не должна идти на поводу у состоятельных членов. Д. Она должна служить для единства и духовного/назидающего служения тела (Еф. 4:1-16). II. О духовном теле, названном «церковь» Писание говорит много. А. Есть 3 понятия, символизирующих отношения членов к Христу и друг к другу. 1) Церковь — это тело Христа (Еф. 4:1-16; 1 Кор. 12:12-27). А) Христос есть глава (Еф. 1:22-23; 5:24,30). Б) Святой Дух производит единство (Еф. 4:3-4, 30-32) и руководит духовной Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 19 работой тела (1 Кор. 12:4-11). С) Верующие не только чле ны Христа (Еф. 5:30), но и друг друга (1 Кор. 12:2426). 2) Церковь есть здание , храм (Еф. 2:19-22). А) Основание — это апостолы и пророки, а Христос краеугольный камень (Еф. 2:20). Б) Здание состоит из почивших святых , а также ныне живущих и их дел. i) мертвые святые — 1 Фес. 4:13-18; Евр. 12:1 ii) живые камни — 1 Пет. 2:5 iii) духовные дела — 1 Кор. 3:9-15. С) Постоянно обитающий в здании Д ух Святой (1 Кор. 3:16-17, Еф. 2:21-22). 3) Церковь есть невеста Христа: 2 Кор. 11:2; Еф. 5:29-32; Отк. 19:6-9. Б. Миссия и цель церкви — прославить Бога (Еф. 1:3-14) при помощи: 1) личного и совместного поклонения (Кол. 3:15-17; Евр. 13:15; Рим. 15:5-7). 2) проповеди покаяния и прощения грехов всем народам (Луки 24:46-47; Деян. 1:8). 3) ученичества/послушания/подготовки для служения всех верующих (Матф. 28:18-20; Еф. 4:11-16). 4) последовательной, Богоцентричной жизнью (Иоан. 15:7-12; 1 Кор. 6:19-20; Титу 2:1-15). 5) признания Божьего авторитета во всем, благодаря за все (Рим. 13:1-7; 1 Фес. 5:18; Фил. 4:4-7; Евр. 13:17, 20-21). В. Признаки церкви, где духовное преобладает над политическим: 1) Общая атмосфер а свободы поклонения, которо е проявляется , поощряется и развивается в о всех служениях. 2) Управляется сверху вниз , а не снизу вве рх. Э то наиболее заметн о в церквях, где пасто ра побуждают говорить экспозиционные проповеди по Писанию, а не тематические, что бы избежать непопулярных и неудобных тем. 3) Решения принимаются на основании библейских но рм, принципов и совещательной мудрости. 4) Не стремятся исключить какую-то гр уппу люд ей, а включают все разнообра зные группы, поощр яется проявл ение различных духовных даров, во вним ание принимаются мнения самых разных людей без какой-либо угрозы для един ства церкви и любви д руг к другу. Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 20 5) Члены щедры, сильно желают служить, гостеприимны. 6) Ученичество в среде персонала и прихожан — норма, а не исключение. 7) Церковь всегда будет демонстрировать заботу о погибающих и страдающих как в данной местности , так и во всем мире. МОДЕЛЬ С : ИТОГИ Естественно , возникает желание спросить «Существует ли такая церковь? Покажите мне ее, и я стану ее членом». В 1988 Стюарт Бриско и я были приглашены в качестве докладчиков на конференцию в Даллас. На завтраке пасторов Стюарт сказал слова, потрясшие меня настолько, что я цитирую его высказывание до сих пор. Ссылаясь на Матф. 28:18-20, он сказал: «Все, что делается в евангельском христианстве в Америке, можно сделать, имея хорошее оборудование, современные СМИ и несколько одаренных людей. Лишь малая часть того, что происходит в церкви, основывается на Божественной деятельности и авторитете». Он только подтвердил мои наблюдения, но у меня никогда не хватило бы смелости заявить об этом публично, по крайней мере, в комнате, где было полно пасторов. Возможно, это подтверждает и ваш опыт. Однако цель всего этого проекта не в том, чтобы помочь вам найти церковь, в которой это все есть, и присоединиться к ней, но помочь вам изменить свою церковь, отношения в ней шаг за шагом. Самая естественная реакция на негативную церковную обстановку — это применить политические рычаги власти, решения церковного совета, членские собрания, сплетни, письма членам и формирование общественного мнения среди голосующих членов. Иисус не счел бы это церковной деятельностью, и, конечно, вы бы не стали делать это во Имя Его и от Его лица. Ученик Христа должен смотреть на церковь, как Христос смотрит на нее, как на Его невесту, Его тело, и подобно подруге невесты, мы должны омывать ее, одевать и приготовлять для жениха. ... Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее , чтобы освятить ее , очистив банею водною посредством слова ; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна , или порока , или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Еф. 5:25-27 У нас с вами есть торжественная и волнующая привилегия помогать в этом процессе. ЧЕМ Я МОГУ ПОМОЧЬ? 1. Как ваш опыт в церкви или церквях, которые вы посещали, соответствует модели? Перечислите некоторые очевидные пункты, которые не соответствуют. Оцените вашу деятельность как христианина, сопоставьте ее с «целью/миссией» церкви и перечислите области, где вы можете изменить ситуацию, чтобы церковь приносила больше славы Богу. ВЫВОД: Чтобы ученичество было авторитетным (Матф. 28:18; Титу 2:15) оно должно осуществляться в контексте и под руководством поместной церкви (крещение совершается церквями — Матф. 28:19) и должно быть напрямую основано на Слове Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 21 Божьем (Матф. 28:20; 2 Тим. 3:16-17). Церковь, которая фокусирует свои усилия на обучении, оснащении и выпуске квалифицированных, опытных служителей, занимающихся ученичеством, будет духовной. ГЛАВА 5 МОДЕЛЬ D: УЧЕНИЧЕСТВО «И ходил Иисус по в сем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую боле знь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы , не имеющие пастыря. Тогда гово рит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Матф. 9:35-38 Иисус учил, проповедовал и исцелял множество людей, однако особое сострадание вызывало в Нем то, что люди не имели духовного руководства, не имели пастырей. Его повеление молиться о делателях здесь напрямую связано с пастырством измученных, рассеянных людей в отличие от учения, проповеди и исцеления, которые Он уже осуществлял, но которые не восполняли нужды, видимые Ему. Конечно, учение, проповедь и исцеление включаются сюда, но взаимосвязь между наблюдением Иисуса, молитвой, к которой Он призывал, и Его отправка учеников на миссии мне кажется неизбежной. Наиболее часто в церкви, когда евангелист, миссионер или пастор используют этот текст, термин «делатели» приравнивают к «учению, проповеди и исцелению», тогда как в контексте он относится к пастырству. Ученичество — это служение усталым, изнуренным и рассеянным овцам по средствам пастырства, будучи посланным Господом, в сотрудничестве с Ним и будучи подотчетным Господину жатвы. Приступим к изучению Божьей цели для Его церкви: Модель D БОЖИЙ МЕТОД: ПОКАЖИ ПРИМЕР, А ПОТОМ ПОВЕЛЕВАЙ. A. «по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы» 1 Пет. 1:13-16. Б. «Если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга». 1 Иоан. 4:7-11. B. То же сам ое касается и других атрибутов Бо га, праведности, справедливости, милости, прощения и т.д. Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 22 Иис ус д ал практическ ий прим ер д ля церкви A. Отно шение к братьям: 1 Иоан 3:16. Б. Отношен и е к страданиям: 1 Пет. 3:18-4:2. B. Долготерпение и прощение: Кол. 3:12-14. Г. Смирение/послушание/кротость: Фил. 2:5-8 Д. Любовь мужа к жене: Еф. 5:25-33. Е. Сме рть для гр еха и воскресение для обновленной жизни Рим. 6:1-14. Божьим планом для церкви было ученичество..., которое А. Пример пок азал Иисус: Иоан 17 1) Опишите дело Иисуса из Иоан. 17, основываясь на утверждении Иисуса, что Он прославил Отца, совершив дело, которое Отец поручил Ему. Включите авторитет, субординацию, обязанности, цели, компенсацию и подотчетность. 2) Намекает ли Иоан. 17:18 на возможность, что такое же описание работы/дела применимо к современному служителю, занимающемуся ученичеством в поместной церкви? 3) Кажется ли вам логичным , что современный служитель , занимающийся ученичеством , мог бы сделать такие же утверждения , как Сын Божий в Иоан. 17:4, придерживаясь той же последовательности? Б. Иисус повелел: Иоан 20:21, Матф. 28:18-20 1) Он призывает власть , данную Ему Отцом — порядок подчиненности установлен для выполнения задачи (ст. 18) 2) Глагол в активном залоге в повелительном наклонении (ст. 19-20) «делайте учеников/научите». Другие неличные формы глагола: «идя», «крестя» и «уча» - деепричастия, которые определяют основной глагол и подчиняются ему. 3) «Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» опять призывает власть, которой подчиняется служитель , занимающийся ученичеством. 4) «Уча (обучая) их соблюдать все, что Я повелел вам» (ст. 20) усиливает линию власти, напоминает Его ученикам, что это повеление, и подразумевает, что их работа окончится только когда «ученики» станут заниматься ученичеством, так как это самое непосредственное повеление в Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 23 данном контексте. 5) «Се , Я с вам всегда» (ст. 20) может быть общей истиной, но в данном случае это непосредственно относится к уполномоченной деятельности послушного служителя, занимающегося ученичеством. В. Ученики повиновались: Деян. 2:42-47 1) Идею модели см. 1 Кор 11:1, Фил. 3:12-21; Фил. 4:8-9 2) Пример Павла (линейная) см. 2 Тим. 1:6-8, 13; 2:1-2; 3:10-17; 4:1-2. 3) Пример Иоанна (относительная) см. 1 Иоан. 1:1-3. УПРАЖНЕНИЕ: 1) Изучите утверждение Павла о цели его служения, Кол. 1:28-29 и посмотрите, близко ли оно к вашим выводам по описанию работы Иисуса и описанию работы современного служителя, занимающегося ученичеством. Пытался ли Павел выполнить то же дело, пример которому дал Иисус и которое Он повелел выполнять? 2) Сопоставьте цель Павла с его молитвами о церквях : Еф. 3:14-21; Фил. 1:911; Кол. 1:9-14. Что мы узнаем из этих молитв? Был ли его взгляд на его дело такой же, как у Отца? Как это влияет на ваш взгляд на церковь? 3) Поразмышляйте о том , что , возможно , Дух Святой включил послания в Новый Завет в первую очередь для того , чтобы дать практические примеры для подготовки современных служителей , занимающихся ученичеством , чтобы прославить Бога на земле , выполняя работу, которую Он нам дал. ВЫВОД: Ученичество — это метод, с помощью которого Отец производит рост Своей церкви; Сын показал пример и повелел поступать так же; апостолы повиновались ему, показывали пример и поощряли к этому других; и это первоочередная цель церкви Иисуса Христа сегодня. ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ: 1) Если челове к недоволе н своим духовным хождением с Господом , как вы думаете , ему поможет живой , ходящий пример? 2) Если церковь недовольна своим ростом, как вы думаете, ид ея Отца поможет начать менять ситуацию? 3) Е сли родитель недоволен духовным ростом ребенка, какие выв оды нужно Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 24 сдел ать, прежде чем ожидать изменений в ребенке? 4) Как эта радикальная идея изменит ваше рабочее м есто, дом, досуг, деятельность, словарный запас? Следующая «Схема определений ученичества» может помочь развеять туман в вашем употреблении терминов. Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 25 Схема определений ученичества Ответственное поведение взрослого п О В Е Д Е н И Е 1. Определяется культурными нормами 2. В перв ую очер едь определяе тся подчинени ем принятым общественным стандартам 3. Включает выплату налогов, соблюдение законов, заботу о семье и соседях, находящихся в нужде и взятие ответственности за общее благо окружающих людей. 4. Необязательно связано с системой верований «Хорош ий Христианин»: 1. т ак же определяется культур ными нормами. 2. это ответственный вз рослый, к оторый взял на себя обязанности по сещать це рковь и финансовую поддержку. 3. необязательно связан с системой верований. В Е Р А п О Η И М А Η И Е Π О З И Ц И О Т Η О Ш Е Η Я И Я Верующий: Тот, кто получил бесплатный дар спасения по благодати через веру, кто м ожет теперь стремиться или проявлять ответственное поведение взрослого Ученик: Это верующий, чье глуб очайшее личное желание познавать Бога и быть Ему подобным: ученик благодати. Служитель, занимающийся ученичеством: Это ученик Иисуса, который вовлечен в процесс познания Божественных принципов благодати, истины и любви агапе и который желает искать и опекать посвященных учеников в практических аспектах этого процесса. Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 26 МОДЕЛЬ D: ИТОГИ Философы часто находили пользу в разделении мира на две группы людей: «дающие» и «берущие» или инвесторы и потребители. Философы не характеризуют людей по их действиям, а по тому, что мотивирует их, по ценностям, которые определяют их решения и действия. Иисус ставит перед богатым молодым правителем сложную задачу, что помогает нам дать определение термину «даятель». Человек думал, что может что-то отдать, чтобы получить (обменять дела на награды) и Иисус вывел его из заблуждения. Такое различие важно в ученичестве. Обратите внимание, что Иисус требовал от учеников оставить свой экономический доход (ловлю рыбы), чтобы приносить духовную прибыль (стать ловцами человеков). Петр и Иоанн так хорошо обучились, что в Деян. 3 Петр говорит: «Серебра и золота нет у меня, но что есть, то даю тебе». Даятель остается даятелем даже без денег, а возможно, особенно без денег. Веруя во Христа ради спасения, все люди являются берущими. Ученичество — это целенаправленное обучение, показ примера и подотчетный процесс воспитания и преображения верующих потребителей в духовно зрелых даятелей, руководителей (в противовес потребителям) и способных управителей многоразличной благодати Божьей. Причина, почему «любовь Отчая» и «любовь мира» взаимно исключают друг друга, состоит в том, что одна предназначена только для даятелей или руководителей, а другая только для берущих и потребителей. Все человеческие виды любви требуют отклика (берущий), в то время как любовь Отчая другая, она дана по благодати, без каких-либо условий и безвозмездно. Учиться любить, как Отец, в процессе духовного взросления — это просто учиться давать, как Он. Берущие обмануты во всем: 1) неверующий думает, что он должен отдать какой-то «выкуп за душу»; 2) «верующий-берущий» дает Богу, чтобы материальные благословения Отца продолжались 3) «пастор/миссионер берущий» по долгу служат Богу, но всегда ведут учет всего, что отдают. Прослеживая свои вложения и доходы, потребитель живет на грани духовного банкротства и ожесточения: «Я ходил в церковь и прилежно давал десятину 25 лет, теперь мой бизнес развалился, мой пастор сбежал с пианисткой, а моя дочь лесбиянка». Однако даятель смотрит творчески и ищет новые способы дать, никогда не сомневаясь в Даятеле всех добрых даров и никогда не оспаривая право каждого потенциального принимающего отвергнуть дар или злоупотребить им и Даятелем. Чтобы прославлять Бога и наслаждаться Им вечно, человек должен уйти от рыночного мышления. Что происходит, когда все ресурсы руководства поместной церкви поглощены политическим маневрированием, борьбой за контроль над бюджетом, собственностью, программой (потребителями), когда нет опытных служителей, занимающихся ученичеством (даятелей), и они не функционируют в теле? Церковь без духовно обученных и мотивированных служителей, занимающихся ученичеством, это скорее клуб верующих, чем церковь в новозаветном понимании термина. Отчаяние по поводу ситуации ничем не поможет, но поискать и найти хотя бы одного человека, который хочет быть учеником Иисуса стоит всех перенесенных для этого жертв: ради этого стоит изучать, молится, звонить, подстраивать график и создавать себе трудности, потому что тогда вы будете выполнять повеление Главы над всем в церкви. Нет более высокого призвания. Стремитесь к нему. Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 27 ГЛАВА 6 МОДЕЛЬ Е: ВРАГ НАШИХ ДУШ «Если ж е и закрыто благовествование наш е, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы , чтобы для них не воссиял свет благовествования о слав е Христа , Который есть образ Бога невидимого». 2 Кор. 4:3-4 Враг наших душ контролирует сознание порабощенных им людей с помощью ослепления, его власть держится на обмане и тьме. Больше всего он боится света, разоблачения и снятия покровов. Естественный (душевный) человек не верит в духовные существа, не знает Слова Божия, слеп к духовной истине и обманывает сам себя в отношении испорченности своей природы и греховностьи своего состояния. «Наконец , братия мои , укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие , чтобы вам можно было стать против козней диавольских , потому что наша брань не против крови и плоти , но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». Еф. 6:10-12. Вы видите, душевный человек находится в заблуждении относительно того, кто его настоящий враг. Наш враг — не наш(а) супруг(а), или босс, или налоговая служба, или грубый сосед, не вещь, от которой мы зависим, или привычка, от которой мы не можем избавиться, но это сонм духовных существ, действующих под руководством лукавого, люцифера, сатаны, дьявола. Его первоочередное оружие — это обман (ложь) и зрелый ученик — это тот, кто не попадается на его крючок. (2 Кор. 2:11). Если мы хотим быть эффективными в духовном сражении, нам необходимо понимать, что чем больше мы знаем о враге, тем лучше мы будем приготовлены к его постоянному стремлению замедлить наш рост и рост тех, кого мы пытаемся взрастить как учеников (Еф. 6:10-17). «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» . Луки 24:45 Заметьте, что даже после того, как Иисус каждый день был с учениками и учил три года, совершая чудеса, подвластные только Богу, нужно было сверхъестественное вмешательство, чтобы «открыть их ум к разумению Писания». Моя молитва о том, чтобы, несмотря на туман, окутывающий наш человеческий ум и этот вопрос, «свет евангелия славы Христа» просветил наше исследование. A. Он духовное существо (ум, эмоции, воля — Луки 4:1-13), созданный Богом и для Бога (Кол. 1:16) Б. Когда Бог создал его, он был «печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты». (Иезек. 28:12-17). B. Из-за своей гордости: «Я стану подобен Всевышнему», он был низвергнут с неба (Ис. 14:12-17) и до сих пор больше всего желает того, чтобы ему поклонялись как Богу (Луки 4:5-7; 2 Фес. 2:3-4). Г. Он мастер лжи. Он обманул и поднял на восстание треть небесных ангелов (Отк. 12:1-9). Д. В Писании он назван: люцифер, сатана, лукавый, древний змей, клеветник братий наших, дракон, бог мира (века) сего, наш противник, беззаконник, повелитель Copyright © 2007 by Colin S. McDougall E:1 28 I. К ТО ТАК ОЙ ДЬЯВОЛ? тьмы, отец лжи, дух антихриста, вельзевул, дух заблуждения, дух противления. Е. Он — побежденный враг. Его поражение было предсказано Богом (Быт. 3:15), совершено Иисусом Христом (Евр. 2:14-15; 1 Кор. 15:54-57; 2 Тим. 1:10) и будет завершено праведным Судьей всей земли (Отк. 20). Ж. Хоть он и побежден, он является врагом, обладающим огромной силой. Он сохраняет великую силу и власть, данную Богом (Отк. 13:2, 6-7; Иуд. 6-9). З. Он ограничен. Его доступ к жизни и личности праведного лично ограничен Богом (Иов 1:6-12, 2:1-6; Луки 22:31; 1 Кор. 10:13). И. Он «клеветник братий» перед престолом Бога (Иов 1:6-12, 2:1-7; Захария 3:1-5; Отк. 12:7-12). II. Кем дьявол не является. A. Он не просто темная часть нашей природы, которая что-то шепчет нам на ухо. Это личность, обладающая великой властью, силой и хитростью. Б. Это не шут, не персонаж мультфильма, над которым можно смеяться или легкомысленно обвинять во всех наших личных неудачах. B. Он не Бог и не один из богов. Он сотворенное существо, подотчетное Богу за поступки, как и вы. Христиане ошибочно приписывают ему атрибуты, которыми обладает только Бог: особенно всеведение и вездесущность. Это просто бы удовлетворило его желание быть « подобным Всевышнему», кем он не является. Copyright © 2007 by Colin S. McDougall E:2 29 III. Как ая война? A. Его оружие: 1. грех, болезнь, смерть и страх. 2. несравнимая сила обольщения (Матф. 24:5, 10-12, 24; 1 Тим. 4:1-3; 2 Фес. 2:7-12). 3. знамения, чудеса и лжеслужители, которые подделывают дела Бога (2 Фес. 2:3-4,9; 2 Кор. 11:13-15), потому что он хочет быть «подобным Всевышнему». 4. армия злых духовных существ осуществляет владычество над этой мировой системой и ищет доступ к сердцу человека, чтобы отвратить его от поисков Бога (Еф. 6:10-13). Б. Его метод - обращаться к нашей человеческой природе (Быт. 3:6), чтобы уничтожить нас (Иак. 1:13-16). 1. наша естественная жажда удовольствий — похоть плоти (Еф. 4:17-24; 2 Тим. 3:1-7). 2. наше естественное желание обладать чем-либо — похоть очей (корысть) (Лук. 12:15; 1 Тим. 6:6-10; Кол. 3:5-10). 3. наше естественное желание иметь власть над другими — гордость житейская (зависть) (Иак. 4:1-6; 1 Иоан. 2:15-17). 4. наша естественная замкнутость на себе (Иак. 3:13-16; Ис. 53:6) «будете, как Боги» (Быт. 3:5). 5. Наш естественный страх болезни и смерти (Евр. 2:14-15; Матф. 10:27-28; 1 Тим. 1:7). B. Наша уязвимость в основном объясняется нашей падшей человеческой природой и очевидным фактом, что наши тела находятся на вражеской территории (Рим. 7:21-25). 1. Мы не можем видеть его или научно доказать его существование (1 Кор. 2:10-14). 2. Мы заключены в тела, которые сохраняют нашу человеческую природу (Еф. 2:1-3). 3. Наше собственное сердце обманчиво (Иер. 17:9; Прит. 20:24), т.е. мы лжем сами себе. A. Так как наша война ведется против духовных существ, наши орудия должны быть духовными (2 Кор. 10:3-5; Еф. 6:10-18). Copyright © 2007 by Colin S. McDougall E:3 30 IV. На ши орудия Б. Слово Божие (Луки 4:1-13; Еф. 6:17; Евр. 4:12-13; Иоан. 17:17). B. Свет (Иоан. 3:19-21; Еф. 5:8-13; 1 Иоан. 1:5-9; Матф. 6:22-23). Г. Молитва: личная, ходатайственная (Еф. 6:18-20; Кол. 4:2-4; Фил. 4:6-7; 1 Фес. 5:14-18; Матф. 5:44-48; Иоан. 17:9-23; Луки 22:31-32, 40-46; Рим. 8:26-28). Д. Наша вера (Еф. 6:16; 1 Иоан. 5:4-5; 1 Тим. 6:11-14). Е. Любовь (1 Иоан. 4:7-11, 4:17-5:3; Галатам 5:13-15, 22-26; Рим. 8:35-39). Определение: Служитель, занимающийся ученичеством — это духовная личность, которая берет на себя ответственность за обучение молодого, менее опытного ученика Иисуса в истории, орудиях, подготовке, разведки и тактике духовной войны. МОДЕ ЛЬ Е: ИТОГИ Духовный человек приветствует свет, не боится открывать свои д ела и мотив ы и не обманывается внешним обликом, видит истинную прир оду войны и суть св оего врага. Духовный чело век им еет навык использования орудий в духов ной войне. Е сли мы действительно желаем общения с Богом, нам нужно привыкнуть к свету. Павел говор ит, что Бог «обитает в неприступном свете». Псалмопевец говорит о Боге: «Ты облекаешься светом словно ризой» (Пс. 103:2) и так же восклицает: «Слово Твое есть свет» (Пс. 118:105) и опять «откровение слов Твоих просвещает» (Пс. 118:130). Иоанн говорит от Иисусе: «Он был жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет светит во тьме, и тьма не объяла его» (Иоан. 1:5-6). Иисус сказал о Себе: «Я есть свет миру» (Иоан. 9:5). «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. 1:5). Павел называет верующих «детьми света» (1 Фес. 5:5) и опять: «Вы однажды были тьма, а теперь свет в Господе. Живите, как чада света...» (Еф. 5:8). Защита духовно зрелого человека от духовного нечестия и врага наших душ заключается в свете: больше света, славного света. Если вы еще не достигли такого состояния, не расстраивайтесь. Проследите, прочитав следующие отрывки, каким извилистым был путь учеников, и обратите внимание на комментарии Иисуса о недостатке их понимания: Марк 6:40-44; 6:49-52; 8:6-10; 8:11-21 и вернитесь к Лук. 24:45. ГЛАВА 7 МОДЕЛЬ F: ВЕРА Если у вас появилось сомнение — это признак того, что в вас попала стрела лукавого. Поэтому ученик Иисуса должен быть вооружен щитом веры (Еф. 6:16). Вера — главная основа наших отношений с Богом и друг с другом в теле Христа. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». (Евр. 11:6). Copyright © 2007 by Colin S. McDougall E:4 31 Наша надежда основана на нашей вере: 1) в заместительную смерть Христа, погребение и воскресение; 2) в обетование воскресения наших тел, подобно тому, как воскресло Его тело; 3) в Христово обетование вернуться и взять нас в место вечного обитания с Ним. Сомнение подрывает отношения. Рассмотрите следующие примеры. A. Отец не доверяет своему сыну подростку. Сына арестовывают в семейной машине за вождение в нетрезвом виде, но он раскаивается и обретает прощение. Потом, после условного срока, сын просит одолжить машину для свидания. Недостаток веры в подлинность раскаяния сына в этот момент может навеки разрушить отношения. Б. Жена сомневается в муже. Она сомневается в его способности распоряжаться деньгами, в его верности обетам, его любви, честности и т.д., что спустя некоторое время разрушает отношения. Например, муж изменяет, исповедуется, раскаивается и словесно прощен, но в душе жена думает: «Если он однажды это сделал, он сделает это еще раз». Если отношения так и не наладились, она будет обвинять в этом его неверность, но стрелой было сомнение. B. Подруга нарушила конфиденциальность вашей исповеди и организовала злобную кампанию сплетен вокруг вас, чтобы дискредитировать и досадить вам, но теперь хочет раскаяться и восстановить дружбу. У вас есть веское основание сомневаться в ее искренности, но если вы сомневаетесь в ее добром желании, то отношения могут быть разрушены навсегда. Г. Бог, которому вы с детства доверяли как любящему, сострадающему, всемудрому Отцу, не сохранил вашего ребенка в ответ на ваше страстное ходатайство и моление. Как вы снова будете строить отношения? Огненной стрелой является сомнение. Родители часто обещают взять детей в парк, магазин, бассейн, на рыбалку, игру с мячом, Диснейленд, но не выполняют этого, и ребенок начинает сомневаться. Карьера пастора заканчивается, если община теряет веру в его честность, искренность, преданность истине, но такая вера тогда никогда и не существовала, если они сомневаются в его любви к Богу, к семье или общине. Мы часто сомневаемся в себе, в нашей ценности как личности, в нашем положении пред Богом или в отношении друг к другу, когда мы не чувствуем любви к себе. Отношения веры и любви восхитительны (1 Кор. 13:13). Важность веры или доверия в любых отношениях, особенно в отношениях с Богом, нельзя переоценить. ОПРЕДЕЛЕНИЕ: вера — это действия, которые берут за основу чье-либо слово как твердый факт. ПРИМЕР: друг, которому вы доверяете, говорит, что перечислит 1000$ на ваш счет сегодня к полудню , и вы отправляете по почте чеки , выписанные на этот счет в 8 утра. Было бы глупо, если бы вы действовали на основании слова того, кто не является абсолютно надежным. Если бы вы ждали получения подтверждения в банке, что сумма переведена, это была бы не вера. РАСШИРЕННОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Библейское употребление терминов верить/вера (пистево) не только означает верить, что что-либо является правдой, оно также означает действовать, доверяя Божьему слову как твердому факту. Требовать исторического/научного подтверждения слова, прежде чем действовать на его основании, является неверием. Однако Библейская вера не глупость, так как она твердо опирается на надежное слово Бога. УПРАЖНЕНИЕ: откуда вы знаете, что следующие утверждения являются истиной? Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 32 1) Все люди грешники __________________________________________________ 2) Бог требует жертвы за грех ____________________________________________ 3) Иисус есть Сын Божий _______________________________________________ 4) Иисус не имел греха и умер за грехи мира _________________________________ 5) Бог принял жертву Иисуса за ваши грехи __________________________________ 6) Иисус физически воскрес из мертвых и жив в теле на небесах Всякого, кто верит в смерть Иисуса, погребение и воскресение, чтобы примириться с Богом, Бог объявляет праведным 7) Всякий, кто доверяет Иисусу Христу — усыновленное дитя Божье 8) Ни одно Божье дитя не будет осуждено Богом ______________________________ 9) Послушное дитя Божье будет вознаграждено ______________________________ 10) _____________________________________________________________Бог сотворил небеса и землю ________________________________________________ 11) ____________________________________________________________ Бог будет судить всех людей ______________________________________________ Можете ли вы найти места Писания, чтобы подтвердить каждое утверждение? Можете ли вы перечислить другие утверждения Божьего Слова, которые нельзя подтвердить никакими другими историческими или научными данными? υ ИССЛЕДУИТЕ отношение между верой и духовным трудом. 1) Вера в Бога: Евр. 11:6 2) Вера, что Иисус есть Сын Божий: 1 Иоан. 5:1; Евр. 9:13-14. 3) Иисус умер и воскрес: 1 Кор. 15:12-19; Гал. 2:16-20. 4) Вера и чистое сердце: Евр. 10:19-22. 5) Вера без сомнений: Иак. 1:5-8; Матф. 21:21-22; Рим. 14:23. 6) Вера без доброй совести: 1 Тим. 1:18-19; Титу 1:12-15; 1 Иоан. 3:18-22. 7) Вера без прощения других: Марк 11:25. Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 33 8) Вера без дел: Иак. 2:14-26. 9) Вера без любви: 1 Кор. 13:2; 1 Тим. 1:5; Гал. 5:6. 10) Дела не от веры: Рим. 14:23. 11) Вера, необходимая для роста в благодати: 2 Пет. 1:5-9; Евр. 10:38. 12) Вера, необходимая для вашей победы во Христе: 1 Иоан. 5:4. ДУХОВНАЯ ВАЖНОСТЬ ИСПЫТАНИИ ВАШЕИ ВЕРЫ. 1) 2 Фес. 1:3-5 _________________________________________________ 2) Иак. 1:3, 12 _________________________________________________ 3) 1 Пет. 1:7 ___________________________________________________ 4) Евр. 6:13-15_ ДРУГОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ: зрелый служитель, занимающийся ученичеством — это пример человека, который постоянно живет верой в Бога, он последовательно демонстрирует абсолютную уверенность в надежности Божьего слова и верности Божьего характера. НАБЛЮДЕНИЕ: Каждому возрастающему во Христе ученику должно быть ясно, что постоянная борьба с сомнением, тревогой, страхом, беспокойством, неуверенностью не совместима с его утверждением, что он верит Богу. Иисус сказал: «Да не смущается сердце ваше, да не устрашается». Эти чувства, если с ними не разобраться и не победить их, могут нанести вред духовному прогрессу. ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ: прочитайте Рим. 4:1-5:2; Рим. 10; 2 Кор. 5:1-10. МОДЕЛЬ F: ИТОГИ Я имею уверенность в Писании, потому что у меня есть личные доверительные отношения с Автором, и поэтому я абсолютно и всецело полагаюсь на Его слово. Любая атака на достоверность или надежность Библии — это огненная стрела, пущенная для того, чтобы удалить меня от Бога и поколебать мою уверенность в Нем и любое мировоззрение, в центре которого стоит Он. Когда ученые или богословы заявляют, что ясные утверждения Писания ложны или исторически сомнительны, мы можем быть уверены, что их выводы преждевременны и в конечном итоге будут пересмотрены. Когда некоторые богословы оспаривают подлинность некоторых частей или целых книг Писания, мы можем быть уверены, что дальнейшее исследование подтвердит неправомерность их суждений. Всякий раз, когда личные отношения со зрелым и опытным христианином нарушаются — супругом, родителем, другом, церковным лидером и т.д. — пострадавшая сторона часто сомневается в надежности Бога и достоверности Его слова. Возьмите совет у Петра и Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 34 Иакова. « О сем радуйтесь, поскор бев теперь немн ого, е сли нужно , от различных искушений, д абы испытанная в ера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огн ем испытываемого золо та, к похвале и че сти и слав е в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною». 1 Пет. 1:6-8 Как вера связана с любовью? Все мои отношения как ученика основываются на силе моей любви агапе. Божья любовь, излитая Духом Святым в мое сердце, побуждает меня верить в искренность раскаяния моего сына, даже когда мои знания о характере моего сына и о человеческой природе явно намекают на противоположное. Именно любовь (которой нет в мире) побуждает меня верить в искренность моего друга, супруги, духовного лидера, когда прошлый опыт усиленно склоняет меня к мысли, что подобная вера неоправданна. В конце концов, именно моя глубокая, постоянная любовь к Богу делает мою веру в Его слово, Его суверенитет, Его любовь и справедливость абсолютно непоколебимой. Упражнение «2 способа реагировать на испытания» из Иак. 1 на следующей странице помогут сделать Модель F более практичной. Если в центре нашей жизни Бог, мы будем реагировать на испытания с верой, полагаясь на Божью благость, справедливость, суверенитет и верность. Когда кто-то отвечает на испытания сомнением, он сомневается, что Бог все контролирует, что Он благ и справедлив или что Он действительно заботиться о нем. Подумайте, как глупо будет молиться Богу, мотивам которого, суду или способностям вы не доверяете в трудное время. Так как один только Бог благ (Матф. 19:17), так как всякий добрый дар от Него (Иак. 1:17), так как мы верим, что любящим Его все содействует ко благу (Рим. 8:28), мы хотим того, чего хочет Он. А Он хочет, чтобы мы были духовно зрелыми, потому что это хорошо для нас, и испытания - это Его способ производить в нас духовную зрелость. Итак, «братия мои, с великой радостью принимайте, когда впадаете в различные искушения», потому что это ключ к жизненно ГЛАВА 8 МОДЕЛЬ G: БЛАГОДАТЬ И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. (Иоан. 1:14-16) Заметьте, что во вступительной части своего Евангелие, Иоанн проводит следующее различие между законом и благодатью: функция «закона» контролировать поведение плотского человека ■, тогда как главная черта «благодати и истины» есть раскрытие характера Бога 0. «Закон» необходим, поскольку раскрывает истинный характер плотского человека ■, а «благодать и истина» открывает истинный характер и природу Бога 0. «Закон» открывает нашу истинную природу сынов Адама, осужденных и нечистых ■; «благодать и истина», провозглашенная Единородным от Отца, открывает нашу новую природу как «сынов (наследников) Бога» (ст. 12); «рожденных не от крови, не от воли плоти, не от воли человека, но от Бога» (ст. 13) 0 . Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 35 Я рос, думая, что благодать — это «незаслуженное благоволение», и, несмотря на то, что изучал языки, я не видел, что моему пониманию благодати препятствовало это неадекватное определение термина. Греческое слово «харис» переведено как «благодать», «доброта», «милость», «благословение» или «дар». Еф. 2:8 является ключевым местом, потому что слово «дорон», переведенное как «дар» подчеркивает, что этот дар бесплатный — буквально «бесплатный дар», что, конечно, является тавтологией. Однако даже мои дети понимают идею «бесплатного дара», в чем же неясность? Термин «незаслуженное благоволение» показывает, насколько недостоин тот, кто принимает дар, тогда как термин «свободный (бесплатный) дар» подчеркивает то, что дар дается без обязанностей или условий и навсегда — он ваш. Первое определение подчеркивает природу получателя, второе — характер даятеля. Когда я однажды качал бензин насосом, один пожилой человек остановился, чтобы поговорить со мной и сказал: «Колин, я уверен, что разобрался в спасении. Я верю, что это, как говориться, «бесплатное прощение грехов» до тех пор, пока не возьмешь его, а потом за него нужно отдать все». Я ответил ему так: «Предположим, я отдаю вам свой новый грузовик бесплатно. Все, что вам нужно сделать — взять документ с моей подписью, принести его в автомобильную контору, изменить мое имя и на свое, и он ваш. Итак, вы переписываете его на свое имя, а через 3 недели получаете уведомление из банка, что теперь ежемесячно вы должны выплачивать 428 долларов следующие 58 месяцев до 15 числа каждого месяца. Будет ли это бесплатный дар?» Многие сегодня учат, что если вы принимаете бесплатный дар Божьего спасения, вы обязаны платить за него каждый день до конца своей жизни. Среди всего, что я изучал и о чем писал, Модель G была самой сложной для моих богословских определений и предположений. Она может быть такой же для вас, но посвятите ей время и придерживайтесь ее. Все, кому вы служите, почерпнут пользу от ваших открытий. ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Благодать - это дар или доступный ресурс, данный без каких-либо условий: Рим. 4:4-5; 11:29. НАБЛЮДЕНИЕ: Родители, пасторы и христианские лидеры часто используют страх, вину, долг и напоминание о задолжности как мотивирующие факторы, чтобы побудить своих детей, членов церкви или христианских работников вести себя определенным образом или сделать то, что нужно. Ни один из этих методов не является Божьим, и часто они вызывают ожесточение, бунтарство и разочарование. Определенно, они крадут радость и удовлетворение, которые Бог дает в результате верного служения Ему. РАСШИРЕННОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ: благодать придает достоинство, дает благословение и радость даятелю, получателю и самому дару. 1) Состояние благодати или благодатности есть способность принимать прощение в истинном и окончательном смысле, но так же простирать ту же благодать другим: Матф. 6:14-15; Матф. 18:21-35; Кол. 3:12-17; Еф. 4:30-32. 2) Благодать легко прощает, не напоминая о прошлых грехах, огорчениях, обидах, долгах и словах ненависти: 1 Кор. 13:4-8. 3) Благодать дает щедро, не заставляя получателя чувствовать себя обязанным или глупым: Иак. 1:5 Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 36 4) Благодать принимает с подлинной благодарностью без всяких условий и обещаний, касающихся оплаты за оказанную услугу: Рим. 8:32 5) Благодать не нуждается ни в каких крючках, манипуляциях, контроле над другим даром получаете, даром давайте: Матф. 10:8 НАБЛЮДЕНИЯ: спасение дается по благодати (Еф. 2:8-9), это «бесплатный дар» ст.8 (doron). Любая попытка церквей, проповедников, миссионеров или учителей нагрузить весть спасения виной, долгом или напоминаниями о задолжности рисует Бога всякой благодати в неверном свете (1 Пет. 5:10). Некоторые даже учат, что мы можем сделать Бога своим должником, давая деньги или служа в христианских миссиях. Подлинное благочестие — это не получение благодати и даже не благодарение за полученную благодать (поклонение), но это личное проявление благодати по отношению к другим: Иак. 1:27; 2:15-16. РАСПОРЯДИТЕЛИ БЛАГОДАТИ: зрелый ученик Иисуса Христа — это тот, кто верно распределяет Божью благодать , т.е . ее распорядитель , а не ее потребитель: 1 Пет. 4:8-11. Бог дал нам все обильно для наслаждения (1 Тим. 6:17), это значит, что «все обильно» не имеет условий. Однако Бог знает, что потребитель благодати сосредоточен на себе, незрел и несчастен. Радость приходит, когда мы что-то отдаем (ст. 18) и ожидаем награды от Самого Бога (ст. 19). Подумайте о следующем: 1) «Блаженнее давать, чем получать»: Деян. 20:35. 2) «Доброхотно дающего любит Бог»: 2 Кор. 9:7-8. 3) Сосредоточенность на себе духовно разрушительна и является причиной бесплодных молитв: Иак. 4:2-6. 4) Бог хочет, чтобы наша радость была такой же полной, как и Его: Иоан. 15:11; 16:24; 17:13; Рим. 15:13; 1 Иоан. 1:4 5) Цель христианина работать усердно, чтобы у него было чем поделиться с нуждающимися: Еф. 4:28. 6) Необходимое качество для церковного лидера — быть «страннолюбивым»: Титу 1:7-8; 1 Тим. 3:2-3. Наша радость бывает полной, когда мы проявляем Божью благодать в нашей жизни, давая, как Он дает — щедро и безусловно. Потребители Божьей благодати, как обжоры, не чувствительны к своему излишеству. Распорядители благодати особо внимательны ко всему, что Бог обильно и щедро дает им, чтобы они вошли в радость их Господа как даятели благодати. ПРИМЕРЫ: кто из нижеперечисленных личностей использует инструменты долга, вины или манипуляции как мотивирующие факторы и кто использует благодать? 1. А. Отец «А» разрешает сыну использовать семейную машину для свидания, но сначала садится с ним и объясняет ему необходимые правила для будущего использования транспорта: никаких опасных игр, нельзя парковать в опасных Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 37 зонах, не пускать за руль никого другого, не пить ликер, не курить, дома быть к 11 вечера. Б. Отец «Б» разрешает своему сыну использовать семейную машину для свидания, но сначала садится с ним и объясняет, как сильно они с матерью старались, чтобы иметь доброе имя и материальные блага, которыми владеют и какие семейные трудности возникнут из-за любого глупого или безответственного поведения с его стороны или его друзей в машине. В. Отец «В» разрешает своему сыну использовать семейную машину, если сначала он пообещает прилагать все необходимые старания, чтобы попасть в список декана в этом семестре и приобрести работу с неполной занятостью. Г. Отец «Г» бросает ключи своему сыну и говорит: «Я люблю тебя. Будь осторожен. Развлекайся». 2. А. Пастор церкви «А» учит: 1) те члены, которые не платят прилежно десятину, крадут у Бога; 2) каждый член обязан присутствовать на каждом церковном собрании, если он в городе и здоров; 3) каждый член, который не приглашает своих соседей и друзей посещать церковь, отлынивает от своих обязанностей; 4) все члены обязаны проявлять свои дары в церкви — научение, страннолюбие, даяние, служение, и т.д. Б. Пастор церкви «Б» учит: 1) Бог дал нам самое лучшее, что у Него было, и если мы истинно благодарны, мы так же будет отдавать Ему самое лучшее; так как Бог нас обильно благословил, у нас должно быть огромное желание отплатить за Его благость служением в церкви через научение, даяние, посещение, служение и т.д.; 3) если вы действительно любите Иисуса, вы будете: а) петь в хоре, б) свидетельствовать людям, в) добровольно сидеть с младенцами в детской комнате, г) приходить и целыми днями работать на церковной площадке, и т.д.; 4) если вы действительно беспокоитесь за погибающих, вы будете готовы В. Пастор церкви «В» учит: 1) Бог ничего не должен человеку, и если вы действительно хотите, чтобы Бог материально благословил вас, вам нужно более щедро жертвовать на церковь; 2) роскошный дом, дорогие машины, яхты, членство в исключительных клубах, ежегодные круизы и т.д. — ясные признаки Божьего благословения в вашей жизни — если вы хотите, чтобы все это продолжало изливаться на вас, вам нужно продолжать жертвовать на служение на том же уровне, или повысить его; 3) если вы не получаете то, что просите у Бога в молитве — работу, машину, мир, исцеление, семью и т.д., то причиной является недостаток вашей веры. Г. Пастор церкви «Г» учит, что мы собираемся на поклонение и прославление Господа: мы принимаем пожертвования, ибо люди выражают свою любовь к Богу деньгами; у нас поет хор и песни для тех, кто лучше всего выражают свою любовь к Богу в музыке; мы предоставляем возможности для тех, кто желает проявить свои духовные дары в научении, служении, посещении и т.д. УПРАЖНЕНИЕ: 1. Если Сын освобождает вас, то вы истинно свободны: Иоан. 8:36 А. Свободны от рабства: Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 38 1) греха : Рим. 6:14; 8:1-4 2) власти тьмы : Кол. 1:13; Еф. 2:1-10. 3) закона: Деян. 15:6-11, 18-19; Рим. 7:1-6. 4) страха : Рим. 8:15; Матф. 10:28; 1 Иоан. 4:17-18; 2 Тим. 1:7. 5) себя : Фил. 3:7-16; Гал. 2:20; Кол. 3:1-10. 6) тревоги и беспокойства : Матф. 6:31-34; Фил. 4:6. 7) осуждение со стороны людей: 1 Кор. 2:15; 4:2-4; Рим. 14:4, 7-13. Б. Свободный от вины: Кол. 1:19-22; 2:13-15; 1 Иоан. 1:9; Еф. 1:7-12. В. Свободный от необходимости в контроле: Рим. 12:14-21; Матф. 5:43-46; Луки 17:3-4; Еф. 4:29-32. 2. Где Дух Господень, там свобода: 2 Кор. 3:17. A. Абсолютно свободен: Рим. 5:15-21; Гал. 5:1, 13-15. Б. Свободен служить: 1 Кор. 9:19-27; 1 Пет. 5:2; Еф. 6:5-9. B. Свободен любить: 1 Пет. 1:22-23; 3:8-9; 1 Иоан. 4:7-11. Г. Свободен исследовать истину: Иоан. 16:13-15; Кол. 2:1-3; Титу 1:15-16; Еф. 4:15-24; 5:8-13. Д. Свободен познавать Бога: Еф. 1:15-20; 1 Кор. 2:6-16; Иер. 9:23-24. 3. Составьте дополнительные списки того, от чего вы свободны во Христе и того, в чем вы свободны как новое творение во Христе Иисусе, в котором обитает Дух истины. 4. Изучите предупреждение Петра в 2 Пет. 3:17-18. Как мы можем возрастать в благодати? Как это связано с A. нашими словами — Кол. 4:6 Б. нашим отношением — Евр. 12:14-17 B. Нашей молитвенной жизнью — Евр. 4:16. 5. Почему большинство приветствий и прощаний в посланиях Нового Завета включают «благодать»? 6. Изучите контекст Гал. 5:4-13 и поразмышляйте, как человек может «отпасть от благодати»? (Ст. 4). 7. Почему изучение «благодати» так важно для растущего ученика Иисуса Христа? Как может верующий отменить, исказить или отстранить благодать Божью? См. Гал. 2:21. ОПРЕДЕЛЕНИЕ: зрелый служитель, занимающийся ученичеством , проявляет Божью благодать и глубокую веру, безвозмездн о отдавая свои ресурсы и проявляя чуткость, н е требуя соблюдения Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 39 условий , сохраняя достоинств о и свободу получателя. РАЗВЯЗЫВАНИ Е УЗЛО В: ПРОШЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕН ИЕ ТЕРМИНОВ: Юридичес кое прощение: освобождение от вины; от штрафа Бухгалтерское прощение: аннулирование долгов, оправдание Прощение в отношениях: восстановление общения ; снятие барьеров , чтобы чувствовать себя комфортно друг с другом БОЖЬЕ ПРОШЕНИЕ: В юридическом и судебном смысле : когда человек доверяется Христу для спасения , все предыдущие грехи, состояние греха и долги Богу прощаются и изглаживаются. Это происходит сразу, окончательно и бесповоротно. Оно связано с вашими отношениями: когда вы доверились Христу для спасения, вы усыновлены в Божью семью как Его дитя. Это происходит сразу, окончательно и бесповоротно. Еще раз в юридическом и судебном смысле: когда мы грешим, у нас есть ходатай (адвокат) пред Отцом (Судьей), Иисус Христос, праведник, Чья кровь продолжает очищать от всякого греха (1 Иоан. 1:7; 2:1-2). Еще раз связано с отношениями: восстановление общения и мира с Богом зависит от нашего прощения других (Матф. 6:14-15) и исповедания наших грехов (1 Иоан. 1:9). ПРОШЕНИЕ НАС ДРУГИМИ: Юридическое: если мы обидели других, несмотря на то, что Бог простил нас, мы все еще несем ответственность перед законом и тем человеком, кого мы обидели. Бог поругаем не бывает — что мы сеем, то и пожинаем. Прощение долга: если мы задолжали, несмотря на то, что Бог простил нас, долг другим остается, и если другая сторона отказывается его списать, долг должен быть заплачен. Бог поругаем не бывает — что мы сеем, то и пожинаем. Если мы отказываемся возместить долг, значит, мы смеемся над Богом и нарушаем общение с Ним. Связанное с отношениями: обязанность каждого ученика Иисус инициировать, достигать и поддерживать отношения с Богом и другими насколько это возможно, особенно с другими верующими. НАШЕ ПРОШЕНИЕ ДРУГИХ: Юридическое: все реальные и очевидные обиды, нанесенные нам, должны быть исповеданы Богу, который один испытывает сердца людей и способен судить мотивы. Нам нельзя мстить. Долговое: обязанность одолжившего сказать должнику о сумме долга и обязанность должника предложить возмещение. Одолживший, предав юридическое прощение Богу, свободен поступать по любви и вести переговоры или простить долг в любой форме, которая лучше всего подходит для духовного благосостояния должника. Связанное с отношениями: обязанность потерпевшего четко сказать обидчику об обиде (Луки 17:3-4) и если человек раскаивается, восстановить отношения немедленно и без напоминаний об обиде в будущем. Отношения могут быть восстановлены, даже если долг полностью не заплачен. * Если пресвитеру нужно рассудить дело, он должен судить только действия и слова, подтвержденные надежными свидетелями. Copyright © 2007 Colin S. McDougall B:1 40 КРАТКОЕ САМОСТОЯТЕЛЬН ОЕ ИЗУЧЕН ИЕ БЛАГОДАТИ Прочитайте Титу 2:1-15. Изучите разницу между практикой христианской благодати, «украшающей евангелие» ст. 10 и христианским позором — когда неверующих отвращают от евангелия. ст. 5 Стихи 11-14 говорят, что «благодать Божия» учит нас. Не является ли все это тем, чему пытаются учить христианские руководители, используя долг, вину и манипуляцию как мотивирующие факторы? Применимо ли сюда такое объяснение: «мы используем все, что работает?» Намекает ли 15 стих на библейский ответ на эти мотивирующие факторы? Можем ли мы поставить благодать на нужное место в наших отношениях, если в нас не будет благодати? Как изучение этой важной темы может помочь вам произвести изменение в теле Христа, не компрометируя благодать Божью или не позоря евангелие благодати Божьей? Когда Сын освобождает вас, вы истинно свободны. Где Дух Господень, там свобода. Ниже приведен частичный список ваших свобод во Христе. Сколько других свобод вы можете добавить? СПАСЕН: свободен от Божьего гнева (Иоан. 3:16-18, 36). ВЕРА: свободен от сомнений (Иак. 1:6-8). ПРОЩЕНИЕ: свободен от долга (2 Кор. 5:17-19). НАДЕЖДА: свободен от страха смерти (Рим. 4:16-18; 5:3-5; 8:15). ОПРАВДАН: свободен от вины (1 Кор. 6:11). ВОЗРОЖДЕН: свободен греха Адама (Рим. 5:15-19). УСЫНОВЛЕН: свободен от отчуждения от Бога (Еф. 1:3-6) ПОКАЯНИЕ: свободен от гордости (Иак. 4:6-10). ОСВЯЩЕН: свободен от власти греха (Рим. 6:12-14). МИР: свободен от вражды и беспокойства (Иоан. 14:1, 27; Фил. 4:6). ЛЮБОВЬ: свободен от разрушительной сосредоточенности на себе (1 Кор. 13:1-8). Какой должна быть наша реакция на тех христианских лидеров, которые хотят нас поработить, несмотря на то, что их мотив — прославить Господа и укрепить Его церковь? Как мы можем найти баланс, который созидает тело Христа и превозносит Бога всякой благодати? МОДЕЛЬ G: ИТОГИ В феврале 1989 у меня был разговор с доктором Хаддон Робинсоном, президентом Денвер Семинарии, который бросил вызов всем моим представлениям о благодати. Я Copyright © 2007 Colin S. McDougall G:8 41 использую две цитаты с его позволения. Благодать, по существу, безответственна, и даже приводит в замешательство! Возьмите историю блудного сына. Отец был безответственным родителем. Мальчик был незрелым и немудрым, однако отец отдал ему деньги, хотя знал, что мальчик не сумеет хорошо ими распорядиться. Сын все спустил на распутную жизнь, но вместо того, чтобы заставить его работать, дабы восстановить добро и заплатить за свой грех, что собственно сын и был готов сделать, отец простил его до того, как тот попросил об этом, и восстановил его в правах сына без упрека или испытательного срока — подобная безответственность просто вводит в замешательство! В истории о блудном отце1 (Луки 15:11-32) своенравный сын показывает признаки ответственного взрослого поведения (ст. 17-20) тем, что берет на себя ответственность за свое плачевное положение, исповедует свой грех, планирует совершить изменения в своей жизни и потом осуществляет свой план. Однако отец восстанавливает его в правах, не дав довести план до конца. В отличие от старшего брата, покаявшийся сын понимает благодать и принимает восстановление так же безвозмездно, как оно было дано. Его старший брат понимал только долг и вину. Доктор Робинсон опять говорит: Христиане обычно так обременены виной — пожалуй, восстановить их без покаяния или наказания будет слишком безответственно! Они подобно Атланту стоят перед Богом, держа мир на плечах, и просят у Бога силу, чтобы продолжать держать его. И Бог говорит: «Брось ты все это и танцуй на нем». Жизни многих христиан заполнены страхами, гневом, унынием, расстройством, горечью и виной. Они ежедневно живут под тенью реального чувства отвержения, негодности и депрессии. Каждое утро они молятся о силе, чтобы брать свое тяжелое бремя и волочить его на протяжении еще одного дня. Иисус приглашал именно таких — измученных, изнуренных людей, находящихся в стрессе — прийти к Нему за облегчением (Матф. 11:28-30). И вы называете это покоем? Это ли облегчение? Это ли жизнь с избытком, которую Он обещал всем, верующим во имя Его? Это ли живая вода? Задайте себе вопрос: Что более вероятно: будет ли Бог давать мне сил продолжать нести тяжкое бремя, которое Он никогда не хотел, чтобы я нес, или скорее, Он даст мне мудрости и силы воли отложить его и уйти свободным? Что ярче продемонстрирует «превосходящее богатство Его благости»? Благодать кажется столь безответственной, особенно когда вы побросаете все рычаги, чтобы контролировать естественное эгоистическое поведение других. Однако, другая сторона благодати в том, что когда мы ставим условия, они касаются и нас самих. То, что мы используем для контроля других, контролирует нас самих. Преимущество мудрого распоряжения благодатью, прощения других и себя, отбрасывание всех условий — в том, что эти жизненные решения освобождают нас для жизни с избытком, легкого бремени, благого ига и живой воды, которые обещал наш Господь Христос. Многие говорят и, возможно, вы сейчас тоже говорите: «Хорошо, я понял мысль, но как это работает в реальной жизни?» Хороший вопрос, об этом наша следующая модель. В английском языке слово “prodigal”, переведенное на русский словом «блудный», в отличие от русского слова, больше говорит о расточительности, трате, чем о блуждании. 1 Copyright © 2007 Colin S. McDougall G:8 42 ГЛАВА 9 МОДЕЛЬ H: КАК ЖИТЬ В БЛАГОЛАТИ Внимательно выслушав презентацию модели G, в одной церкви в штате Джорджия, человек поднимает руку и заявляет: «Это никогда не сработает в моем бизнесе. Если я так буду его вести, он развалится в течение года». Женщина неожиданно поднимает руку и говорит: «Это то, о чем я думала! Я школьная учительница, и я знаю, это не сработает в школе». Другая женщина соглашается: «Я домохозяйка, но я уверена, этот подход не будет работать с моими детьми». Они, несомненно, правы. Это не сработало и для Бога. Вспомните Адама и Еву, Каина, потоп, Содом и т.д. все это происходило в век благодати за сотни лет до закона. Мой друг пастор в Южной Калифорнии сказал: «Если я буду учить о благодати так, как вы хотите, я не смогу побудить людей служить в роли пастырей. Кто захочет когда-либо добровольно спонсировать среднюю школу? И вечно нет желающих посидеть в детской комнате с младенцами». Он не мог понять, что мы учим о благодати, не потому что она работает для достижения некоторых организационных целей, но потому что она представляет характер и волю Бога. Брат менонит строго поправил моего друга, учившего вечной безопасности и когда они дошли до сути дела, она была такова: «Если ты учишь молодых людей, что они спасены навечно (Иоан. 6:47) и что они могут точно знать об этом (1 Иоан. 5:13), тогда как ты можешь удержать девушек от беременности?». Вот в чем дело. Является ли христианство религией, чья обязанность утверждать и навязывать культурно установленные нормы ответственного взрослого поведения или это уникальное предложение личных отношений с Богом Творцом? Есть два основных богословских лагеря, которые ставят во главу угла контроль над человеческим поведением, а не на изучении откровения о характере и природе Бога. Один лагерь заявляет, что можно потерять спасение из-за греха или пренебрежения, а другой говорит, что невозможно иметь уверенность в спасении, пока вы не сохраните вашу веру до смерти. Но послушайте, как Писание говорит о нашем Боге: «...ибо благ и милосерд Господь Бог ваш и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему». 2 Пар. 30:9 «Господь , Господь , Бог человеколюбивый и милосердый , долготерпеливый и многомилостивый и истинный» . Исх. 34:6 « И пот ому Господь медлит, чт обы помилов ать ва с, и потому еще удерживается, чт обы сжалиться над вами; ибо Господь е сть Бог правды: блаженны все уповающие на Него!» Ис. 30:18 Те, кто в ложном свете представляют характер «Бога всякой благодати» для того, чтобы контролировать поведение своих приверженцев, играют в политику и, как фарисеи, умело правят институциональной церковью, используя эти рычаги. Мы призваны подражать Богу, какой Он есть, не тому, каким мы Его рисуем для своих институциональных и профессиональных целей. Поэтому, заново переосмыслив благодать, теперь мы должны посвятить себя тому, чтобы узнать, как жить в благодати как чада возлюбленные, подражая нашему любимому Отцу. НАСТАВЛЕНИЕ: «Слово ваше [да будет] всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому». (Кол. 4:6). I. Почему? Жизнь в благодати — это цель искупительного Божьего плана — Copyright © 2007 Colin S. McDougall H:6 43 Еф. 1:3-2:10. A. Работа Отца в искуплении (ст. 1-3) Почему? «в похвалу славы Его благодати». (ст.6). Б. Работа Сына (ст. 7-12) Почему? «чтобы нам быть похвалой славы Его». (ст.12). B. Работа Святого Духа (ст. 13-14) Почему? «в похвалу славы Его» (ст. 14) Г. Бог спас нас (2:1-7) Почему? «чтобы явить превосходящее богатство благодати Своей» (ст.7). Д. Вы — Его творение (ст. 8-10). Почему? «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (ст.10), т.е. «домостроительство многоразличной благодати» для других. Е. Жизнь в благодати — это естественный продукт пребывания в Богоцентричной, а не самоцентричной вселенной. 1. Жизнь в благодати удовлетворяет Бога, исполняя Его цель в творении и искуплении нас. 2. Жизнь в благодати удовлетворяет нас, восполняя нашу нужду знать, что мы угождаем Ему. 3. Жизнь в благодати — это окончательное утверждение личной значимости и достоинства. II. Как? Где Дух Господень, там свобода (нет условий); не только свобода от власти тьмы (реактивная или нейтральная), но свобода инициировать и распоряжаться Божьей благодатью. Благодать не нужно присваивать и копить, но нужно думать, что ее «более, чем предостаточно». 2 Кор. 3:17. A. Жизнь в благодати означает свободу от разрушительного зацикливания на себе, чтобы давать, служить и любить. Гал. 5:13-15; Марк 10:42-45; Фил. 2:1-8. Б. Жизнь в благодати означает свободу от страха давать, служить и любить. Иоан. 4:7-19; 2Тим. 1:6-12; Матф. 6:30-34; 2 Кор. 4:8-18. B. Жизнь в благодати означает свободу от рабства плоти для свободного проявления духа, независимого от внешних обстоятельств — Рим. 8:1-15; 1 Кор. 9:19-27; Гал. 6:1-10. Г. Использовать свободу в Духе как повод для плоти (грешить) невообразимо. Так как мир плоти и мир Духа взаимно исключают друг друга, нужно выбрать что- то одно, и предаваться ему, оставив второе. Гал. 5:16-18, 24-26; 1 Иоан. 2:15-17. III. Что? Плод, продукт, признак Духа находится в Гал. 5:22-23. A. Любовь: отличие любви, производимой Духом Божьим в том, что она активна, а не реактивна, как виды любви, возникающие из необходимого самоинтереса. 1. Любовь долготерпит и остается доброй. 1 Кор. 13:4-8а. 2. Любовь совершает добро, независимо от того, признается ли оно и возвращается или нет. Матф. 7:12. Copyright © 2007 Colin S. McDougall H:6 44 3. Любовь проявляет инициативу и всегда полна благодати. Рим. 12:9-21. Б. Радость: отличие радости, плода Духа в том, что она активна и совсем не зависит от влияния или контроля внешних обстоятельств — Фил. 2:14-18, 4:4; Иак. 1:2; Деян. 5:41; Иоан. 15:9-11, 16:22-24; 1 Иоан. 1:4. B. Мир: отличие мира, плода Духа Божьего, в том, что он активен и совсем не зависит от внешних обстоятельств (так, как мир дает). 1. Обладание Божьим миром зависит от проявления воли отдельного верующего. «Да владычествует мир» Кол. 3:15; «Да не.» Иоан. 14:1, 27. 2. Каждый верующий не только унаследовал мир от Христа (Иоан. 14:27), но так же лично призван Отцом к миру (Кол. 3:15). 3. Тревога и мир берут начало в разных мирах и не могут сосуществовать по определению (Фил. 4:6-7). 4. Вся мудрость, которая исходит от Бога, наполнена активным миром и миротворчеством (Иак. 3:17-18). 5. Мы должны сделать вывод, что единственная причина, почему христианин, семья или церковь не имеют мира — они сами не захотели его иметь. Отсутствие мира — это безошибочный признак нежелания человека покинуть эгоистический мир ради Богоцентричного. 6. См. модель Р. Г. Долготерпение (Еф. 4:1-3), благость (Еф. 4:32), доброта (Гал. 6:10), верность (Отк. 2:10) и кротость (Фил. 4:5) есть отличительные признаки общения и работы Духа Божия и опять указывают на активную природу жизни в благодати. Д. Самоконтроль — возможно лучший индикатор активного качества работы Духа Божия в отдельной жизни; свидетельство Богоцентричной жизни. 1. Замечание : нет намека на постепенный процесс установления самоконтроля в жизни верующего , см . Еф. 4:23-32; Кол. 3:5-14. Самоконтроль — это просто проявление власти с помощью обитающего Святого Духа объявить себя мертвым для мира и живым для другого. 2. Замечание: реагирующий образ жизни — это когда говорят: «ты меня злишь» или желают обвинить кого-либо, отмстить или избежать ответственности, словом при таком образе жизни ваши эмоции и силы управляются другим человеком, а не Святым Духом, чей плод, продукт, признак — самоконтроль — Еф. 4:20-21; 5:8-11, 15-18 (даже в случае проявления духовных даров, 1 Кор. 14:32-33). 3. Замечание: именно в области самоконтроля мы наиболее часто и легко обмануты (Еф. 5:6-7), где нам требуется всеоружие Божие (Еф. 6:10-18) для защиты и где молитва Павла за святых (Еф. 3:14-21) становится так же нашей великой нуждой. Copyright © 2007 Colin S. McDougall H:6 45 ЗАКЛЮЧЕНИЕ: зрелый ученик Христа, дающий библейский пример благочестивого поведения, это человек, который живет свободно от рабства внешних влияний и кто последовательно использует свою свободу для того, чтобы во всех отношениях с людьми практиковать «жизнь в благодати». МОДЕЛЬ Н: ИТОГИ Когда Сын сделает вас свободным , вы истинно свободны! (Иоан. 8:36) Где Дух Господень , там свобода! (2 Кор. 3:17) Итак стойте в свободе , которую даровал нам Христос , и не подвергайтесь опять игу рабства. (Гал. 5:1) Можете ли вы теперь понять, почему церковные руководители и главы деноминаций, на плечах которых лежит ответственность собирать деньги, необходимые на содержание организации или института, чувствуют нужду контролировать, а не учить этой свободе? В конце концов, если члены поймут, что они действительно свободны давать или не давать, служить или не служить, посещать или не посещать без какой-либо угрозы драматического личного урона, институт, возможно, не выживет. Видите ли, чисто на практике благодать не работает. Проблема в том, что и закон не работает (Кол. 2:23); просто вспомните историю Израиля. Церковные институты часто попадают в это затруднительное положение. В 14 веке церковь стала поддерживать свою платежеспособность доктриной чистилища и практикой продажи индульгенций. Пасторы и церковные лидеры сегодня часто оказываются в таком же затруднительном положении: они чувствуют, что должны в неверном свете рисовать характер Бога для того, чтобы обеспечить платежеспособность и часто свою собственную зарплату. Когда кто-то обращается к плотской природе членов, а не ведет их к духовной зрелости, то кончается тем, что церковное руководство составляют маклеры и брокеры, действующие силой плоти, борющиеся за контроль над материальными благами. И тогда задача подготавливать учеников в поместной общине становится монументальной, поглощающей всю энергию человека, так что «делать учеников из всех народов» становится превыше реалистических размышлений. Устанавливать контакт с верующими собратьями на уровне их плотской природы, постоянно угрожая уроном, чтобы контролировать их поведение — значит оставлять их в плотском состоянии, постоянно исследующими мотивы, осуждающими, манипулирующими собой и другими при помощи страха, вины, долга или напоминаний о задолжности. Но честное, прямолинейное распоряжение благодати требует, чтобы мы пасли молодых верующих, ведя их в правильную свободу как граждан и даже наследников царства Бога. Можно ли этого достичь публичными выступлениями, доктринальными утверждениями, церковными программами или политическим деянием? Возможно, нет. Единственный действительно эффективный метод произвести желательное изменение заключается в первоначальном плане Отца: покажите пример этой благодати, обучайте других жить ею, поддерживайте друг друга и практикуйте подотчетность, чтобы упорно игнорировать все личные и институциональные давления, которые могут остановить или прекратить процесс зрелости. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Фил. 3:15-17 Если вечной целью Бога для церкви было «явить преизобильные богатства благодати Своей», а Иисус совершает то, что обещал: «создам церковь Мою», является ли ваша церковь тем, чем замысливали ее Отец и Сын? Если ваша нынешняя структура не вписывается в определение «мудрого распорядителя многоразличной благодати Божьей», что вы предлагаете сделать по этому поводу? Оцените ваше влияние в браке, Copyright © 2007 Colin S. McDougall H:6 46 семье, церкви, среди соседей, на работе: как Божья благодать проявляется в вашем личном окружении? Мужчина может сдерживать гнев, расстройство или горечь, когда жена возмущает его, невысоко ценит или пренебрегает им. Однако когда он делает этот выбор, он узаконивает ее негативное поведение и дает ей хороший повод продолжать так поступать. Это так же подает очень болезненный пример для детей, который они наблюдают и которому учатся. Он мало что сделал или ничего не сделал, чтобы помочь ей стать женщиной Божьей, которой и Бог, и он хотел бы, чтобы она стала. Жена может горько жаловаться и впасть в депрессию, когда ее муж не тот заботливый, мудрый, умный и кроткий человек, каким она мечтала его видеть. Но ее жалобами, манипулированием и критическим отношением она почти гарантирует, что он никогда не станет тем человеком, каким и Бог, и она хочет, чтобы он стал. Она ничего не делает, чтобы помочь ему стать таким человеком. Примечательно, что в большинстве случаев, когда я консультировал, обе стороны, кажется, делали все возможное, чтобы другая сторона противилась переменам любого вида, помогая ожесточить их в самых негативных и ранящих моделях поведения, часто для того чтобы они могли обвинять другую сторону в распаде брака. Насколько это рационально? Если бы каждый сделал своей первоочередной задачей в каждом дне и в каждой молитве внимательно замечать каждую возможность помочь своему спутнику стать максимально успешным, удовлетворенным и уподобленным образу Христа, их супруги стали бы, с их постоянной помощью и ободрением, тем, кем и они, и их Творец хочет, чтобы они стали. Что может быть прекраснее этого? Вместо жалоб на то, что ваш спутник жизни не оказался тем, кем вы ожидали, посвятите свою жизнь помощи ему стать таким. Это именно то, что Бог сделал через Сына Своего и, таким образом, показал нам пример. Следуйте Его примеру и вы получите удовлетворение, если сделает все возможное с вашей стороны, чтобы обеспечить счастливый, приносящий удовлетворение и вознаграждение брак и семейные отношения. Результат так же будет зависеть от других людей, как они строят отношения, следуя Его примеру, но вы будете знать, что вы сделали все возможное. Ежедневная награда зрелого ученика Иисуса, который научился жить в благодати — это жизненный партнер, который ежедневно уподобляется Господу славы. Долговременная награда — это радость видеть, как их дети развиваются и зреют, строя благодатные, заботливые отношения с другими, а внуки видят их и ежедневно учатся на примере. Когда ученики превращают жизнь по благодати в ежедневную привычку, поразительно, как их жизнь влияет на церковь и рабочую обстановку. Цепляясь за свои амбиции или гнев, оскорбленные чувства и личные обиды, человек гарантирует себе враждебные и политически манипулированные отношения на каждом уровне, даже в своих отношениях с детьми. Но когда человек освобождает себя от своих амбиций, оскорбленных чувств, он освобождает себя от их власти, и у него есть эмоции и свобода поклоняться Господу в красоте святости. Этот освобожденный человек теперь действительно свободная нравственная личность, принимающая полную ответственность за свои слова, действия, настроения и отношение и позволяющая каждому в его сфере влияния ту же свободу действовать, говорить, страдать и расти. Но мудрость , сходящая свыше , во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Иак. 3:17 Вот это жизнь! Copyright © 2007 Colin S. McDougall H:6 47 ГЛАВА 10 МОДЕЛЬ I: ЦЕЛОСТНОСТЬ Когда я был пастором в церкви открытых дверей в центре Лос Анжелеса, мы пережили крупное землетрясение и на фасаде здания церкви, которому было 70 лет, появилась трещина. Городские инспекторы и инженеры после замеров, тестирования и оценки объявили, что ущерб не так серьезен и что здание не потеряло свою «целостность сооружения». Было так же много других сооружений, включая те, что стояли на трассе, которые либо никогда не имели целостность, либо эта целостность была уже повреждена, и землетрясение обнажило ее с трагическими последствиями. Я испытывал личные землетрясения и наблюдал землетрясения в жизни близких людей и коллег, когда обнажались крепкие или уже поврежденные основания, которые не были очевидны до этого. Целостность означает цельность или полноту: целое, которое было нетронуто, не починено, неразделимо. Integer значит целое число, не дробь. Неотъемлемая (интегральная) часть — это необходимая часть целого, т.е. часть, без которой не будет целого. О человеке говорится, что он имеет целостность, когда: То, кем объявляет себя человек и кем он на самом деле является, совпадает. То, кем человек кажется и кем он является на самом деле, совпадает То, что человек говорит и что подразумевает, совпадает То, что человек думает и что говорит, совпадает То, что человек говорит другим делать и что сам делает, совпадает. Целостный человек имеет характер (духовную дисциплину), в отличие от лицемера (духовно недисциплинированного). Зрелый служитель, занимающийся ученичеством, должен искренне любить Господа всем существом и страстно желать, чтобы другие любили Его так же в полноте. Основная заповедь В.З и Н.З. : «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душою и всем разумением/крепостью» подразумевает необходимое условие целостности (цельности, единства) сердца, души, ума. Человек с двоящимися мыслями, (Иак. 1:7-8), и двоедушный (1 Иоан. 2:15; Матф. 6:24) не готовы повиноваться. Необходимая часть процесса достижения Божьей цели в нашей жизни — утвердить нас в образ Сына Его (Рим. 8:29) — есть целостность. Жизнь с избытком, реки воды живой и т.д. просто не могут прийти или исходить из духовно нефункционирующих и нецельных людей. Страдания выявляют духовную нефункциональность и поломку, по этой самой причине Петр советует нам приветствовать страдания (1 Пет. 1:6-7; 4:12-13, 19; 5:10-11) и Иаков призывает нам с радостью принимать испытания (Иак. 1:2). Поучительно Божье обещание Израилю. Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь [Его], если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею. Втор. 4:29 С ве т и разоблачение (Еф. 5:8-13) являются естественными явлениями царства. (2 Кор. 6:14; 1 Иоан. 1:5-7) и цельный человек приветствует свет (Иоан. 3:20-21), даже если он обнаруживает ошибку, потому что желание сердца — цельность. Человек, которому не хватает духовной целостности, прячется от разоблачения и если, наконец, Copyright © 2007 Colin S. McDougall I:7 48 его разоблачили, быстро забывает, игнорирует или даже отрицает то, что было обнаружено в нем. (Иак. 1:22-25). По тому, как человек реагирует на свет (2 Кор. 4:1-6), проверяется искренность его желания уподобиться образу Христа (Рим. 8:29) ПРОБЛЕМА: 1. Мы лжем себе о нашем сердце (Иер. 17:9-10). Возможна ли полнота или целостность сердца , если мы обманываем себя? 2. Заметьте, в каком контексте стоит фраза: «Разделилось сердце их» (Осия 10:1-4). Можно ли быть в таком состоянии и не знать о нем? УПРАЖНЕНИЕ: Павел цитирует Божье свидетельство о царе Давиде: «Я нашел Давида, сына Ессева, мужа по сердцу Моему, который исполнит всю волю Мою». Прочитайте каждый из нижеперечисленных стихов и отметьте, что вы узнаете о сердце такого человека, о Боге и истине. Так же отметьте, какие перемены вы бы произвели в вашем отношении и приоритетах, чтобы стать таким человеком. П салом: 10 (весь) 14 (весь) 16:3 18:13-15 23:3-5 24:8-11, 20-21 32:1-5 42:3-4 50:6-10 65:16-19 72:1-3 77:32-41, 70-72 84:8-13 110:1, 7-10 118:9-16 Copyright © 2007 Colin S. McDougall I:7 49 118:89-96 118:113-120 138:1, 23-24 144:17-21 Прочитайте Прит. 8:1-11, 12:17-22 и посмотрите, как обладание таким сердцем связано с приобретением мудрости. Прочитайте «Нагорную проповедь» (Матф. 5-7) от начала до конца и напишите ваши впечатления, какие различия Иисус провел между духовной целостностью и лицемерием. Прочитайте повествование об испытании Иисусом Его учеников в Иоан. 6:48-68 и реалистично оцените, кем бы вы были, тем, кто «отошел от Него и больше не ходил с Ним» или тем, кто остался? Какие испытания Бог допустил в вашей жизни, чтобы показать вам состояние вашего сердца? Что вы делаете по поводу этого? Если вы не разобрались с основными вопросами, когда бы вы хотели, чтобы Бог повторил этот опыт? Обсудите это с другом. Изучите Еф. 4:11-16 и посмотрите, как церковь достигает духовной целости, т.е. «возрастает в Того, кто Глава». Как вы думаете, семья достигает целости таким же образом? Как насчет взаимоотношений между людьми, христианской организации или деноминации? «Я, Господь, проникаю в сердце и испытываю внутренности» (Иер. 17:10). Я написал следующее стихотворение, когда мне было 21 год. Я был атлетом и готовился к карьере тренера, и я знал, что каждое соревнование показывает не только чью-то силу, скорость, равновесие, быстроту и навык, но и так же чье-то сердце, решительность, волю, характер, чувство справедливости, реакцию на авторитет и поражение. Я часто был физически болен перед соревнованием, не из-за моего соперника, но из-за того, что состязание могло выявить во мне. Дождю Я люблю тебя, дождь Ты лечишь израненные, и змученные умы Даешь мазь для жестоких ран И друга Copyright © 2007 Colin S. McDougall I:7 50 и врага Выявляешь. Суровый небесный Судья ценности, омой и выяви Истинное; Раствори глину Убери самодовольную улыбку Я боюсь тебя, Дождь. Колин С. Макдугал Апрель, 1960 Теперь, когда мне около 65, я меньше боюсь разоблачения, чем ошибок, как апостол Павел (1 Кор. 9:27). Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни [жизни], к благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня. И буду радоваться о них, благотворя им, и насажу их на земле этой твердо, от всего сердца Моего и от всей души Моей». Иер. 32:38-41 Внимательно изучите «Тест на предельную целостность» из 1 Иоан. Copyright © 2007 Colin S. McDougall I:7 51 Те ст н а предельну ю целостность Изучение 1 Иоан. Если человек говорит... Но он. Т Ходит во тьме о 1) что имее т общени е с Богом (1:6) 2) что не имеет греха (1:8) 3) что знает Бога (2:4) 4) что он во свете (2:9) 5) что любит Отца (2:15-16) 6) что имеет истинное помазание от Святого Духа (2:19, 24-27; 4:1316; 5:6) 7) что верен Богу Отцу (2:22-23) 8) что знает Бога и пребывает в Нем (3:6-8) 9) что перешел от смерти в вечную жизнь (3:14-15) 10) что любовь Божья пребывает в нем (3:16-17) 11) что любит братьев (3:18-19) 12) что он от Бога (4:5-6) 13) что знает Бога (4:7-8) 14) что любит Бога (4:20-21) 15) что он от Бога (5:10-11) Не соблюдает Его заповедей Ненавидит брата своего Любит мир и о н то, что в мире Верит лжи и учит заблуждению л «ΥΤ/» XIV Не верит, что Иисус есть Христос Продолжает грешить (не практикует праведность) е ц Не любит брата своего Не отвечает на известные нужды своего брата Не являет свою любовь в делах Не слышит и не повинуется апостольскому учению Не любит Ненавидит своего брата Не верит свидетельству Его Сына ПОДТВЕРЖДЕНИЕ: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам разумение, чтобы мы познали Бога истинного; и мы — в Истинном, Сыне Его, Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. (5:20). Copyright © 2007 Colin S. McDougall I:7 52 НАБЛЮДЕНИЯ: 1) Искренняя любовь к Богу и друг другу есть истинная проверка чьих-то заявлений, что он ученик Иисуса Христа. 2) 1 Тим. 1:5: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца, и доброй совести, и нелицемерной веры». Это лучше всего описывает духовную целостность. 3) В Матф. 15:7-20 Иисус описывает связь между целостностью и поклонением. Поразмышляйте над вопросом, возможно ли лицемеру или самообманутому человеку поклоняться Отцу в духе и истине. ПРИМЕНЕНИЕ: 1) Если свет и разоблачение — нормальные и присущие царству явления, а вы «чадо света», что вы узнали о духовной целостности из этого изучения? 2) Если «Бог свет и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. 1:5), возможно ли приходить к Богу, не приходя к свету? Как это знание должно влиять на наше поклонение? 3) Как эти открытия изменят вашу молитвенную жизнь? 4) Как вы будете вести учет вашего прогресса? 5) Что вы сделаете, чтобы избежать самообмана? 6) Кому вы будете подотчетны? ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Практическая цель всей личной духовной дисциплины и библейского ученичества есть любовь, проявленная в жизни людей цельных и идущих к свету. Copyright © 2007 Colin S. McDougall 1:6 МОДЕЛЬ I: ИТОГИ 53 Должно быть очевидным из этого изучения, что личная гордость, чувство превосходства, зацикленность на себе, самопродвижение и даже самоумаление, комплекс мученика, отрицание своей ценности и отказ действовать из-за страха неудачи в жизни дитя Божьего — все это результат самообмана. Человек в таком состоянии не может иметь целостность сердца и души. Единственное действенное решение — развивать страстное желание знать Бога лично; это желание производит покаяние, ищущее сердце, бодрствующий ум и решительную, дисциплинированную волю. Таково ли решение вашего сердца? Если да, я могу гарантировать вам, на авторитете Слова Божьего, что Он даст вам все это (Иоан. 15:7, 16). Сейчас подходящее время, чтобы остановиться и оценит наш прогресс. Модели с А до I могли включать многих ищущих, которые заинтересованы в том, чтобы узнать, что такое действительно быть учеником Христа. Модели J до XYZ больше подходят тем, кто уже принял решение посвятить свою жизнь и силы тому, чтобы стать истинными учениками и служителями, воспитывающими учеников. Помните, Бог постоянно «испытывает сердца людей», поэтому если вы посвятили себя достижению зрелости, можете быть уверены, что Бог испытает это посвящение в ближайшее время и будет делать это постоянно. Перед тем, как пойти дальше, вот несколько вопросов, на которые нужно ответить, помолившись: 1. Как это посвящение повлияет на мои приоритеты? 2. Как это повлияет на мои близкие личные отношения? 3. Кого нужно уведомить о моем посвящении? 4. Кому я буду подотчетен? Как часто? 5. Что нужно сделать, чтобы переделать мой график? Мои финансы? Мои профессиональные и деловые отношения? Мои семейные отношения? Мою мыслительную и личную жизнь? Мои привычки? Мои телевизионные и развлекательные приоритеты? М ой язык? Мою молитвенную жизнь? Мое изуч ение Слова? 6. Что нужно сделать, чтобы не осуждать, не отдаляться и не проявлять нелюбовь к тем, кто не разделяет глубину моего посвящения? 7. Как я буду развивать дисциплину, чтобы желание: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе» было постоянным фокусом моей жизни? Я завершу процесс к _________________________ . Подписано: _____________________________________ Вы можете возвращаться к этой странице настолько часто, насколько необходимо, чтобы напоминать себе о вашем посвящении. Теперь мы готовы идти дальше, к модели J. Продолжайте, поездка будет замечательной. Copyright © 2007 Colin S. McDougall I:7 54 ГЛАВА 11 МОДЕЛЬ J: РАДОСТЬ К.С. Льюис в своей работе «Удивленный радостью» доказывает, что естественное желание и стремление каждой человеческой души к радости, которую в ежедневной жизни пытаются заменить удовольствия и сенсации (неспособные удовлетворить это желание) свидетельствует о существовании небес и Бога. Вот краткое изложение одного из его аргументов, приведенных в работе «Просто христианство». Слишком многим из нас очень трудно желать "неба" вообще - разве что во имя того, чтобы встретиться с умершими близкими. Одна из причин, почему это трудно заключается в том, что мы не приучены. Вся наша система образования ориентирует наш разум на этот мир.... Большинство людей, если бы они действительно научились заглядывать в глубины своего сердца, знали бы: то, что они желают, и желают очень сильно, в этом мире обрести нельзя. На земле много такого, что сулит нам желаемое, но эти обещания никогда не выполняются... В первый момент, когда наша мечта - на пороге осуществления, нам кажется, что мы ухватили жар-птицу за яркое ее оперение, но уже в следующий момент она ускользает от нас.... Существуют две неверные реакции на это и одна правильная. (1) Реакция глупца. Он винит всех и вся. Его не покидает мысль, что, если бы он попробовал связать свою жизнь с другой женщиной или если бы отправился в более дорогое путешествие, то ему удалось бы поймать то таинственное нечто, которого ищем все мы. (2) Реакция утратившего иллюзии здравомыслящего человека. Он вскоре приходит к заключению, что все эти надежды были пустой мечтой. Конечно, говорит он, когда вы молоды, вы полны великих ожиданий. Но доживите до моего возраста, и вы оставите погоню за солнечным зайчиком. На этом он и успокаивается, учится не ожидать от жизни слишком многого и старается заглушить в себе голос, нашептывающий ему о волшебных далях... Это был бы наилучший путь, если бы нам не предстояло жить вечно. Но что, если безграничное счастье существует, ожидая нас где-то? Что, если человек действительно может поймать солнечный зайчик? В этом случае было бы очень печально обнаружить слишком поздно..,.что своим так называемым здравым смыслом мы убили в себе право наслаждаться этим счастьем. 3 . Реакция христианина. Христианин говорит: "Ничто живое не рождается на свет с такими желаниями, которые невозможно удовлетворить. Ребенок испытывает голод, но на то и пища, чтобы насытить его. Утенок хочет плавать: что ж, в его распоряжении вода. Люди испытывают влечение к противоположному полу; для этого существует половая близость. И если я нахожу в себе такое желание, которое ничто в мире не способно удовлетворить, это, вероятнее всего, можно объяснить тем, что я был создан для другого мира... Возможно, земные удовольствия и рассчитаны не на то, чтобы удовлетворить ненасытное желание, а на то, чтобы, возбуждая его, манить меня вдаль, где и таится настоящее... Я должен хранить в себе этот неясный порыв к моей настоящей стране, которую я не сумею обрести, прежде чем умру. Наблюдение Льюиса из его работы «Возвращение пилигрима»: Все, к чему мы стремимся, не может удовлетворить нашего стремления. Поэтому мне кажется, что если бы человек усердно следовал своему желанию, преследовал ложные цели до тех пор, пока их ложь не обнаружилась бы, а потом решительно отвернулся бы от них, тогда бы, по крайней мере, он бы отчетливо осознал, что человеческая душа была сотворена, чтобы находить отраду в том, что пока не дано полностью, и даже нельзя себе представить, как бы оно выглядело, если бы было полностью доступно — в нашем субъективном и пространственно-временном существовании. Радость, которую производит Дух Святой в наших сердцах, гораздо больше, чем эмоциональная реакция на приятные обстоятельства, людей и события. Радость - это признак каждого зрелого ученика Христа. Почему это так? Copyright © 2007 Colin S. McDougall J:5 Радость — это заявление ученика о независимости от манипуляции или контроля его эмоций другими людьми, событиями или обстоятельствами, так как он сосредоточен на 55 вечном. Поразмышляйте над следующим: 1. Иисус, ночью перед смертью — «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Иоан. 15:11) 2. Молитва Иисуса за Своих учеников - «Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (Иоан. 17:13). 3. Ободрение Петра страдающим святым — «Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8) Желание Иоанна в отношении своих читателей — «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Иоан.1:4) Постоянная мотивация Христа — «взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:2). Благодарение Иуды: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд. 24-25) Упражнение: 1. 5:17-42. Прочитайте Деян. A. Какой будет нормальная человеческая реакция на избиение, заключение в тюрьму и серьезное предупреждение властей, угрозы которых могут вполне быть исполнены? Б. Какой реакции ожидали первосвященники и синедрион? B. Какой была реакция апостолов? 2. Прочитайте 1 Пет. 4:12-16. Помните, это было написано верующим, которые были рассеяны (1 Пет. 1:1) по цивилизованному миру, чтобы избежать гонения в Иерусалиме, в котором один из их дорогих лидеров, Иаков, был обезглавлен (Деян. 12:1-2). A. Какой была бы нормальная, человеческая реакция на страдания, особенно когда страдаешь за добро? (1 Пет. 3:17; 4:19) Б. Была бы депрессия нормальной реакцией людей, которые были вынуждены бежать, оставляя свои дома, семьи, друзей и т.д. только для того, чтобы встретить трудности в дальних землях? B. Как повелевает Петр относиться к этим страданиям рассеянным христианам? См. ст.13 3. Прочитайте Фил. 3:1, 4:4. Помните, Павел писал из тюрьмы. В его отсутствие, лжеучителя пытались захватить власть и ввести в заблуждение церкви, которые Copyright © 2007 Colin S. McDougall он насадил (Фил. 3:2, 17-18), также некоторые воспользовались его заключением, чтобы присвоить себе его миссионерское виденье (Фил. 1:14-18). J:5 56 A. Какой была бы нормальная человеческая реакция на такие обстоятельства? Б. Какова была реакция Павла? (1:18) B. Павел пишет церкви, которая так же переживает конфликт и страдания (1:29-30), какое повеление им можно ожидать от Павла? См. 3:1, 4:4 Г. Какова его реакция? (Фил. 1:27-29). 4. Прочитайте Иак. 1:2, 12. Это повеление, написанное пастором, чьи церковные лидеры были обезглавлены, избиты и заключены в тюрьму. Он писал письмо тем, кто был рассеян (1:1) из-за гонений. A. Естественно ли для человека радоваться, когда он впадает в различные искушения и испытания, особенно когда он далеко от своей страны, культуры, друзей, семьи и обстановки родной церкви? Б. Разумно ли ожидать такой реакции от кого-либо, даже духовного человека, который имеет хорошую поддержку со стороны семьи, друзей и домашней церкви? B. Почему пастор должен давать такое неразумное повеление, которое, кажется, лишено даже капли понимания или сочувствия к обстоятельствам людей? Г. Изучите внимательно причину, которую он приводит. (ст.12) см. так же Евр. 12:2. НАБЛЮДЕНИЯ: 1. Конечно, наше изучение установило, что радость, заповеданная Писанием — не естественная человеческая реакция на людей, события и обстоятельства, которые ухудшают нашу повседневную жизнь. 2. Мы так же установили тот факт, что обстоятельства, окружающие людей, к которым обращены места Писания, были не просто плачевным положением, но действительно, угрожающим жизни, физическим и душевным страданием. 3. Библейские авторы, которые давали примеры и повеления, практиковали то, о чем проповедовали, даже до смерти. 4. Проявление такой радости должно быть сверхъестественным и едва ли его можно подделать. 5. Другие наблюдения: _________________________________________________ Прочитайте Гал. 5:13-26. Заметьте, что: 1. Плод Духа стоит в единственном числе — не разные виды плода, а просто «плод» (ст.22) 2. Плод производится Духом Святым в жизни верующего, который «ходит в Духе» (ст. 16, 22, 25). Copyright © 2007 Colin S. McDougall 3. Плод есть выражение свободы (ст. 13) от закона (ст. 18), от плоти (ст. 16, 19-21, 24) и от основной зацикленности на себе (ст. 15, 26). J:5 57 4. Если плод Духа, который мы называем «радостью» есть наша декларация независимости от манипуляции или контроля наших эмоций другими людьми, событиями или обстоятельствами, ст. 1 Гал. 5 гл. является важным назиданием для тех, кто испытал такую сверхъестественную радость. 5. В этом контексте, возвращение к рабству — это значит позволить кому-то (члену семьи, работодателю, другим манипуляторам, детям, финансовой инспекции) контролировать нас, пытаясь вызвать в нас чисто человеческую реакцию. См. «плотской человек» в 1 Кор. 3:1-3. МОДЕЛЬ J: ИТОГИ Радость — это характерный признак, который отличает зрелого ученика Христа от тех, кто боится оставить все и следовать за Ним. Радость придает определенное качество нашей жизни. Это колодец воды, из которой она хлещет и бьет фонтаном, орошая все личные отношения, способствуя их обновлению и росту. Радость — безошибочный признак жизни с избытком, обещанной Христом. Это то, что придает постоянство, стабильность и равновесие духовному человеку. Мы можем утверждать с уверенностью, что выражения духовной жизни не похожи на виражи, то вверх, то вниз, это не катание на американских горках, как думают некоторые верующие. Глубокое томление по небесам и личным отношениям с Богом, сопровождаемые уверенностью в их существовании, производит эту невыразимую радость. Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно. (2 Кор. 4:16-18) Наше внимание на «невидимом», «вечном», «на вечной славе в безмерном преизбытке» направляет и стабилизирует нашу внутреннюю жизнь. Тогда почему, как вы думаете, так мало устремленных в небо верующих испытывают эту глубоко удовлетворяющее качество жизни? Почему так много людей цепляются за гнев, горечь, непрощение, сомнение или зависть, когда эта глубокая, удовлетворяющая радость так доступна им? Почему так много христиан пытаются удовлетворить это глубокое духовное желание вещами, деятельностью, развлечениями, приобретениями, пристрастием к чем-нибудь и контролем других? Какое объяснение можете вы дать тому, почему те, кто призван быть князьями, наследниками царства, выбирают жизнь духовных бедняков? Разве возможно, чтобы они не знали, никогда не слышали или не помышляли о том, что эта радость принадлежит им по праву от рождения? Мыслимо ли, что наши друзья, родственники и обычные прихожане повторяют ошибку Исава — продают свое первородство для удовлетворения сиюминутных нужд? Задача служителя, занимающегося ученичеством, велика и не терпит отлагательств. Сначала мы должны убрать весь мусор, чтобы показать пример этой неизреченной радости в нашей жизни, потом мы должны быть готовы и желать помогать и вести других, которые желают того же. Нет времени для колебания и неуверенности. Каков ваш ответ на Его милостивое приглашение: «Иди, следуй за Мной»? мотивирует ли вас радость, как мотивировала Его? Достаточно ли сильна эта радость как мотив, чтобы помочь вам выдержать необходимые нагрузки, чтобы заниматься с другими верующими ученичеством и приводить их к зрелости, невзирая на ту цену, которую нужно будет за это заплатить? Прочитайте еще раз Евр. 12:1-2. Возможно, изучение темы о том, как распоряжаться ресурсами царства, поможет Copyright © 2007 Colin S. McDougall нашей дискуссии. J:5 58 ГЛАВА 12 МОДЕЛЬ K: РАСПОРЯЖЕНИЕ РЕСУРСАМИ ЦАРСТВА Проблема обращения к теме «ресурсы царства» состоит в том, что ценность этого термина воспринимается по-разному, смотря кто перед нами: ребенок или плотской верующий или зрелый служитель, воспитывающий учеников. Плотской верующий может просто довериться Христу и принять бесплатный дар спасения, но никогда не изменить свою систему ценностей, свое отношение к материальным вещам, свой брак, свое мышление или процесс принятия решений. Для посвященного ученика Иисуса, того, кто принял бесповоротное решение «оставить все и последовать за Ним», все, что находится в его распоряжении, включается в это понятие. Большинство учеников где-то в процессе. Ценно определить, что из вещей, которыми вы владеете, может считаться ресурсами царства, определить, как вы относитесь к ним и как хотите относиться. Суть модели К. заключается, скорее, в вашем отношении к вашим ресурсам, чем в их количестве. Однако для начала посмотрим на каждую из этих ссылок и определим, что можно рассматривать как ресурс царства. Время произвести опись. Ваше тело: 1Кор. 6:19; Рим. 12:1. Ваш ум: Рим. 12:2; Еф. 4:23. Ваши эмоции: Еф. 4:26-32. Ваши духовные дары: 1 Кор. 12:4-6. Ваши отношения в браке: Еф. 5:22-33. Ваш дом: 1 Тим. 3:2-5. Ваша работа: Еф. 4:28; Кол. 3:23-24. Ваши финансы: 1 Тим. 6:17-19 Ваше время: Еф. 5:15-17 Ваши возможности: Кол. 4:5; Гал. 6:10. Ваша церковь: Кол. 1:18 Ваше библейское обучение: 2 Тим. 3:14-17. Ваши отношения: Фил. 2:19-22. Разделяемое виденье: Фил. 2:25; Кол. 4:7-12. Еда и питье: 1 Кор. 10:31-33. Ваш язык: Иак. 1:26; 3:1-10. Я уверен, есть еще много чего, что вы можете добавить, например, образование, жизненный опыт, семейные связи и т.д. но это хорошее начало. Почти каждое решение, которое вы принимаете за день, когда и сколько спать, что есть, что говорить, как говорить, имеет последствия для царства. Практически все, что вы выбираете сегодня, увеличит и поднимет ценность ваших ресурсов или обесценит их и сделает непродуктивными. Стратегия распоряжения ресурсами царства очень прямолинейна. Предположим, я упражняюсь в дисциплине, необходимой для максимального развития моих личных ресурсов, посвящаю их делу царства как ресурсы царства и вы делаете то же самое. Когда ресурсы царства (писание, Дух Святой, молитва и т.д.) применяются к моим ресурсам, церковь торжествует и одерживает победы (Еф. 4:1-16). Возможно, некоторые элементы в вашей описи нуждаются в ремонте или особом внимании, чтобы сделать их полезными и максимально эффективными. Возможно, у вас есть те ресурсы, которые полезны и доступны, но были в пренебрежении и потребуют особого усилия для их восстановления и продуктивного использования. ПРОЧИТАЙТЕ: притчи в Матф. 25:14-30 и Луки 17:6-10 и определите, относится ли Бог к вам как к работнику в царстве или как управителю или распорядителя ресурсов царства. Copyright © 2007 Colin S.служитель, McDougall ОПРЕДЕЛЕНИЕ: занимающийся ученичеством - это зрелый верующий , который принял сознательное решение двигаться от чернорабочего в K:4 59 царстве к управителю ресурсами царства , взяв личную ответственность за благосостояние царства Божия — 1 Пет. 4:10-11. УПРАВИТЕЛЬ РЕСУРСАМИ ЦАРСТВА 1. всегда замечает доходы и убытки. А. доходы: Титу 3:8, 14; 2 Кор. 9:6-8; Матф. 16:26; Матф. 13:44-46. Б. убытки: Титу 3:9; 2 Тим. 2:14; Евр. 13:16-17. 2. лично озабочен приобретениями и потерями: Филем.4-7; Фил. 1:12-18; 1 Фес. 1:6-8; 2:1; Тит.1:10-11,15-16; 1 Кор. 10:32-33; 3:10-17. 3. дисциплинирует себя для максимальной отдачи A. Тело: 1 Кор. 9:24-27; Рим. 6:12-14. Б. Разум: 1 Пет. 1:13-16; Фил. 2:1-8; 4:8; Рим. 12:2. B. Поведение: Титу 2:6-8; Фил. 1:27-28; 1 Кор. 4:2. Г. Аппетиты: Рим. 14:15-21; 15:1-3; 1 Кор. 6:18-19; Иак. 3:13-17; 1 Иоан. 2:16; Кол. 3:5-7. Д. Язык: Иак. 3:1-2,6; Матф. 12:24-37; Еф. 4:29; 5:3-7; Кол. 4:6. Е. Отношение: Кол. 3:12-17; Фил. 2:14-16. 4. видит активы и пассивы царства. А. Активы: 1) Слово Божие: 2 Тим. 3:16-17; Евр. 4:11-13; 1 Пет. 1:22-25. 2) духовные люди: Еф. 4:11-16; Гал. 6:1. 3) духовные дары: Рим. 12:6-8; 1 Кор. 12:4-7. 4) Молитва: Еф. 6:10-18; Фил. 4:6-7. 5) физические и эмоциональные ресурсы: Иоан. 15:4-8; Еф. 3:16-20; Кол. 1:9-12; 1 Кор. 4:11-14. 6) испытания и страдания: 1 Пет. 1:3-7; 3:13-17; Иак. 1:2-12. 7) дисциплина от Бога: Евр. 12:9-10; Отк. 3:19. 8) тело Христово: 1 Кор. 12:12-120; Еф. 2:19-22. 9) время и возможности: Еф. 5:15-17; Фил 4:10. Copyright © 2007 Colin S. McDougall 10) финансы и гостеприимство: Фил. 4:17-19; 3 Иоан. 5-8. K:4 60 N.B. в случае с «молодым богатым правителем» и Ананией и Сапфирой материальные блага были скорее пассивами, чем активами Б. Пассивы: 1) плотское состояние или зацикленность на себе: Иак. 3:13-16; 1 Кор. 3:1-3. 2) Гордость: 1 Пет. 5:5. 3) эмопдональные вспышки: Иак. 1:19-20; 1:26-27; Еф. 4:29-31. 4) гнев и злость: Еф. 4:26-27. 5) непрощение и горечь: Матф. 18:21-35; Евр. 12:14-17. 6) возврат к рабству: Евр. 10:26-27; Гал. 5:1-2. 7) споры о непонятных пунктах учения: Титу 3:8-9; 2 Тим. 2:14. 8) вера без дел: Иак. 2:14. 9) дела без любви: 1 Кор. 13:1-3. УПРАЖНЕНИЕ: Прочитайте Матф. 16:27; Марк 10:29-30; Луки 19:11-27 и Фил. 4:17-19 для определения, как личные достижения управителя или администратора царства связаны с достижениями царства. ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Зрелый служитель, занимающийся ученичеством - это тот, кто являет пример системы ценностей царства и кто активно стремится учить других, как жить согласно тем же ценностям. ПРОЧИТАЙТЕ: Матф. 6:9-13. МОДЕЛЬ К: ИТОГИ Приняв сознательное решение стать управителем ресурсов царства и изучив то, что Бог считает нашими личными активами, теперь мы подходим к оценке нашего использования тех ресурсов, над которыми у нас есть контроль распорядителя. Ниже приведен тот же самый список личных активов, на который мы смотрели во вступлении. Пожалуйста, оцените текущий статус каждого актива в терминах ресурсов царства и напишите план мероприятий для повышения статуса этого конкретного ресурса. Текущие обозначения статуса: KL — пассив царства (на данный момент непродуктивен) PKA — потенциальный актив царства (нейтральный и неразвитый) CKA — текущий актив царства (требует больше работы). EKA — эффективный и продуктивный актив царства. Статус Актив Пл ан мероприятий (к как ой дате; когда начало) ___________тело ____________________________________________ Copyright © 2007 Colin S. McDougall _____________ ум ___________________________________________________________ K:4 61 __________ эмоции _________________________________________ __________ духовные дары _____________________________________ __________ брак _____________________________________________ __________ дом _____________________________________________ __________ работа ____________________________________________ __________ финансы __________________________________________ __________ время _____________________________________________ __________ возможности _______________________________________ __________ церковь ____________________________________________ __________ библейское обучение ________________________________ __________ отношения __________________________________________ __________ разделяем ое виденье __________________________________ __________ пища и питие _________________________________________ __________ язык _________________________________________________ Перечислите другие актив ы в ваш ей личн ой описи и что вы планируете делать с ними: А тепер ь давайте примем решение пожертвовать нашу полную личную опись Христу как ресурсы царств а и относиться к ним как к ресурсам царств а под нашим руководством . Давайте согласимся эффективно управлять всеми ресурсами царства, которые в нашем распоряжении, для славы Божьей. Copyright © 2007 Colin S. McDougall K:4 62 ГЛАВА 13 МОДЕЛЬ L: ЛЮБОВЬ Я помню, услышал, как кто-то сказал: «единственное место, где люди жили долго и счастливо - это в сказках». Прочитайте нижеприведенные стихи вслух. Поразмышляйте над последствиями каждого. Пусть они будут у вас всегда перед глазами, пусть ваши предвзятые идеи и личные наблюдения всегда уравновешиваются истинами в этих стихах. Давайте посмотрим, как все обернется, если вы серьезно примете утверждения слова Божьего на эту тему. Мы не часто используем слово «abide», (пребывать) но оно означает «быть дома» или «жить уютно» или «покоиться в безопасности» или «обосноваться» или «сделать ________ домашним адресом». Успокойте ваше сердце, чтобы услышать тихие, надежные заверения в этих стихах и позвольте Богу выразить Его желания и обетования для вас. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его. Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои... Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих. Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине... Хранит Господь всех любящих Его. Пс. 144:8-10; 17-18; 20. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет... кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Иоан. 14:15-17; 23. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Иоан. 15:4;7;10-11. да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, 18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. Еф. 3:16-19. а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Рим. 5:5. Основной проблемой при обсуждении библейской концепции «любви» является лингвистическая проблема. В греческом языке есть три слова и три концепции, которые переведены на наш язык одним словом «любовь». Copyright © 2007 Colin S. McDougall L:9 63 любовь не превозносится, Любовь Copyright © 2007 Colin S. McDougall L:9 64 никогда не перестает. ОПРЕДЕЛЕНИЯ: ERAO= сексуальная или физическая любовь. Этот вид любви обязательно взаимный, т.е. любовь ответная. Если любовь не взаимная, мы называем это изнасилованием. PHILEO= привязанность, братская любовь или психологическая. Это слово используется для описывания глубокой дружбы родственных душ, и она так же требует взаимности. Если человек, к которому вы испытываете привязанность, не испытывает того же, никаких значимых отношений не может существовать. AGAPAO= глубокая, постоянная преданность и посвященность, духовная и уникальная для христиан. Это Божья любовь (1 Иоан. 4:7-11) и существует только в сердце, где обитает Святой Дух (Рим. 5:5). Она не требует ничего взамен, Copyright © 2007 Colin S. McDougall поэтому понятно, как кто-то может повиноваться Божьему повелению L:9 «любить врагов». Доказательством обладания вечной жизнью для самих 65 себя (1 Иоан. 3:14-16) и для мира (Иоан.13:35) является проявление этой любви AGAPAO по отношению к другим членам тела Христова. Как благодать, она дается бесплатно, без необходимости заслуживать ее или нужды чем-то отплатить. Самое лучше библейское определение в 1 Кор. 13:1-7. Первые две «любви» самовознаграждающие или ориентированы на свои нужды (эгоцентричны), тогда как эта любовь AGAPAO ориентирована на нужды других и ценностно-ориентирована (Богоцентрична). Именно любовь AGAPAO к Богу и друг другу заповедана Христом, Главой над всей церкви, Его последователям. Это, фактически, отличительная черта жизненного союза со Христом. Это плод Духа (Гал. 5:22-26), а не плоти, поэтому ее никогда нельзя произвести или проявить человеческими усилиями. Так как свидетельство этой любви больше всего отождествляет нас, как учеников, со Христом, это так же лучшее средство измерения роста в уподоблении в Его образ (Рим. 8:29). ПРОБЛЕМА: Если я (преданный ученик Христа) имею повеление любить Бога и моих братьев и сестер во Христе (и даже моих врагов) любовью, которую я не могу произвести, что мне остается? РЕШЕНИЕ: Изучите и тшательно обсудите следующие стихи: Иоан. 15:1-8 Гал. 5:22 Схема роста Агапе Иоан 15:9-17. Copyright © 2007 Colin S. McDougall L:9 66 Иоан. 15:9-17: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга». 1 Иоан 2:3-6: А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. 1 Иоан. 3:13-14: Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам. 1 Иоан. 4:7-11:Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. 1 Иоан. 4:21 И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Рим. 5:6-10 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Copyright © 2007 Colin S. McDougall L:9 67 Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. ЗАМЕЧАНИЕ: Рим. 5:6-10 иллюстрирует основной принцип ученичества: Сначала Бог являет эту любовь, а потом повелевает нам являть ее. ЦЕЛЬ НАУЧЕНИЯ: AGAPAO: 1Тим. 1:5-7: Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают. ЗАМЕЧАНИЕ: цель здравого учения не просто чистое сердце, добрая совесть и искренняя вера, но любовь, которая изольется в результате этого. Без активной AGAPAO, все это безрезультатно. И СНОВА ПРОБЛЕМА ОБМАНА: видимое против реального. Рим. 12:9-21: Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. Рим. 13:8-10: Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. 1 Пет. 1:22-25: Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Христианство в первую очередь — это отношения, а не расписание; отношения личные, а не профессиональные. Все духовное ученичество должно мотивироваться любовью AGAPAO и должно быть сконцентрировано на том, чтобы Copyright © 2007 Colin S. McDougall L:9 68 произвести эту любовь в других. ПЕРЕСМОТРЕННЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ: о ЗРЕЛЫЙ УЧЕНИК — это верующий, который посвящено дисциплинирует себя для того, чтобы научиться любить Бога всем сердцем, душой, разумом и крепостью и своего ближнего как себя; т.е. изучать, как сделать Божью любовь практической реальностью в жизни. ЭФФЕКТИВНЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ, ВОСПИТЫВАЮЩИЙ УЧЕНИКОВ — зрелый ученик Иисуса Христа, чья первоочередная цель в каждом дне — установить любящие отношения с целью помочь другим научиться, как любить, назидая и ободряя их делать то же; т.е. демонстрировать Божью любовь, а потом повелевать являть ее со всей властью. ИЗБРАННОЕ: конечно, лучше всего выражают эту тему популярные песни и стихотворения. Я выбрал 3 моих любимых стиха. Я уверен, вы можете вспомнить много других, которые так же значимы для вас. Первое — это поэма Джорджа Герберта «Любовь (III) из его сборника «Храм», опубликованного в 1633: Любовь меня позвала . Но душа отстранилась в испуге, Ощущая вину греха. Н о зорким глазом глядя, как я опускаю руки, Впервые в ее владенья входя, Любовь ко мне подошла И нежно обняв, спросила: В довольстве ль душа моя. Лишь приглашенный тобой, до стоин здесь находиться Любовь отвечала мне : им будешь ты. Я неблагодарный и злой, сказ ал я , моя дорогая, Я д аже смотр еть не м огу на тебя. Н о за руку взяв м еня, любовь с улыбкой сказала: Кто сотворил глаза , как не Я? Святая правд а! но я повредил их: пусть я наказанье за стыд понесу. Любовь удивилась: не знаешь ты разве Того, Кто Вину твою взял на Себя? Моя дорогая, тогда я буду служить. Любовь отвечала : сначала садись Вку си моих яств: Я сел и вкусил. Второе — это несколько строф из поэмы «Сонет XXX», написанный Эдной Сент Винсент Миллэй из ее коллекции «Фатальное интервью» (1941): Любовь - не пища, не питье Не сладкий сон , ни крыша от дождя; Н е круг спасительный для тонущих в пучине, Что то всплыве т, а то на дно идет опять; Лю бовь не может наполнять Измученные легкие дыханием, Н и кровь очистить, ни костей восстановить; Однако многие со смертью сдружились Из-з а нехватки одного: любви. Заключительный раздел наиболее знаменит: отрывок из поэмы: «Гончая небес» Copyright © 2007 Colin S. McDougall L:9 69 Фрэнсиса Томпсона, написанной в 1893. Гончая небес — это Дух Святой. Я бежал от Него ночью и днем; Я бежал от Н его годами; Я бежал от Н его лабиринтами путей Моего собственного разума; и с реди слез Я скрывался от Него под громким смехом. Я гнался за мечтами , которые видел вдали; Но, по раженный, стр емительно летел вниз, Внизу Титан темнеет страхами пропасти, От этих сильных Н ог, которые следовали , следовали позади, Но с неторопливым преследованием, Невозмутимым шагом, Нужной скоростью, величественной безотлагательностью, И голос говорит И стук шагов вторит ему: «Все потерял тот, кто предал Меня». Я, мудрый беззаконник, умолял Всем сердцем, куда был вход задернут занавеской, И зарешечен был делами праведности ложной (хотя я знал любовь Того, кто шел за мной, И все же я мучительно боялся Что, о бретя Его, я от всего отречься должен буду); Но , если хоть один из прутьев дрогнет в сердце, Присутствие Его туда ворвется. Как страх не знает, как сбежать и скрыться, Так и любовь имеет знание, как его настигнуть. Поэма продолжается еще 150 строф, но эти строфы из поэмы Томпсона для меня вывод, заслуживающий пристального внимания: как бы я ни старался избегать Его, Любовь еще больше старается меня найти. Божья любовь сильней, постоянней, настойчивей, чем любой страх, который у кого-то когда-нибудь будет. Эта любовь излилась в наши сердца Святым Духом, данным нам. И лучше быть она не может. МОДЕЛЬ L: ИТОГИ Есть много людей, даже возрожденных детей Божьих, которые переживают одно разочарование за другим, принимают разрушительные решения, стремясь ухватиться за всякое ложное обещание счастливой жизни. Наш Небесный Отец единственный, кто может исполнить это обещание и Он, действительно, дал именно это обещание вам и мне. Если вы стали жертвой ложных обещаний счастья во плоти, покайтесь прямо сейчас. Примите вечную любовь Бога и посвятите себя тому, как научиться любить по Божьи, а счастливая жизнь — это сопутствующий результат Его любви. Если вы пытались заслужить Божью любовь и благоволение, работая до изнеможения, каждый день беспокоясь, сделали ли вы достаточно — остановитесь прямо сейчас! Отдохните несколько дней, неделю, месяц, просто побудьте в тишине и расслабьтесь. Сосредоточьте внимание на любящем Боге и почувствуйте, как теплые живительные силы текут через вас без усилий, производя плод Его любви в каждой сфере вашей жизни и во всех отношениях с окружающими. Если вы чувствуете себя виновным, принимая Божью любовь или любовь других из- за того, что вы когда-то сделали или кем были — остановитесь прямо сейчас! Покайтесь! Нет больше необходимости обманывать себя и других о себе, потому что вы славно, Copyright © 2007 Colin S. McDougall L:9 70 полностью и навсегда прощены и «приняты в Возлюбленном» (Еф. 1:6). Кому много прощено, любит много (Луки 17:47). Пожалуйста, не крадите у себя и окружающих благословенного плода Божьей любви просто потому, что вы отказываетесь принять реальность Божьего прощения. Перестаньте ограничивать поток сил Духа в каждой части вашего сердца, души, разума, крепости и каждого личного контакта вашей жизни. Ваш мир отчаянно нуждается в том, чтобы испытать эту жизнь с избытком, тот могучий поток, обещанный вам Господом. «О том только, что любезно...помышляйте» (Фил. 4:8). Посмотрите на каждую из следующих ссылок и поразмышляйте об этих истинных, благородных, справедливых, чистых, любезных, добродетельных, достойных хвалы понятиях: Матф. 11:28-29; Иоан. 4:13-14; Иоан. 7:37-38; Иоан 10:10-11; Рим. 5:5-8; 1 Фес. 4:9-12; 2 Фес. 3:5; Евр. 10:24-25; Иуд. 20-21; Отк. 22:17. Ради Бога и себя, оставьте все другие помышления и научитесь любить, как Отец. Это принесет исцеление вашей душе и новый смысл всем вашим отношениям с людьми. Это для вас! Не пропускайте ни одного дня! Живите счастливо! Живите с любовью. Copyright © 2007 Colin S. McDougall L:9 71 ГЛАВА 14 МОДЕЛЬ М: ПРИНИМАТЬ БОЖЬИ РЕШЕНИЯ Эта глава предполагает, что участник уже принял сознательное решение жить в Богоцентричной 0 а не в эгоистичной ■ вселенной. Самый отличительный признак жизни в эгоистической вселенной — это то, что человек находится под влиянием обстоятельств, событий и других людей, в отличие от того, кто обладает истинной свободой выбирать и действовать. Вот проверка для вас. Если бы Иисус пришел к вам домой или на работу и сказал вам: «Иди, следуй за Мной», смогли бы вы сразу же оставить все и последовать за Ним? Перечислите все, о чем бы вам нужно было позаботиться прежде чем следовать за Ним (см. Луки 9:57-62). Некоторые люди принимали необдуманные решения, реагируя на потребности тела, так же как подростки ведут себя в вопросах секса, алкоголя, наркотиков, отношений и социальной активности, и попали в сеть, из которой до сих пор не могут выбраться, их жизнь вышла из-под контроля и стала похожа на бесконечную спираль. Реакция большинства представляла собой протест против чего-либо или кого-либо (родителей, братьев и сестер, авторитета, жилищных условий) или же их поведение было реакцией на что-либо (принятие, дружба, одобрение, успокоение от реальности, иллюзия контроля). Решения многих людей по поводу денег, статуса и безопасности так же диктовались их реакцией на что-то, и, хотя они могут жить комфортабельней других, они находятся в таком же рабстве (Матф. 19:23-26). Решение стать учеником Христа равносильно решению взять под контроль свою жизнь. Более того, решение стать служителем, воспитывающим учеников, это так же решение проявлять дисциплину, терпение, сострадание и выносливость, необходимую для помощи зависимым, неутвержденным, неуверенным и порабощенным братьям и сестрам на их мучительном пути через крутые горы и бури, из рабства «в славную свободу детей Божьих». (Рим. 8:21). Свобода — это право выбирать идти куда угодно, жить как угодно и любить кого угодно. Духовная свобода — это право сказать: «да будет воля Твоя на земле, как на небе» без колебаний, лицемерия или самообмана. Большинство искренних верующих уже запрограммировали себе несчастное будущее: в финансовом плане через задолжность; в эмоциональном - через озлобление, восстание или недостаток прощения; в физическом - через нехватку самодисциплины; в отношениях с людьми через поведение, ориентированное на нужды; в духовном - через религиозную рутину; и в личном - через ложные ценности. Они духовно прозябают из-за решений, принятых давно, возможно, даже перед рождением, и они не верят, что у них есть ресурсы, способные переломить ход их жизни — они поступают как жертвы. Но ученики Христа не такие. Если сейчас вы не свободны принимать Божьи решения, потому что вы запрограммировали на неудачу некоторые сферы вашей жизни, какой ваш план действий для освобождения себя и обретения свободы, которой Бог призвал вас наслаждаться? Откуда вы начнете? Что вы будете делать? К какому времени у вас получится? Как вы узнаете, что достигли цели? Кому вы сообщите о прогрессе? Чью помощь, ободрение и молитвы вы попросите? Принятие Божьих решений подразумевает: 1. подлинное желание знать волю Божью с целью выполнять ее. 2. место, время и сосредоточенность, чтобы исследовать, искать совета, молиться и планировать. 3. решимость смело следовать решению, однажды принятому. 4. веру в Божье водительство и контроль над обстоятельствами. ЦЕЛЬ: и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, Copyright © 2007 Colin S. McDougall M:8 72 чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. Рим. 12:2. Обратите внимание так же на Еф. 5:15-17 и Кол. 1:9-14. ПРОЦЕСС: Принимая какое-либо важное решение, нужно ответить на 3 главных вопроса, чтобы быть уверенным, что решение принято по воли Божьей: 1) есть ли повеление в Писании, которое применимо к этому решению? 2) есть ли библейский принцип, который может быть путеводителем в данном случае? 3) мудро ли предполагаемое действие? I. Есть ли прямое повеление Писания, которое относится к этому случаю? Конечно, у нас есть 10 заповедей и золотое правило, но здесь несколько примеров заповедей, которые нужно учесть: A. Любить Бога: Втор. 6:4-5; Матф. 22:37-40. Б. Любить друг друга: Иоан. 15:12-17; 1 Иоан. 3:23; 4:20-21. B. Говорить истину: Кол. 3:9-10; 1Иоан. 1:5-10; 2:21,27; Еф. 4:15, 25; Иак. 3:14. Г.Почитайте ваши брачные клятвы: Матф. 5:27-28; Еф. 5:22-33. Д. Прощайте: Матф. 6:12-15; Кол. 3:12-13; Рим. 12:17-21. II. Есть ли ясные библейские принципы, которые применимы в данном случае? Примеры: A. Ходите праведно/соблюдайте обязательства: Пс. 14. Б. Распоряжайтесь богатством с благодарностью: Еккл. 5:10-20. B. Закон сеяния и жатвы: Гал. 6:6-10; 2 Кор. 9:6-8. Г. Проблема задолжности: Прит. 22:7; Рим. 13:8. Д. Честность в словах: Матф. 5:37; 12:33-37; Иак. 1:26, 3:1-12. Е. Честный труд: Деян. 20:33-35; Еф. 4:28; 1 Тим. 5:8; 1 Фес. 4:10-12; 2 Фес. 3:6-13; 4 Цар. 24:24. III. Как мудро поступить? Еф. 5:15-17. А. Обязанности должны быть нашим приоритетом. 1. Контрактные обязательства связывают на с нравственно даже если непредвиденные затраты неприемлемо высоки . Брак — это контракт, условием которого были клятвы перед «Богом и этими свидетелями» в самом глубоком и серьезном контексте. Для посвященного ученика Христа, I и II вышеперечисленные становятся контрактными обязательствами. 2. Неотъемлемые обязательства присоединяются к тому решению , которое я принимаю (они часть пакета) и должны быть исполнены, но являются вторичными по отношению к моим контрактным обязательствам, когда возникает определенный конфликт. Примеры могут быть: родители по отношению к детям или родственникам; соседи; профессиональная этика; Copyright © 2007 Colin S. McDougall M:8 73 налоги на собственность и продажу. 3. Унаследованные обязанности — это те, которые я не выбираю, но наследую, и их нужно соблюдать: дети по отношению к родителям; братьям, сестрам и более дальним родственникам; национальные и общественные обязанности; правительство, подоходный налог и т.д. НАБЛЮДЕНИЕ: Когда обязанности конфликтуют в культуре, линейной или западной, порядок значимости будет 1-2-3 и контрактные обязанности ценятся как самые важные. Однако в культуре семьи, отношений, глобализации, порядок важности обычно будет 3-1-2. Б. ИДЕАЛЫ - это стандарты превосходства, которые существуют, чтобы на них ориентировались, если кто-то серьезно пытается быть «хорошим» или «достигать добра». Все идеалы разбиваются на 3 общих категории, каждая из которых должна быть учтена при принятии Божьих решений: истина, любовь и жизнь. Истина Святость/чистота/ чистое сердце и совесть Справедливость/ честность Праведность/ долг Прощение - законный смысл Исповедание/ покаяние Сострадание/забота/доброта Защита/благополучие Щедрость/ инициатива в общении Гостеприимство/ делиться с другими/ забота Прощение — оставить контроль над другими Привязанность/выражение Терпение/долготерпение Вера/доверие/ вера Благость/ благочестие Хранить веру — клятвы, договоры, слово Хвала/ превозношение/слава Любовь Обеспечение/здоровье/ уют Счастье/радость/ удовлетворение Работа/отдых/ развлечение Самоценность/ достоинство Принятие/ восстановление Управление стрессом — тревога, гнев Сочувствие/ ходатайство/ жертва/ жалость Отношения Поклонение/ обожание/ подчинение Жизнь Скорбь/ сожаление/ боль/утрата Обличение/ страх Наблюдения: 1. Когда идеалы и обязанности вступаю т в конфликт , обязанности должны иметь большее предпочтение . Однако образ действия , метод , время и отношение , с которым обязанность выполняется , должны всегда сохранять идеалы . Это требует тщательного планирования. 2. Когд а идеалы вступаю т в конфликт др уг с друго м, в ы должны разработать Copyright © 2007 Colin S. McDougall M:8 74 мет од для взвешивания ценности каждого. Вы можете дать каждому идеалу, который применим + или - в зависимости от того, является ли этот идеал голосом за или против того решения, о котором вы размышляете. Тогда вы можете дать каждому оценку по десятибалльной шкале 1-10 относительно его ценности в этом случае. Пример: моя жена, явно довольная своей покупкой, показывает свое новое платье с радостным огоньком в глазах и спрашивает: «Ну, что думаешь?» Я вижу сразу же, что ни покрой, ни цвета не приемлемы. Сказать ли мне ей правду или немного солгать? Любовь и истина могут вступить здесь в конфликт. 3. Есть ситуации , в которых идеал может стать обязанностью . Если вы под присягой в суде или вы выполняете свою роль как служитель евангелия, говоря истину — это будет контрактное обязательство. В вышеприведенном примере у меня есть контрактное обязательство «любить, почитать и лелеять» жену, поэтому я должен сказать ей истину в любви, милости и щедрости. В. ПОСЛЕДСТВИЯ нужно учитывать в последнюю очередь , потому что , хотя они и являются чрезвычайно важной частью в принятии мудрого решения, они имеют дело с предсказанием будущего. У всех из нас бывали ситуации, когда не было ожидаемых последствий, и случаи, когда происходили совершенно непредвиденные события. Действительно, никакое мудрое решение невозможно принять, не подумав о хороших и плохих возможных последствий наших решений. См. Лук. 14:28-33. Проиесс: 1. После того, к ак в ы оценили ваши обязанности и идеалы, выясните, какие решения вы можете принять и перечислите в се возможные последствия для каждого решения. 2. Е сли последствие хорош ее, пометьте +, если плохое — 3. Оцените вероятность этого последствия по десятибалльной шкале. 10 — это 100% уверенности. 4. Оцените важность с А по Д . Если это вопрос жизни или смерти, то А, если это потеря малой суммы денег , то Д. 5. Определите ценность п о пятибалльно й шкал е, гд е А — 5, Д — 1. и умножьте вероятность на важность, что даст цену возможным последствиям, которую теперь можно сравнить с другими возможными последствиями. 6. Теперь вы можете сложить положительные и отрицательные последствия , чтобы прийти к определенному числу , которое ясно показывает возможные последствия каждого выбора , положительные или отрицательные. НАБЛЮДЕНИЕ: Наиболее уязвимые для манипулирования и обмана те люди, кто в основном сосредоточен на последствиях. Сильные и наиболее способные быть солью и светом для развращенного поколения — это те, кто сосредотачиваются на принципе, в то время как всё и вся вокруг сильно отвлекают их от этого. Этот процесс определяет то, что мы имеем в виду под ценностно-ориентированным поведением. Copyright © 2007 Colin S. McDougall M:8 75 ПОВТОРЕНИЕ: 2 Тим. 3:1-7. Почему «времена тяжкие» относятся не к природным катастрофам (землетрясениям, голоду, войнам, геноциду и т.д.) а к необузданной зацикленности на себе? Как может человек успешно справиться с такими временами? См . ст. 10-17. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: цель этого упражнения — принимать Божьи решения. Использовать данное упражнение, чтобы избегать решение, которое нужно сделать, - это проявление трусости и не к лицу мудрому распорядителю благодати. Однако иногда будет мудро сознательно отложить принятие решения, чтобы получить возможность принять более информированное решение или снизить риск в уже принятом решении, но которому еще не посвятил себя. Так как Писание не изменится, и вряд ли изменятся обязанности или идеалы, единственная хорошая причина отложить принятие решения — это прояснить или проконтролировать возможные последствия. Опытный ученик может помочь молодому принять Божьи решения, выслушивать его отчеты, поддерживая в молитве, быть стабильным источником ободрения делать все по воли Божьей. Притчи 3 — это кладезь мудрости для принимающего решение. УПРАЖНЕНИЕ НА ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЙ 1. Джени была незамужней школьной учительницей, жившей с овдовевшим отцом и заботилась о нем. Ее младшая сестра, Эффи, покинула дом, как только окончила школу, потому что презирала жизнь в маленьком городе. Она работала горничной у семейной пары, владевшей мелким бизнесом, за жилье и минимальную зарплату. Почти через год, Эффи заболела и попросила уехать и пожить с сестрой, пока не поправится. Она вернулась 3 месяца спустя, выглядя и чувствуя себя лучше. Женщина, на которую она работала, была уверена, однако, что та забеременела и исчезла, чтобы родить и потом избавиться от ребенка. Она сообщила об этом в полицию, и так как та не отрицала факт беременности и рождение ребенка, ее судили за убийство. Свидетельство Дженни под клятвой могло означать жизнь или смерть для ее сестры. Что ей нужно сделать? 2. Алекс был пастором около 20 лет, но последние 4 года у него был роман с прихожанкой церкви. Наконец, не в силах выносить лицемерия, чтобы поддерживать фарс, он признался членам дьяконского совета и своей жене, Андрее. Конечно, он уволился и знал, что был дисквалифицирован для дальнейшего служения. Он сказал Андрее, что у нее есть библейское и законное основание для развода с ним. Недавно они вложили в их дом некоторую сумму и имели общую долю. Определенно они не могли бы платить и жить только на одну ее зарплату. Цены на недвижимость упали, поэтому едва ли они могли продать дом за большую сумму, чем они вложили. Алекс не был квалифицирован или обучен ничему кроме служения. Что ей делать? Copyright © 2007 Colin S. McDougall M:8 76 3. Ал и Берни купили дом около 6 месяцев назад. За зиму они обнаружили большую трещину в подвальной стене, ремонт которой стоит несколько тысяч; колодец высыхает к концу лета; кухня начала оседать к углу, и Ал только что обнаружил термитов на чердаке. Они обсуждают, как навести поверхностный ремонт и избавиться от дома как можно быстрее. 4. У Матта куча проблем с его машинами и нет колес, когда ему нужно быстро съездить в Ралей. Майкл одалживает ему машину для поездки. На обратном пути Матт засыпает за рулем и разбивает машину вдребезги. Он узнает, что у Майкла нет страховки. Матту жалко, но он не считает, что должен возместить убытки, так как у него нет денег и, кроме того, это обязанность владельца страховать свой автомобиль. 5. Когда Аманда была подростком, Джилл, привлекательная соперница, желая заполучить на ее парня, Билла, распространила ужасные и ложные сплетни о ней, которые погубили ее репутацию, и Билл ушел к Джилл. Теперь Джил очень успешная бизнесменка с 3-мя здоровыми детьми и 12 годами счастливого брака с Биллом. Аманда недавно случайно узнала некоторую информацию о бизнесе Джилл, что определенно сделает ее банкротом и даже посадит на скамью подсудимых. Что ей нужно делать? 6. У Джеффа проблема. Каждый вечер, когда он идет домой, он выслушивает от Барбары, как плохо работает холодильник, что морозильная камера испортилась, погубив все мясо и замороженные овощи; слышит, как сложно готовить, когда только 2 конфорки работают и если он ничего не сделает, чтобы сделать ее кухню рабочей, он однажды придет домой, и не встретит ее. Он проезжает 100 миль в день на грузовике и должен поддерживать его в рабочем состоянии, чтобы сохранить работу, он ломался 5 раз за последние 2 месяца и его босс делает угрожающие замечания, например: «Почини эту вещь, или поищи работу ближе к дому». Дантист сообщил, что его старшая дочь нуждается в исправлении прикуса прямо сейчас, иначе это может изменить ее внешность и самооценку навсегда — это будет стоить около 3500-5000$. Какие бы подсчеты он не делал, они могут позволить себе только одно из трех. Что ему нужно делать? 7. Джеффу позвонил человек этим вечером и предложил ему работу 2 вечера в неделю и по всем субботам — без налогов и декларации о доходах. Он считает это прямым ответом на молитву, потому что теперь он может позволить себе все три вещи. Однако Барбара думает, что ему нужно декларировать свой доход. Если он так поступит, то должен будет платить больше налогов и сможет позволить себе только одно из трех. Что ему следует делать? 8. После 24 лет брака Дик говорит Джулии, что у него роман. Единственная причина, почему он рассказывает ей об этом сейчас, в том, что он только что получил уведомление, что на него подала в суд та другая женщина за сексуальные домогательства на работе, где он использует свою власть, контролируя ее график, зарплату, продвижение по службе, чтобы принудить ее к сексуальным отношениям. Дика отстранили от его положения до выяснения дела. Расходы на судебные процедуры могут легко ввергнуть их в банкротство. Джули все еще любит Дика и Copyright © 2007 Colin S. McDougall M:8 77 готова действовать с ним сообща, чтобы преодолеть эту беду вместе. Однако, рассуждает Дик, если она разведется с ним, он оставит ей дом, который она могла бы продать и иметь много средств для начала самостоятельной жизни. Потом, если судебные издержки съедят все его сбережения, он мог бы заявить о своем банкротстве, а она была бы в безопасности. Если она настаивает на сохранении брака, они, возможно, потеряют дом и пострадают оба. Что ей делать? МОДЕЛЬ М: ИТОГИ Принимая решения, самое важное признать, чьи ресурсы на кону и кто получит преимущество, а кто пострадает. Люди первой церкви в Иерусалиме «имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». (Деян. 2:44-45). Когда ученик Иисуса отказывается от права на личные богатства (физические, эмоциональные, материальные, времени, профессиональные) и относится к ним как ресурсам царства (см. главу 12), все ценности меняются кардинально. Решения, которые я принимаю относительно моего тела, как спать, нужно ли сесть на диету, упражняться, рискнуть и т.д. уже не просто личное дело, но вопрос распоряжения ресурсами царства (1 Кор. 16:12-20). То же самое справедливо в отношении моих эмоциональных ресурсов, моего дома, моего времени, моих денег, моего опыта, моего интеллекта и моих навыков. Как указал Петр Анании (Деян. 5:4), все это мое, и я имею полное право сохранять право собственности на них. Притворяться, будто я все отдаю, но фактически оставляю право собственности за собой — это ложь Святому Духу, опасное занятие. Но распоряжаться ими как ресурсами царства и каяться всякий раз, когда я чувствую, что отношусь к ним опять как к моим собственным — в этом состоит весь смысл ученичества. Многие верующие приходят к ученичеству, неся тяжелые, финансовые, эмоциональные и личные долги финансовым институтам, оставленным детям, обществу, бывшим супругам, партнерам по бизнесу, родителям и т.д. Их решения сделали их должниками. Стать учеником Иисуса — не один из способов решить эти проблемы, но скорее, приобщение к коллективным ресурсам других посвященных учеников, обитание Святого Духа и растущее принятие Слова Божия в жизнь, чтобы дать победу на тем самым, что прежде нас запутывало и делало жертвой. Продолжать жить жизнью поражения, задолжности и рабства — это значит неправильно обращаться с многоразличной благодатью Божьей. Мы были призваны к свободе (Гал. 5:1,13). Многие семейные пары рассказывают мне после нескольких часов консультирования, что им потребовалось 20 или больше лет тщательного планирования бюджета, чтобы освободиться от долга (за исключением залога на дом). Я не говорю им, но знаю, если они так беспечны в сфере финансов, они несомненно так же небережливы в других важных областях. Очень часто та же самая пара позднее сообщит о покупке новой яхты или билетов на дорогое путешествие. Логическое обоснование часто такое: «мы молились об этом и решили, что дети у нас будут не вечно!» Хорошо, я сдаюсь. Но не кажется ли разумным, что если я начинаю рассматривать мой финансовый долг как духовное рабство, на исправление которого уйдет вся моя карьера, не следует ли мне принимать все возможные меры, чтобы помочь моим детям избежать этой ловушки? Как мои слова, что развлечения стоят много денег, поможет моим детям? Или что кратковременное удовольствие стоит долговременной боли? Если не сейчас, то когда? Copyright © 2007 Colin S. McDougall M:8 78 Где Дух Господень, там свобода, а не рабство. Если человек — это совокупность или сумма его решений, то ваша сумма положительная или отрицательная? Как Святой Дух оценит ваш счет? Что вы делаете, чтобы в ваш духовный счет был положительным, а не отрицательным? Copyright © 2007 Colin S. McDougall M:8 79 ГЛАВА 15 МОДЕЛЬ N: ПРИНЦИПИАЛЬНОСТЬ Как вы представляете себе «человека с твердыми принципами»? Встает ли в вашем воображении фигура человека, у которого нога выдвинута вперед, руки на боках, напряженные плечи, шея, нижняя губа упрямо выдается и лицо строгое и нахмуренное? Или, скорее, это тот, кто твердо стоит, расслаблены руки, плечи и шея и кроткая улыбка видна в губах и глазах? Конечно, ученик Христа должен быть кроткой, сильной личностью. Глава о принципиальных людях — это не призыв к упрямству, воинствующему настроению и громким спорам. Даже утверждая принципиальные истины, ученик Иисуса должен быть кротким: «Да будет кротость ваша известна всем человекам». (Фил. 4:5) и «Пусть речь ваша всегда будет с благодатью.» (Кол. 4:6), даже когда есть конфронтация или несогласие. Многим верующим трудно принимать решения, уверенно и спокойно занимать позицию, обличать другого верующего или даже стать учителем или служителем, воспитывающим учеников, просто потому что они не знают, что такое принципиальность. Мы собираемся рассмотреть вместе принципиальность для служителей, занимающихся ученичеством, которую нельзя рассматривать ни как строго доктринальную, ни как богословскую, но она практична и абсолютно необходима для библейского ученичества. Предмет требует тонкого подхода, и зрелый ученик Христа справляется с этой задачей легко и хладнокровно. См. Фил. 3:15-16 модель, данную Павлом. Только очень неуверенный человек будет угрожать прекращением всяких отношений, когда возникает несогласие. С другой стороны, только очень неуверенный человек пойдет на компромисс со своими принципами, чтобы попытаться сохранить отношения. доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного , в меру полного возраста Христова ; дабы мы не были более младенцами , колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Еф. 4:13-16. Отправьте детей в Диснейленд, это для взрослых. ВОПРОС: Стремительное накопление знания, научных исследований и открытий за прошедшие 50 лет убавило уверенность, с какой верующие придерживались своих фундаментальных убеждений. Прогресс технологий за последние десятилетия произвел еще больший разрыв между пожилыми верующими и молодыми, обладающими знанием компьютера, что делает духовную мудрость пожилых учеников недоступной для молодых учеников, которые думают, что их старшие братья не имеют стоящего знания жизни, как поступать в различных обстоятельствах. Разрыв наиболее очевиден в дискуссиях о стилях поклонения и программах в поместных церквях. Те, кто может многое предложить в вопросах Божьей мудрости, были эффективно исключены из осуществления основного плана Отца, продемонстрированного Сыном и Его апостолами: делать учеников. Чтобы вернуться к плану Отца, мы должны согласиться по поводу твердых Copyright © 2007 Colin S. McDougall N:5 80 принципов — если таковых нет, тогда мало надежды на восстановление духовной бодрости и роста в церкви. Итак, наши фундаментальные убеждения: I. Библия: все новозаветное ученичество основано на надежности, авторитете и достоверности Библии. См. прототип у Иоан. 17, где основанием является уверенное заявление Иисуса: «Слово Твое есть истина» (ст.17) A. Надежность: несмотря на все открытия в области манускриптов, археологические раскопки, различия в теориях манускриптов и датирования копий, лингвистические и антропологические модели и практики перевода, почти все стандартные переводы Библии надежны. Мы используем Новую Версию Короля Иакова, потому что в ней отражен современный запас слов, она включает последние открытия в области манускриптов, широко используется и является дословным переводом. Однако мы часто обнаруживаем, что особое построение фраз других версий больше подходит к смыслу оригинала. Если вы используете стандартный перевод, он надежен. Если человек, с которым вы встречаетесь, использует другой стандартный перевод, свободно сравнивайте и сопоставляйте слова, но не делайте проблему из перевода или перифраза, если только он не издан каким-то культом. Выясните это вместе. Б. Авторитет: Библия не может быть просто «хорошей книгой» и не быть при этом абсолютным словом Божьим, так как именно на это претендует 2 Пет. 1:19-21; 3:16; 2 Тим. 3:16-17. Именно по этой причине учителей постоянно предупреждают о возможности злоупотребления Писанием (Иак. 3:1). Любой, кто хочет стать истинным учеником Иисуса, должен принять авторитет Святого Писания и охотно подчиниться ему, что бы не утверждала современная популярная мудрость или политическая корректность. B. Правдивость: Заявить о том, о чем заявил Павел в 1 Кор. 11:1 кажется дерзостью (даже апостолу), пока вы не поймете, что это должно подтверждаться личным опытом: подтверждается ли это вашей жизнью? У нас есть 2000 лет истории, чтобы продемонстрировать, что любой доверяющий Богу и верующий в Его Слово счастливее, довольнее, лучший гражданин, сосед, партнер в браке и родитель. Но молодые люди не так интересуются историей, как реальным, живым примером. Подтверждением истины Писания для них являетесь вы - зрелый служитель, воспитывающий учеников. Изучите Тита 2 (отметьте особо ст.5) II. Евангелие: много мест в Писании, где рассказывается Евангелие, но есть только один текст, где оно описано конкретно: 1 Кор. 15:1-7. К сожалению, многие проповедники просят откликнуться на спасение, даже не рассказав Евангелие. Многие люди, которые регулярно посещают церковь и верят, что они рожденные свыше дети Божьи, никогда в действительности не слышали и не откликнулись на Евангелие благодати Божьей. Многие церковные лидеры добавили что-то к Евангелию или переиначили его. Жизненно важно, чтобы истинный ученик Иисуса знал Евангелие и изобретал творческие способы донести его ясно для людей, жаждущих благой вести. III. Личность Бога: Лучшее описание процесса ученичества в 1Иоан. 1:3-4: «.о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна». Мы развиваем близкое общение с Отцом и нашим Господом Христом, потом устанавливаем отношения дружбы с другими людьми, Copyright © 2007 Colin S. McDougall N:5 81 чтобы привести их в дружеские отношения с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом. Но отношения можно установить только с человеком, у кого есть разум, эмоции и воля. Лишение Бога качеств личности (особенно Святого Духа) — это трагедия для церкви. Прочитайте еще раз Иоан. 17, чтобы напомнить себе, какой всегда был план Отца для церкви, как Сын исполнил его, как вы и я вписываемся в него и как все это зависит от личности Бога (Его способности быть познаваемым). IV. Приоритет церкви: из-за превратностей политики местной церкви, многие посвященные служители, занимающиеся ученичеством, и многие служения ушли из поместной церкви, лишив ее необходимой среды для эффективного ученичества. Некоторые даже планируют групповые встречи во время, совпадающее с расписанием регулярных церковных богослужений. Это не есть ответственное поведение для зрелого ученика Главы Церкви. Возможно, короткое напоминание поможет: пожалуйста, прочитайте Матф. 16:18; Еф. 5:25-32; и Кол. 1:24. Даже великое поручение (Матф. 28:18-20) с его повелением крестить с большой степенью вероятности подразумевает, что поместная церковь — это нужный контекст для процесса ученичества. Те, кто настаивают, что ученичеством можно заниматься вне авторитета поместной церкви — содействуют плотскому и ослабленному состоянию церкви, которое сами критикуют. Владеющие политической властью в церкви могут смотреть на таковых как на угрозу и воспринимать их как возмутителей спокойствия, но даже несмотря на это, каждая церковь нуждается в посвященных учениках Иисуса, которые получают свою приказы от Главнокомандующего, серьезно к ним относятся и не смешивают Его приоритеты. V. Приоритет ученичества: Мы установили, что ученичество было приоритетом в служении нашего Господа (Иоан. 17); приоритетом апостолов и ранней церкви (Деян. 1:42-47); и должно быть приоритетом для здоровой церкви в любом веке или культуре. Любая церковная организация, чье руководство тратит время и энергию, чтобы соответствовать современным тенденциям с помощью программам, не отстающих от современной моды, финансов, управления собственностью, учета посещаемости, культурной или политической корректности и освещения в СМИ, и не уделяет буквально никакого внимания духовным приоритетам ученичества, когда старшее поколение наставляет молодое, то такая церковная организация просто заблудилась. Воспитывать учеников в таком церковном контексте, повинуясь Христу, тем самым, выполняя пророческую миссию, может быть чрезвычайно трудно и даже опасно, но необходимо. VI. Приоритет выполнения обязательств: верующий просто и чудесно принял бесплатный дар спасения по благодати через веру, гарантированный серьезным Божьим обязательством; но ученик Иисуса — это тот, кто не только взял бесплатный дар, но так же дал серьезное обязательство. Выполнение этого обязательства и любых других, которые мы дали, является твердым принципом. Пожалуйста, прочитайте Пс. 14, Луки 9:62 и Отк. 3:1-4. Повиновение Христу и ясным повелениям и принципам, установленным в Писании, определенно должны идти рука об руку. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Истинный ученик Иисуса дает определенные основополагающие обязательства, примером исполнения Copyright © 2007 Colin S. McDougall N:5 82 которых является зрелый служитель, воспитывающий учеников, который настаивает на их исполнении, обучая молодого ученика иметь духовную уверенность: «.и все преодолевши, устоять» (Еф. 6:13). МОДЕЛЬ N: ИТОГИ Очень полезны частые напоминания себе, что цель всеоружия Божия — это дать нам сил «устоять» Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте.» Еф. 6:10-14. После того, как я бросил этот вызов одной группе по изучению Библии, один друг ответил: «Проблема в том, что я не нашел еще того положения, в котором мне удобно стоять». Есть много людей, которые отошли от проекта ученичества еще до того, как найти «удобное» положение, из-за личных несогласий, не использования определенного перевода, из-за того, что не обучали их любимым предметам, из-за того, что кто-то опровергал распространенные убеждения, обращаясь к Писанию, или вели дискуссию так, чтобы избежать отклонений в сторону бесплодных разговоров. Другими словами, они не готовы «становиться подобными образу Сына Его» (Рим. 8:29), но, скорее, они хотят, чтобы другие становились подобны им и их идеям — даже включая Слово Божие. Ученичество — это занятие для взрослых, которые серьезно воспринимают Рим. 12:1-2. Нужно пасти стадо Божье с терпением, мудростью, благодатью и добродушной настойчивостью. Однако лишней тратой ресурсов царства будет пытаться навязывать ученичество, когда потенциальный ученик не готов. Помните, люди не готовы расти по вашему графику. Основные принципы ученичества не допускают компромисса с библейскими истинами и подстраивание к зонам комфорта незрелых верующих. Если у вас есть друг, кто еще не готов стать учеником, просто поддерживайте отношения на том уровне, на котором ему это удобно и вкладывайте свое время и ресурсы в других, пока он не готов. Здесь стоит подождать, нельзя отталкивать людей чрезмерными требованиями, с которыми они еще не готовы ни эмоционально, ни духовно справиться. Будьте терпеливыми. Сначала нужно победить множество страхов, опасений и преодолеть препятствия, перед тем как посвятить себя тому, чтобы «оставить все и следовать за Ним». Copyright © 2007 Colin S. McDougall N:5 83 ГЛАВА 16 МОДЕЛЬ О: ПОБЕДИТЕЛИ Наиболее ясные упоминания «победителей» или «побеждающих» встречаются в посланиях церквям от «Главы над всем в церкви» в Отк. 2 и 3. Отк. 2:1-7 это послание к церкви в Ефесе. Иисус хвалит церковь за то, что она победила усталость от нападок и устояла в истине. Однако они не смогли сохранить свою любовь к Господу. (букв: они были побеждены усталостью любить Господа (прим.переводчика). Победить в истине, но не в любви — это значит утратить духовные позиции с серьезными последствиями. Отк. 2:8-11 — это послание в Смирну, которое хвалит церковь за то, что та победила скорбь, гонение и бедность и наставляет их побеждать все сомнения и страхи, чтобы выстоять до самого конца. Отк. 2:12-17 — это послание в церковь в Пергаме, которое хвалит их за победу над личными страхами и сомнениями, дабы устоять во время мученичества, но обвиняет их в том, что они не победили страх политической цены, которую нужно заплатить за искоренение ложного учения, преподаваемого в их общине. Они даже рискуют стать жертвами на поле боя, когда Глава Церкви придет сразиться с этими ересями. Отк. 2:18-29 адресовано церкви в Фиатире. Их хвалят за победу над усталостью, сомнением, монотонностью и обрядностью, чтобы их вера, любовь, служение и т.д. возрастали вместе с горячим желанием и посвящением. Их вина в том, что они позволили харизматическим и соблазнительным лжеучителям приобрести политический контроль в их общине. Его совет — не предпринимать исправительных действий против обидчика, но придерживаться веры, любви, служения и т.д. пока Он не придет, чтобы решить ситуацию Сам. Отк. 3:1-6 печальное письмо мертвой церкви в Сардисе. У них осталось немного тех, кто победил искушение принести мирские ценности в церковь. Только немного не осквернились и сказано, что они победили, сохранив свой путь до конца, укрепляя то, что осталось и призывая своих братьев к покаянию. Отк. 3:7-13 адресовано церкви в Филадельфии, которое хвалит их за победу над усталостью, сомнением и социальным прессингом, даже когда у них осталось «немного силы». Он советует им продолжать держаться, пока не получат свою награду на небесах. Отк. 3:14-22 — самое строгое из всех писем. Церковь в Лаодикии была настолько поражена ложными ценностями и самообманом, что не могла оценить свое реальное состояние и нужду. Единственный выход для них был — победить свою гордость, обнищание души и духовную слепоту и ответить на тихий и настойчивый стук в дверь. Общая тема всех посланий — обещание в каждом письме «побеждающему». Бог дал самую твердую гарантию награды тем, кто побеждает. Давайте посмотрим, как это применимо ко мне и к вам. Каждый верующи й в Иисуса победил много вещей: сомнение, духовную слепоту, восстан ие, зацикленно сть на с еб е и т.д. Те, кто мн ого лет следую т за Господ ом, уже преодол ели множество кризисов, которые проверили их в ер у в Бога, Его слово Copyright © 2007 Colin S. McDougall O:9 84 и других верующих. Каждый учен ик Иисуса победил намного больше: отложил в сторону личные приоритеты и амбиции, личные неудачи в сво ем хождении в послушании, неудачи и злоупотребления религиозных лидер ов и авторитетных фигур, разделения и игры политической силы в поместных церквях, ежедневные проверки, разочарования, духовные сражения, недостаток духовн ой силы и дисциплины и т.д. Служител ь, воспитывающий ученико в, конечно победитель в духовн ом смысле, но он так же победитель в социальных и эмоциональных нуждах. Прочитайте этот спис ок вещей, которые многие должны были преодолеть только для того, чтобы предложить ученичество другому человеку. Отметьте те пункты, которые применимы к вам. ___ 1. Робость ___ 2. Неуверенность по поводу моей собственной духовной квалифицированности ___ 3. Ощущение, что я недостоин разъяснять Писание. ___ 4. Смущение, что плохо читаю и понимаю. ___ 5. Нерешенные вопросы в моем личном прошлом. ___ 6. Нет времени — в моем расписании все забито __ 7. Я очень не хочу взять кого-то в ученики, а потом подвести его; я знаю себя, и меня разочаровывали люди. ___ 8. Я не знаю никого, кто хотел бы с такой серьезностью подходить к своей вере; это радикально, знаете ли. __ 9. Мои приоритеты теперь правильно расставлены, и я не имею сил, чтобы отдаться этому проекту. ___ 10. Я ненавижу напористых людей — мой характер не уживается с ними. ___ 11. Не будет ли это гордостью? То есть кто я, чтобы просить кого-то следовать моему примеру? ___ 12. Люди почти всегда разочаровывают тебя — я не хочу ставить себя в такие положения, где мне могут опять причинить боль. ___ 13. Что, если мне зададут вопрос, на который я не смогу ответить? ___ 14. Я не могу переносить отвержение — что, если они мне откажут? Не много людей хотят быть ученикам Иисуса. ___ 15. У меня полно проблем, я не думаю, что смогу решать чужые, это становится слишком лично, а я не душепопечитель. Несомненно , вы подумали и о других оправданиях, о кото рых я еще не слыш ал, и все это очень реальные пробле мы. Ни к одной из них нельзя относиться легкомысленно и даже е сли вы преодоле ете ваши стр ахи однажды, это не гарантия, что в ам не приде тся преодолев ать их вно вь. Повиновен ие повелен ию наш его Господ а в Матф. 28:18Copyright © 2007 Colin S. McDougall O:9 85 20 не для малодушных. Вся ваша неуверенно сть и чувство некомпетентности восстанут против ваш его очень реальн ого желания следовать за Христом и выполнять Его волю. Активный служитель, занимающийся ученичеством — победитель. Изучите ответ Господа на подобные переживания в Луки 9:57-62. Как вы думаете, как бы Он отреагировал на все вышеперечисленное? Подумайте, как вы отреагируете, если церковный лидер или тот, кого вы очень уважали, ответил бы на ваши законные переживания таким образом? Подумайте немного, почему ответы Иисуса были столь нежны для потенциального верующего и столько строги для потенциального ученика? Почему, как вы думаете? ПРЕПЯТСТВИЯ УЧЕНИЧЕСТВУ. I. Личный опыт жестоких отношений делает перспективу доверительных отношений с кем-либо, кто признает Писание и Христа как авторитет, у стр ашающей. A. Насилие в семье : для тех , кто в детстве подвергся насилию или стал жертвой насилия супруга , но кто искренно любит Бога и хочет стать учеником Иисуса , библейское учение относительно авторитета может быть у стр ашающим. Б. Религиозное злоупотребление : многие люди были обмануты религиозными лидерами, которые гладко обставляют свои делишки и часто неправильно используют Писание , чтобы оправдать свое контролирующее и злоупотребляющее поведение . Для такого человека приглашение к отношениям ученичества может быть в равной степени пугающим. B. Злоупотребление доверием : многие люди были обмануты друзьями и теми, кому они доверяли , после этого они поклялись никогда не вступать в такие отношения снова. НАБЛЮДЕНИЕ : Ключ к преодолению этих барьеров — барьеров страха, гнева, подозрения и враждебности, которые являются результатом таких жизненных ситуаций — это прощение и любовь. Для служителя, занимающегося ученичеством, выходом является искренняя любовь к Богу, к людям в нужде (особенно своим собратьям по вере) и личный опыт победителя, который не позволит ничему встать на пути его послушания Христу нашему Господу. II. Когда дело доходит до ученичества, большинству людей трудно победить страх, что им это не по плечу; некоторые от природы стеснительны и им нелегко с людьми в общем; некоторым неуютно, когда обсуждаются определенные темы, например, религия; некоторые чувствуют недостаток в познании Писания; а некоторые боятся, что не смогут жить по высоким требованиям ученичества. А. Ощущение себя недостойным из-за своего характера , речевых недостатков, плохих навыков чтения , своей внешности и т.д. — это результат непризнания того, что центр библейского ученичества, и Тот, кто воспитывает учеников и кто повелевает нам делать учеников — одно и то же лицо. Прочитайте Исх. 4:10-12. Б. Большинство людей чувствуют себя неуютно , говоря о религии или политике в социальном контексте , но разговор об отношениях , которые стимулируют и удовлетворяют, конечно , это другое дело . Некоторые люди говорят об Иисусе , как будто они пытаются продать подержанную машину с техническими неполадками . Перестаньте продавать и просто говорите естественно о вашем растущем познании, любви, удовлетворении и нетерпеливом ожидании Того, кто любит и искупил вашу душу. Copyright © 2007 Colin S. McDougall O:9 86 В. Почти все начинающие служители, воспитывающие учеников, чувствуют пробелы в св оем понимании Писания, пока они не осознают, что лучший путь к познанию — это преподавать Писание другим. Не нужно смущаться, когда вы говорите: «Я не знаю, но выясню». Помните, что повеление «делайте учеников» не было дано имеющим семинарское образование, профессионалам или учителям закона, а простым прихожанам, которые имели личные отношения с Иисусом. Эти модели даны для того, чтобы оснастить обычных людей осуществлять великие дела в послушании Христу и нашему Отцу Богу. Обратите внимание на чувства Павла 1 Кор. 15:9-10 и послушание 11:1. Г. Страх разочаров ать нашего Спасителя и других верующих — это реальное препятствие ученичеству, пока вы не осознаете, что не делая учеников в послушание Христовой заповеди, вы с большей степенью вероятности разочаровываете нашего Спасителя и Святого Отца, который послал Его. Воспитание учеников, возможно, разочарует нашего Господа и людей, а не делание этого превращает эту возможность в реальность. НАБЛЮДЕНИЕ: наш враг, лукавый, использует естественные страхи и чувство некомпетентности, чтобы привести нас к поражению и расстроить цели Бога. III. Все вышеперечисленные препятствия не исчерпывают полного списка, к ним добавляются еще наличие свободного времени и противоречивый график, самые распространенные помехи ученичеству. А. Жизнь на выживание иногд а и е сть победоносная жиз нь, но чаще всего это — это про сто преодоление кризиса: обстоятельства или другие люди распоряжаются вами и вашим графиком или контролируют их. Посвященно сть ученичеству — это посвященность духовному управлению всеми вашими ресурсами: временем, энергией, эмоциональной силой, навыками, отношениями, деньгами, мудростью, физическими возможностями и т.д. Ученичество требует, чтобы человек взял на себя ответственность самоконтроля и потом приобрел контроль над обстоятельствами, отношениями и графиком. Б. Недостаток свободн ого времени и негибкие графики обычно связаны с финансовыми обязанностями. Когда д руг говорит: «Я хотел бы поизучать Слово с тобой» и потом идет на следующей неделе и покупает машину или лодку, которые обязывают его работать дополнительное время, то тогда его желание дальше слов не идет. Если бы Иисус прошел мимо вашего дома или работы сегодня и сказал бы вам: «Оставь твою работу и следуй за Мн ой», смогли бы вы это сделать? Е сли бы Святой Дух попро сил вас освободить один или два веч ер а в неделю для занятий ученичеством, смогли бы уделить этому вре мя? Что вы готовы делать и когда вы начнете практиковать послушание Христу? Насколько велико это препятствие для вас? В. Многим пасторам, библейским учителям и миссионе рам не доверяют, потому что их гр афики формируются под влиянием работы и организаци онных вопросов, так что они н е могут даже воспитывать учеников в своей семье, не говоря уже о персонале, пасторах, дьяконах и членах церкви. Неважно, насколько ч еловек способен выполнять профессион альное служение, личное Copyright © 2007 Colin S. McDougall O:9 87 доверие зарабатывается , когда он показывает пример усердного и послушного уч еника Иисуса со страстным желанием по могать д ругим становиться такими же учениками. Прочитайте Кол. 1:28-29 для ободрения. IV. Некоторые черты характера и дары, кажется, лучше подходят для занятия ученичеством, чем другие, однако, в Писании нет таких необходимых условий. Разница в характерах просто значит, что мы будем двигаться с разной скоростью, но тот или иной тип характера никогда не оправдывает непослушание. Причина, почему эти модели даны в схематичной форме — чтобы приспособляться к разным характерам, отношениям, духовным дарам и групповым динамикам. Повеление «делайте учеников» дано церкви в общем; но то, какую форму мы изберем для выполнения его, будет отличаться в зависимости от наших творческие ресурсов и сил. V. Многие потенциальные служители, воспитывающие учеников, имеют сомнительные и даже страшные истории в прошлой жизни, как мы видели в случае с апостолом Павлом, однако, в отличие от Павла, они допускают то, что их прошлые грехи препятствуют послушанию Христовой заповеди. Конечно, мы уже проходили это, но в качестве напоминания, посмотрите внимательно на 1 Кор. 6:911 и Еф. 2:1-10. Обманывать себя и других, лелея грех в сердце — конечно, наиболее сильное препятствие для ученика и служителя, воспитывающего учеников. Если мотивом встреч является чья-то потребность заявить о себе как о служителе, занимающемся ученичеством, чтобы осуществлять контроль над другими, весь проект идет наперекосяк и определенно теряет общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. То же самое касается тех, чей мотив — укрепить голосующий блок или блок власти в церкви по какому-либо вопросу. Целостность группы может быть восстановлена с помощью обличения с любовью, исповедания, покаяния и восстановления нужного центра внимания. Группы ученичества часто начинаются хорошо, потом меняют свой центр внимания, и причина их существования становится иной, что исключает других людей и нарушает единство. Единственная законная причина существования для групп ученичества — это воспитание зрелых служителей, которые пойдут и будут обучать других. Продолжать встречаться по другим причинам, кроме отчета друг перед другом и ободрения продолжать делать учеников, может быть непродуктивно для Царства и, вероятно, даже опасно. КОРОТКОЕ САМОСТОЯТЕЛЬН ОЕ ИЗУЧЕНИЕ VI. Победа — это скорее, отношение, чем действие. Тренеры и другие мотиваторы слишком часто используют поговорку: «Когда идти становится трудно, тогда то, что трудно начинает идти», однако это очень близко к описанию позиции победителя. Изучите следующие стихи и попытайтесь определить своими словами библейскую концепцию «победителя». Рим. 6:12-16 Рим. 12:21 Иоан. 16:32-33 1 Иоан. 5:4-5; 18-19 Евр. 12:1-3 Отк. 2:7, Copyright © 2007 Colin S. McDougall O:9 88 17, 26-28 Отк. 3:5, 1112, 21. Победитель — это тот, кто __________________________________________________ ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Если вы хотите стать служителем, воспитывающим учеников, но вы еще не победитель, вы еще не достаточно квалифицированны, по крайней мере, теперь вы знаете, что нужно делать. Победители встречаются редко, но их легко заметить, если вы ищите пример победителя. Если вы не можете найти такого, станьте им и подайте пример. Copyright © 2007 Colin S. McDougall O:9 Упражнения победителя Откровение 2-3 Церковь Ефес 2:1-7 Смирна 2:8-11 Пергам 2:12-17 Фиатира 2:18-29 Сардис 3:1-6 Филадельфия 3:7-13 Лаодкия 3:14-22 Закакишобеды Богпохвалиих? 3 а к ак и ш оражени я Бог обличил их? Божий совет им Божье обещание 90 МолитвеннЫ1Й л ист победителя Пожалуйста, напишите те вещи в вашей духовной жизни , за кото рые, как вы думаете, Бог похвалит вас — области в которых вы победили. Пожалуйста, перечислите те области в вашей жизни, в которых Бог усматривает недостатки — где вы позволили , чтобы победили вас. Как вы думаете, какой совет, Бог может вам дать для того, чтобы стать победителем? Какое обетование из Слова Божия наиболее мотивирует вас принять Его совет и быть последовательным победителем? Copyright © 2007 Colin S. McDougall O:9 91 МОДЕ ЛЬ О: ИТОГИ Н е будь побежден злом (пассивный) Но побеждай зло добром (активный) Рим. 12:21 Всякий раз, когда мы становимся пассивными в этом сражении, мы будем побеждены. Причины просты 1. Наше естество влечет к злу. 2. Наш и тел а остают ся н а территории наше го врага и о н ходит как рыкающий лев, ища ко го поглотить. 3. Наши сердца лукавы, т.е. мы лжем себе. 4. Постоянно сравнивая себя с другими , мы чувствуем что у нас все в порядке. 5. Ми ровая си стема, наши культурные но рмы и существующие отношения д елают изменение почти невозможным. 6. Мы не уверены, стоит ли попытка изм ениться усилий, затраченных на это. 7. Определяя «добро» как отсутствие зла, мы определили саму добродетель, как что-то пассивное, а не активное. Быть активно добрым не значит реагировать (не воздавайте злом за зло — Рим. 12:17) или не быть агрессивным, но это определенно значит иметь сильную и эффективную защиту. Еф. 6:10-18. 1 Пет. 3:8-12; 5:8-9. Иаков 3:17-18. Фил. 2:5-8; 4:4-9. Давайте вместе поразмышляем над следующим отрывком. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего , и не возлюбили души своей даже до смерти . Отк. 12:11 A) По человеческой логике, Христова смерть на кресте была очевидной победой зла над добром, однако здесь о ней говорится, как о победе добра над злом. Как я могу победить лукавого «кровью Агнца»? Б) Как могут мученики победить «словом свидетельства своего», тех, кто отнимает у них жизнь? Как могут слова или даже молчание ( как в случае с Иисусом) считаться победой над тем, кто предает праведника смерти? B) Как может отсутствие у кого-то страха перед смертью победить лукавого? Возможно ли, что побеждает в конечном итоге тот, чья любовь к Богу превосходит его любовь к себе и даже своей жизни? Когда человек больше не боится потерять жизнь, какие еще потери могут угрожать ему, которые бы могли вернуть его к пассивности? Хорошо подумайте, чему вы можете научиться от мученичества Иисуса, апостолов, мучеников ранней церкви. «Побеждающему дам.» Э та мотивация достаточн а для вас? Copyright © 2007 Colin S. McDougall O:9 92 ГЛАВА 17 МОДЕЛЬ Р: МИР В пьесе Артура Миллера «Смерть коммивояжера», Вилли, мечтая об их будущем, говорит Линде, «Все, что надо, это немножко досок и душевный покой». (Действие 2) Большинство людей определяют «мир» как отсутствие конфликта, стресса, скорби, угрызения совести или шума. Уклоняйся от зла и делай добро ; ищи мира и следуй за ним. Пс. 33:15. Когда кто-то ищет мира и добивается его, он не просто пассивно ждет, пока другие справятся со своим гневом, напряжение ослабеет, появится достаточно денег, чтобы оплатить счета или когда соседи станут более сострадательными к другим. Чтобы искать мира и добиваться его, требуется активное действие. Плод же правды в мире сеется у тех , которые хранят мир. Иак. 3:18 Как можно достигать мира, если мир зависит от иных факторов и воцарится только в отсутствии конфликта, проблем или других людей? Некоторые пытаются «хранить мир», удаляя от себя всех, кто причиняет им неприятности либо буквально, либо социально, относясь к ним, как будто они не существуют, или подрывая их репутацию. Конечно, «сохранить мир» таким образом невозможно. Некоторые думают, что у них был бы мир, если бы было больше денег, другая работа, более понимающая супруга и т.д. Большинство попыток «сохранить мир» заканчиваются еще большим стрессом и проблемой. Один мой друг пытался погасить ссору между мужем и женой и кончилось тем, что на него напали оба. Жена напала на него за то, что он пытался удерживать ее мужа и, когда он отпустил его, защищаясь от ударов по голове, муж напал на него. Смеясь, он спросил меня: «Может быть, мне нужно было просто сесть и позволить им убить друг друга?» Но мудрость , сходящая свыше , во-первых , чиста , потом мирна , скромна, послушлива , полна милосердия и добрых плодов , беспристрастна и нелицемерна . Иак. 3:17 Проблема людей, которые носят гнев, злобу, тревогу, страх, сомнение и расстройство, в том, что ими управляют другие люди, их прошлое, их обстоятельства, их аппетиты и настроение. Они не могут являть «мудрость, сходящую свыше», потому что их поведение носит «реагирующий» характер. Я слышал, как они говорили: «Я просто не могу иначе», или «Такой вот я» или «Вся моя семья имеет ту же проблему». Многие возлагают вину за свой гнев, тревогу или ситуацию, на решения, действия или гены кого-то другого. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: вы не можете принести с соб ой этот мус ор в Божий активный ми р. Вам нужно оставить его. Мир — это духовный приоритет для зрелого ученика Иисуса Христа. Духовно зрелый человек знает, что физическое, эмоциональное или духовное истощение из-за тревоги, стресса, страха, гнева, недостатка отдыха или времени для молитвы и размышления Copyright © 2007 Colin S. McDougall P:6 93 лишает человека возможности эффективного служения другим. Личный, активный мир необходим для библейского ученичества. I. Часто нашего Бога называют Богом жира. A. Бог Отец: Бог мира — Евр. 13:20-21; 1 Фес. 5:23; Рим. 16:20; Ис. 26:3. Б. Бог Сын: князь мира — Ис. 9:6; Иоан. 14:27; 16:33; Еф. 2:14-17; Рим. 5:1-2. B. Бог Святой Дух: производитель мира — Еф. 4:1-3; Гал. 5:22-25; Рим. 14:16-17; 8:5-6. II. Христианская благодать отождествляется с миром. A. Евангелие мира: Ис. 52:7; Деян. 10:35-36; Еф. 6:14-15. Б. Наследство нашего Господа для Его церкви: Иоан. 14:27. B. Приветствие, благодарение и благословение ранней церкви: 1. Иисус — Иоан. 20:19, 26; Луки 24:36. 2. Павел — все его послания напр. Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 13:11. 3. Иоан — 2 Иоан. 3; 3 Иоан. 14; Отк. 1:4. 4. Петр — 1 Пет. 1:2; 5:14; 2 Пет. 1:2. Г. Отличительная черта всякой мудрости , сходящей свыше : Иак. 3:17-18. Д. Бог призвал нас к миру: Кол. 3:15. Е. Это цель праведника: Пс. 33:15; Прит. 3:13-18; 12:20; Евр. 12:11. Ж. Это результат молитвы в вере: Фил. 4:6-7 3. Это результат праведного размышления : Фил. 4:8-9; Рим. 8:5-6. И. Это результат праведной жизни: Ис. 32:16-17; 57:1-2, 19-21; Рим. 14:16-19; 2 Петра 3:14. ПРОБЛЕМА: если Бог призвал нас к миру (а Он так и сделал — Кол. 3:15) и если Иисус оставил нам Свой мир как наше наследие от Него (а Он так сделал — Иоан. 14:27) и если плод Святого Духа, обитающего во всех верующих, есть мир (а это так — Гал. 5:22), почему так мало христиан имеют его? и ПОДУМАЙТЕ: Кол. 3:15 «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны». «Да владычествует.» Это ваш выбор; вы можете позволить этому быть, а можете Copyright © 2007 Colin S. McDougall P:6 94 не позволить. Обратите внимание на Иоан. 14:1,27; Фил. 2:4-5; 4:6-7. Отметьте так же, что это повеление, императив. «Мир Божий (Христов).» Это очень определенный мир. Иоан. 16:33 утверждает, что этот мир («Не как мир дает») отличается по виду и качеству от того, который можно достичь через душепопечительство, лучшее распоряжение временем, упражнение, более высокую зарплату, напр. Фил. 4:7 утверждает напрямую, что этот мир превыше понимания и поэтому превыше объяснения. «владычествует...» Этот мир превышает всякий стресс или эмоции, которые пытаются контролировать ваше сердце и мысли. «в ваших сердцах.» Этот мир активен и его не может победить никакая трагедия, огорчение или страх - «Да не смущается сердце ваше; да не устрашается». Обратите внимание , что если христианин смущается или боится , причниа в том , что он сам это выбрал . Мир , который дает Бог, не зависит от обстоятельств — не сейчас , ни когда-либо. «к которому вы призваны.» Вы были призваны к миру Богом мира. Так как вы были призваны к миру суверенным, любящим, всемудрым Богом, то вы должны серьезно воспринимать его как декларированную Божью волю для вас. «в одном теле.» Бог мира не призвал лишь немногих наслаждаться Его миром, но Он желает его для всех Его детей. «и будьте благодарны.» Обратите внимание, что благодарение — это противоядие против волнения, тревоги, страха и стресса (см. так же Фил. 4:6), потому что постоянно благодарное сердце находится в мире, веря, что Бог все контролирует, что Он любящий, справедливый и дает все благие и совершенные дары. ВОПРОС: Если мир Божий не владычествует в вашем сердце прямо сейчас, кто ответственен за это? Ваша супруга, Ваши дети? Ваш босс? Налоговая инспекция? Ваш сосед? ПРЕДЛОЖЕНИЕ: Так как Божий призыв и Его воля заключаются в том, чтобы вы позволили Его миру владычествовать в вашем сердце, и так как Иисус сделал этот мир возможным, и Он щедро дарует вам мир и повелевает не волноваться, не тревожиться и не бояться; и так как Святой Дух обитает в вас, чтобы производить тот же самый мир, я предлагаю, чтобы вы сделали следующее заявление как дитя Божье. НА СТОЯЩИМ Я ЛИШАЮ _________________ (супругу, ребенка, босса, других людей, соседей) ЗАЯВЛЕННОГО ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМОГО ПРАВА, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРОГО ВЫ МОГЛИ УКРАСТЬ МОЙ МИР. Я ПРОВОЗГЛАШАЮ МОЮ ОБЪЯВЛЕННУЮ БОГОМ СВОБОДУ ОТ ЛЮБОЙ МАШИНАЛЬНОЙ ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ РЕАКЦИИ. Я ОЧИЩУ МОЮ РЕЧЬ ОТ ТАКИХ ВЫРАЖЕНИЙ, КАК: «Ты меня сердишь» И С ЭТОГО ДНЯ И ОТНЫНЕ ЗАЯВЛЯЮ СВОЕ ПРАВО НА Copyright © 2007 Colin S. McDougall P:6 95 ПЛОД ДУХА, ВКЛЮЧАЯ САМОКОНТРОЛЬ (Гал. 5:23), ПОЭТОМУ Я БУДУ СЕРДИТЬСЯ ТОЛЬКО, КОГДА Я САМ ЭТО ИЗБЕРУ, А НЕ ТОГДА, КОГДА КТО-ТО ЕЩЕ ЗАХОЧЕТ МЕНЯ РАССЕРДИТЬ. ПО БОЖЬЕЙ БЛАГОДАТИ Я НАМЕРЕН ПОЗВОЛИТЬ МИРУ БОЖЬЕМУ ВЛАДЫЧЕСТВОВАТЬ В МОЕМ СЕРДЦЕ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Опытный служитель, воспитывающий учеников, признает духовно разрушительную природу реагирующих эмоциональных ответов (когда другим дозволяется контролировать ваши эмоции) и помогает менее опытному ученику достигнуть самоконтроля: восстановить владычество Божьего мира в их сердцах. Copyright © 2007 Colin S. McDougall P:6 96 МОДЕЛЬ Р: ЗАКЛЮЧЕНИЕ Мир оставляю вам , мир Мой даю вам ; н е так , как мир дает, Я даю вам . Д а не смущается сердце ваше и д а н е устрашается . Иоан. 14:27 Мир, «который дает мир» - внешний, временный и зависит от других людей, обстоятельств, событий, ресурсов и окружения, тогда как мир, который Христос оставляет нам, - внутренний и вечный. Мир, «который дает мир», обязательно реагирующий и зависимый, тогда как мир, который предлагает Иисус, активный и совершенно не зависит от внешних событий, условий и людей. Суть такая: «нет мира внутри, нет мира снаружи». Причины ясно представлены в Иак. 3:14-18. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость , то не хвалитесь и не лгите на истину . Это не есть мудрость , нисходящая свыше , но земная , душевная , бесовская, ибо где зависть и сварливость , там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир. «Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста», что исключает негативные причины, «зависть и сварливость», источники «земные, душевные, бесовские». Она исключает негативные результаты, «неустройство и всё худое», которые производят войны, разделение и ссоры (4:1-4). Разобравшись с корнем проблемы, мудрость свыше потом мирна, скромна, послушлива и т.д. Попытаться достичь результатов, не разобравшись с корнем проблемы, не имеет смысла. Мудрость свыше и проистекающий из нее внутренний мир просто недоступен тем, кто крепко держится личных привилегий, обид и самопродвижения. Здесь я попытался как можно проще изобразить этот принцип: Зацикленность на себе внутри = неустройство и все худое снаружи. Сосредоточенность на Боге = праведность и миротворчество снаружи Поразительное открытие Люцифера в «Потерянном рае» Мильтона выражает эту дилемму. Люцифер думал, что ад был просто местом мучения, к которому его приговорили. Однако, избежав заточения в аду и находясь в раю, саду Божьем, он обнаруживает, что он все еще в аду. Ад — это не просто физическое место, но так же состояние его разума, от которого он не может убежать. «Куда бы я не улетел — ад везде; я сам ад». Кн. IV, 1.75 Радостная истина в том, что выбор принадлежит вам. Блаженны миротворцы , ибо они будут наречены сынами Божиими. Copyright © 2007 Colin S. McDougall P:6 97 Матф. 5:9 ГЛАВА 18 МОДЕЛЬ Q: КАЧЕСТВЕННЫЙ ТРУД/КАЧЕСТВЕННЫЙ ОТДЫХ Когда-то на стене моего офиса висела табличка с вопросом: Если у вас нет времени сделат ь эт о правильн о с первого раз а, Когда вы найдете время сделать это снова? Посмотрите на удивление и восторг любого плотника, когда он проводит рукой по гладко отделанной поверхности шкафа. Послушайте вздохи и ахи людей, восхищающихся хорошо украшенным домом, выставкой картин, новой машиной, оригинальным блюдом или показом мод. Я останавливался в номерах гостиницы с плохой отделкой, где швы в ванной были плохо заделаны, картины были невзрачны, а на матрацах невозможно было спать. Возможно, вы тоже огорчались, когда ожидая горячую еду, получали холодную; когда желали, чтобы машина продержалась дольше срока выплат; чтобы на диване можно было спать или чтобы прибор, требующий сборки, содержал более последовательную инструкцию и т.д. и т.п. Возможно, вы сильно желали иметь качественные отношения и думали, что имеете их. Я выслушал огромное число проповедей, выступлений, лекций и диалогов; прочитал много книг, газет, поэм и диссертаций; посмотрел много художественных и документальных фильмов, выпусков новостей, пьес и музыкальных выступлений. Некоторые были мастерски созданы, но большинство нет. Качественная работа отличается от всего остального. Вся цивилизация зависела от качества строительства Ноя. Иисус был качественным плотником. Вы можете представить, чтобы Он изготовил дверь или стул или стол плохого качества? Павел был делателем палаток. Вы можете представить, чтобы он использовал плохие материалы или шил палатки, которые бы протекали или расклеивались? Вы когда- нибудь удивлялись тому искусству, которое требовалось для изготовления Христовой одежды, сшитой из единой ткани сверху до низу? Посмотрите на честь, дарованную Богом ремесленникам скинии, ковчега завета, одежд первосвященника, умывальниц, псалмов и певцов. Качество работы ученика Иисуса должно отличаться. Однако мы все знаем из опыта, что мы не можем качественно выполнять работу, когда нас отвлекают, когда у нас стрессовое состояние, мы устали, загружены, сердиты, огорчены или спешим. Качественная работа требует терпения, навыка, бодрствования и качественного отдыха и, для того чтобы получить качественный отдых, мы сначала должны иметь мир. Удивительно, как все это сочетается вместе. I. Цель и смысл качественной работы — почтить Господа (Кол. 3:17). A. Будьте во всем украшением учению Спасителя нашего, Бога (Тит. 2:9-10). Б. Трудитесь так, как будто вы работаете для Бога под Его надзором (Кол. 3:22-4:1; Еф. 6:5-9). Copyright © 2007 Colin S. McDougall Q:5 98 B. Заканчивайте то, что начинаете (Луки 9:62). Г. Тщательно планируйте (Прит. 10:4-5; 24:27; Лук. 14:26-33). Д. Обеспечивайте свои семьи (1 Тим. 5:8). Е. Чтобы у нас были ресурсы поделиться с нуждающимися (Еф. 4:28). — акт поклонения (Евр. 13:16). Ж. Чтобы не быть бременем для других (2 Фес. 3:7-13). З. Быть лучшим в том, что вы делаете (Прит. 22:29; Еф. 2:10; Кол. 3:17). И. Делайте больше того, за что вам заплатили (Лук. 6:27-38). К. Пусть качество вашей работы будет примером для других (1 Фес. 2:6-12). Л. Признайте важность других для вашего успеха в работе (Иоан. 4:34-38). М. Смиренно принимайте наставление, исправление и обличение — используйте любую возможность чему-то научиться и усовершиться (Прит. 15:31-33). Н. Мысль о том, что вы можете избежать естественного закона сеяния и жатвы — это насмешка над Богом. Мы почитаем Бога, усердно трудясь, чтобы иметь то, что у нас есть и не завидуя тем, кому награды жизни даются легко (Гал. 6:6-10). О. Работайте чистосердечно, пока у вас есть здоровье, силы и возможности (Иоан. 9:4; Кол. 3:23). П. Избегайте лени как огня (Прит. 6:6-11; Еф. 5:15-17). Р. Думайте, что ваш работодатель — это Бог, а не человек. Это снизит жесткое обращение работодателей с работниками. (2 Кор. 10:17-18; Матф. 20:1-16; Лук. 12:42-48). C. Практикуйте периодические самопроверки (Гал. 6:4). Т. Ваше отношение к работе имеет первоочередную важность для Бога (Рим. 12:921). У. Никогда, никогда не сдавайтесь (2 Кор. 4:8-10, 16-18; 1 Пет. 4:12-19; Евр. 6:9-12). II. Цель и характер качественного отдыха — это почтить Господа (Рим. 14:4-8). А. В Ветхом Завете: субботний покой. 1. Субботний покой не очевиден в природе; принцип пришел только по Божественному откровению. A. Бог дал пример , а потом повелел (Быт. 2:2—3; Исх. 20:11; 31:17). Б. Соблюдение субботы было подтверждением, что Бог — Творец неба и земли. Copyright © 2007 Colin S. McDougall Q:5 99 2. Повеления о соблюдении субботы не были основаны на необходимости , но это было послушание и почтение Бога (Исх. 20:8-11; Иез. 20:12-24). Примечание: повелением было не просто отдыхать, но конкретно «не работать». Обратите внимание на то, что наказание за непослушание — смерть. 3. Соблюдение принципа было утверждением веры в Бога как обеспечителя (Пс. 22; Иез. 34:13-15). Примечание: Бог отправил Иуду в плен на 70 лет для того, чтобы дать земле субботний покой, который Он повелел, но который они не выполнили из-за недостатка веры (2 Пар. 36:21; Втор. 32:20). 4. Субботний покой — это награда за веру (Пс. 94:6-11). 5. Это акт поклонения (Пс. 36). 6. Покой — это напоминание и утверждение о свободе от рабства — рабы не могут отдыхать (Втор. 5:12-15). Б. Взгляд Нового Завета/ церкви. 1. Два признака Божьих отношений завета с Израилем не применимы к церкви обрезание и соблюдение субботы (Гал. 2:3-10; Рим. 14:4-8). A. Соблюдение субботы — единственная из десяти заповедей, не повторенная в Новом Завете. Б. Иисус больше значение придавал нужде человека, чем соблюдению закона (Марк 2:27-28). B. Павел говорит, что от нас не требуется соблюдать какой-либо конкретный день, например, субботу (Рим. 14:4-8). 2. Существует покой духовный и физический (Матф. 11:28-30; 2 Кор. 7:5-6, 13). А. Иисус обличил учеников за недостаток духовной бодрости: они спали, когда нужно было молиться (Матф. 26:40-45). Б. Качественный отдых для верующего не подразумевает духовной передышки (Рим. 13:11-14; Еф. 6:13, 18; 1 Пет. 5:8). В. Качественный покой — это признак веры в Бога, нашего защитника (Матф. 8:23-26). 3. Божий покой — это награда за веру и послушание (Евр. 3:7-4:10). 4. Мысль о том, что вы можете пренебрегать покоем, не платя цену — что посеешь, то и пожнешь — это признак духовной слепоты, потому что это насмешка над Богом (Гал. 6:7-9). 5. «Дорожить временем» = «поступать мудро» = «познавать Божью волю» (Еф. 5:15-17). 6. Потребности царства вытесняют нужду в физическом отдыхе (Марк 6:31-34). Copyright © 2007 Colin S. McDougall Q:5 100 НАБЛЮДЕНИЯ: 1) Когда Бог окончил Свою работу, Он отдыхал и почил от Своих трудов. Отдых и восстановление сил после труда чтят Бога. 2) Отдых от труда чтобы почтить Господа — это акт веры в то, что Бог обеспечит тех, кто чтит Его. 3) Качественный отдых — необходимое условие для эффективной молитвы, размышления и духовной битвы, но нельзя позволять им вмешиваться в отдых. 4) Негативные реакции, оправдывающие себя недостатком отдыха, духовно незрелые, хотя и понятные. 5) Отдых во время духовного сражения так же по-человечески понятен, но есть проявление незрелости. 6) Качественный отдых отражает веру в Бога, духовное бодрствование и победу, а также является напоминанием о будущей награде. 7) Отдых для верующего никогда не должен подразумевать слабость или недостаток духовного бодрствования. ВЫВОД: Качественный отдых усиливает духовную жизнь и поэтому является признаком духовной мудрости. Мудрые люди контролируют свое расписание с целью долговременного использования своих человеческих ресурсов для Царства Божия, одновременно учитывая необходимость гибко реагировать на временные и часто возникающие расходы этих ресурсов. Именно качественный отдых придает им такую гибкость. МОДЕЛЬ Q: ЗАКЛЮЧЕНИЕ Меня всегда поражали заключительные строчки трагедии Софокла «Царь Эдип». Жди же , смертный , в каждой жизн и завершающего дня. Не счит ай счастлив ы1м мужа под улыб кой божества Ран ьше , чем ст опой безбол ьной ру бежа кос нет ся он. (Перевод Ф. Ф. Зелинского) Я никогда не был в Ир ане и н е видел, как делают пе рсидские ковры, но я видел, как плетут узоры в Турции. Большой и замысловатый ков ер может отнять у мастера 4 или 5 лет упорного труда. Ткач должен быть очень внимательным и следовать образцу с большой осторожностью, выбирая правильные нитки в нужное время, чтобы получить желаемый результат. Ошибки, допущенные в один неудачный день, если их не обнаружить, могут существенно обесценить работу или потребовать несколько недель для исправления. Софокл предположил, что жизнь — это незавершенный процесс работы и что мы не Copyright © 2007 Colin S. McDougall Q:5 101 должны спешить высоко оценивать качество этой работы, пока узор не окончен. Писание предлагает нечто похожее. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего , дабы Он был первородным между многими братиями . Рим. 8:29 Теперь ясен образец и стандарт, по которому Бог оценивает наш узор, находящийся в процессе работы. Я провел большую часть жизни, обучая студентов колледжа. По моим наблюдениям, мало кто из студентов может постоянно трудиться с полной отдачей, главным образом из-за плохого распоряжения временем и ресурсами. Некоторые просто ленивы. Некоторые поступили в колледж, чтобы развлекаться, некоторые влюбились, не хотят приходить на занятия или загружены другими делами. Некоторые из-за острой финансовой нужды, слишком много работают, утомляются, пытаясь поддерживать старую машины на ходу и не едят, как следует. Однако, суть в том, что независимо хочет ли студент выполнять свое дело качественно или нет, мало кто из студентов качественно отдыхает. К сожалению, находятся люди среднего или пожилого возраста, в чьей повседневной жизни нет баланса, дизайна, цвета, воображения, контроля, характера или красоты качественной работы и качественного отдыха. Когда я был в колледже, я работал автомехаником на СТО. Мой друг афроамериканец, который руководил фирмой по сбору мусора, позвонил однажды вечером и спросил, могу ли я починить шину на его грузовике. Я ответил, что работаю с другой машиной, но если он привезет шину часов в 9, я могу задержаться и починить ее. Прошло уже более 40 лет, но я до сих пор помню его ответ, который дал название данной модели. Он сказал: «Нет, я никогда ничего не делаю после 8 вечера накануне рабочего дня. Нельзя быть лучшим сборщиком мусора в городе, если не отдыхаешь, как следует». Copyright © 2007 Colin S. McDougall Q:5 102 ГЛАВА 19 МОДЕЛЬ R: РАЗРЕШЕНИЕ КОНФЛИКТА Сама идея разрешения конфликта предполагает стремление двух или более сторон к порядку и гармонии. 1) Своевольная и непослушная дочь, привыкшая все делать по-своему, поступать по настроению, делать что-то из злобы, настраивая одного родителя против другого, успешнее добивается своего, когда ее родители конфликтуют, поэтому у нее есть очень хорошая причина не давать родителям помириться и поддерживать между ними вражду. 2) Работник чувствует, что им пренебрегли, когда желаемое продвижение получил не он, а другой с меньшим стажем, поэтому использует любую возможность создать конфликт, где и когда возможно, и чувствует себя вправе делать это. 3) Дьякон обнаруживает, что очень много людей в общине жалуются, видит и пастора с поверхностным пониманием правил правопорядка. Он обретает больше власти, разжигая негативные чувства, создавая конфликты на деловых встречах и оспаривает попытки руководства спланировать будущее церкви и объединить ее. 4) Человек, борющийся с низкой самооценкой, пытается самоутвердиться, унижая других, очень охотно выслушивает и передает дальше сплетни, украшая их утонченными подробностями, очень быстро судит мотивы и в тайне радуется, когда это вредит другим. 5) Политический или религиозней фанатик верит, что настоящая структура власти эффективно исключает его, поэтому он создает смятение любыми средствами, чтобы разрушить всю систему или порядок. Ребенок получает то, что хочет, при помощи плача, часто с устрашающей яростью, когда ему неуютно, он голоден или одинок. Ребенок лишает покоя всех вокруг, пока его потребности в комфорте не удовлетворены. К сожалению, много незрелых верующих никогда не шли дальше этой стадии. Единственно удобный способ решить вытекающий из этого конфликт, - это позволить своим нуждам контролировать все окружение. Но, как и в случае с ребенком, они никогда не вырастают из своей зацикленности на себе, и вы всегда будете реагировать на их нужды, пока ситуация не изменится. Если родитель позволяет ребенку диктовать условия отношений, то ребенок превратится в монстра. Активный служитель, воспитывающий учеников, должен реагировать на зацикленных на себе людей, не позволяя им контролировать отношения. Большинство межличностных конфликтов возникают из внутренних конфликтов. Чтобы разрешить межличностные конфликты, служитель, воспитывающий учеников, должен посвятить себя процессу восстановления целостности в человеке, и этот человек сам должен хотеть этой целостности. Вся власть и авторитет исходят от Бога (Рим. 13:1). Бог не производит неустройства (1 Кор. 14:33). Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое (Иак. 3:16). Конфликт, неустройство и ссора исходят от лукавого, а между светом и тьмой не может быть общения (2 Кор. 6:14-15; Еф. 5:11; 1 Иоан. 1:5-7). Пока участники конфликта не готовы признать авторитет Бога и Его Слова, все решения просто временны. I. Зрелый ученик Иисуса Христа не начинает конфликт, но стремиться к миру 2 Тим. 2:23-26. A. Мир в браке — 1 Кор. 7:10-17 Copyright © 2007 Colin S. McDougall R:5 103 Б. Мир с неверующими — Евр. 12:14. B. Мир с другими верующими — Рим. 14:16-23. Г. Мир как привычка жизни — Матф. 5:9; Иак. 3:17-18. Д. Зрелый ученик не скор на то, чтобы поддаваться обиде и легко обижаться — 1 Кор. 13:4-7. II. Зрелый ученик умеет отличить, когда между людьми мир, а когда они избегают друг друга, поэтому он способен переживать и обличать с любовью. A. Обличать с любовью — это средство достижения зрелости как ученика — Еф. 4:15-16. Б. Обличать с любовью — это так же способ, по средствам которого группа верующих назидает себя и возрастает во Христе — Еф. 4:12-16; 2 Тим. 2:24-26. B. Попечение о теле Христовом (особенно о новообращенных) должно побуждать разоблачать ложное учение и обличать его, во что бы то ни стало — Титу 1:10-11; 1 Тим. 1:18-20; 2 Тим. 2:14-19. III. Ответственный ученик (активный миротворец) - это инициатор процесса разоблачения, открытого обличения и мирного разрешения. А. Разоблачение — это естественный феномен царства, и зрелый ученик ищет того, чтобы раскрывать и разоблачать самого себя, будучи сам инструментом процесса разоблачения, т.е. он свет -Еф. 5:8-13; Иоан. 3:20-21; 1 Тим. 5:25; Евр. 4:11-13; 1 Иоан. 3:10. Б. Зрелый ученик знает, когда и как обличать. 1. В ответ на личную обиду — Луки 17:3-4. 2. В ответ на личную жалобу — Матф. 18:15-17. 3. Когда вы знаете, что кто-то имеет против вас жалобу — Матф. 5:23-24. 4. С любовью обличает грешника насчет личного греха — Иак. 5:19-20; Иуд. 2023. 5. Принимает обличение и разоблачение своего собственного греха — Иак. 3:13-14; Гал. 2:11-21. 6. Он не боится говорить, не молчит и не избегает человека, несмотря на то, что, может, было бы мудро несколько отсрочить обличение для его эффективности и производства желаемого мира. — Еф. 4:1-3; Титу 2:15; 2 Тим. 1:6-7; 2:3-4; Фил. 1:27-30. В. Духовая цель обличения — это примирение и восстановление. 1. Круг тех, кого задела обида, не должен расширяться, если только этого не Copyright © 2007 Colin S. McDougall R:5 104 требует реакция обидчика, каждый следующий шаг нужно делать, хоть и неохотно, но настойчиво — Матф. 18:15-17. 2. Все разоблачение и обличение зрелым верующим должно исполняться с любовью, кротостью, готовностью простить — Гал. 6:1; 2 Кор. 2:5-8. 3. Конфликты и противостояния — это естественная часть истории отношений. Не обязательно избегать всякого воспоминания о них, это может быть полезно для наставления и роста других верующих — Деян. 15:36-40; Гал. 2:11-14. 4. После многократных попыток решения конфликта, не увенчавшихся успехом, зрелый ученик оставляет это дело, отдавая его в руки «Судии всей земли» Матф. 18:15-17; Титу 3:9-11; Рим. 12:17-19. НАБЛЮДЕНИЯ 1. Зрелого ученика нелегко обидеть , но когда его действительно обидели , он обличает обидевшую сторону быстро , но с глазу на глаз , чтобы не согрешить Еф. 4:25-27. 2. Если обидчику не высказали его обиду (против брата, сестры или Бога), он может искренне не знать, какой проступок он совершил или что именно этот проступок вызвал обиду. Честно говоря, обиженная сторона (предпочтительно один обиженный) должна сказать обидчику, кого он обидел, чем и что нужно сделать, чтобы восстановить отношения. Зрелые ученики так сильно желают восстановить брешь в общении, что они ищут любую возможность сказать обидчику об обиде, пробудить скорое раскаяние, прощение и восстановление — они являются активными миротворцами. 3. Примирение требует двух или более желающих . Зрелый ученик предоставляет право каждому решить , что делать , не теряя сна, достоинства или надежды , когда люди решают поступать или действовать незрелым и эгоистичным образом. IV. 4. Хотя обижать или обижаться и н е является чем-то необычным для духовных людей, нежелание прямо решить вопр о с и обратиться к обидевшей стороне будет отличительным признаком недостатка духовной мудрости — Иак. 3:1718. Как поступать, когда люди не следуют библейским принципам разрешения конфликта? A. Если обиженная сторона не знает библейских принципов, тогда ей нужно проконсультироваться у духовного человека не только для разрешения текущего конфликта, но чтобы быть готовым к будущим конфликтам, которые наверняка произойдут. Б. Если обиженная сторона желает убедиться, что обидчик наказан социальной изоляцией или презрением людей, вместо того, чтобы простить его и тихо, на личном уровне примириться, такой акт становится мщением и является прямым оскорблением и грехом против Бога, так как здесь узурпируется Его власть — Рим. 12:17-19; Пс. 93:1—3. Copyright © 2007 Colin S. McDougall R:5 105 1. Ранее «обиженная сторона» теперь стала обидчиком в гораздо более глубоком и опасном смысле. 2. Чтобы эффективно обеспечить человеку социальную изоляцию , обычно устраивают злую кампанию сплетен , обретающих свою собственную жизнь, которую невозможно удержать или исправить — Еф. 4:29-32; Иак. 3:6,8. 3. «Обиженная сторона» может отказаться встретиться с обидчиком просто потому что она не желает прощать «по крайней мере сейчас», что одинаково опасно: законный гнев превращается в грех — Еф. 4:26; Матф. 6:14. 4. То , что могло быть простым делом , если бы к нему применили библейские принципы , теперь стало запутанной проблемой (или огнем в лесу — Иак. 2), что может разделять церкви и семьи. Иак. 3:13-18 ясно определяет проблему и ее решение. B. Потенциальное негативное влияние нерешенного конфликта на духовную жизнь отдельного человека, группы людей, семьи или церкви настолько серьезно, что оно приносит огромный ущерб Царству Божьему из-за того, что люди не научены по-библейски решать конфликты. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ: Если духовный человек изолируется, он буквально беспомощен в войне общественного мнения. Как наш Спаситель, духовный человек всегда будет обвиняться манипуляторами с плотским умом, которые составляют большинство любого сообщества. Краткое изучение мудрости, которую Бог дает в Иак. 3:17 показывает, почему духовные люди не имеют орудий в этой войне. Однако его орудия (2 Кор. 10:3-7; 12:9-10) сильны на разрушение сил, контролирующих или координирующих более очевидную человеческую оппозицию. Один из способов хранить духовную целостности — это не сосредотачиваться на человеческих мнениях и социальных напряжениях, но на духовном (Еф. 6:10-13) и «все преодолевши, устоять». (2 Кор. 4:8-18). ВЫВОД: Конфликты происходят естественным образом в наших семьях, церквях и на работе. Один несомненный признак духовной зрелости — это способность восстанавливать любовь и добрую волю, тратя на это минимум времени и включая минимум задетых чувств, вовлеченных людей и разделений в теле Христовом. Именно этот навык опытные ученики должны передать молодым ученикам, если мы надеемся «представить всякого человека совершенным во Христе» - Кол. 1:28-29. МОДЕЛЬ R: ИТОГИ Вот история о конфликте между двумя апостолами. Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по- язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Гал. 2:11-16. Обычно межличностный конфликт возникает в результате нерешенного внутреннего Copyright © 2007 Colin S. McDougall R:5 106 конфликта. Здесь Петр оказался загнанным в угол: 1) его служение было обращено к евреям (Гал. 2:7), поэтому в столкновении разных культур в церкви язычников, какую сторону он должен занять? 2) так как до кошерной пищи нельзя было дотрагиваться язычникам, а кастрюли следовало отделять, это не был обычный обед, куда бы вы могли пригласить людей; 3) Петр — лидер быстрорастущего движения, а эти евреи из Иерусалима обладают политической силой, тогда как язычники — это проблема Павла; 4) конечно, никто не будет обвинять Петра за то, что он предпочел пищу, на которой он вырос, даже если это было пренебрежение к хозяевам; кроме того, он вкушал языческую пищу всю неделю; 5) можно доказать, что это социальный вопрос, а не богословский. Павел так же был в трудном положении: 1) он наставлял братьев из язычников, что смерть Христа разрушила стену между евреями и язычниками, соделав из обоих одно тело; 2) он пошел в Иерусалим конкретно для того, чтобы встретиться с апостолами и получить их одобрение для усилий по организации церквей в Галатии; 3) Петр пришел, чтобы посмотреть на их прогресс и заверить их в единстве во Христе; 4) они прекрасно провели время, но когда пришли влиятельные личности, Петр меняется и даже Варнава подыгрывает им; 5) Павел не хочет смущать Петра, но видит оскорбленные лица братьев из язычников и сразу же понимает, что ему нужно делать. Один человек, носящий внутри нерешенный конфликт, вполне естественно будет иметь конфликты с другими и так же естественно обвинит их в конфликте, праведно требуя, чтобы другие изменились для его разрешения. Два человека с внутренним конфликтом, живущие в одном доме или работающие на одном месте, или служащие в одном комитете или поклоняющиеся в одной церкви, обязательно будут продолжать вносить сумятицу в нерешенные конфликты. Ожидание, что кто-то, кто так же носит в себе нерешенный конфликт, рассудит спорящие стороны, просто усложнит и расширит имеющейся конфликт. Смотрите, как Петр отреагировал на публичное обличение Павла и исправление во 2 Петра 3:14-16. Заметьте так же наставление Павла Тимофею: Все Писание богодухновенно и полезно для научения , для обличения, для исправления , для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. Хорошо поработали. Приобрели полное оснащение. Давайте пойдем с ним дальше. Copyright © 2007 Colin S. McDougall R:5 107 ГЛАВА 20 МОДЕЛЬ S: ДОЛЖЕН ЛИ Я СУДИТЬ? В сочинении Платона «Республика» Сократ рассуждает о роли наставников молодежи в идеальной республике или, в нашем контексте, о роли служителей, воспитывающих учеников. Он участвует в этом диалоге. Не должен ли настоящий наставник , кроме духовных качеств , иметь еще качества философа? Н е понимаю, что ты имеешь в виду. Чер ту, о кото рой я гово рю, можно увид еть так же в собаке, она примечател ьн а в животном. К акая черта? Ведь собака, как увидит чужого, злится ; когда же увидит знакомого, то ластится, несмотря на то, что первый ничего плохого ей не сделал, а второй — ничего хорошего. Тебе никогда не казалось это любопытным? Нет, никогда не казалось , но я вполне признаю справедливость твоего замечания. Определенн о, этот инстинкт в собаке очень милый — ваша собака — истинный философ. Почему? Потому что она отличает лицо друга от лица врага только по одному критерию: знает она его или нет. И почему бы животному н е любить тот метод обучения, который определяет чьи-то симпатии и антипатии в зависимости от того, известен ли ему предмет или нет? Очень вероятно. И не является ли любовь к учению любовью к мудрости, чем и является философия? Э то можно утверждать с уверенностью Если бы моя собака лаяла или скалилась на моих друзей, но ложилась бы на спину, чтобы ее погладил приближающийся вор, я бы расстался с н ей. Но я слышал, что церковные лидеры отказываются судить те вопросы, с которыми даже собаки могут справиться. Их причина обычно политическая , но они прячутся за повелением И исуса в Матф. 7:1: «Ибо каким судом судите, таким и вы будете судимы». (ст.2) Подумайте вот о чем: только лицемер будет судить других по тем нормам, которые он не применяет к себе. И определенно именно таких людей Иисус предупреждал (ст.5) Праведный человек сначала применяет норму к себе, а только потом к другим. Мудрый человек применяет норму к себе, потом кротко и с благодатью ведет других к исполнению этой нормы. Конечно, второй пример лучше описывает зрелого служителя, воспитывающего учеников. ПРОБЛЕМА: В Матф. 7:1 Иисус говорит: «Не судите и не судимы будете», тогда как Павел, в 1 Кор. 6:1-8 упрекает святых за то, что они не судят гражданские дела. Многие выбирают безопасную дорогу и просто отказываются судить любое дело, но это не от мудрости. I. КРАТКИЙ ВЗГЛЯД НА КОНТЕКСТ МАТФЕЯ 7. A. Глава 5 раскрывает отличие между временной видимостью и духовной реальностью. Б. Глава 6 противопоставляет действительное поклонение, служение и даяние тому, Copyright © 2007 Colin S. McDougall S:5 108 что делают лицемеры (ст. 2,5,16), которые путают внешнее и реальность. B. Прочитайте образец молитвы и предостережение, которое следует после нее (6:9-15), чтобы выяснить причину неправильного видения и неотвеченной молитвы. Г. Прочитайте ст. 19-23, чтобы увидеть слепоту того, кто не может отличить между духовным и земным сокровищем. Д. Слово, переведенное «судить» (7:1-2) так же переведено в других местах как «осуждать» (Матф. 23:14, Луки 23:40, Иоан. 3:17-18, 2 Фес. 2:12) а так же «решать», «размышлять», «предпочитать». И т.д. Е. Сравнение слов 7:2 с 7:12 предполагает, что стихи 1-12 это единый смысловой отрывок. Ж. Слово «лицемер» используется опять (ст.5) для обозначения того, чье зрение неверное, относится к тому, кто осуждает недостатки в других, но не признает те же самые недостатки в себе. З. В ст.5 Иисус конкретно повелева ет лицемеру (с испорченным зрением) очистить свое зрение, чтобы он смог судить своего брата верно и помог ему исправить зрение (ст.5) И. Ст. 6 говорит о необходимости суда, по крайней мере, чтобы распознать, кто собаки и свиньи — определенно, что человеку с неверным духовным зрением будет нелегко это увидеть. К. Стихи 7-11 в этом контексте предлагают решение — молитва с верой за умение распознавать. Обратите внимание, что повеление «не судите» предназначено для тех, чье зрение повреждено. Решение Христа — это не то, чтобы мы отказывались судить, но чтобы мы предпринимали верные шаги, чтобы исцелить недостатки в нашей способности судить правильно, прежде чем судить других. Л. Ст. 12 в контексте обобщает Его аргумент, слово «поэтому» ссылается на предыдущие 11 стихов. Заметьте, что «золотое правило» безусловно: мы должны делать другим то, что хотели бы себе, даже если они и близко не подойдут к деланию этого — в этом суть любви агапе. КОММЕНТАРИИ: большинство комментаторов соглашаются, что здесь судятся мотивы другого человека . Так как мы знаем , что наше видение ограничено внешностью (тем, что человек говорит или делает) и только Бог может видеть сердце (мотивы), вот картина, представленная Христом. Человек, со поврежденным или вообще отсутствующим духовным зрением, судит мотивы другого, которые никто, кроме Бога, не видит — это высокомерный абсурд. Христово решение — исправить ваше зрение, чтобы вы искали Божьей помощи, дабы отличать братьев от свиней и собак, и помогать вашему брату исправить его духовное зрение, а не критиковать его за отсутствие такового. УПРАЖНЕНИЕ: Вы пытались когда-нибудь судить мотивы? Вы когда-нибудь говорили: «Я знаю, что ты пытаешься сделать. Ты просто пытаешься ______________ ». Или, возможно, «Я знаю, что он сказал так, но в действительности он имел в виду ». Подумайте, как еще мы судим сердца и мотивы других. Copyright © 2007 Colin S. McDougall S:5 109 II. ТЕПЕРЬ ДАВАИТЕ ПОСМОТРИМ НА 1 КОР. 6:1-8. A. Сначала посмотрите на 1 Кор. 11:31-32, чтобы увидеть вывод. Б. Очевидно, Павла критиковали некоторые в Коринфской церкви, поэтому он рано вводит тему суда (2:6-3:4), связывая его с духовной мудростью (Иак. 3:17-18) и заключает, что духовные люди должны судить все, но не быть судимы никем. B. Прочитайте 1Кор. 3:18-4:5, чтобы увидеть, что духовных людей судит только Бог, если только делами они не покажут, что они на самом деле плотские, как было с теми, кому писал Павел. Гал. 6:1-5 показывает, как духовные люди должны восстанавливать плотских. Г. 1 Кор. 5:1-7,12-13 в деталях описывают указания Павла для церковного руководства, касающиеся более строго суда в отношении членов церкви. Д. Теперь в 1 Кор. 6:1-8 Павел упрекает церковь за то, что она не судит между братьями (в житейских делах), но позволяла одному брату идти в суд с другим, предоставляя неверующему судье решать их дело (у кого отсутствовало духовное зрение). КОММЕНТАРИИ: Прочитайте Рим. 14:4, 10-13; Пс. 138; Пс. 110; Пс. 18:15 и поразмышляйте о том, что человек, который приглашает «Судящего помышления и намерения сердечные» исследовать его сердце и сделать его мысли и слова приемлемыми, определенно выше суда простых людей, чье видение ослеплено или замутнено. Идея плотской церкви в Коринфе, отказывающейся судить себя, их практика поклонения, явно аморальный брат или гражданские судебные процессы между братьями, свободное осуждение апостола Павла — настолько же абсурдна, как пример Иисуса о лицемере, судящем брата. Однако Писание описывает и призывает не только к суду над лицемерами и плотскими, но и кроткому исцелению слабого теми, кто духовен и силен. НЕКОТОРЫЕ ИНСТРУКЦИИ: От зрелого служителя, воспитывающего учеников требуется судить, если он хочет исполнить повеление Писания: научать, оснащать, обличать, исправлять, наставлять, убеждать, пасти и дисциплинировать. Даже знание, как молиться за тех, кого Бог доверил нашей опеке, требует рассмотрения и суждения. Очевидно, проявление здравого суда требует понимания, когда судить и не судить. Есть ситуации и время, когда служитель, воспитывающий учеников не должен судить. Что? 1) намеренья и мотивы или даже искренность человека до тех пор, пока человек не сказал о них 2) Дело, в котором фактически участвует тот, кто недоступен. Где? 1) когда стороны конфликта не признают или не дают вам власть судить (Луки 12:14) 2) Когда стороны конфликта не желают участвовать в попытке восстановить порядок и мир. 3) Когда вы не можете установить факты дела при помощи наблюдаемых действий или слов. 4) Когда не участвует ясный библейский вопрос 5) Когда не присутствует духовное измерение, т.е. нет наблюдаемого Copyright © 2007 Colin S. McDougall S:5 110 желания духовно расти в любой из сторон. 6) Когда стороны до этого предоставили свой спор другим духовным людям и отказались следовать их совету. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Правильный суд приходит с духовной мудростью, которая основана на слове Бога (Евр. 4:12) и процесс ученичества — это когда духовно осведомленный человек помогает более молодому духовно ученику развивать свое зрение, сосредотачивая все свое внимание на познании и применении Писания к ситуациям реальной жизни. Очевидно из обоих отрывков, что духовная зрелость не достигается, когда человек избегает производить упоминаемые в Библии суды. МОДЕЛЬ S: ВЫВОД Как большинство водителей, которые считают, что ограничения скорости — это та скорость, за которую им ничего не будет, так же большинство незрелых и плотских верующих живут просто под радаром. Когда другие выходят сухими из воды с плотским поведением и поведением на грани, они думают, что нормально затушевывать границы поведения. Без опытных пастырей, которые будут судить правильно, говорить смело и вести их кротко на тропу праведности, они будут продолжать барахтаться на границах христианской благодати и буксование поместной церкви будет продолжаться. Правильный суд может быть временно стрессовым, но он восстанавливает порядок и мир. Прочитайте Псалом 95 и особенно обратите внимание на финал песни. Теперь прочитайте Псалом 97. Побуждает ли грядущий праведный суд Бога над народами вас к хвале, радости и пению, а не к опасению и ужасу? Вы думаете, восстановление порядка и мира в наших церквях, семьях, отношениях и приоритетах угодно Праведному Судье всей земли? Вы думаете, Ему угодно смущение и апатия, до тех пор, пока мы политически корректны или не затрагиваем ничьих чувств? Подумайте об этом. ГЛАВА 21 МОДЕЛЬ Т: ОБУЧЕНИЕ МУДРОСТИ Слово «обучение» используется в названии этой главы, чтобы выразить важное отличие. Будучи тренером атлетов в университете в течение 23 лет, я ценю глубокое отличие между словом «учить» и «обучать\тренировать». Учить — это передавать знание и информацию. Обучение\тренировка — это постоянное наставление, повторение под присмотром, наблюдение, исправление, назидание и ободрение в овладении каким-то искусством и в формировании команды. Одно дело, когда метатель молотка знает, что его бедра должны быть впереди мяча во всех точках его вращения; совсем другое дело уметь совершенствовать искусство метания и показать лучший результат на соревнованиях. Чтобы услышать и выполнить первое, нужно не более 30 секунд; второе может занять сотни часов обучения и повторения. Первое может сделать учитель, второе — только тренер. Служитель, воспитывающий учеников, это тренер. Успешный тренер должен иметь уверенность в своем знании этой деятельности, потенциальных способностях своих атлетов, своих методах обучения, своих навыках общения и коммуникации, своем понимании разных характеров и мотиваций, и он должен иметь много терпения. То же самое касается отличия между знанием и мудростью. Знание можно Copyright © 2007 Colin S. McDougall S:5 111 приобрести с помощью исследования, изучения и экзегетики, тогда как мудрость развивается дисциплинированной практикой применения этого знания в повседневной жизни и взаимоотношениях. У нас есть несколько примеров в истории и литературе, как это происходит. Сократ обучал Платона, тот обучал Аристотеля, а тот - Александра Великого. Эдмунд Спенсер написал «Волшебную Королеву» как руководство «чтобы выработать добродетельную и кроткую дисциплину в джентльмене или благородном человеке». Примерно тогда же Макиавелли написал «Принца» как руководство для обучения молодого принца для того, чтобы хорошо управлять страной. Данте выбрал Вергилия как своего наставника, чтобы тот объяснил ему мудрость Божью в аду, несмотря на то, что Вергилий был язычником и провел в могиле уже 1400 лет. Буньян написал «Путешествие пилигрима» как руководство, чтобы помочь собратьям пилигримам видеть ловушки и врагов в духовной битве в жизни верующего. Моисей обучал Иисуса Навина, вовлекая его во все стадии руководства над Израилем и общение с Богом. Однако Иисус Навин не смог обучить того, кто встал бы на его место, поэтому в период судей после Иисуса Навина Писание просто говорит: «Каждый делал то, что казалось справедливым» (Суд. 21:25). Наиболее важно отметить отличие между человеческой мудростью, которая сосредотачивается на человеке и ориентирована на нужды, и духовной мудростью, которая имеет в центре Бога и ценностно-ориентированна. Мудрость имеет меньше отношения к знанию, и больше касается отношения человека к чему-то и к тому, что ставится в центр. Если центр смещен (в центре человек), то все приобретаемые знания уводят человека все дальше и дальше от истины, что сопровождается все большей изоляцией, цинизмом, высокомерием и тревогой. Если центр верный (Бог), то все приобретаемые знания приводят человека все ближе к истине, и этот процесс обычно сопровождается увеличением любви, веры, смирения и мира. Вся мудрость смотрит вдаль, а не на то, что вблизи, она всегда ведет от конкретного случая к общим принципам. В чем тогда общий принцип: какая мудрость стоит дисциплины, вложения и целенаправленного обучения? «(Благодать) спе рва внушила сердцу стр ах, затем д ала покой». Как вступление к теме мудро сти прочитайте Иова 28:12-18, где делается следующий вывод: «вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум». Чего вы боитесь? Ошибок? Смерти? Налоговой инспекции? Потери здоровья/умственной способности/мобильности? Потери работы, безопасности, социального статуса, независимости? Одиночества? Социального и семейного отвержения? Жестокого преступления? Потери своей значимости, достоинства, репутации? Некоторые люди имеют иррациональный, часто подрывающий силы страх воды, высоты, полета, змей, микробов и т.д. они настолько распространены, что у них есть хорошо известные названия. Очень часто наши страхи определяют нас как людей, потому что они определяют то, что нас контролирует. Например: страх перед чем не дает вам превышать скорость? Побуждает вас сесть на диету? Пристегнуть ремень? Страх перед чем удерживает вас от обмана вашей супруги? От лжи в заявлении? От кражи вашего боса? От дополнительного сна утром в понедельник? Copyright © 2007 Colin S. McDougall T:6 112 I. Божественная мудрость начинается со страха: «Начало мудрости — страх Господень, и познание Святаго — разум». (Прит. 9:10). См. Эккл. 12:13-14. А. Это не простой страх, когда вы вздрагиваете от неожиданного удара ночью. 1) Вы бы испугались, если бы знали, что за вами охотится человек с сознательным намерением убить вас? 2) Иисус сказал, что мой страх перед Богом должен быть сильнее, чем страх перед тем, кто желает убить меня. (Лук. 12:4-5). 3) Во 2 Кор. 5:9-11 Павел призывает нас учить святому страху не просто перед наказанием, но перед Судьей, который выносит приговор — перед Богом. Б. Этот страх Божий не должен забываться и должен передаваться от детей к внукам (Втор. 4:9-10). 1) Все заповеди укоренены в страхе Божьем (Втор. 5:29). 2) Благословение и награда обещаны тем, кто боится Бога (Втор. 6:1-2; 24-25; Пс. 18: 8-10). 3) Нечестивец описан как тот, кто «не имеет страха Божия перед глазами» (Пс. 35:1-4). В. Как малые дети повинуются своим родителям из-за страха наказания, а потом из понимания и любви, так же идет и развитие Божьей мудрости: понимание и зрелая любовь к Богу заменяет страх (1 Иоан. 4:17-18). 1) Давая заповедь родителям, дедушкам и бабушкам учить детей бояться Бога, Он сразу же дает повеление учить их, как любить Господа всем существом (Втор. 6:1-8). 2) Удивительная благодать: обучение мудрости начинается со страха Божия, но зрелое понимание благодати и любви снимает эти страхи (Иоан. 1:16-17; Гал. 3:23-25). 3) Поддерживать нужное равновесие между страхом и любовью — это сложная задача, требующая зрелого рассуждения для служителя, воспитывающего учеников. Прочитайте Евр. 12:5-11 и Матф. 6:25-34; 7:7-11. Обучения себя и других в Божьей мудрости требует такого равновесия. II. Из-за благоговейного страха Божия, те, кто обучен мудрости, принимают мудрый совет и наставление, учась из опыта других, как и из своего. (Прит. 9:8-10). A. Слушаться мудрого совета человек начинает в детстве, и это определит курс его жизни (Прит. 1:7-9). Copyright © 2007 Colin S. McDougall T:6 113 Б. Просмотрите первые 9 глав Притч и отметьте, сколько раз самый мудрый человек из всех живших, повторял свою просьбу к сыну слушать родителей и искать мудрости. B. Теперь прочитайте 2 Пар. 10:6-19, чтобы увидеть, послушал ли сын Соломона своего отца, о котором Сам Бог сказал как о самом мудром человеке на земле. Г. Так как его сын, Ровоам не научился мудрости, слушая отца, он был вынужден научиться мудрости из личного опыта (2 Пар. 12:1-12,14). Д. Вернитесь и просмотрите первые 9 глав Притч и начиная с 1:5 отметьте, сколько раз Соломон повторяет свое описание мудрого человека как того, кто приветствует наставление, обличение, исправление и совет. Е. Теперь прочитайте 2 Тим. 3:16-17, чтобы увидеть связь между библейской концепцией обучения мудрости и воспитанием учеников. Д. Только те, кто понимает очень плохо страх Божий, любовь Божью или слово Божие, будут удерживать свою приобретенную мудрость от членов семьи, друзей или собратьев по вере (2 Тим. 2:1-2; 4:1-2). II I. И з-за своего благоговейн ого стр аха пе ред Богом, наставленны е в мудрости принимают Слово Божие как первоочередной и единственный абсолютно авторитетный источник наставления и мудрости (Пс. 118:97-104; Иоан. 17:14-19). A. Те, кто обучают мудрости, передают другим страстное желание знать и понимать Бога (Еф. 1:15-23; Кол. 2:1-3; 3:16). Б. Те, кто обучают мудрости, ищут одобрения от Бога в изучении и верном преподавании Его Слова (2 Тим. 2:15; 3:14-4:2; 1 Пет. 3:15; 4:10-11). B. Те, кто обучают мудрости, упражняются в умственной, физической и духовной дисциплине в повседневной жизни (1 Пет. 1:13-21; 1 Тим. 6:14; 1 Кор. 9:24-27). Г. Те, кто обучает мудрости, не отделяют истину от любви. (1 Пет. 1:22-25; 1 Иоан. 2:3-6; 4:6-11). IV. Христос — источник всей истинной мудрости и познания (1 Кор. 1:22-24,30; Кол. 2:2-3) и верующий искатель мудрости может иметь все, что он хочет, просто прося об этом (Иак. 1:5). А. Есть ложная или искаженная мудрость (Иак. 3:13-15), которая сосредоточена на себе, и описана как душевная, бесовская и производит неустройство и все худое, а не чистоту и добро. Будет ли приемлемо просить Бога о такой мудрости и можно ли ожидать получить ее, если кто-то просит о ней? (Иак. 4:3). Б. Мудрость, которая приходит от Бога, легко отличить от ложной или искаженной (Иак. 3:16-17). Copyright © 2007 Colin S. McDougall T:6 114 1) Мудрость «во-первых, чиста», что касается мотива, т.е. она не ставит себя в центр как ставит ложная. См. так же 1:27; 4:8. 2) «Потом мирна, скромна, послушлива» - точная противоположность «зависти и сварливости». Такая мудрость очень редка и ее легко опознать как истинную мудрость. 3) «полна милосердия и добрых плодов» - не оставляет места для войн, битв, разделений и группировок, упомянутых в следующей главе. 4) «Нелицемерна и беспристрастна», т.е. никакой политики и скрытых подоплек. Эта мудрость просто недоступна тем, кто манипулирует истиной и другими людьми, чтобы добиться своих целей. V. 5) Цель и результат Божьей мудрости — это чистота и мир, в отличие от «неустройства и всего худого». Есть особое отношение между Божьей мудростью и светом. Внимательно изучите молитву Павла за ефескую церковь (Еф. 1:15-21), обращая особое внимание на то, как он хочет, чтобы Бог их просветил. A. Свет и разоблачение — это естественное явление царства (Еф. 5:8-13) и ученик, который «ходит во свете» вполне естественно разоблачает дела тьмы, особенно свои. Слово Божие так же разоблачает «мысли и намерения сердечные» (Евр. 4:11-13). Те, кто мудр, влекутся к свету (они приветствуют саморазоблачение), в то время как другие напуганы и скрываются от него. (Иоан. 3:20-21). Б. «Хождение в свете» - это необходимое условие для хождения в мудрости (Еф. 5:15-17). B. Если Бог есть источник всей мудрости (а это так) и если «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы», как может человек приобрести такую мудрость, не приходя к свету? Мыслимо ли, что Бог откроет Себя, Свою силу и волю любому, кто остается в общении со тьмой? (1 Иоан. 1:5-7). ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Божья мудрость начинается с искреннего страха, благоговения и почтения Бога, и, развиваясь, преобразуется во всеохватывающую любовь к Богу и Его царству, что проявляется в нашей любви к другим и нашем личном влечении к свету. МОДЕ ЛЬ Т: ВЫВОДЫ Мильтон написал трактат «Ареопагика», чтобы опровергнуть идею цензуры книг. Сама тема выходит за рамки наших интересов. Однако он делает наблюдение в своей аргументации, которое пойдет на благо нашему поиску мудрости. Приняв за основу текст: «для чистых все чисто» (Титу 1:15), он пишет: И опять, е сли правда, что мудрый человек, как хороший плавильщик, может получить золото из грязного металла и что глупец останется глупцом с лучшей Copyright © 2007 Colin S. McDougall T:6 115 книгой, или без книги, тогда нет причины лишать мудр еца в сех преимуществ его мудрости, пока мы стремимся сдержать глупого, но ничего не сможет отнять его глупость ... я уверен, что мудрый человек лучше употребит простой памфлет, чем глупец — святое писание. не мудро поступают те, кто воображает удалить грех, запретив его упоминать; ибо, грех подобен огромной куче, которая становится еще больше, когда пытаются ее уменьшить .при всех попытках избавиться от греха, он остается нетронутым. Хотя вы возьмете у алчного человека все его сокровище, вы не можете забрать у него алчность. Удалите все, что вызывает похоть, загоните всю молодежь в самую суровую дисциплину, в строжайший монастырь, вы не сможете сделать ее целомудренной - это дело не такое простое: чтобы добиться результата, нужно много такта и мудрости. Предположим , мы все же изгнали грех этими мерами и тогда вы увидите: сколько греха мы удалим таким образом , столько же и добродетели : ибо суть обоих одна ; удалите одно , и вы удалите оба . Этим оправдывается высокое провидение Бога, который, хотя и повелевает нам воздержание, справедливость, однако позволил нам увидеть, даже в изобилии, все, что только можно желать, и дал нам возможность переступить всякие границы удовлетворения. Помните блудного отца в Луки 15 и нашу модель G? Большинство ответственных отцов никогда бы не помыслили о том, чтобы отдать свои накопления расточительному и безответственному сыну прежде, чем тот научился бы ценить деньги и тяжелый труд. Стоило ли обменивать свои капиталы на смиренного, раскаявшегося сына? А если бы сын просто истратил деньги и никогда бы не вернулся, было ли это мудрым вложением капитала? Придумайте самый худший конец этой ситуации и задайте себе вопрос еще раз: было ли это мудрым вложением? Большинство христиан незрелы, потому что никто не пожелал сделать необходимое вложение в их обучение мудрости. Какое вложение понадобится? Какое вложение буд ет мудрым? На какой р иск я готов пойти? Какую отдачу я могу ожидать? Как я узнаю? Есть ли библейские модели, которые бы мне по могли в этом? Copyright © 2007 Colin S. McDougall T:6 116 ГЛАВА 22 МОДЕЛЬ U: ПОНИМАНИЕ БОГА Когда моя жена пригласила одну женщину на изучение Библии, та сначала спросила, не будет ли мою жену смущать ее плохое знание Библии, а потом выдала такой комментарий: «Я знаю Иисуса, и этого достаточно». Один пожилой джентльмен отреагировал на мое приглашение изучать Библию со мной так: «Я знаю из Библии больше, чем применяю в моей жизни. Для чего мне узнавать ее больше?» Удивительно, что многие христиане, убедившись, что «Иисус любит меня», что «Бог так возлюбил мир» и что даже волосы на их голове подсчитаны, чувствуют уверенность, что Божьи приоритеты в порядке и что Он заботится о них. Его задача — понять их, а не их - понять Его. «Эссе о человеке» Александра Поупа часто цитируется по этому поводу, как будто оно имеет авторитет святого Писания: Познавай себя , не дерзай разглядывать Бога; Человеку надлежит познавать лишь себя. Письмо 2, 11. 1-2. Личное знание подразумевает усилие. Франк Синатра пел: «Узнаю тебя; узнаю все о тебе». Это усилие с обеих сторон. Человек, желающий познать другого, должен быть настойчив, кроток, гибок и осторожен. Человек, который хочет, чтобы познали его, должен быть терпеливым, открытым, доверяющим и должен уметь объяснять свои чувства. Большинство людей даже и не узнают себя до тех пор, пока им не придется объяснять свои чувства и поведение другому, кому они могут доверять. и Близкие отношения между людьми редкость. В поэме «Пасха 1916» У.Б. Иетс использовал фразу: «Они и я живут там, где одни шуты», т.е. они занимались только тем, что устраивали шоу. У меня были друзья, которых, как мне казалось, я хорошо узнал за несколько лет, но потом неожиданно происходило какое-то событие, или они делали такие поступки, что я понимал — я не знал их на самом деле: люди носили маски, скрывающие их внутреннюю суть. Я слышал жалобы многих жен: «Он совсем не понимает меня», и многие мужья повторяли эту же жалобу. Много детей заявляют, что родители не понимают их, и родители, похоже, согласны с этим. Многих пожилых людей лишили права принимать решения, потому что «они просто не поймут». Большинство людей боятся близких отношений. Похоже, они больше бояться быть по-настоящему понятыми, чем быть понятыми неправильно. Нам нужно признать, что Бог знает о каждом из нас больше, чем нам хотелось бы. Но готовность стать более открытым для святого Бога, дав Ему право доступа, которое требуется для близких отношений с Ним, кажется уже чем-то чрезмерным. Некоторые люди ограничивают Бога своим словарным запасом, происхождением, жизненным опытом и мировоззрением, чтобы защитить свои безопасные зоны. Многие хорошо известные проповедники провозглашают свой узкий взгляд на Бога, потому что они посадили Его в удобную для них коробку, о которой они провозглашают уверенно и красноречиво. Пожилой апостол Иоанн говорит: «И вот благовестите, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет.» (1 Иоанн. 1:5). Вы когда-нибудь пытались заключить в границы или сдержать неугасимый свет? Начните с солнца. «Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум»; (Прет. 9:10) Copyright © 2007 Colin S. McDougall U:6 117 Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь. Ире. 9:23-24. Прочитайте личное свидетельство Павла: Фил. 3:8-12. Теперь прочитайте молитву Павла за церковь: Еф. 1 ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Что значит «знать» кого-то? A) Вы узнаете его в банке или на почте. Б) Вы останавливаетесь и спрашиваете о семье, работе и т.д. B) Вы бывали дома друг у друга, обедали вместе. Г) Вы знаете его достаточно хорошо, чтобы одалживать или занимать деньги, когда у вас проблема. Д) Вам нравится проводить время вместе, делиться переживаниями и мечтами. Как часто вы слышали от кого-то: 1. Люди думают, что она самодовольна и горда, и она ведет себя с видом превосходства, но когда вы узнаете ее, она легко идет на контакт, заботлива, и даже неуверенна. 2. Я знаю, вы думаете, он пробивной, высокомерный и спорит по пустякам, но когда вы действительно узнаете его, вы увидите, что он вообще-то добр, искренне интересуется людьми и очень уязвим. Любить кого-то — это идти дальше, минуя диссонансы, кажущиеся противоречия и непонимания, идти к личному, близкому знанию, которое превосходит психологическую, социологическую или даже церковную терминологию и узкие рамки. Весьма трудно близко познать и быть близко познанным другим человеком. Тот факт, что Бог — Одно, но имеет три отдельных личности, имеющих разный характер, и каждая неизмеримо отличается от всех знакомых мне личностей - все эти факторы делают искренний поиск «познания Святого» интеллектуально требовательным, стимулирующим упражнением, длящемся всю жизнь. Изучите эти ободряющие призывы, обращенные к искреннему искателю Бога: Ире. 29:13; Пс. 26:4-8,14; Ис. 55:6-11; Амос 5:4,6,14; Матф. 7:7-8; Кол. 3:1-3. Противоречие, которые выдвигают неверующие, следующее: 1) Библия часто говорит, что Бог любящий и благой. 2) Библия так же утверждает, что Бог суверенен — по определению, если Он не суверенен, Он не Бог. Copyright © 2007 Colin S. McDougall U:6 118 3) Я знаю из своего опыта и наблюдения, что в мире, где царит голод, болезни, боль, несчастья и отчуждение, Бог Библии не может существовать, потому что Он суверенен, Он не может так же быть благим и любящим и допускать, чтобы такое несчастье и отчаяние продолжалось. Такой человек не знает Его ни в одной из плоскостей, какие мы исследуем. Конечно, изучив так много моделей вместе, вы не увидите здесь противоречия. Однако в современной церковной терминологии есть одно противоречие, могущее отдалить некоторых верующих от Бога, которого они пытаются познать, это концепция покаяния. Многие верующие путают «обращение к Богу» с «отвращением от греха» в ущерб их возрастающему познанию Бога и познанию тех, которых они хотят познакомить со Святым. ИЗУЧЕНИЕ ПОКАЯНИЯ Прочитайте 2 Пар. 7:14. Большинство тех, кто использует этот классический отрывок, сосредотачиваются на термине «отвратиться от своих злых путей». Действительно, фарисеи времен Иисуса все так и понимали. Прочитайте так же 2 Пар. 36:15-21. Фарисеи прилагали столько сил, чтобы нация не подверглась Божественному суду, что они придумали законы и постоянно исследовали и дискутировали по поводу каждой мелкой детали, особенно того, что было связано с субботой. Когда Павел сказал, что он был «евреем из евреев» (Фил. 3:5), он имел в виду, что он соблюдал все тонкости закона. Когда молодой правитель ответил: «Все это я сохранил от юности моей» (Марк 10:20), Иисус не придрался и не поправил его, а «взглянув на него, полюбил его» (ст.21), тем самым Спаситель показал, что Он поверил ему. Почему тогда Иоанн Креститель называет тех же самых религиозных лидеров ехиднами (Марк 3:1,7-8) и публично призывает их к покаянию? Почему Иисус так же пришел проповедовать покаяние (Марк 4:17) и назвал тех же самых людей «слепыми вождями слепых», «чадами дьявола» и «лжецами»? Почему Иисус призывал их к покаянию и потом говорил с ними притчами, так что они не понимали (Матф. 13:1015)? Ответ прост: они пропустили первую часть отрывка: «ищите Моего лица» (2 Пар. 7:14) и сосредоточили внимание на второй части «Отвернитесь от худых путей ваших», чего в принципе можно было достичь одной личной дисциплиной, чем они и занимались. Иисус сказал , что Ио анн Креститель исполнил пророче ство Малахии (Матф. 17:1013). Прочитайте Мал. 4:4-6 и посмотрите, на чем делается ударение: на фразе отвернитесь от или повернитесь к . В Матф. 15:7-9 Иисус использует пророчество Исайи для описания этих фарисеев. Прочитайте само пророчество: Исайя 29:13-16, 2224 и укажите на проблему. В чем она заключалась? Нужно ли соблюдать закон? Соблюдать субботу? Платить десятины? Посещать богослужения? Соблюдать праздники? Конечно, нет. Как вы думаете, что означает фраза: «Благоговение их предо Мной есть изучение заповедей человеческих»? Намекает ли она на прямую связь между «заповедями человеческими (или законничеством) и манипулированием честными, богобоязненными людьми с помощью вины и долга, подкрепляя все это угрозами Copyright © 2007 Colin S. McDougall U:6 119 Божьего суда за поведение и контроль? Прочитайте Матф. 5:20-28 (глава 6 объясняет отдельные подробности). Книжники и фарисеи изучали Писания тщательно, страстно и скрупулезно и, однако, умножая знания, становились более холодными, отдаленными, осуждающими и гордыми (См. Никодим, Иоан. 3:10). Если мотив изучения - прибавить знания, стать выше кого-то или уметь спорить в богословских или текстуальных вопросах, то наше стремление бесполезно, даже опасно. Однако если мотивом является познавать и понимать Святого, любить Господа всем сердцем, душой, разумом и крепостью, тогда то же самое исследование становится огромным вознаграждением и благословением. Прочитайте призыв Павла на служение: Деян. 22:12-15; 26:15-18. Теперь прочитайте его знаменитую проповедь в Афинах: Деян. 17:24-31. Послушайте ободрение Павла, обращенное к новообращенным в Фессалониках: 1 Фес. 1:5-10. Теперь послушайте его личное страстное желание: Фил. 3:3-10. Если вы заметили, по мере вашего изучения, что ваша любовь к Богу охладевает, то это громкий сигнал об опасности: ОСТАНОВИСЬ! ВЕРНИСЬ! ПОКАЙСЯ! Вашему се рдцу нужен капитальный рем онт. Вашим мотивом изучения должно быть желание больше и больше поним ать, любить Б ога и укреплять близкие отношения с Ним для того, чтобы быть духовно плодовитым . Как только вы вернетесь на правильную тр опу, то возьмите кого-нибудь с собой. Перечитайте Прит. 9:10 и Иер. 9:23-24 во вступлении к модели «U» еще раз. ВЫВОД: Чтобы вести учеников Иисуса к зрелости, должен быть правильный мотив в изучении Писания , а мотив этот — это всепоглощающее страстное желание знать, понимать и любить Святого всем существом. Это то, чем человек может законно гордиться без высокомерия и унижения кого-либо. Стремитесь к этому. МОДЕЛЬ U: ВЫВОД «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах , чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу , а не нам. 2 Кор. 4:6-7 Мы носители славы Божьей в телах, которые в этом отрывке названы глиняными сосудами. Но часто глиняные сосуды затемняют или даже подавляют славу, которая в них, закрывают славу Бога от «погибающих» в сотрудничестве с богом века сего, который ослепил их умы, чтобы «для них не воссиял свет благовествования о славе Христа». (2 Кор. 4:3-4). Конечно, грех и непослушание блокируют свет, но есть другие препятствия и искажения для «света славы Божьей» в нашей жизни. Это такие определения и понимания, которые делают «евангелие славы Христа» трудным для понимания и принятия. Многие, кто познали Христа, определенно могут перестать расти в своем понимании и Copyright © 2007 Colin S. McDougall U:6 120 общении с Ним и с другими христианами, которые не поступили, как они. Например, К.С. Льюис познал Спасителя через ось истины (см. графику U6) «Мой аргумент против существования Бога сводился к тому, что Вселенная мне казалась слишком жестокой и несправедливой. Но как пришла мне в голову сама идея справедливости и несправедливости? Человек не станет называть линию кривой, если не имеет представления о прямой линии. С чем сравнивал я Вселенную, когда называл ее несправедливой?» (Глава 1). Многие, подобно Льюису, познают Бога через желание закона, или справедливости, или мудрости, или прощения, которое я называю «осью истины». Проблема здесь в том, что эти люди склонны воспринимать Бога как истину и становятся чересчур резкими, догматичными и исключительными. Другие познают Бога через страх или желание личного благословения, или исцеления, или защиты, или водительства для своей жизни. Я назвал это «осью жизни», и такие люди часто укореняются в экспериментальном или экзистенциальном богословии, которое сосредотачивается на их опыте, долге, процветании и здоровье. Если качество вашей жизни не соответствует вашим желаниям, это, несомненно, из-за того, что у вас недостаточно веры — «не имеете, потому что не просите». Другие приходят к Богу, потому что ищут значимых отношений или принятия, или комфорта, или целостность, или из-за отчаяния и одиночества. Эти люди представляют Бога теплым, принимающим, терпимым, беспристрастным и неопределенным. Каждая из этих групп ограничивает свое понимание Бога своим опытом, словарным запасом, культурой и определениями, так что они никогда не позволяют себе познавать Бога во всей Его красоте и благодати. Они так же ограничивают, искажают и даже блокируют славу Божью, от тех, кому нужно открыть ее сияние, чей разум настроен совсем на другую волну. По телевидению я слышал, как проповедник на похоронах жертв 9 сентября сказал: «Бог не подстроил эту катастрофу, но и не смог предотвратить ее». Он пытался утешить людей, выгораживая Бога. Я не имею ни малейшей идеи, как может утешить тех, кто потерял родственников и вообще кого-либо, утверждение, что Бог ни всемогущий, ни всесильный, ни суверенный. И во т благовест ие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и не т в Нем никакой тьмы. 1 Иоан. 1:5 Copyright © 2007 Colin S. McDougall U:6 121 ГЛАВА 23 МОДЕЛЬ V: ЦЕННОСТНО-ОРИЕНТИРОВАННОЕ ПОВЕДЕНИЕ Чувство собственно значимости явно предполагает оценку. Вопрос Иисуса: «Какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матф. 16:26) — это вопрос ценности. У фермера есть лошадь, которая требует большого ухода и затрат, но на ней нельзя ездить или впрягать ее. Эта лошадь имеет малую практическую ценность, если только фермер не ценит животное за ее компанию и считает стоимость, время и усилие хорошим вложением. Иногда требуется больше мороки постоянно чинить машину или оборудование, чем оно того стоит. Личные отношения с поглощенным собой, ориентированным на свои нужды человеком стоят очень дорого и часто становятся отравляющими и порабощающими обе стороны. Младенец поглощен собой, он не знает и его не волнуют нужды и проблемы других. Пожилые так же впадают в подобное состояние, постоянно заполняя эфир рассказами о своих болячках, лечениях, диетах и т.д. От того, кто никогда не развивал духовное видение, этого можно ожидать. Это суть Иисусовой «Нагорной проповеди» (Матф. 5-7). Ориентированный на нужды человек тоже попадает в этот порочный круг, возвращаясь к тому, с чего он начал, живя неполноценной жизнью. Жизнь, которую предлагает Христос, обитание Духа Божьего, «Который наставит на всякую истину» (Иоан. 16:13), выводит нас из этой естественной человеческой ловушки в преизбыточную духовную жизнь. Призыв нашего Господа к воспитанию учеников — это призыв стать «соработником истины» (2 Иоан. 8), предлагая вести других через минное поле плоти и греховной природы в «славную свободу сынов Божьих» (Рим. 8:21). Но сначала важно отметить, что ценностно-ориентированное поведение может быть как чудовищно жестоким, так и хорошим. Человек может быть ценностноориентирован и не быть зрелым учеником Иисуса. Вспомните Гитлера, Ганди, Джима Джонса, Бена Ладана и т.д. Все были ценностно-ориентированными, имея сочувствующих последователей. Их способность привлекать последователей не свидетельствовала о высоте самих идей. Некоторые были движимы человеческими ценностями, некоторые — нечеловеческими. Но как узнать к чему приведут ценности, которым мы следуем: к великому добру или великому злу? Какие-то из них могут казаться хорошими в кратковременной перспективе, но окажутся плохими в долговременной. Здесь многие искренние христиане сбиваются с курса. Когда мы сосредотачиваемся на результатах или потенциальных возможностях при принятии решений или в процессе оценки, мы можем легко обмануться. Если мы следуем программе, лидеру или толпам из-за потенциальных или даже реальных результатов (должно быть, это правильно, потому что работает), то мы не обратим внимания на ясные предупреждения о заблуждении. Если мы потеряем духовную бодрость и перестанем следовать ясным библейским принципам из-за возможных результатов, воображаемых или реальных, мы пропустим награды истинных учеников Иисуса. Сколько учеников Иисуса умерло естественной смертью? Что обещал Иисус для тех, кто будет жить по ценностям Его царства? См. Иоан. 16:33. Вы уверены, что хотите быть в этой команде? Есть много опасных ценностно-ориентированных лидеров и движений, которые используют Писание в качестве авторитета. Конечно, мы должны полагаться на наше познание мудрости и наше понимание Святого перед тем, как предложить себя в качестве гидов, чтобы вывести других из лабиринта, «потому что много лжепророков появилось в мире» 1 Иоан. 4:1 Тогда Иисус сказал им: «Мне дана вся власть на небе и на земле. Поэтому пойдите ко всем народам и сделайте их Моими учениками: крестите их во имя Отца, Сына и Святого Духа и учите их исполнять все, что Я вам заповедал, а Я буду с вами все время Copyright© 2007 Colin S. McDougall V:6 122 до конца века». Матф. 28:18-20. ОПРЕДЕЛЕНИЯ: 1. Ориентированно е на нужды поведение , в том смысле , как мы его понимаем, это поведение, которое мотивируется личными нуждами человека — физическими, эмоциональными, психологическими, и т.д. — и поэтому обязательно сосредоточено на себе. 2. Ценностно-ориентированное поведение , в том смысле , как мы его понимаем , это поведение , мотивированное или направляемое принципами, убеждениями , нормами , кодексами и т.д. , тем , что обычно подтверждено авторитетом вне самого человека , например , атлета или солдата. 3. Самоценность — это оценочный термин. Управляемый нуждами человек должен зависеть от одобрения других людей, уважаемых им, чтобы чувствовать свою значимость. Ценностно-ориентированный человек полагается на ценность принципов, которых он придерживается, и заботится о том, чтобы последовательно их соблюдать. Повеление Иисуса «сделайте учениками, уча их соблюдать все, что Я заповедовал вам» требует, чтобы человек, воспитывающий учеников, отличался заметным, специфичнобиблейским и ценностно-ориентированным поведением и был предан делу обучения и оснащения молодых учеников Иисуса, чтобы они делали тоже самое. Упражнение: Что вы можете отметить по поводу специфично-Библейского, ценностно-ориентированного поведения в каждой из следующих ссылок? Пс. 18:8-15 Пс. 118:9-14 Луки 4:4 Иоан. 5:19,30 Иоан. 6:38 Иоан. 8:26-32 Иоан. 12:44-50 Иоан. 14:21-24 1 Иоан. 2:3-7 2 Тим. 2:1-2 ориентированное на нужды поведение Духовное происхождение: Ис. 14:12-14 Человеческий мост: Быт. 3:5; Ис. 53:6 Идентичность: Иак. 3:13-16; 4:1-3 Конечный результат: 2 Тим. 3:1-7; 4:3-4 ценностно-ориентированное поведение Духовное происхождение: 1 Пет. 1:22-25 Человеческий мост: Иоан. 17:1-19 Идентичность: Иак. 3:17; Гал. 5:22-26 Конечный результат: Кол. 3:12-14; Фил.2:1-4 НАБЛЮДЕНИЯ: 1. Ориентированное на нужды поведение обязательно зациклено на себе, и поэтому оно «земное, душевное и бесовское»; уязвимое для открытого манипулирования. Copyright© 2007 Colin S. McDougall V:6 123 2. Хотя и возможно иметь ценностно-ориентированное поведение, не ставящее Бога в центре (напр. буддисты), невозможно быть Бого-центричным человеком или жить Бого-центричной жизнью, не будучи ценностно-ориентированным. 3. Многие культурные ценности, почитаемые людьми, которые находят их в Писании, не являются ни библейскими, ни Бого-центричными (Иоан. 4:19-22; 5:39-47). 4. Так как огромное количество верующих все еще ориентируются на нужды, а поэтому остаются слабыми, незрелыми и порабощенными, процесс ученичества должен быть таким, как заповедовал Господь: учить или обучать послушанию. 5. Очевидно, учитель/наставник/воспитывающий учеников должен иметь духовное мышление, Бога в центре и быть ценностно-ориентированным и, поскольку повеление в Матф. 28:20 направлено учителям и наставникам, если он имеет духовное мышление и Бого-центричен, то он будет делать учеников. 6. Повествование о собственном методе Иисуса в Иоан. 17 показывает, как сильно процесс ученичества должен опираться на Слово Божье, как на истину и источник ценностей, которые производят освящение. Поразмышляйте, какой силы требует наше «я», чтобы высказать следующее о собратепроповеднике, более молодом родственнике, о любом человеке, даже о Господе славы: ИОАН. 3:30 Послушайте свидетельство нашего Господа о величии человека, который сделал такое утверждение: «Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя» (Луки 7:28). Возможно ли, что его величие напрямую связано с его способностью отказываться от своего персонального эго и других человеческих нужд, чтобы повиноваться Божьему призванию безгранично? ИССЛЕДУИТЕ следующие отрывки внимательно и определите: (А) тре буется ли от кого -то, кто уже обладает небывалой силой эго и самоценности, отложить ориентированное на нужды пов едение ради ценностно-ориентиров анного пов едения или (Б) сила эго или самоценность есть следствие серьезного посвящения себя авторитетным, Бого-центричным ценностям. Деян. 5:40-42 1 Кор. 9:27 2 Тим. 10 2:3Фил. 1:12-18 Фил. 3:7-12 Гал. 2:20 Copyright© 2007 Colin S. McDougall V:6 124 1 Пет. 1:6-9 1 Пет. 1:13-16 1 Пет. 3:8-12 Отк. 2:8-11 Отк. 3:7-11 НАБЛЮДЕ НИЯ: 1. Некоторые учителя настаивают, что (А) верно и поэтому нужно вкладывать свое время и энергию только в тех, кто имеет лидерский потенциал и характер, чтобы давать обязательства и хранить их. Однако это игнорирует пример Самого Господа: Его выбор учеников, Марии Магдалины, Закхея, женщины из Самарии и т.д. См. Луки 5:29-32. 2. Если (А) верно, ученичество утратило важный аспект отношений и стало бы ничем иным, как обязанностью провозглашать истину. 3. Повеление «делайте учеников из всех народов» должно в некоторой степени обращаться к этому вопросу (Матф. 28:19). 4. Так как (Б) должно быть истиной, оно так же должно помочь в определении процесса и цели библейского ученичества (Кол. 1:28-29). ВЫВОД: библейское ученичество — это процесс, когда духовно мыслящий, Богоцентричный, ценностно-ориентированный человек устанавливает отношения доверия с менее зрелым верующим с целью обучить его уверенно применять авторитетное Слово Божие к ежедневным решениями и занимаемым позициям. МОДЕЛЬ V: ИТОГИ Однажды, когда я только начинал карьеру тренера, я играл в футбол, а игру судил студент. Я забил мяч на последних минутах игры, но судья не засчитал гол на очень шатких и сомнительных основаниях. Судейство было столь предвзятым и очевидно пристрастным, что я высказал то, что я чувствовал в этот момент. Я ясно помню игру вот уже 40 лет, но никак не могу вспомнить, в каких словах была оформлена моя злобная реакция. Представитель судейской коллегии пришел в мой офис через пару дней и пересказал мне то, что вырвалось тогда из моих уст, и я не мог ему поверить. Кроме того, если он искал извинений, то искал их не в том месте. Позднее я попросил напарника по команде подтвердить его обвинение, и тот ответил: «Это было самое худшее судейство, какое я видел, я был слишком далеко, чтобы слышать, что ты сказал, но твои слова не были любезными». Я был встревожен тем, что мог сказать или сделать что-то в приступе гнева, а потом не мог вспомнить. Этот опыт разоблачил мои ложные предположения об управлении гневом. Можно контролировать язык (Иак.3), только когда вы управляете своими эмоциями. Любой, кто не контролирует свои эмоции, будет под контролем плохого судейства, плохих водителей, манипулирующих супругов или соработников. Я понял, что я узаконил мое негативное поведение, основываясь на решениях и поведении других. Если я когда-либо хотел уподобиться Тому, кто терпел вражду, ложь, ложные обвинения, незаконный судебный процесс, смертный приговор, вынесенный из политических выгод, и бегство друзей, не потеряв при этом самообладания и контроля, мне предстоял долгий путь. Чтобы отложить « всю горечь, Copyright© 2007 Colin S. McDougall V:6 125 гнев, злобу, крик и злословие» (Еф.4:31), нужно лишить законного статуса свои личные нужды (особенно те, которые сдерживают духовный рост и приношение плодов) и приспособить свою жизнь ценностям царства. «Драгоценный» - это оценочный термин. Что драгоценно для вас? Определяется ли то, что вы высоко цените, тем, что высоко ценит Бог? Исследуйте следующее оценочное упражнение из писем Петра и ответьте на каждый вопрос: 1. Что описывается как драгоценное? 2. Для ко го оно драгоценно? 3. Поч ему оно ценно? 4. Что мне н ужно измен ить в моей системе ценнос тей и поведе нии, чтобы соответствовать описанным Бого-центричным ценностям. 1 Пет. 1:7-8 1 Пет. 1:18-19 1 Пет. 2:4-7 1 Пет. 3:3-4 2 Пет. 1:1-4 Т.С. Элиот делает некоторые интересные наблюдения в своей пьесе «Убийство в Храме» о мученической смерти архиепископа Томаса Беккета 2-го декабря, 1170 года. Оценивая искушения накануне своего мученичества, Томас говорит: «Последнее искушение — это самое великое предательство: сделать правильное дело по неправильной причине». Позднее, когда священники пытаются уговорить его сбежать от убийц, он спокойно отвечает: «Я не в опасности: только близко к смерти». Победив свои естественные инстинкты, он уже не был в опасности. Он прошел проверку. Copyright© 2007 Colin S. McDougall V:6 126 ГЛАВА 24 МОДЕЛЬ W: ПОКЛОНЕНИЕ Для написания этой модели потребовалось наибольшее количество времени — три с половиной года. Модель «по благодати» заняла почти столько же по той же причине. Я поклонялся Богу, находясь в разных местах и культурном окружении: на земле, под деревом в Африке; в церквях с деревянными скамейками под травяной крышей; пересекая Атлантический океан, на борту корабля; во небольших деревенских церквях во множестве стран; в моей родной церкви на 4000 мест в Лос-Анджелесе; в Церкви Всех Святых в Лондоне; в часовнях и на специальных конференциях в спортзале университета; в церкви Georgia Dome с 60000 людьми, и во многих частных домах. Но что эти собрания превращало в поклонение? И почему стали так сильно спорить о стилях «поклонения»? Я думал, что был достаточно квалифицирован, чтобы писать на эту тему, и был уверен, что у меня получится написать обо всем, ведь я размышлял, читал, обсуждал и на опыте занимался этим делом много лет. Но ничего не выходило. Я понял, что так же оказался в ловушке своих культурных рамок и жизненного опыта. Я не освободился, пока не выбросил вон все мои определения и опыты и смиренно обратился к Писанию, не имея предвзятых идей и предположений. Моя свобода началась с того момента, как я начал размышлять о словах Иисуса в Матф. 15:9: «Но тщетно чтут Меня.» Почему «тщетно»? Поклонение — это дар, приношение. Ничего не ожидается в ответ. Поклонение — это не посев пшеницы, где я ожидаю отдачу от своего вложения — это просто жертва хвалы, плод уст и сердца. «Тщетно» подразумевает отсутствие ожидаемой отдачи от вложения. Какую отдачу можно ожидать от поклонения? Поклонение восстанавливает порядок в жизни, в церкви, в наших отношениях. Бог — центр творения. Он не соревнуется за этот пост, и не требует его — Он просто занимает его. Моя естественная сосредоточенность на себе и проблемах повседневной жизни искажает реальность и снижает мои способности жить жизнью с избытком:, которую Он сотворил для моего наслаждения. 1) Сердце: неспособность любить, как любит Бог. Достоевский определил ад как «страдание о том, что не можешь любить». Как можно «любить Господа всем сердцем»? 2) Душа: неспособность духовного понимания и близости с Всемогущим. См. молитву Павла за церковь: Еф. 3:14-19. 3) Разум: Неспособность знать истину. См. Иоан. 16:13. 4) Крепость: Неспособно сть устоять пе ред лицом оппозиции или своих естественных желаний. Эта неспособно сть жить жизнью с избытком присуща прир оде падшего человека, с котор ой мы все рождаемся. Новое рождение и обитание Духа Божь его удаляет покрывало или барье ры к целостно сти сердца, души, разума и крепости, наделяя человека способностью любить Бога всеми способностями. Большинство христиан довольствуются неглубоким качеств ом духовной жизни. Поклонение в духе и истине восстанавливает и расширяет эти жизненно важные способности. Участвовать в поклонении и сохранять св ою естественную сосредоточенность на себе — значит поклоняться тщетно. То, что вызывает тревогу, горечь, расстройство, разочарование, депрессию и сварливость, остается нетронутым или находит только временное облегчение. Споры о том, чьи зоны комфорта и личные предпочтения будут доминировать в поклонении — просто свидетельствуют об уровне плотского в теле и гарантируют, что поклонение будет тщетным. «Но настанет время и настало уже , когда истинные поклонники буду т поклоняться Copyright © 2007 Colin S. McDougall W:8 127 Отц у в дух е и истин е, иб о таки х поклонников От ец ищ ет Се бе. Б ог есть д ух , и поклоняющи еся Е му должны поклонять ся в д у хе и исти не». Иоан. 4:23-24. I. Чтобы понять, что Иисус имел в виду под «истинными поклонниками», давайте сначала ответим на вопрос: что значит поклоняться в духе? А. Прочитайте следующие отрывки и посмотрите, согласны ли вы с обобщающим утверждением ниже. 1 Кор. 2:9-14. Рим. 8:26-27 1 Иоан. 3:24 ОБОБЩЕНИЕ : поклоняться Отцу в духе означает , по крайней мере , что мой дух и Святой Дух согласны с моим выражением поклонения. Б. Прочитайте следующие отрывки и посмотрите, согласны ли вы с обобщающим утверждением внизу. 1) Каковы две основные функции Святого Духа, указанные Иисусом в Иоан. 16? а) «Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (ст.7-11). б) «Он наставит вас на всякую истину» (ст.13). 2) Напишите своими словами, какие места Писания говорят о препятствиях поклонения в духе. а) Псалом 65:16-20: б) Матф. 15:8-9: в) Матф. 6:14-15: г) Матф. 5:23-24: д) Еф. 4:30-32: е) 1 Пет. 3:7: ОБОБЩЕНИЕ : если ваши уста поклоняются , но сердце лелеет грех , вы лжете , когда говорите: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе», какова роль Святого Духа в этом случае? Смирится ли Он и согласится ли Он с вашим выражением поклонения или, вместо этого, обличит вас во грехе и наставит на истину относительно вашего лукавого сердца и святого Бога? Конечно, второе — смотри описание Его работы. II. Что Иисус имел в виду под фразой: «поклоняться ... в истине»? Copyright © 2007 Colin S. McDougall W:8 128 Почему Бог не может лгать? (Титу 1:2) Почему Бог не может отречься Себя? (2 Тим. 2:13) Почему Бог не может нарушить обещание? (Иис. Нав. 23:14, 1 Пет. 1:23) Почему Бог не может смотреть на зло? (Авв. 1:12-13) Почему Бог реагирует на лжепоклонение? (Ис. 1:10-13) А. Прочитайте следующее и попытайтесь сформулировать библейский ответ на вопрос Пилата: «Что есть истина?» Иоан. 14:6: 1) Иоан. 16:7-15 (так же 14:16-17): 2) Иоан 17:17: 3) 1Иоан. 5:6; 2:20-21,27; 3:18-19: 4) Рим. 3:3-4: 5) Пс. 14; Притч. 30:5-6; Евр. 4:12: III. Б. Некоторые вопросы о Боге и истине: Можно ли познать истину без Бога? Можн о ли познать Бога б е з истины? Может ли человек прийти к Богу, не придя к истине? Имеет ли «поклонение, в духе и в истине» условия? А. Параллельное изучение «света» (примечание: Божья слава освещает каждый темный угол; она не отбрасывает тени): 2 Пар.5:13-14; 7:1-4 Пс. 103:1-2 Ис. 6:1-8 Иез. 43:15 1 Тим. 6:13-16 1 Иоан. 1:5-7 Еф. 5:8-13 Иоан. 3:20-21 Отк. 21:23-26 Б. Некоторые вопросы о Боге и свете: Может ли человек прийти к Богу, не придя к свету? Является ли процесс разоблачения, исповедания и покаяния необходимым условием для поклонения , которого ищет Бог? Copyright © 2007 Colin S. McDougall W:8 129 IV. Исследуйте, какие корректировки отношения могут потребоваться от того , кто желает быть включенным в категорию тех , кого Отец ищет для поклонения Ему. A. Укажите из этих стихов, что составляет тщетное или пустое поклонение: Матф. 15:8-9; Отк. 2:4-5; 3:15-19. Б. Что можно сказать в отношении сердца? Пс. 50:3-6, 8-13, 18-19; 23:1-5. B. Что можно сказать в отношении языка? Иак. 1:26-27; 3:5-12; 4:4-10. Г. Что можно сказать в отношении личной цены? 4 Цар. 24:18-25 — отметьте ст.24 Д. Поразмышляйте над значением «красота святости»: Пс. 28:1-2; 95:1-9. Е. Сравните Ис. 1:10-17 с Еф. 1:3-14 и проведите различие между внешними выражениями поклонения и теми, которые приносят Ему удовольствие. Для каких из них мы были сотворены, усыновлены, искуплены? И т.д. V. Ограничено ли поклонение Богу нашим выражением хвалы или поклонение включает нечто большее? Пс.99 ; Евр. 13:15-17; Кол. 3:16. Может ли мужчина поклоняться Богу через свое отношение к жене? См. Еф. 5:25-29. Может ли женщина поклоняться через заботу о своей семье? См . Тит. 2:3-5. Могут родители поклоняться через заботу о своих детях? См . Еф. 6:4 Что можно сказать о детях и родителях? Еф. 6:1-3. Гражданах и государстве ? Рим. 13:1,5-7. Работниках и их работе? Еф. 6:5-8. О начальниках и их работник ах? Еф. 6:9. Прочитайте Кол. 3:17, 23-25; Рим. 12:1; Фил. 1:9-11 и 19-24. Как вы думаете , применимо ли это к тому , как вы платите ваши счета? Управляете бизнесом? Водите машину? Содержите ваш участок? VI. Особое слово о наших телах и поклонении: Прочитайте: 1 Фес. 4:3-8. 1 Кор. 6:8-20. Copyright © 2007 Colin S. McDougall W:8 130 НАБЛЮДЕНИЯ: 1. Мы наиболее близко подходим к выражению абсолютной истины, когда провозглашаем Божье величие , Его любовь, Его атрибуты, силу и т.д. 2. Точность теряется, когд а м ы выражае м чье-то чужо е свидетельство, чувств о ил и опыт (даже псалмопевца); иногда даже выражение наших собственных чувств неуклюже. 3. Каким образом поклонение - это «служение Господу» (Деян. 13:2), отличное от служения другим или когда служат нам? Нас больше всего должны волновать установленные Самим Богом условия и окружение для приемлемого поклонения, а не культурные или организационные нормы. 4. Совместное поклонение - это то затруднение, которое часто производит конфликт и отчуждение вместо единства и любви в теле церкви. Нигде Новый Завет не повелевает и не наставляет нас относительно совместного поклонения, однако Еф. 5:18-21 дает основные принципы для совместного поклонения. Можно заметить, что разделение на основании стилей поклонения происходит только в тех собраниях, в которых начало предложения: «... исполняйтесь Духом» и концовка предложения: «... повинуясь друг другу в страхе Божьем» игнорируются и пренебрегаются. К ОРО Т КОЕ И ЗУЧЕ НИ Е С ОВ М Е С Т Н ОГО ПО КЛ ОНЕ НИ Я Вступление: 1. IQ — это средство измерения способности видеть сходство в непохожих или несвязанных вещах. 2. «Универсальность» означает философский приоритет для интеллектуальных сообществ находить единство в разнообразии. 3. Великая Печать США «E Pluribus Unum» (из многих одно) означает славу американского эксперимента. 4. Единство в разнообразии — это так же цель и слава церкви. а) «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу». 1 Кор. 12:4-7 б) «так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры,» Рим. 12:5-6 в) «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». (Еф. 4:4-6) г) «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». д) «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут Copyright © 2007 Colin S. McDougall W:8 131 все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». (Иоан. 17:20-23) 5. Единство в разнообразии есть богословское основание для всякой христианской доктрины. а) Основополагающая доктрина Троицы есть первичная модель для определения термина «единство». б) Бог описывает брак так: «да будут двое одно». в) Вот описание Павлом церкви: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека.» Еф. 2:14-15 6. Еретик — это, по определению, тот, кто использует доктрину (или поклонение), чтобы разделить церковь. Изложение: Как мы заметили, единство с Богом и друг с другом есть цель и слава Божественного искупительного плана. Примирение, единство и любовь — в этом суть евангелия, креста, даров и плода Духа и церкви. Именно на этом этапе лукавый, плотские, самовлюбленные и любящие политические игры, незрелые и неверующие люди будут сеять смуту в теле Христовом. Так как «единство всех нас» есть то, что все мы хотим иметь на наших условиях, плотские и ненаученные люди наслаждаются поклонением только рядом с людьми себе подобными. Таким образом, они могут любить себя в других и обманываться своей зацикленностью на себе. Мы дозволяем и иногда даже поощряем существование барьеров между возрастными группами, социальными слоями, расами, полами, лидерами и членами, персоналом, мирянами, замужними и холостяками — действительно, стили общего поклонения часто подчеркивают отличия, вместо того чтобы создавать единство. Даже мир знает, что не такой должна быть церковь. Однородные принципы церковного роста есть заблуждение и обман народа Божия. Совместное поклонение есть победоносный клич духовной церкви над плотскими тенденциями во всех нас. Совместное поклонение — это не группа людей, поклоняющихся в частном порядке, хотя и не исключает этого. Это совместное провозглашение всем силам, которые стремятся разделить: «Мы одно во Христе». Это празднование единства, примирения и мира — совместное провозглашение «одного Господа, одной веры, одного крещения». Пение старых гимнов говорит о нашем единстве с теми святыми, которые хорошо сражались до нас и передали нам великое наследие веры. Удалить гимны из совместного поклонения — это лишить церковь коллективной памяти нашей истории и духовных корней. Отказываться петь хором или спорить по поводу музыкальных инструментов — значит разделять тело и признавать поражение. Чуткость, любовь и взаимное уважение друг ко другу и благоговение пред Богом произведут совместное выражение подлинного поклонения. Помните, Троица — это пример единства, о котором Христос просил в молитве за Свою церковь. Давайте молиться, хвалить, давать и принимать научение из Слова одним сердцем, разумом и голосом. Copyright © 2007 Colin S. McDougall W:8 132 ЗАКЛЮЧЕНИЕ: «Говоря в любви истину, мы будем возрастать во всем, становясь такими же, как Христос, который является главой всего и благодаря которому все тело соединено и скреплено всевозможными узами, и все части его выполняют свое назначение; при этом все тело возрастает и созидается в любви». (Еф. 4:15-16). МОДЕЛЬ W: ВЫВОД Когда я был молодым пастором, Др. МакГи сказал, а хор сидел сзади него, что когда дьявол был сброшен с неба, он упал в хор. Он объяснил, что на его практике большая часть разделений в церкви началась с музыкантов. Да, я был шокирован, но я благодарен, что могу цитировать его все эти годы, вместо того, чтобы самому сделать это наблюдение. Вспоминается строка из Данте: «В рыдание превратилось то, что было предназначено для радости». Гекельберри Фин, отличный провинциальный богослов попытался разобраться в этом: «Иной раз, бывало, вдова сама возьмется за меня и начнет рассказывать о промысле Божьем, да так, что прямо слеза прошибает; а на другой день, глядишь мисс Уотсон опять за свое и опять собьет меня с толку. Я уж так и рассудил, что есть два провидения, два бога: с богом вдовы несчастный грешник еще как-нибудь поладит, а уж если попадется в лапы богу мисс Уотсон, тогда спуску не жди». (Глава III) Сколько Провидений заметил бы Гек, наблюдая за сегодняшними церквями? Мой зять, преподобный Павел Нельсон, решил разобраться с этим в той церкви, где он несет пасторское служение, что вызвало немало сложностей. Посреди разделяющих общину дебатов, гневных высказываний на собрании, он сделал что-то новое и отчетливо пасторское. Он отменил музыку, так что когда люди пришли утром на богослужение, не было ни музыки, ни хора. Он вошел с Библией, открыл собрание молитвой, и стал наставлять общину: так как есть повеление иметь единство, но нет повеления иметь музыку, до тех пор, пока музыка производит разногласия, ее не будет, пока не восстановится единство, и начал свою проповедь. Вот, что он рассказал: «Мы пали жертвой войн поклонения в начале 90-х. Стремясь не отставать от молодежной аудитории, мы стали вводить стиль современной музыки. Хотя этим руководил талантливый лидер поклонения и группа, наша церковная семья стала разделяться. Пожилые святые чувствовали, что их оттесняют на край, а молодые святые все более становились нечувствительны. Обе группы начали искать своего, требуя своего стиля музыки. Наше совместное пение было отличным по музыкальным меркам, но духовно не угодным Господу. То, что должно было соединять церковь, разделяло ее. Меня осенило, что мы преследуем неправильную цель. Иисус ясно сказал, что отличительной характеристикой Его последователей есть любовь друг ко другу. (Иоан. 13:35). Подобным образом Павел наставлял церковь: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны». (Кол. 3:1415). «Иисус не уточнил, каким должен быть стиль музыки для Его народа; это определяется культурой. Но Он все-таки настаивал, чтобы мы любили друг друга. Стиль музыки стал лакмусовой бумажкой для проверки, какой была наша любовь друг ко другу. Мы вернулись к сочетанию старых гимнов и современной музыки, потому что мы любим друг друга и ценим язык поклонения каждого. Бог воздвиг лидеров и музыкантов, которые в первую очередь и превыше всего любят Его и братьев и мы опять испытали благословения поклонения в нашем совместном пении. Любить друг друга попрежнему сложно, но так как мы приняли решение достигать любви, Бог в Своей Copyright © 2007 Colin S. McDougall W:8 133 милости восстановил мир и единство в нашей церковной семье». Учиться выражать поклонение теми способами, которые угодны Богу в повседневной жизни и совместно с другими верующими, значит придавать глубокую значимость и порядок нашей жизни и общению. Copyright © 2007 Colin S. McDougall W:8 134 ГЛАВА 25 МОДЕЛЬ XYZ: ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ Есть много XYZ отрывков в Писании. Почти каждый Н.З. автор имел заключительный совет, итог, яркое обобщение, предостережение. Речь нашего Господа в горнице (Иоан. 14-17), конечно, самая важная. Изучение заключительных аргументов в посланиях восхищает: Подведение итогов Павлом в 1 Фес. читается как список продуктов; его концовка 2 Фес. — это самое важное утверждение о церковном порядке; завершение 1 Тим. — это отцовское предостережение. Конечные слова Иакова — наиболее пасторские и слова Петра во 2 Петра — наиболее памятные. Концовка 1 Иоанна — наиболее глубокая, концовка Откровения — наиболее устрашающая, а благодарение Иуды наиболее возвышающее. 2 Тимофею — последнее письмо Павла и адресовано «Тимофею, сыну возлюбленному», возможно, за 6 месяцев до смерти в Никаполисе и, поэтому, особое среди его писаний. В начале моей работы в университете BIOLA, у меня был коллега, признанный ученый в области биологии, который всегда летал в облаках. Очевидно, соответственное его интеллекту облачение включало и галстук. Однажды утром он пришел в класс без галстука, отчего по классу покатились шепотки и хитрые улыбки. Он начал урок, но когда заметил упущение, ахнув от ужаса, выбежал из класса. Подождав 10 минут его возвращения, класс разошелся , и история распространилась. Когда наши мальчики были маленькими, и у нас в доме были гости или часто мы ходили в гости к другим, иногда они извинялись и уходили в туалет. Время от времени они возвращались, забыв застегнуть молнии и чтобы их не смущать, мы просто говорили: «XYZ» что означало: «проверь свою застежку» и они тихо удалялись, чтобы исправить социальную ошибку. За те сотни раз, когда я стоял перед аудиториями, чтобы учить или проповедовать, я не помню ни одного раза, где бы я пренебрег этим важным сокращением слова, однако я все еще проверяю каждый раз перед тем, как выступить перед собранием людей. Шекспир в пьесе «Много шума из ничего» удивлялся, как человек может проявлять такую заботу, выбирая и надевая одежду, однако выходить на публику без чувства юмора. Нет сомнения, у вас так же есть XYZ привычки. У нас с женой условный сигнал — это подергивание бровей. Эту XYZ модель важно проверить перед тем, как выйти и предложить себя в качестве служителя, воспитывающего учеников во имя нашего великого Спасителя. Наша завершающая модель отличается от любой другой, однако надеюсь, что она будет хорошим заключением длинного списка наставлений и предостережений нашего долгого тренировочного упражнения. Предварительн ое чтение: Матф. 6:19-24; Матф. 19:16-26; 1 Тим. 6:6-11, 17-19; Иак. 2:1-9, 15-16; 5:1-6; Отк. 3:14-19. Copyright © 2007 Colin S. McDougall XYZ: 5 135 Когда я был молод, я узнал о Филоксении, и это было началом моего пожизненного изучения ценности формирования. Филоксений был сирийским богословом в 5-6 веках и церковным лидером, который впал в заблуждение, превознося божественную природу Христа вплоть до буквального отрицания Его человеческой природы, но по крайней мере он сделал одно очень важное наблюдение. Он обобщил учение и пример Христа в таких словах: «Я не сделаю тебя таким богатым, что ты будешь нуждаться во многом, но Я сделаю тебя истинно богатым, который ни в чем не нуждается. Ибо богат не тот, кто обладает многим, но тот, кто ни в чем не нуждается». Прочитайте еще раз Отк. 3:17 о слепой и обманутой церкви. Их проблема была в катастрофически ложном определении богатства — настолько катастрофическом, что от этой церкви Христа, Главу Церкви, тошнит (ст.16) Аминь, Верный и Истинный Свидетель говорит такой церкви: «Поэтому будь ревностен и покайся!» (ст.19) и заканчивает советом, обращенным к вам и мне (ст.22). Многие читали утверждение Иисуса: «лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Матф. 8:20), понимая его как жалобу. Но скорее это провозглашение свободы и подлинного богатства. Вернитесь и прочитайте Матф. 6:25-34, чтобы увидеть контекст. Иисус, возможно, был самым богатым человеком, который когда-либо жил, так как у Него не было нужд. Иоанн Креститель, о котором Иисус сказал, что не было более великого из рожденных женами, не сильно отстал от Него. Трагедия нашего века, нашей культуры и наших церквей в том, что мы приняли ложную идею о богатстве и поэтому слепы к нашей нищете, что является восстанием против Того, кому мы поклоняемся и кого представляем. Дискуссия: 1) Как покупка машины увеличивает ваши нужды? Как покупка машины уменьшает ваши нужды? Купив машину , вы становитесь богаче или беднее? 2) Ваши нужды увеличатся или уменьшатся, если вы купите или возьмете напрокат Мерседес, а не Форд? Обладание или взятие напрокат Мерседеса сделает вас богаче или беднее? 3) Как покупка дома увеличивает или уменьшает ваши нужды? 4) Предположим, вы продали дом, который потребовал 20% вашего ежемесячного дохода в виде выплат, страховки и налогов, и купили другой, который потребовал 50% вашего дохода. Сделает ли эта смена дома вас богаче или беднее? 5) Какой отец даст своему сыну подарок, который сделает его, скоре е, бедней (увеличит е го нужды), че м богаче (уменьшит его нужды)? Прочитайте : Матф. 7:7-11 и Иак. 1:17. Какой подарок дал бы Даятель всякого доброго и совершенного дара Своим детям? Ч то бы О н посчитал «благим даром»? Такой ли дар мы просим у Него и ожидаем получить? Copyright © 2007 Colin S. McDougall XYZ: 5 136 Прочитайте Иак. 4:1-8 6) Посчитайте, что вы тратите на развлечение, отдых, хобби, питание, имущество, транспорт, личные привычки, отпуск и т.д. и определите, делает ли трата доступных ресурсов вас богаче или беднее. Как вы думаете, как бы Иоанн Креститель отреагировал на ваш подсчет в каждом случае? 7) Оцените ваши отношения. Супруг (а) может сделать вас богаче или беднее. Вы можете сделать вашу вторую половину богаче или беднее. Прочитайте 1 Кор. 7:29-38 в этом отношении. Как вы думаете , как бы апостол Павел оценил ваш брак в терминах ценностей царства? 8) Французский писатель размышлял о том, кто кем владеет: он собакой, или собака им и понял, что второе. Это касается всей собственности: все, чем мы владеем, владеет нами в какой-то степени. Поэтому чем больше мы владеем, тем больше наше рабство. Прочитайте Луки 12:15 и подумайте о несоответствии вашего определения богатства и определения Иисуса. Теперь прочитайте притчу , которая следует после , держа в памяти Его определения. 9) Теперь прочитайте ст. 22-34 и поразмышляйте о том, что «Глава всего в Церкви» может сказать о церковных лидерах, которые показывают пример стиля жизни и принятия решений, ведущих к долговым обязательствам. Что бы Он сказал о пасторах , пресвитерах , дьяконах , которые загоняют церкви в долги своим управлением , так что эффективный евангелизм и миссии урезаются и весь процесс принятия решений управляется финансами? Какой процент времени и энергии занимает принятие решений церковью в отношении финансов, имуществ а или программ? Как вы думаете, как ой процент приемлем? Согласится ли с этим Глава Церкви? НАБЛЮДЕНИЯ: 1. Накопление имуществ а, котор ое погружа ет в глубок ое боло то долга, не есть даж е богатство по земным меркам. Простое вычитание всех задолжностей из общей суммы капитала разоблачит эту ложь. 2. Даже если человек богат с точки зрения этого мира , это не значит , что он «в Бога богатеет». Действительно, как мы прочитали из утверждений Иисуса, это, возможно, самое ясно указание, что человек не «богат в Боге». 3. Для церкви, «столпа и утверждения истины», верить, что она богата или прекрасна, когда фактически она бедна и по мерках этого мира, и в духовном смысле, значит вызвать тошноту у Того, кто умер, чтобы искупить ее. 4. Нужда — это рычаг, которым можно давить на человека и сокращать возможности выбора. Плод Духа, воздержание, и уменьшение нужды — это необходимое условие к духовной свободе и духовным богатствам. Copyright © 2007 Colin S. McDougall XYZ: 5 137 5. Только наиболее зрелый ученик примет личный вызов и поймет предостережения в Луки 12:31-40. 6. Христианские учители часто используют Ис. 55:8-9 чтобы удалить на большое расстояние от нас духовную истину, но прочитайте всю главу, чтобы увидеть контекст, особенно вступление в стихах 1-2. Для меня звучит приемлемо. СОВЕТЫ: 1. Прочитайте утверждение Павла о том, чему он научился: Фил. 4:10-14. 2. Вернитесь и прочитайте опять цитату из Филоксения и переоцените ваши личные приоритеты и служение для Царства. 3. Подумайте о людях, которых вы знали, о которых читали или видели по телевидению, владельцах больших средств. Они делали покупки и составляли планы, основываясь на постоянном притоке больших доходов, которые неожиданно обнаруживали, что счетов у них больше, чем они могут оплатить. Я знаю много церквей, которые оказывались в такой же ситуации. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Зрелый ученик Христа познал истину об «обольщении богатством»; о том, как быть истинно «богатым в Боге»; и что «великое приобретение — быть благочестивым и довольным». (1Тим. 6:6). МОДЕЛЬ XYZ: ИТОГИ Гомер использует необычную фразу в «Одиссее»: «Какое слово проскользнуло из дверей твоих уст?», сначала Зевс говорит Афине, а потом Афина Одиссею. Псалмопевец говорит Богу: «Храни дверь уст моих» (Пс. 140:3). И опять: «Испытай и узнай сердце мое» (Пс. 138:23). Иеремия цитирует Бога, говорящего: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности» (Иер. 17:10). Павел говорит церкви в Коринфе: «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор.11:31). Проблема в том, что мы обманываем себя, особенно когда возникает желание приобрести что-то. Мой друг, всякий раз, когда ему задают сложный личный вопрос, обычно предваряет свой ответ фразой: «Если я знаю свое сердце.» Самооценка — это необходимое условие процесса возрастания в образ Христа. Поскольку мы часто попадаем в ловушку самообмана, что мучит каждого из нас, нам очень сильно поможет наличие действенного XYZ или партнеров, перед которыми мы бы отчитывались. Чтобы быть максимально эффективным, подотчетный партнер или группа должна встречаться регулярно, в конкретное время и месте. Партнерство зависит от прямых требований честности, обличения, посвященности духовному благополучию друг друга, ежедневного ходатайства друг за друга и абсолютной конфиденциальности. Группа должна радоваться победам ее членов и оставаться верной, когда кто-то ошибается. Цель в том, чтобы партнерство помогало каждому в процессе уподобления образу Христа и избегала самообмана. Когда мы ведем машину, то смотрим по сторонам и потом начинаем поворачивать, но Copyright © 2007 Colin S. McDougall XYZ: 5 138 иногда тот, кто сидит рядом в машине, предупреждает нас об опасности с той стороны, которая недоступна нашему взору. (Эта зона называется слепое пятно). Мы с благодарностью принимаем помощь при вождении и должны делать то же самое с нашим духовным хождением в вере. Мы все склонны попадать в колею и ставить нашу жизнь на автопилот, как будто нам не нужна ничья помощь. Бог не сотворил нас таким образом, и ученики Христа всегда благодарны тем, кто достаточно переживает о царстве, чтобы предупреждать их об их личных слепых пятнах и промахах. Часто наша плотская природа отвечает: «Кто он такой, чтобы указывать на мои ошибки, когда его собственные столь очевидны!» Этот ответ показывает нашу нужду в обличении, даже несмотря на то, что нас может не волновать, в какой форме нас обличили и кто. Помните XYZ, когда вы будете предлагать себя как примерного ученика Иисуса, но ради царства, ради церкви и ради вас самих, пожалуйста внесите эту лепту, независимо от того, готовы ли вы, или нет. Последнее слово исходит от последнего из живших апостолов: 1 Иоан. 5:21. «Дети, храните себя от идолов. Аминь». (Чтобы вы не подумали, что он говорит только о деревянных или каменных образах, прочитайте Кол. 3:5 и 1 Цар. 15:22-23). Copyright © 2007 Colin S. McDougall XYZ: 5 Боже, что за миссия! 139 Деян. 16 Боже, что за миссия! Меньше, чем месяц в городе И мы в тюрьм е, Сил а и я. Избиты е голе ни на холодн ы1х камнях; колодки На ногах, закован ные руки; н аши рубашки промокл и от крови К огд а нас бичевали, и в се это нач инает пахнуть, И мухи , мухи повс юду, а руки закованы. Когда - нибудь п ытался спать в таком положении? - спрашиваю я. Он вздыхает. И я в шутку говорю : ну хоть женщинам мы1 нравились. Мрачны й С и отвеча ет разочарованно: «Нель зя создать церко вь б ез мужчин». М ы1 покоряемся реальности, терпим м ух и думаем. И вот, среди жужж ания мух я сл ы1ш у: Си начинае т тихо петь. Громче , Си. Я подхватываю ме лодию п салма, И вт орю е й. П ой, Си, Пой. «Н о другие могут воз ражать». Пой. И С и пе л, и я пе л. Громче, Си. Гр омче, чем ругань заключенных. Г ромче, чем предо стережения охранников. Настолько гро мко, что н ас слыш но в комнат е начальника тюрьмы. Насто лько громко, чт обы по трясти камн и, поколебать ворота, Р азбить оковы и о свободить всех нас - Пой, Сила, Пой! Боже, что за миссия! Вчера ночью два узник а освободил и начальник а тюрьмы, Спасл и е го до м, получи ли горячу ю ванну, Ел ей на раны, хорош ую е ду, чистые одежды, И п осле хорош его сна, отлич ных печений с вареньем. Мы ушили, направляясь из города к солнцу, От побоев , от городского суда , ободренны х верующих, В новы х одеждах, и уж е не слыш но жужжан ия мух, Полны1е желуд ки, кошель ки, и я говорю: С и, я ве рю , мы то лько что осно вали н овую церковь. И Сила пе л, и я пел. Боже, что за миссия! Декабрь, 1991 Ко лин С. МакДугал.