Е.В. Некрасова МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ И

Е.В. Некрасова. Методологические основания и гипотезы исследования пространственно-временной …
Е.В. Некрасова
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ И ГИПОТЕЗЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА
Истинно научный взгляд отличается от ненаучного, обыденного, мировоззренческого тем,
что у исследователя науки существует своя четко выверенная методологическая позиция на
предмет исследования [1].
Теоретико-методологическим основанием нашего подхода к анализу, исследованию
индивидуального времени человека, его пространственно-временного континуума (хронотопа),
являются положения теории самоорганизующихся психологических систем (ТПС) [2 – 7].
Сторонники ТПС пытаются понять противоположности в их единстве, стремятся преодолеть
«рассудочность» мышления, которая характеризуется разделением всех явлений мира на «свои»
и «чужие», «черные» и «белые», «внутренние» и «внешние» и т.д. Попытки системного видения
всегда приводили к тому, что рассматриваемое явление понималось в сложности переплетений
обусловливающих его противоположностей, осмысливалось с позиций разума, то есть
теоретически. Теоретическое осмысление явлений жизни ранее казавшихся простыми и
обыденными, делает их необычными, меняет представление о них. Мы начинаем смотреть на
«простые и обыденные» явления через «телескоп» и они становятся необычными. «Телескоп –
это увидеть то, что есть на самом деле большое, крупное, но кажется маленьким, мелким.
Например, в телескоп мы видим Солнце, оно ведь – не маленький кружочек величиной с монету
на нашем небе, а громадная звезда, светило. А мы видим его маленьким. … Философское
мышление как таковое состоит в том, чтобы увидеть то, на что смотрят другие, но увидеть за
этим нечто крупное, стоящее сзади» [8]. Именно с теоретическим, философским осмыслением
какого-либо явления перед нами открывается перспектива объяснения его сложности.
ТПС имеет свои корни в психологической науке, своих авторов в ней: Л.С. Выготский,
Д.Н. Узнадзе, К. Левин, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, А.А. Ухтомский. При внешнем
различии использованных принципов, определивших своеобразие теоретических построений
этих психологов, у них есть и общее – способ профессионально-психологического мышления.
Все они вышли к новым психологическим реалиям: «жизненной онтологии» (С.Л. Рубинштейн),
«жизненному пространству» (К. Левин), «транссубъектному пространству» (Д.Н. Узнадзе),
«психологическим свойствам внешнего» (Л.С. Выготский), «многомерному миру человека»
(А.Н. Леонтьев), «хронотопу» (А.А. Ухтомский).
ТПС - один из вариантов развития постклассической психологии, которая отказывается от
традиционного понимания психики как «отражения объективной реальности», от принципа
каузального детерминизма, утверждающего изначальную разделенность всего существующего на
две реальности (субъективную и объективную), их противостояние и первичность одной
реальности над другой. Согласно ТПС, человек живет не только в трехмерном пространстве и
времени, объективный мир открывается ему и в других измерениях (значениях, смыслах,
ценностях). Сложность анализа человека как существа многомерного, обусловлена его «второй»,
сверхчувственной природой. «Ни одна наука не имеет отношения к той сложнейшей
психологической онтологии, с которой сталкивается психология и, более того, делает ее своим
предметом. Она исследует многомерные субъект-объектные пространства, где субъективное и
объективное выступают не в абстрактном философском единстве, а взаимопереходят, порождая
такие качества мира человека, которые обеспечивают избирательность, предметность, реальность
бытия человека в мире и действительность мира для человека как пространства для развития, а
значит, и для жизни» [6].
В ТПС человек понимается как сложная открытая самоорганизующаяся система,
порождающая психологические новообразования и опирающаяся на них в своем самодвижении:
мир человека, его жизненное пространство, порождается не им, не его сознанием, а целостной
Е.В. Некрасова. Методологические основания и гипотезы исследования пространственно-временной …
психологической системой, центром которой он является. Именно эта система обеспечивает
возможность рождения и жизни сознания, будучи первичной по отношению к нему и вторичной
по отношению к амодальному миру. Суть ТПС «заключается в переходе от принципа отражения
к принципу порождения особой психологической (не психической) онтологии, представляющей
собой системный конструкт, который опосредствует взаимоотношения между человеком и
миром «чистой» объективности (А.Н. Леонтьев называл его «амодальным миром»), что и
обеспечивает превращение амодального мира в «освоенную» человеком и ставшую его
индивидуальной характеристикой «действительность». Рассматривается процесс порождения
таких новообразований, которые включаются в дальнейшую регуляцию системы, что, по
определению, и превращает саморегулирующуюся систему в самоорганизующуюся
(Шерингтон)» [10].
Таким образом, ТПС преодолевает разрыв между материей и духом, субъективным и
объективным, «Я» и «не-Я». Она является теорией человекообразования. «Мир человека»
понимается здесь как явление, порождаемое человеком, и, одновременно, как процесс
формирования человеческого в человеке.
Остановимся на основных принципах ТПС [2 – 7], которые необходимы для решения наших
конкретных задач.
1. Принцип ограничения взаимодействия, взаимодействия тождественных, соответствующих
друг другу противоположностей. Этот принцип является базовым. ТПС начинается с вопроса о
причине взаимодействия, приводящей к самому взаимодействию. М. Мамардашвили
формулирует этот вопрос следующим образом: «У слепоты есть свои законы. И они же есть и у
прозрения. … Почему мы видим что-то и не видим этого? Почему мы что-то знаем и почему
чего-то не знаем? … существуют какие-то законы, в силу которых он слеп и не видит. Условно
назову это – ситуацией соприкосновений или несоприкосновений ВСТРЕЧ.» [11]. Согласно
названному
принципу,
взаимодействуют
только
соответствующие
друг
другу
противоположности, в чем-то тождественные; соответствие – основная причина взаимодействия.
Отсюда, если отражение имеет своей причиной взаимодействие, то само взаимодействие своей
причиной имеет соответствие. Если случайность или намерение привели соответствующие друг
другу противоположности в соприкосновение, то взаимодействие происходит по причине их
соответствия друг другу. Следовательно, психика - не отражение объективного мира, а
инструмент, позволяющий человеку выделять из мира то, что соответствует ему в данный
момент; психика - «… орган отбора, решето, процеживающее мир и изменяющее его так, чтобы
можно было действовать. В этом ее положительная роль – не в отражении (отражает и
непсихическое; термометр точнее, чем ощущение), а в том, чтобы не всегда верно отражать, то
есть субъективно искажать действительность в пользу организма» [12]. - И тогда справедливо
следующее утверждение: человек обнаруживает соответствие предмета себе, открывая в
предмете самого себя, своего «двойника» [13]. Причем, о соответствии или несоответствии нам
дают знать наши эмоции. – «Все то, что мы испытываем, есть события; они имеют свои ниточки,
по которым они случаются или не случаются. Мы ведь даже волнуемся по законам событий. Мы
ведь не всегда волнуемся. А волнение человека довольно большая ценность… Часто в ситуациях,
когда мы по формальным критериям или предметным критериям должны были бы волноваться,
мы холодны как камень. Равнодушны. За этим стоит какой-то закон» [14]. – За этим стоит закон
соответствия
или
несоответствия.
Если
мы
в
пространстве
безразличного,
неиндивидуализированного, имеющего значение в смысле общих законов или общих актов
встречаемся с соответствующим нам, то в нашем пространстве случается событие нашей
эмоциональной жизни [15]. В результате чего-то или иное событие становится
индивидуализированным, приобретает смысл, становится ценным для нас. Согласно ТПС:
«Эмоции обеспечивают прохождение в сознание тех предметов мира, которые имеют для
человека ценность и смысл. Это и есть решение проблемы, каким образом человек видит то, что
ему надо, но так как оно есть (без него). Здесь легко увидеть в эмоциях механизм,
Е.В. Некрасова. Методологические основания и гипотезы исследования пространственно-временной …
обеспечивающий устойчивость многомерного мира человека. Когда сознание отделяет «мир» и
Я, эмоции продолжают удерживать их неразрывную связь и единство» [16].
2. Принцип порождения психологической реальности. Если взаимодействие произошло, то
происходит, надо думать, не только отображение, но и порождение нового через
взаимопроникновение и взаимопереход. Таким образом, субъективное и объективное следует
рассматривать в одной «системе координат», в их взаимодействии и взаимопереходе, в которых
рождается новая онтология – особая реальность, мир человека, становление которого составляет
сущность процесса человекообразования; человек, понимаемый как психологическая система,
выступает в единстве с объективным миром, с той его частью, которая им «освоена», имеет для
него значение, смысл, ценность. Мир человека есть часть самого человека, неразрывно с ним
связанная. Однако, взаимопроникновение, взаимопереход происходят не сами собой; чтобы они
произошли человеку необходимо постоянно совершать «внутренние акты», необходимо
постоянно работать, трудиться. Возможность отличить внутреннюю разницу между ложью и
истиной, которая «не существуя внешне (не существуя в словах и в предметах; предметы лжи и
истины похожи, неотличимы), предоставлена целиком какому-то особому внутреннему акту,
который каждый совершает на собственный страх и риск. Этот акт можно назвать обостренным
чувством сознания. … отличение устанавливается мною, оно не дано в вещах. Оно независимо от
меня не существует» [17]. М.К. Мамардашвили подчеркивает, что «… слепота не зависит от
наших способностей. … К сообразительности, к уму и глупости это не имеет никакого
отношения. Но имеет отношение к одному. … к труду. … пространство истины может быть
расширено только трудом, а само по себе оно – мгновение. И если упустил его… все – будет хаос
и распад, ничего не повторится – и мир уйдет в небытие. … Условно назовем это трудом
жизни …» [18]. Или трудом смыслообразования, порождения собственной реальности.
Реальность мира для человека – психологическое новообразование, в котором реализуется
восприятие мира как «не - Я», имеющим отношение к «Я». Таким образом, как уже было
отмечено выше, «мир человека» понимается как явление, порожденное человеком, и как процесс
формирования, становления человеческого в человеке.
Сказанное позволяет переосмыслить само понятие «реальность» человека. Она может быть
понята как момент перехода предметного сознания в смысловое, смыслового в ценностное, как
качественное изменение сознания в процессе развития.
3. Принцип системной детерминации снимает противопоставление внутреннего и внешнего,
субъективного и объективного, давая возможность преодолеть «принцип двухсторонней
детерминации».
Согласно этому принципу, в процессах взаимодействия субъекта с объектом рождается новая
реальность – сверхчувственная, системная (то есть характеризующая всю систему, продуктом
которой она является), не сводимая ни к субъективному, ни к объективному; человек как
психологическая система включает в себя субъективную компоненту (образ мира, составляющий
для человека его действительность), деятельностную (образ жизни человека в его
действительности) и саму действительность – многомерный мир человека как онтологическое
основание его жизни, определяющий сам образ жизни и определяемый ею [19]. Системная
детерминация дает возможность человеку совершать: «Путь такого прохождения жизни, в
результате которого … приходишь к себе и реализуешь себя» [20]. Однако, для совершения
такого пути необходимо «понять, что ты есть на самом деле и каково твое действительное
положение» [21]. В логике ТПС становление образа мира человека определяется становлением
этого мира и наоборот. Суверенная личность, обладающая ценностными полями, может менять
свой образ жизни, развивая тем самым собственный мир. При этом, саморазвитие и
самодетерминация развития являются необходимейшими условиями жизни, то есть вне
саморазвития нет жизни.
4. Принцип многомерности пространства человеческой жизнедеятельности. Значение, смысл
и ценность в ТПС рассматриваются как системные, психологические качества предметов. В них
Е.В. Некрасова. Методологические основания и гипотезы исследования пространственно-временной …
предмет и субъект выступают в нерасторжимом единстве, упорядоченно, но не в виде
абстрактного «единства субъекта с объектом». Предполагается, что многомерный мир человека
образуется как постепенное, упорядоченное обретение им новых измерений. «Есть строгая
иерархия и субординация в становлении многомерного мира человека, возникновении системных
качеств предметов, составляющих мир. Иными словами, субъективное проникает в объективное
и оседает на нем в определенной последовательности, обеспечивая его новые измерения, а значит
и новые уровни сознания. … Мир человека получает новые измерения – сознание выходит на
новый уровень, одновременно меняется образ жизни, становясь адекватным усложняющемуся
миру и его осознанию. В этом движении совершенно невозможно различить причины и
следствия. Все взаимообусловлено и пронизано прямыми и обратными связями, что, однако, не
исключает возможность поиска и установления общего вектора развития, который …
проявляется в динамике становления многомерного мира личности, конкретизируется в нем»
[22]. Предметное сознание ребенка формируется к трем годам. В основе перехода ребенка от
предметного сознания к смысловому лежит его собственная деятельность и деятельность
посредников (взрослых), которые помогают ребенку устанавливать связи с культурой.
Пятимерный мир ребенка (три пространственных координаты, время и значения предметов,
составляющих мир) превращается в шестимерный мир – смысловой, привязанный к
потребностям, переживаемый как реальность, «мир человека». Смыслообразование - главный
процесс, происходящий в совмещенной психологической системе. Когда смысловой мир
становится ценностным, возникает семимерное измерение мира. Мир человека стабилизируется,
перестает быть зависимым от ситуативных смыслов и актуальных потребностей, за ними
стоящих. Источником активности становятся не только потребности, но и возможности,
ценности, которые начинают постепенно занимать определяющее место. «И у жизни есть мотив,
есть какая-то нота, пронизывающая большое пространство и время жизни. И этот мотив связан
чаще всего с желанием. В одном очень простом смысле: ведь в действительности мы являемся
только и только желающими существами. … одно из самых больших желаний – желание жить.
Но жить – как? Чувствовать себя живым! Наши желания и позволяют нам чувствовать себя
живыми. Это самая большая ценность. У жизни нет ценности вне ее самой, она сама – ценность в
этом смысле. Не в том смысле, что мы должны сохранить жизнь как физический акт, - физически
мы ведь знаем, что кто-то умер, а кто-то жив. Нет. Имеется в виду, что желания … есть такие
наши проявления или свойства, в которых мы чувствуем себя живыми и поэтому стремимся
реализовать их» [23]. - Ценности являются, по существу, возможностями, требующими своей
реализации. «Ценностные координаты мира человека делают его соизмеримым с другими
людьми, с самим собой завтрашним, еще не ставшим, еще только возможным, полагающим
открывающуюся для него действительность пространством для развития, то есть жизни» [24]. С
рождением ценностей рождается мир, в котором можно действовать, рождается пространство для
развития. И это пространство создается самим человеком.
Итак, согласно ТПС, человек не рождается со «своей» реальностью, со своим многомерным
миром. Многомерный мир человека им же самим создается. Он, как единство «Я» и «не-Я»,
является подлинной реальностью человека и представляет собой особое пространство, которое
формируется при жизни. Таким образом, ТПС выводит исследователя в психологическое
пространство человека, пространство его значений, смыслов, ценностей, его реальности и
действительности, пространство жизни, в котором он может действовать и которое он сам
создает; пространство, которое «перестает быть неподвижным пространством геометрии. Оно
становится неустойчивым, динамическим, текучим пространством» [25]. Понять это
пространство вне времени, как было показано выше, невозможно.
Теория психологических систем понимает человека как уникальную психологическую
систему, сложнейшую пространственно-временную организацию, как хронотоп, постоянно
саморазвивающийся, превращающий мир до человека (без человека) в мир, категоризированный
значениями, а затем смыслами, ценностями. Из такого видения следует необходимость
Е.В. Некрасова. Методологические основания и гипотезы исследования пространственно-временной …
исследования индивидуального времени человека в контексте его многомерного мира,
становления последнего, так как без выхода в систему многомерного мира человека понять
феномен его индивидуального времени просто невозможно. - Понять явление (систему явлений)
можно только выйдя за его пределы, в другую систему, по отношению к которой данное явление
будет являться подсистемой [1, 26].
Все сказанное дает нам основания предполагать, что человек, как психологическая система,
обладает свойствами хронотопа, хронотоп человека в реальной жизнедеятельности возникает и
функционирует как интегральное психологическое новообразование, обеспечивающее
устойчивое и направленное функционирование системы. Так как, согласно положениям ТПС,
многомерный мир человека есть конструкция, порождаемая самой системой, онтогенез человека
есть процесс обретения этим миром новых измерений, закономерное усложнение субъективного
пространства, обозначаемого понятиями «предметный мир», «смысловой мир» (реальность),
«ценностный мир» (действительность), то можно полагать, что: по мере усложнения мира
человека меняется и его индивидуальное время (временные представления онтогенетически
формируются на основе пространственных), продолжая оставаться при этом в единстве с тем
миром, каковым он являлся и является на каждой стадии своего становления, развития; «чувство
реальности» является результатом наличия этого единства, им оно и обеспечивается. Хронотоп
является интегральным психологическим образованием, детерминированным в своем генезисе
взаимодействием внешних (культура, медиатор) и внутренних (психофизиологических,
психических и личностных) факторов, и проявляется в реальной жизнедеятельности в форме
различных феноменов: устойчивости деятельности, отношения к жизни, особенностей
самовосприятия, самооценки и т. д. Мы предполагаем также, что преобразование
континуальности психологического пространства-времени в отдельные моменты Абсолютного
теперь происходит посредством мышления.
Наши гипотезы, естественно, нуждаются в основательной экспериментальной проверке.
Однако, уже сейчас имеются данные, полученные нами, которые подтверждают высказанные
предположения.
Библиографический список
1. Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса // Собр.соч. в 6-ти томах. Т.1. М.:
Педагогика, 1982. С. 291-436.
2. Клочко В.Е. Инициация мышления. Автореф. дис. …докт. психол. наук. М., 1991.
3. Клочко В.Е. Методологические принципы теории психологических систем // Фиксированные формы
поведения в образовании, науке и культуре. Бийск, 2000. С. 8-16.
4. Клочко В.Е. Предмет современной психологии: человекообразование и психологическое обеспечение
смысловой педагогики // Образование и социальное развитие региона. Барнаул: Изд-во АГУ, 1996. № 3. С. 104112.
5. Клочко В.Е. Психосинергетика: новый взгляд на старые проблемы // Психологическая диагностика в
образовательной практике. Барнаул, 2000. С. 3-7.
6. Клочко В.Е. Системная детерминация мыслительной деятельности на стадии ее инициации // Сибирский
психологический журнал. Вып. 5. Томск, 1997. С. 19-26.
7. Клочко В.Е. Становление многомерного мира человека как сущность онтогенеза // Сибирский
психологический журнал. Вып. 8-9. Томск, 1998. С. 7-15.
8. Мамардашвили М. Психологическая топология пути. СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт,
1997. С. 24.
9. Клочко В.Е. Предмет современной психологии: человекообразование и психологическое обеспечение
смысловой педагогики // Указ. соч. С. 109.
10. Клочко В.Е. Методологические принципы теории психологических систем // Указ. соч. С. 11.
11. Клочко В.Е. Системная детерминация мыслительной деятельности на стадии ее инициации // Указ. соч.
С. 14-15.
12. Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса // Указ. соч. С. 347.
13. Ухтомский А.А. Письма // Пути в незнаемое. М., 1973. С. 371-435.
14. Мамардашвили М. Указ. соч. С. 25.
15. Там же. С. 25-26.
Е.В. Некрасова. Методологические основания и гипотезы исследования пространственно-временной …
16. Клочко В.Е., Галажинский Э.В. Самореализация личности: системный взгляд. Томск, 1999. С. 89.
17. Мамардашвили М. Указ. соч. С. 8.
18. Там же. С. 17-18.
19. . Клочко В.Е. Становление многомерного мира человека как сущность онтогенеза // Указ. соч. С. 8.
20. Мамардашвили М. Указ. соч. С. 19.
21. Там же.
22. Клочко В.Е. Становление многомерного мира человека как сущность онтогенеза // Указ. соч. С. 10.
23. Мамардашвили М. Указ. соч. С. 9-10.
24. Клочко В.Е. Методологические принципы теории психологических систем // Указ. соч. С. 10.
25. Вернадский В.И. Пространство и время в неживой и живой природе // Философские мысли натуралиста. М.:
Наука, 1988. С. 210-384.
26. Выготский Л.С. О психологических системах // Собр. соч. в 6-ти т. Т. 1. С. 68-108.