Еврейское национальное меньшинство в Веймарской республике

1
Еврейское национальное меньшинство в Веймарской республике: проблемы
самосознания, ассимиляции, антисемитизма
опубликовано в: Веймарская республика: история, историография, источниковедение.
Межвузовский сборник научных трудов. Вып.3. Иваново, 2004. С. 105-118.
Очевидно, что изучение истории повседневной жизни и ее компонентов
становится важным средством формирования исторического сознания, исторической
культуры населения. Исследования по данной тематике востребованы и находятся в
русле исторического и историографического процессов. Наиболее проблематично и
злободневно звучит тема повседневности, бытия национальных меньшинств в
рамках крупных многонациональных государств. В нашей статье речь пойдет о
Веймарской Германии (1918-1933) и одном из многих национальных меньшинств в
республике – еврейском1.
В отечественной историографии 1920-1930-х годов почти отсутствовали
работы, посвященные изучению национальных меньшинств и их повседневной
жизни в Веймарской республике, в существовавших лишь вкратце упоминались
наиболее многочисленные из них2. При этом еврейская тематика вовсе оставалась
вне поля зрения, и лишь публицисты еврейского происхождения пытались быть
услышанными3.
В Веймарской Германии дело обстояло иначе – еврейская проблематика живо
обсуждалась, причем работы этого периода трудно подразделить на «литературу» и
«публицистические источники». Существенной особенностью этих материалов
является полярность трактовок роли и места еврейского меньшинства в лоне
Веймарской Германии: в одних работах еврейское сообщество рассмотрено как
органичное, хотя и самобытное и особенное, составляющее немецкого социума 4;
другие, написанные с агрессивных националистических позиций, были направлены
на дискредитацию еврейского национального меньшинства и призваны разжечь
юдофобские настроения5.
С 50-х годов, когда одним из приоритетных и актуальных по своей
проблематике направлений исторической науки становится «социальная история»,
ситуация изменилась, стали появляться работы по многим направлениям изучения
еврейского меньшинства. В работах отечественных и зарубежных исследователей,
посвященных еврейской общине, отражена наиболее актуальная и животрепещущая
тематика: региональная история евреев в Германии; вклад евреев в культуру
Германии и мира; вопросы социально-экономического развития еврейской общины;
проблемы политического антисемитизма6 и др. Но «белым пятном» остается
проблема анализа таких компонентов повседневности как национальное
самосознание евреев в Веймарской Германии, их ассимиляция и проявление
бытового антисемитизма. Эти сюжеты рассматриваются в данной статье, лейтмотив
которой - выявление атмосферы бытия еврейского национального меньшинства,
ментальность малого народа в условиях довления большинства, сложность и
особенности жизни евреев в рамках общенемецкой культуры веймарского времени.
При написании статьи были исследованы традиционные источниковые пласты
- статистические материалы7, скомпонованные в сборниках документы по
различным
направлениям8,
произведения
современников9,
обширная
10
мемуаристика .
Воспоминания
видных
еврейских
деятелей
культуры,
представителей религиозного мира и других слоев, содержащие богатые сведения о
2
ментальности, позволили отойти от стереотипного
рассмотрения
самосознания евреев, их ассимиляции и антисемитизма только в политическом
контексте, дали возможность по-новому, с «позиций повседневности» взглянуть на
историю еврейского меньшинства, реконструировать модель атмосферы еврейского
бытия в Веймарской республике.
Как социальная группа еврейское население в Германии не было ни
замкнутым, ни однородным по своему составу. В большинстве случаев оно
демонстрировало
четкую
классовую
структуру,
было
основано
на
мировоззренческих, религиозных, региональных контрастах и постоянно
сокращалось в численности вследствие заключения смешанных браков,
естественной убыли и довольно высокой смертности среди представителей
традиционного еврейского общества, эмиграции. Еврейское национальное
меньшинство в Веймарской республике целесообразно дифференцировать по двум
признакам: особенности его социально-экономического положения в еврейском и
немецком обществах и размежевание по степени интеграции в немецкое
национальное большинство.
В рамках расслоения по имущественному принципу выделяем следующие
социальные группы:
- высшие слои, состоявшие, как и в далекие времена, из представителей крупного
купечества, фабрикантов, банкиров, и демонстрировавшие меньшую степень
еврейской идентификации, явную склонность к социальным контактам с неевреями,
к смешанным бракам;
- крупное еврейское городское бюргерство, тесно связанное с представителями
высших слоев и формировавшееся в соответствии с еврейской семейной традицией
(когда старший сын наследовал хозяйство отца, а младшие дети вынужденно,
зачастую и по собственной воле, становились «академиками», т.е. представителями
так называемых «свободных» профессий);
- многочисленное мелкое еврейское бюргерство, к которому относились прежде
всего торговцы и ремесленники, причем сложно провести границу между
последними и социальными низами, так как большинство ремесленников
одновременно были рабочими на фабриках;
- численно преобладавший еврейский пролетариат и обыватели гетто
восточноевропейского происхождения.
Несмотря на то, что в культурном и государственно-экономическом смысле
евреи были - хотя и в разной степени - интегрированы в немецкое общество, в
Веймарской республике они образовывали заметно выделявшийся социальный
пласт. Это
выражалось, как мы видим, в специфичной социальной,
профессиональной структурах и, конечно же, в характерной традиционной и
религиозной принадлежности.
Еврейское общество веймарского времени условно можно подразделить на
эмансипированное (возможно, «коренное»; отчасти германизированное, но не
ассимилированное11) и традиционное (в основном формировавшееся за счет
прибывавших из Восточной Европы, Галиции, России евреев традиционного
бытового уклада).
Эмансипированных евреев называли немцами еврейского происхождения. Они
жили, учились, работали, участвовали в общественно-политической жизни как
3
полноправные граждане своей страны. Эта
группа
немцев
еврейского
происхождения (евреев - немецких подданных) постоянно пополнялась постепенно
германизирующимися евреями, т.е. теми, кто покидал гетто, отказывался
подчиняться ритму его жизни, его традициям, канонам иудейской религии, не видя
смысла в изоляции.
Известный еврейский религиозный и общественный деятель К. Зелигманн
считает, что «из 600000 евреев 500000 были эмансипированы. Большая часть
немецких евреев остается безразличной, безучастной (indifferent) к общественнополитической жизни в Германии. В основном религиозность потеряла свою силу,
которой теперь овладела эмансипация. Уже политические идеалы заняли место
религиозных. Экономическая борьба и работа главенствовали в жизни евреев. Из
“мученика” (Maertyrer) еврей превратился в буржуа»12. О тенденции эмансипации
свидетельствует и С.Я. Кройтнер, современник и участник общественной жизни в
Лейпциге. «В Лейпциге не было больше ортодоксального еврея, который мог бы
сообщить о своей религиозной жизни, знал бы каждую синагогу и Betstube
(молельню) или был бы покупателем в кошерной мясной. Нельзя не отметить, что
восточные евреи в кафтанах и с пейсами казались чужими не только христианам или
неверующим лейпцигцам, но и ассимилированным евреям-горожанам. Большинство
евреев в религиозном отношении были настроены либерально, появлялись евреимарксисты и атеисты»13.
И все же существовала некая обособленность даже эмансипированных
немецких евреев от немецкого общества, которая повлияла на отличие еврейской
повседневной жизни от немецкой, но и способствовала синтезу культур и образу
жизни.
Наряду с тенденцией, заключавшейся в полном или частичном забвении
своего происхождения и участии в жизни немецкого общества, существовала и
другая. Она выражалась в сохранении еврейско-иудейской самобытности,
искусственной самоизоляции и самоконсервации в гетто. Евреи вообще
предпочитали селиться компактно во всех городах, где они проживали. Например, в
Лейпциге состоятельные евреи проживали на самой престижной улице Nordstrasse,
очень богатые – на Bluecherstrasse, евреи низших слоев (шоферы, кучеры,
официанты и пр.) селились на улице, примыкавшей к вокзалу – Gerberstrasse; на этой
же улице находилась и еврейская синагога14. Евреи традиционной ориентации
проживали в гетто, которые образовывались в результате заселения отдельных
кварталов большими постоянно пополнявшимися группами еврейских переселенцев,
например, известное берлинское гетто Scheunenviertel15. Здесь жизнь подчинялась
только религиозным предписаниям, традициям, неприятию всего чужого. М.
Либерман, описывая еврейские кварталы в Берлине, вспоминает, что в этом мирке
было все свое: разные лавочки с продуктами, сапожники, ремесленники и др. «Но
главное было два молитвенных дома с двумя раввинами и синагогальными
служками». Большинство ортодоксальных евреев, - и молодых, и старых - не умели
читать и писать по - немецки. Мужчины могли, по крайней мере, читать на идиш
или по - древнееврейски, некоторые из них - писать. Мальчики с трех лет должны
были посещать еврейскую школу - хедер, где они целый день изучали «священное
писание», но «не учились тому, что могло понадобиться в жизни». Большая роль у
благочестивых евреев отводилась раввину, который был целым «комбинатом
4
бытового обслуживания». Он обслуживал овечек своей общины с рождения и до
смерти. Он производил обрезание мальчикам через 8 дней после появления их на
свет, тринадцатилетних он конфирмовал, сочетал браком, разводил, отправлял
людей в последний путь, был кантором в синагоге и судьей в гетто. Он был сосредоточием общественной жизни для мужчин15/1.
Действительно огромную роль в этом образе жизни играл иудаизм.
Изначально он был призван сохранять этнокультурную общность потомков. Кроме
того, насущные нужды повседневного быта, необходимость какого-либо локального
объединения в интересах самозащиты, с целью устройства, приспособления евреев в
чуждых им этнокультурных и религиозно-политических обществах обусловливали
их тягу к объединению, находившую отражение в естественных и для древнего
времени жизни иудеев, и для евреев берлинского и других гетто 20-х годов
религиозных организациях16.
В целом же миссия религии как некоей интегрирующей составляющей
еврейского национального меньшинства постепенно утрачивала свою силу. На
главные роли выдвигались более приоритетные и действенные аргументы
полноправия, самоутверждения, рост национального самосознания евреев в
Веймарской Германии.
Тем не менее каждый еврей осознавал свою принадлежность к еврейскому
социуму: общность языка, культурных и религиозных традиций, пусть частично
утерянных, определенная компактность проживания евреев в любом германском
городе, известное общественное и внутригерманское положение представителей
иудейской веры, нередкие случаи антисемитских выпадов, - все это объединяло и
консолидировало евреев Веймарской республики, способствовало возрождению
национального самосознания.
Национальное самосознание формируется под влиянием времени и
пространства, отношений с другими народами в рамках одно- или
многонационального государства. Вероятно, это некое духовное начало,
характеризующее особую принадлежность конкретного человека, группы людей к
определенной национальной общности, к единым культурно-языковым, историкополитическим ценностям, выражающееся в специфике мировосприятия, отношении
к традиции и т.п. Идентификация себя с данным народом, сознание единства с ним
обостряется в результате притеснений со стороны довлеющего государства и
доминирующего национального большинства и проявляется в активизации
общественно-политической, культурной деятельности. Очевидно, что
в силу
особенностей социальной структуры еврейского общества в Веймарской республике
не представляется возможным говорить о единых мироощущении, отношении к
немецкому и еврейскому обществу в целом.
В рамках веймарской демократии появилась краткосрочная возможность стать
«действительным гражданином своего Отечества», проявить себя полноправным
членом общества.
Одной из характерных сторон подъема национального самосознания евреев
Веймарской Германии явился расцвет еврейской культуры и общественного
движения. В 1920-1925 годах Берлин стал центром еврейской культуры, сменив в
этом качестве Вильну, Варшаву, Киев, Одессу и потеснив Вену. Уже с начала 1900-х
гг. в Берлине, Франкфурте-на-Майне действовало множество еврейских
5
немецкоязычных
изданий
(газеты «Juedische Liberalzeitung», «Juedische
Rundschau”, «Die Freistatt Alljuedische Revue», журнал «Neue Juedische Monatshefte»
и др.). В Берлине существовало несколько издательств еврейской литературы и
искусства, издавалась серия «Juedische Buecherei». Журналы «Ost und West»
(литературно-художественный журнал) и «Der Jude» находились в центре
интеллектуальной жизни немецкоязычных евреев17. Начиная с 1920 года, Берлин
становится книгоиздательским центром на идише, наиболее крупными
издательствами были «Клал», «Восток», «Швелн», «Римон» и др.
В 1919 году возникла Федерация еврейских организаций (Bund Ostjuedischer
Verein), которая в 1920 году после реорганизации стала называться Восточные евреи
в Германии (Ostjuden in Deutschland). Тогда же был создан Восточноеврейский союз
людей искусства (Ostjuedischer Kuenstlerbund), задачей которого была организация
выставок, концертов, мастерских для художников.
Благодаря высокой концентрации интеллектуальных сил в Берлине было
возможно издание «Еврейской энциклопедии», «Еврейского словаря» и открытие
Еврейского музея18. Центром еврейской культурной жизни в Лейпциге стал Дом
искусств на Никишплатц19. Эта активность «еврейского культурного возрождения»,
по выражению известного еврейского философа и религиозного деятеля М. Бубера,
начавшегося в 10-е гг., продолжалось парадоксальным образом вплоть до 1937 года.
Еврейское общественное движение также переживало подъем. По
воспоминанию К. Зелигманна, Франкфурт-на-Майне в 1912-1937 гг. «стал
метрополией новой ортодоксии, центром религиозного либерализма». Здесь было
создано и активно функционировало «Объединение либеральных раввинов
Германии»20. В Лейпциге были организованы и функционировали «Восточная
группа Центрального ферейна немецких граждан еврейской веры», «Сионистское
объединение Германии», «Имперский союз еврейских фронтовых солдат»,
молодежные организации национал-немецких, сионистских и ортодоксальных
направлений21.
Однако эмансипация и культурное возрождение евреев все чаще раздражали
простых обывателей немецких городов. Наиболее четко антиеврейский настрой
обнаруживался в быту, чем умело и быстро воспользовались нацисты.
Антисемитизм существует с глубокого средневековья и природа его еще слабо
изучена. В веймарское время антисемитизм как одна из форм национальной
нетерпимости, выражавшаяся во враждебном отношении к евреям (от
пренебрежительного отношения в быту, правовой дискриминации до еврейских
погромов и т.д.)22, продолжал развиваться, нарастал и при нацизме выплеснулся в
бесчисленные жертвы концентрационных лагерей, в геноцид.
Образ еврея как негативного существа в отношении «благородного» немца
просматривался всесторонне. «Берлинский врач доктор Юлиус Симон описывает
духовную жизнь предвоенного времени так: «Куда ни глянь - в общественной
жизни, в литературе, в разговорах возникших кружков - всегда еврея изображают
как ничтожество, подлое существо. И если к еврею кто-либо отнесется с
пониманием и симпатией, то в большинстве случаев он наткнется на презрительный
тон. Шпион и преступник - значит еврей. Это - тенденция в художественной
литературе 10-20 последних лет»23. В Веймарской республике агитация против
евреев и их «засилья» продолжалась и усиливалась. «Внутренние враги -
6
спекулянты,
усиливающие
разруху народного хозяйства, а особенно, спекулянты денежными ценностями; в частности, - богатые евреи. Евреи - злейшие
враги, грабящие германский народ», - говорилось в воззваниях фашистов24.
Антисемитизм перемежался с антикоммунизмом, поскольку
евреи
изображались зачинщиками революции в России, нередко возглавлявшими социалдемократические и коммунистические партии в Германии и в Европе.
Антисемитизм стал существенной частью теории и практики нацистской
пропаганды; Гитлер постулировал: «Массе никогда не следует давать двух или
более противников, так как это ведет к полному раздроблению боевых сил», ей надо
указать одну мишень. Такой универсальной мишенью стал «еврей» (это слово
трактовалось одновременно как «марксист», «демократ», «пацифист»... и вообще
как «вместилище всех пороков»)...»25.
Для борьбы с «засильем» евреев возникали различные антисемитские и
одновременно антикоммунистические организации, например, «Немецкий народный
союз обороны и отпора». Немецкий историк В. Морманн характеризует союз как
антисемитскую, террористическую организацию, весьма активную во внутренней
политике и довольно значительную по количеству своих членов. «Список подобных
организаций можно продолжить и суть их действий останется прежней - борьба с
семитизмом»26. Введенные нацистами словесные штампы - «желтая республика»,
«еврейская республика», «еврейское правительство» - должны были указывать на
якобы антидемократический, антинемецкий характер Веймарской республики.
Веймарская конституция принесла прогресс для немецев еврейского
происхождения, т.к. их роль в общественной жизни Веймарского государства
значительно возросла по сравнению с их положением в кайзеровском рейхе.
Живший в молодости в Веймарской республике, американский историк Питер Гэй
назвал ее «республикой аусензайтеров», «посторонних» в том смысле, что они
находились как бы за пределами настоящего общества. Аусензайтерами были
рабочие и СДПГ, католики, евреи и др. Однако именно в условиях веймарской
демократии аусензайтеры осуществили переворот, «стали активно и подчас даже
приоритетно участвовать в жизни страны»28. После 1918 года граждане еврейского
происхождения впервые были допущены к высоким постам, но лишь небольшая их
часть потянулась в политику. Большинство же окунулось в такие общественные
сферы жизни, как наука, культура, искусство, пресса, так называемые свободные
профессии, торговля.
Выдвижение евреев в ряды представителей свободных профессий,
общественных и культурных деятелей было исторически обусловлено. Активность
в этих областях объясняется тем, что немецкие евреи долгое время были
изолированы от политической и общественной жизни Германии, и это стало как бы
самовыражением, самореализацией, своего рода компенсацией. По мнению
немецкого историка В. Морманна, важнейшим основанием для этих тенденций
развития стали общественные отношения в Германии. К примеру, прусская высшая
школа по-прежнему оставалась настроенной антиеврейски. Дискриминация
еврейских выпускников вела к тому, что они предпочитали работать в одиночку.
Поэтому их ориентация на свободные профессии не случайна30.
Начало 30-х годов ознаменовалось усилением националистической
пропаганды, ростом активности нацистских выступлений, которые все чаще носили
7
антиеврейский характер. Проявлений антисемитизма в быту было достаточно,
чтобы современники их запомнили и описали много лет спустя. Так, известный в
будущем общественный деятель, М. Либерман стала жертвой юдофобии в юном
возрасте. Евреи нередко дружили с «гоями» («неиудеями»). Автор вспоминает свою
подругу из «гоев». Они дружили очень долго, у них были общие интересы,
например, театр. Однако после того как Мишкет Либерман побывала в гостях у
своей подруги, родители последней запретили ей дружить с Мишкет. «Потому что я
еврейка, да?» - догадалась Мишкет сама31.
Даже мелочи не ускользали от взглядов антисемитов и их «бдительности».
Однажды Л. Франка и других немецких писателей попросили ответить на вопрос
«Какая женщина больше всего помогла им в их работе?». Франк в память о
покойной супруге Лизе написал статью для демократической газеты «Берлинер
Тегеблатт» и закончил ее словами: «Лиза была еврейка». Несколько дней спустя он
прочел свою статью, но без последней фразы. Позже оказалось, что заведующий
отделом публицистики, изъявший их, уже тогда был членом НСДАП32.
Будучи изгоями в своем Отечестве (!) немцы еврейского происхождения
всячески стремились доказать право называть Германию своей родиной, на право
жить, учиться, работать и умирать на этой земле. Известный лирик, философ,
художник, журналист, еврейка по происхождению, Маргарета Зусман пишет: «Мы
были немцами, иначе все было бы не так ужасно, так унизительно после 1933 года.
Мы говорили на немецком и мыслили его родным языком, язык был почти как
кровь. У нас не было другой Родины, и мы любили Германию как Родину»33.
В журналах «Еврей» и «Новый еврейский ежемесячник» они попытались
разъяснить всем еврейским новым переселенцам с Востока свои взгляды и
организовать для них поддержку. Однако результаты их усилий были ограничены.
Сионистские деятели и публицисты, жаждавшие справедливости, пытались доказать
свои права на пребывание в Германии, издавая книги, брошюры, статьи.
Современник Веймарской республики раввин А. Экштайн считает спор «о гостях и
народах - хозяевах» абсурдным в силу исторических причин. «Человеку
принадлежит вся земля. Где он себя чувствует как дома, там и есть его родина» 34. Он
считает, что евреи имеют полное духовное право на германскую родину, потому что
евреи еще с древности жили в Германии, они участвовали в «строительстве дома
немецкой науки и культуры», защищали вместе с немцами их землю и в целом
делили судьбу немецкого народа. Доктор Экштайн рассказывает о выдающихся и
известнейших евреях, которые прославили Германию в разное время: еврейская
гуманистка Элия Левита (15 век), профессор Ройхлин, ученый Вильштедтер и др.
Автор приводит убедительные доводы об участии евреев в первой мировой войне на
стороне отечества и немецкого народа. Примером беззаветной службы отечеству
является сюжет из воспоминаний Л.Пинкус о своем муже: «Фриц был офицером,
солдатом и немцем (!). Он был ярым приверженцем Германии и всего немецкого в
первой мировой войне. Его железный крест первой степени являлся выражением его
полной идентификации себя с немцами»36. И таких, как Фриц, евреев по
происхождению, но немцев по духу было очень много.
Таким образом, несмотря на все возраставший антисемитизм в Веймарской
республике, евреи делали очень много и для развития собственного народа и для
Германии в области культуры, политики, общественной и хозяйственной жизни. Но
8
народ - изгнанник испил чашу скорби до дна с приходом фашистов к власти в 1933
году, с этого времени начался новый, трагичный этап в жизни евреев в Германии.
1
Известно, что в Германии рассматриваемого периода проживали следующие национальные общности, численность
которых по данным 1925 года составляла:
Национальная принадлежность
Численность, чел.
В процентах
Немцы
61130230
95,4
Поляки
983525
2
Евреи
546779
0,9
Лужичане
72626
0,2
Русские
240000
0,4
Другие национальные меньшинства
101115
0,2
Всего национальных меньшинств
1944045
3,7
Всего населения в Веймарской республике
63074275
100
Эти данные отражены в Statistisches Jahrbuch fuer das Deutsche Reich. Jg. 49 1930. Berlin. С.7; а так же в литературе
авторов-современников, например: Александров Б.А. Положение национальных меньшинств в послевоенной Европе.
М., 1933, С. 153; Die Juden in Deutschland. Berlin, 1935. S. 26.
2
Александров Б.А. Положение национальных меньшинств в послевоенной Европе. М., 1933; Майский И.
Современная Германия (экономика, политика, рабочее движение). М.-Л., 1924.
3
Бикерман И.М. Россия и русское еврейство.//Волга. №3.1992; Мандель В.С. Консервативные и разрушительные
элементы в еврействе.//Волга №№5-6.1992;
4
Eckstein G. Haben die Juden in Bayern ein Heimatrecht? Bamberg, 1928; Silbergleit H. Die Bevoelkerungs- und
Berufsverhaeltnisse der Juden im Deutschen Reich. Berlin ,1930.
5
Die Juden in Deutschland. Berlin, 1935; Lessing T. Der judische Selbsthass. Berlin, 1930.
6
Гринберг Б. Традиционный еврейский дом. М., 1998; Валенсен Ж. Кошерный секс: евреи и секс. М., 2000; Поляков Я.
История антисемитизма. М., 1998; Телушкин И. Еврейский мир: важнейшие знания о еврейском народе, его истории и
религии М., Гешарим, 1997; .Barkei A. Die Juden als sozio-oekonomische Minderheitsgruppe in der Weimarer
Republik./Juden in der Weimarer Republik. Stuttgart; Bonn, 1986; Bering D. Der Name als Stigma: Antisemitismus im Alltag
1812-1933. Stuttgart, 1988; Judisches Leben in Deutschland. .Stuttgart, 1982; Mohrmann W. Antisemitismus. Ideologie und
Geschichte im Kaiserreich und in der Weimarer Republik. Berlin, 1972; Mueller A. Geschichte der Juden in Nuernberg 11461945. Nuernberg, 1968; Philipp A. Die Juden und das Wirtschaftsleben. Strassburg, 1929.
7
Statistisches Jahrbuch fuer das Deutsche Reich. Jg. 42 1921/22; Jg. 43 1923; Jg. 44 1924/25; Jg. 49 1930; Jg. 50 1931; Jg. 53
1934, Berlin; Statistik des Deutschen Reiches. Berlin, B-de 401-418, 1927-1930.
8
Bloch E. Geschichte der Juden von Konstanz im 19. und 20. Jht. Eine Dokumentation. Konstanz, 1971.
9
Александров Б.А. Положение национальных меньшинств в послевоенной Европе. М., 1933; Экономическое и
политическое состояние современной Германии (карты и диаграммы с пояснительными цифрами и фактами). М., 1923;
Eckstein G. Haben die Juden in Bayern ein Heimatrecht? Bamberg, 1928; Silbergleit H. Die Bevoelkerungs- und
Berufsverhaeltnisse der Juden im Deutschen Reich. Berlin, 1930.
10
М. Либерман Из берлинского гетто – в новый мир. М., 1979; Еrinnerungen deutsch-juedischen Frauen 1900-1990.
Leipzig, 1993; Fremd in der eigenen Stadt. Erinnerungen judischer Emigranten aus Hamburg. Hamburg, 1989; Kreuter S.J.
Mein Leipzig. Gedenken an die Juden meiner Stadt. Leipzig, 1992; Pinkus L. Verlohren – gewonnen. Stuttgart, 1980;
Seligmann C. Caesar Seligmann (1860 – 1950). Erinnerungen. Fr/Mаin, 1975.
11
Ассимиляция – этнический процесс растворения ранее самостоятельного этноса (или его части) среди другого,
сопровождающийся утратой своего языка, традиций, культуры, национального самосознания (Садохин А.П.
Этнология. Учебный словарь. М., 2002. С.18.). Фактически этой «утраты» так и не произошло. Евреи всех социальных
слоев и групп идентифицировали себя в той или иной степени с еврейским меньшинством, миром, культурой.
Стремившихся отмежеваться от своих корней евреев немецкое общество «возвращало на землю», напоминая об их
иудейской принадлежности. Об этом свидетельствуют мемуары еврейки из Гамбурга Л. Розенмейер. Она вспоминает,
что, родившись в
семье врача-еврея и матери-христианки, она и ее братья и сестры были прихожанами
евангелической церкви. Училась в самых престижных школах города. Однако «после окончания школы знала, что ей
как «нечистой» христианке нет будущего в Германии» (Liselotte Rosenmeyer/Fremd...S. 139).
12
Seligmann C. Caesar Seligmann (1860 – 1950). Erinnerungen. Fr/Mаin, 1975. S. 143.
13
Kreutner S.J. Mein Leipzig. Gedenken an die Juden meiner Stadt. Leipzig, 1992. S. 11.
14
Ibid. S. 41.
15
Mohrmann W. Antisemitismus... S. 170.
15/1
Либерман М. Из берлинского гетто – в новый мир. Мемуары антифашистки. М., 1979. С.20,31.
16
Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983. С.77.
17
Дмитриева-Айгорн М. Еврейские художники из России в Берлине 20-х гг. С. 169.//Вестник еврейского
университета. М., 1995. №2 (9).
18
Там же.
19
Kreutner S.J. ...S. 25.
20
Seligmann C. ...S. 13.
21
Kreutner S.J. ... S. 24.
22
Советский энциклопедический словарь М., 1986. С. 64.
9
23
Цит.по: Mohrmann W. Antisemitismus... S. 61.
Экономическое и политическое состояние современной Германии (карты и диаграммы с пояснительными цифрами и
фактами). Ростов-на-Дону, 1923. С.65.
25
Биск И.Я Пресса Веймарской Германии. Иваново, 1995. С. 218.
26
Mohrmann W. Antisemitismus... S. 83.
28
Биск И.Я. История повседневной жизни населения в Веймарской республике. Иваново, 1990. С.119-120.
30
Mohrmann W. Antisemitismus... S. 97: В пропагандистском издании «Die Juden in Deutschland» (Berlin, 1935. S. 3334.) отражены результаты весьма пристрастной работы по выявлению профессиональной принадлежности евреев в
Веймарской республике, см. таблицу «Профессиональный состав евреев свободных профессий на примере Берлина в
начале 1933 года»:
24
Профессия
Всего
из них евреи
%
Врачи
6203
2617
42
Дантисты
1 416
490
35
Аптекари
489
136
28
Адвокаты
3890
1 879
48
Нотариусы
2149
1 210
56
Кроме того, дается статистика по преподавательскому и студенческому составу в сфере высшего образования:
Факультет
Еврейских юношей от
Еврейских девушек от
Еврейских профессоров от общего
общего числа студентов общего числа студентов
числа преподавательского состава
Юридический
12,5%
26,7 %
34%
Медицинский
21,5%
25,4 %
43%
Философский
9%
11,1 %
31 %
Эти цифры безусловно завышены с целью показать «засилье» евреев в этих престижных сферах
общественного производства и тем самым убедить граждан в том, что евреи - это враги Германии. Однако тенденция к
стремлению получения знаний, достижения высокого образовательного уровня, наконец, овладению престижными
профессиями, присущая еврейской молодежи Веймарской республики, очевидна.
31
Либерман М. Из берлинского гетто – в новый мир. Мемуары антифашистки. М., 1979. С.40.
32
Франк Л. Слева, где сердце.//Избранное. М., 1959. С. 365.
33
Susman Margarete./Fremd in der eigenen Stadt. Erinnerungen juedischer Emigranten aus Hamburg. Hamburg, 1989. S 21.
34
Eckstein A. Haben die Juden in Bayern ein Heimatrecht? Bamberg., 1928. S. 7.
36
Pincus L. Verlohren- gewonnen. Mein Weg von Berlin nach London. Stuttgart, 1980. S. 39.