Секция «ФИЛОСОФИЯ КОСМОСА И КОСМОНАВТИКИ

Секция «ФИЛОСОФИЯ КОСМОСА И КОСМОНАВТИКИ: ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ В XXI ВЕКЕ»
Секция
«ФИЛОСОФИЯ КОСМОСА И КОСМОНАВТИКИ:
ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ В XXI ВЕКЕ»
УДК 1 (075.8)
Е. С. Агеева
Научный руководитель – И. С. Лысенко
Сибирский государственный аэрокосмический университет
имени академика М. Ф. Решетнева, Красноярск
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ КОСМОС В ФИЛОСОФИИ АРИСТОТЕЛЯ
Рассматриваются диалектические основания в представлениях о космосе на примере философии Аристотеля.
Идея всеобщей связи, на которой основывается
диалектическая методология, была сформулирована
ни одну тысячу лет назад. Однако она не получала
должного развития. И в настоящее время обращение к
диалектической основе мироустройства представляет
собой важнейший шаг на пути решения многих глобальных проблем.
Сегодня в эпоху глобализации многих процессов,
идея всеобщей связи и единства мира приобретает
невероятную актуальность. Космос во все времена
рассматривался как источник гармонии, прообраз совершенства. И в этой связи представляет актуальность
изучение именно диалектических представлений о
космосе. Сегодня мы вступили в эпоху активного освоения космоса, и если человечество осознает простую мысль о том, что Вселенная это не только скопление звёзд, но это, прежде всего, единство человека
и космоса, то мы сможем продвинуться далеко вперёд
в вопросах сохранения жизни человечества. Целью
нашей работы является раскрытие особенностей диалектической концепции космоса Аристотеля.
Идеи всеобщей связи, единства мира содержится
уже в мифологических представлениях о мире. В них
человек и вся окружающая его природа в целом представлялись двумя устремленными друг к другу живыми существами. Так первобытные люди считали,
что Млечный Путь – это дорога, устланная соломинками, выпавшими из мешков небесных жителей, везущих их на телеге [1, с. .9]. Во многих культурах
присутствует идея мирового древа, которое является
прообразом единства Вселенной (макрокосмоса) и
Человека (микрокосмоса). При этом структура дерева
включала уже тогда множество противоположностей,
которые представлялись как единое целое: верх-низ,
небо-земля, огонь-влага, день-ночь, благоприятное и
неблагоприятное время года. По существу, такие прообразы об устройстве Вселенной представляли собой
совершенную картину мира, где всё взаимообусловлено, все взаимосвязано.
В дальнейшем идея совершенства станет основой
формирования и развития диалектической методологии. Аристотель развивал идею совершенства на примере упорядоченности, гармоничности элементов
космоса. Ведь гармония и есть упорядоченность, совершенство. Он раскрыл понятие совершенного:
«Законченным, или совершенным…, называется то,
вне чего нельзя найти хотя бы одну его часть…» [2, с.
128]. По убеждению Аристотеля, гармония элементов
космоса означает завершенность этих элементов друг
в друге. Аристотель так же сформулировал и важное
определение гармонии. Он пишет: «Говоря о гармонии, мы имеем в виду два ее значения: во-первых,
гармония в собственном смысле есть сочетание величин, которые так прилажены друг к другу, что больше
уже не могут принять в себя ничего; во-вторых, гармония есть соотношение частей, составляющих
смесь…» [2, с. 128].
О возникновения космоса великий философ говорит,
что он появился в результате перехода некоторых элементов из одного состояния в другое. Если бы эти элементы всегда находились в одном состоянии, а в другом
находиться не могли, то космос и не возник бы
[3, С. 294]. Другими словами, Аристотель основывается
в своих размышлениях на принцип развития и идею перехода количественных изменений в качественные, которые через многие столетия будут оформлены в соответствующий закон диалектики. Всеобщую связь явлений он заметил в затмениях. Ведь они возникают только
тогда, когда Земля оказывается между Луной и Солнцем. Также в диалектичное противоречие вступают как
движение, вес, так и появление и исчезновение.
В своих представлениях о совершенном космосе
Аристотель основывается на модели космоса Евдокса,
но он значительно усовершенствовал эту концепцию,
внеся в неё диалектические основания. У Евдокса
лишь одна сфера каждой планеты вращается с востока
на запад, а остальные три – с запада на восток. Аристотель дополнил эту картину мира тремя внутренними сферами для каждой планеты, которые были противодействующими трем уже существовавшим сферам. Благодаря этому нововведению, по направлению
к Земле, на каждую последующую планету действовало лишь суточное вращение.
Кроме этого в системе космоса Аристотеля существовало восемь так называемых небес, которые передавали свое движение друг другу. К этим небесам
были прикреплены, известные в то время, планеты.
В каждом из них насчитывалось семь сфер, движущих
данную планету. На восьмом небе были неподвижно
закреплены все звезды.
369
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ АВИАЦИИ И КОСМОНАВТИКИ. Социально-экономические и гуманитарные науки
Для Аристотеля Вселенная состоит из четырех
обычных элементов (земли, воды, воздуха и огня) и
пятого – небесного – эфира. Эти элементы представляют собой ряд сфер, вращающихся вокруг Земли.
При этом сферы вращаются вокруг своей оси с различными, но постоянными скоростями. Ось каждой
внутренней сферы упиралась в следующую сферу, и
все они были наклонены друг к другу под определенным углом. По Аристотелю, первопричиной всего
этого движения является «первый двигатель» – особая
вращающаяся сфера, расположенная за сферой «неподвижных звезд», которая и приводит в движение
все остальное. Земля занимала центральное место и
над ней последовательно располагаются оболочки
воды, воздуха, огня, эфира и перводвигателя.
Таким образом, можно сказать, что ничто не существует как отдельный цельный объект. Все, что есть
во Вселенной, состоит из мельчайших частиц, которые составляют одно целое. Каждая такая частица в
совокупности с другими частицами подчиняются
единым принципам и законам диалектики.
Библиографические ссылки
1. Турсунов А. Человек и мироздание. Взгляд науки
и религии. М. : Советская Россия, 1986. 208 с.
2. Чуринов Н. М. Древнегреческая философия как
протофилософия права // Теория и история. 2011.
№ 2 (20).
3. Аристотель. О небе // Сочинения. В 4-х т. Т. 3.
Кн. 1 : пер.: Н. В. Брагинской, Т. А. Миллер,
А. В. Лебедева, В. П. Карпова, П. Д. Рожанский, М. :
Мысль, 1981. 613 с.
© Агеева Е. С., 2013
УДК 159.9.07
Д. А. Бастрикин, В. В. Фомина
Научный руководитель – И. И. Валишина
Сибирский государственный аэрокосмический университет
имени академика М. Ф. Решетнева, Красноярск
НАРРАТИВНЫЕ СХЕМЫ И КУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ КОСМОСА
Рассматривается нарративный подход с позиции западной философии, то есть принципа антропоцентризма и дуализма. Однако, нужно понимать, что понятие нарратива ещё молодо и развивается, поэтому
нарративный подход также может быть рассмотрен с позиции русских философов – принципа единства
противоположностей.
Актуальность темы исследования определяется в
значительной степени ролью коммуникации в формировании человека в современном обществе. Нарратив как механизм коммуникации рассматривается в
качестве стержневого способа общения между людьми и как методологический подход в процессе познания, включая познание космоса.
Новизна исследования показать, что нарративный
подход является в современном западном понимании
формой номиналистского философско-методологического теоретизирования.
Цель работы исследование космоса с позиции нарративного подхода, и рассмотрение нарратива с позиции антропоцентризма.
В XX веке зарубежный философ и исследователь
науки Карл Поппер предложил выделить методологический эссенциализм (реализм) и методологический
номинализм. Тем самым он показал, что западная философско-методологическая традиция теоретизирования предполагает неоднородность науки в соответствии с реалистской философско-методологическим
основанием
и
номиналистским
философскометодологическим основанием. Но с другой стороны
эти методологические традиции имеют общее философское основание: принцип дуализма и принцип антропоцентризма [1].
Одним из современных номиналистских теоретико-методологическим подходом является нарративный подход. Его основателем является Майкл Уайт.
370
Данный подход ассоциируется с идеями постмодернизма, а именно идеями Мишеля Фуко – «Знание и
власть», идеями феминизма, идеями Жана Лиотара –
«Языковые игры», а также идеи Льва Выгодского –
«Взаимосвязь мышления и речи у детей»...
Основная идея человек – автор своей жизни, не
открывает, а создает, конструируется, поэтому нет
истины, следовательно, нет экспериментов и теорий.
Нарратив – это повествование, история или рассказ, созданное людьми для описания и организации
их опыта и способа их жизни, которое отражает определенные психологические структуры и эмоциональные состояния.
Как мы видим, нарративный подход направлен на
описание, повествование, но не занимается поиском
истины. Из его высказывания можно сделать вывод,
что философско-методологическая традиция нарратива
основана на принципе антропоцентризма, в нашем исследовании космоса поиск смыслов. Нарратив рассматривает космос как паутину смыслов, а ее анализ не
как экспериментальный, нацеленный на поиск закона, а
как диалогический, понимающий интерактивный предлагающий поиск значений и раскрытие социальных
механизмов формирующих человеческий опыт.
По мнению Брокмейера, нарративный подход реализуется через автобиографию, воспоминания, идентификацию.
В автобиографическом произведении комбинируются зачастую самые разные фигуры и слои времени