К ВОПРОСУ ОБ ИЗУЧЕНИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КУРСКОГО

К ВОПРОСУ ОБ ИЗУЧЕНИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
КУРСКОГО РЕГИОНА
Гаврилова Т.И.
к. филол. н., доцент,
доцент кафедры ТПЛ
ЮЗГУ (г. Курск)
Жизнь русского народа богата разнообразными обрядами и обычаями.
Семейно-бытовая обрядовая культура – важная составная часть историкогенетической, духовной, экономико-правовой и идеологической жизни народа.
Испокон веков обрядовая культура создавалась самим человеком в реалиях
человеческой жизни. Наряду с календарными обрядами в крестьянской среде
совершались обряды, связанные с жизнью отдельных семей. Разделение
обрядовой культуры на семейно-бытовую и календарную обнаруживает свои
объективные основания. Жизнь человека и жизнь природы организовывались в
обряде, представляя различные, но взаимообусловленные сферы существования
мирового пространства.
Семейно-бытовое обрядовое творчество – уникальное наследие каждого
народа, вобравшее в себя древнейшие воззрения, знания человека о мире, о
человеке и взаимоотношениях его с природой.
Обрядовый фольклор с социологической точки зрения приобщал
человека к законам общества и представлял собой институт воспитания тела и
духа, школу творческих начал, а с другой, филологической точки зрения,
обрядовый фольклор – это уникальный образец народного творчества,
художественно обобщивший архаичные реалии, верования, быт.
Обряды и ритуалы имели магическое, юридически-бытовое и ритуальноигровое
значение.
Обряды
отразили
древнейшие
мифологические
представления людей, народное двоеверие, практический и трудовой опыт.
Христианская церковь в течение многих веков преследовала обряды,
просвещенная часть русского общества начиная с XVIII в. и до сих пор
практиковала иронически-осуждающее отношение к ним. Тем не менее, обряды
и ритуалы сохранились, часть их существует и сейчас. Причина этого – связь
обрядов с ежедневной жизнью людей, их эстетически-праздничная сторона.
Все значительные события в семье (рождение, брак, смерть)
сопровождались семейно-бытовыми обрядами, которые сохранялись дольше,
чем календарные, поскольку повседневная жизнь людей в течение многих
веков подчинялась общим принципам и традициям. Семейно-бытовые обряды
довольно быстро восприняли слияние языческой веры и народного
православия.
Календарные обряды и обрядовая поэзия являются по сути своей
древнейшим видом народного творчества, который издавна привлекал
внимание этнографов, историков, фольклористов, музыковедов и писателей.
Решению проблемы комплексного изучения отдельных явлений духовной
культуры активно способствует современная лингвогеография. Создание
этнолингвистических атласов, в которых лингвистические и этнографические
карты представлены как единое целое, выявило для науки многочисленные
новые данные. Несомненно, ценно в этой связи рассмотрение изоглосс (линий,
показывающих распространение тех или иных языковых явлений); изопрагм
(линий, соотносимых с показателями материальной культуры); изодокс (линий,
фиксирующих явления духовной культуры), а также сгущений линий, так
называемых пучков изоглосс.
Региональные исследования способствуют выявлению традиционных и
локальных особенностей микродиалектов славянской духовной культуры,
культурных союзов, межэтнических связей и контактов.
На настоятельную необходимость исследований русского черноземного
центра в целом и Курского региона в частности неоднократно указывали
ведущие ученые-этнолингвисты. Своеобразие Курского региона заключается
прежде всего в неоднородности диалекта и этнического состава, в специфике
духовной и материальной культуры.
Курщина претерпела несколько набегов татар; в начале XIII века Курск
был полностью разорен и перестал существовать, 360 лет лежал в развалинах,
вплоть до нашествия поляков и нового прихода крымских татар в начале XVI
века. Последующие колонизации края малороссами с юга и великороссами с
запада в значительной степени повлияли на формирование этнического состава
региона. Народные массы Курского края – это национальный конгломерат,
который известен в этнографии под именем курян, причем украинское
население Курской губернии на конец прошлого века составляло 27,7 %,
значительной была численность белорусского населения.
Все эти обстоятельства не могли не повлиять на формирование и
развитие материальной и духовной сфер и прежде всего на язык, верования и
обряды. Неоднородность лексического состава отмечали исследователи курскоорловского диалекта: М.Г. Халанский, С.М. Кардашевский, Г.В. Денисевич.
В частности, С.М. Кардашевским научно обоснованно было доказано, что в
курско-орловской лексике около половины бытующих слов имеют фонетикоморфологические и семантические параллели в украинском и белорусском
языках и диалектах.
Языковое и культурно-этническое своеобразие региона нашло свое
непосредственное отражение в календарной и семейной обрядностях,
отличающихся консервативностью, устойчивостью.
Рассредоточенный по разным источникам фактический материал по
Курской зоне до недавнего времени не являлся объектом изучения и
систематизации. Отдельные этнографические заметки были опубликованы в
местных и центральных изданиях, более объемный и информативно
наполненный материал в виде рукописей в настоящее время сосредоточен в
фондах архивов географического общества России, Государственного музея
Этнографии, Института Этнографии России (Санкт-Петербургское отделение),
а также в музее краеведения Курской области и областном архиве. Подробное
описание этнографических материалов по бывшей Курской губернии было
выполнено Д.К. Зелениным. Особой ценностью для науки являются
рукописные, а также опубликованные описания быта курского села,
выполненные краеведом Е.И. Резановой (Обоянский и Суджанский уезды),
сотрудником
Русского
Географического
общества.
Фрагментарно
традиционная календарная обрядность отражена в записях краеведов
Е. Максимова, С. Ефременко, А. Дмитрюкова, М. Таряникова, а также в
воспоминаниях знаменитой русской певицы Надежды Плевицкой, родившейся
в селе Винниково близ Курска. Значительная часть фактического материала
нашла отражение в курских сборниках «Краеведческие записки», в книге
П.И. Бульбанюка и П.Ф. Лебедева «Курские народные песни» (1962 г.).
Для исследования духовной культуры главенствующими являются
наибольшая полнота и информативная содержательность культурных текстов.
Этнолингвистический подход к изучению обрядовой терминологии позволит
рассматривать обрядовую лексику не только в качестве выразителя особо
значимых элементов обряда, не только в качестве факта языка, без учета
«культурной» мотивировки, но как явление, одновременно относящееся и к
языку, и к культуре. Сейчас этот мощный пласт культурного наследия
подвергается опасности быть безвозвратно утраченным. Задачей настоящих
поколений и их долгом перед поколениями грядущими является сохранение
историко-культурного наследия. Широкое знакомство с ним населения России
и специалистов является гарантией сохранения в памяти народа фольклора,
обрядовости и системы праздников наших предков.