УДК 347.1 О.В. Власова

ВЕСТНИК ЮГОРСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА
2007 г. Выпуск 7. С. 27–29
_______________________________________________________________________________________
УДК 347.1
ФОРМАЛЬНО-ПРАВОВОЕ ЗАКРЕПЛЕНИЕ ЦЕННОСТИ
«ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО»
О.В. Власова
Термин «достоинство» имеет латинское происхождение и переводится как «ценность»
(франц. – valeur). Лексическое значение – «внутренне присущий». Данное определение несет
в себе как субъективный, так и объективный аспекты. В первом случае речь идет о характеристике, которая передается значением таких прилагательных как «достойный, наделенный
достоинством». Вторая концепция заключает в себе смысл, означающий, что достоинство
человека – это ценность, равным образом принадлежащая всем человеческим существам.
Достоинство в этом смысле утверждается базовыми ценностями бытия людей. Это необходимая, а вовсе не случайная черта всех представителей человечества [8:50].
Как нравственная ценность человеческое достоинство глубоко проникло в
интеллектуально-волевое и юридическое содержание правовой системы.
Идея достоинства личности самостоятельно выступает в качестве правового принципа1.
Наряду с такими фундаментальными принципами права как справедливость, равноправие,
гуманизм, достоинство личности составляет моральные основания права, является исходным
положением и ведущим началом его формирования.
Как пишет А.В. Хованская, достоинство и права человека, являясь общими ценностями,
составляют точку опоры права. Это придает основу и инертность понятию справедливости,
отделяя должное от не должного, давая моральную оценку и принимаемым законам, и
действиям всех субъектов правовых отношений.
Вопрос о человеческом достоинстве – это прежде всего вопрос о ценности человека как
субъекта права. По справедливому замечанию С.А. Котляревского, в основе всех
субъективных прав «лежит представление о достоинстве человеческой личности, которое
должно быть отражено в действующем праве и в известных пределах является его
молчаливой предпосылкой».
Принцип уважения человеческого достоинства «…утверждает ценность всякой
человеческой личности вне зависимости от имеющегося у нее социального статуса. Он
сформулирован как максима основных законов всех демократических государств:
«Человеческое достоинство ненарушимо». Он предполагает уважительное отношение к
каждому со стороны других людей, а также общества и государства. В нем выражена
внешняя равная оценка всех людей как представителей человеческого рода. Тем самым в нем
чувствуется пафос за земную цивилизацию».
Об аксиологичности категории «человеческое достоинство» позволяет говорить анализ
иерархии конституционных ценностей. На это указывают и большинство исследователей2.
Так, ученые рассматривают достоинство человека: «во-первых, как объективное и независимо от воли людей существующее неотъемлемое качество любого человека; во-вторых, как
субъективная оценка индивидом собственных биологических, нравственных, этических, со1
Вопрос о разграничении принципов права и правовых принципов является дискуссионным. Отдельные авторы
считают, что позиция отождествления правовых принципов и принципов права не оправдывает себя. Авторы
настоящего исследования поддерживают точку зрения, согласно которой нет смысла разграничивать правовые
принципы и принципы права (См. подробнее: Цыбулевская О.И. Нравственные основания современного российского права / Под ред. Н.И. Матузова. Саратов, 2004. С. 99-102).
2
См. например: Цыбулевская О.И. Нравственные основания современного российского права / Под ред. Н.И.
Матузова. Саратов, 2004. С. 21; Гулиев В.Е., Рудинский Ф.М. Демократия и достоинство личности. М., 1983. С.
13; Придворов Н.А. Достоинство человека как основа права и демократической государственности. Гл. XIII //
Общая теория государства и права. Академический курс в 2-х томах. Т. 1. Отв. редактор М.Н. Марченко. М.,
1998. С. 311 и др.
27
О.В. Власова
.
циальных, профессиональных и иных качеств в сравнении с аналогичными свойствами других людей; в-третьих, как общественная оценка личностных качеств индивида на фоне устоявшихся стандартов человеческого общежития в конкретном обществе и государстве»
[5:117]. В первом случае данная категория может быть использована в качестве критерия допустимости ограничений основных прав [2].
Формально-правовое закрепление идей прав отдельной личности и достоинства человека
началось со времен Декларации прав штата Вирджиния (1776 г.) «Все люди … обладают определенными прирожденными правами, коих они … не могут лишить себя и своих потомков
каким-либо соглашением», – записано в документе [8:19]. Декларация независимости США
1776 г. утверждает: «Мы считаем очевидными следующие истины: все люди сотворены равными, и все они одарены своим Создателем некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу
которых принадлежат: жизнь, свобода, стремление к счастью»[8:25]. Французская Декларация прав и свобод человека и гражданина 1789 г. закрепляет это правовое положение: «Люди
рождаются и остаются свободными и равными в правах» [4].
Международные документы современной эпохи, ратифицированные различными государствами, утвердили человеческое достоинство как идеал, который интернациональное сообщество должно достигнуть[3:39]. В первой статье этого документа провозглашается: «Все
люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом, совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства» [6:10-18].
Идея «уважения к присущему человеческой личности достоинству» содержится и в международных пактах[7:51-55]. С этого положения начинается Международный пакт о гражданских и политических правах, где говорится, что права человека прямо «проистекают из
присутствующего человеческой личности достоинства», а «признание достоинства…, равных и неотъемлемых прав является основой свободы и справедливости» [4:120,146].
Являясь ценностью, принцип достоинства человека превратился в представления о добре
и зле, которые однозначно толкуют действия нарушителя прав как отрицательные.
В соответствии с нравственными нормами добром считается все, что способствует развитию в обществе и человеке гуманности, искреннего и добровольного единения людей, их духовной сплоченности и согласия. Сюда включаются доброжелательность и милосердие,
взаимопомощь и сотрудничество, взаимопонимание и уважение, следование долгу и требованиям совести, честность и великодушие, вежливость и тактичность. Все эти духовные и
моральные ценности в отдельных случаях могут оказаться и нецелесообразными, и бесполезными, если под ними понимать утилитарную полезность, которую «можно положить в
карман», но в целом именно они составляют единственно прочное духовное основание для
осмысленной человеческой жизни [10:51].
Зло, категория этики, по своему содержанию обобщенно выражает представление о безнравственном, заслуживающем осуждения. Применительно к реализации права добро и зло
существуют не абстрактно, а конкретно в отношении каждого индивида. Ведь мораль представляет собой не только форму общественного сознания, но и форму индивидуального поведения личности. Общее на этом уровне принимает конкретные, индивидуальные формы и
далеко не однозначные проявления. В этой сфере обнаруживается много случайного, частного, недостаточно изученного.
«Важно то, что между хорошими и плохими действиями есть асимметрия, – пишет Роберт Шпеман, современный немецкий философ, – не существует действий «хороших» всегда
и при всех обстоятельствах. Является ли данное действие хорошим – зависит от всей совокупности обстоятельств, пусть даже под добром мы понимаем отсутствие плохих действий.
Но есть определенное поведение, которое всегда и во всех обстоятельствах является плохим,
потому что оно нарушает самоценность, достоинство личности (курсив наш. – О.В.)». Например, человека отрицают как личность, когда его обращают в рабство, когда его пытают,
когда его убивают без вины, когда его подвергают сексуальному насилию.
28
Формально-правовое закрепление ценности
Представляют, на наш взгляд, интерес рассуждения ученого по поводу кантовского требования, обращенного к каждому человеку: ни при каком действии не следует употреблять
самих себя или других людей просто как средство. Против этого требования очень часто
возражали на том основании, что мы все время нуждаемся друг в друге как в средстве для
достижения определенных целей, что вся совместная жизнь человеческого общества опирается именно на это, но об этом Кант, конечно, знал. Он хотел сказать следующее: мы всегда
должны употреблять друг друга как средство только частично. Мы пользуемся определенными способностями или усилиями других людей. При этом мы не отрицаем, что другой человек сам для себя является целью, что он тоже имеет право требовать в ответ услуг от своих
ближних. Таким образом, ему не отказывают в праве быть личностью.
Достоинство человека – предел (водораздел между притязаниями), который формирует
меру справедливости в праве и процедуру ее реализации. Именно представления о достоинстве не делают права человека, политику, формальную и процедурную справедливость произвольными, уводящими в неизвестное направление, возможными к безграничной интерпретации [9:52]. Чувство собственного достоинства – священная «граница», мощная «оболочка»,
охраняющая личность как центр человеческого духа. Эта нравственная сила оберегает и цементирует внутреннюю управляемость человека, защищает его от измены собственным
принципам, чувствам и интересам, от марионеточного поведения. Наше общество лишь начинает понимать, что без чувства собственного достоинства граждан криминальный мир
может подчинить себе даже государство [1:13].
ЛИТЕРАТУРА
1. Васильчук Ю.А. Социальное развитие человека в ХХ веке. Фактор культуры // Общественные науки и современность. 2003. № 1.
2. Должиков А.В. Конституционные критерии допустимости ограничения основных прав
человека и гражданина в Российской Федерации: Дис. …канд. юрид. наук. Тюмень, 2003.
3. Международные акты о правах человека. Сборник документов. 2-е изд. М., 2002.
4. Международные акты о правах человека. Сборник документов. М., 1998.
5. Невинский В.В. Обеспечение человеческого достоинства – главная цель конституционноправового регулирования // Конституционное право России / Отв. ред. А.Н. Кокотов,
М.И. Кукушкин. Екатеринбург, 2001.
6. Права и свободы личности. Международные документы. Комментарии (Библиотечка
«Российской газеты»). Вып. 11. М., 1995.
7. Права и свободы народов в современных источниках международного права: Сборник
документов. Казань, 1995.
8. Соединенные Штаты Америки: Конституция и законодательные акты. М., 1993.
9. Хованская А.В. Достоинство человека: международный опыт правового понимания //
Государство и право. 2002. № 3.
10. Шпеман Р. Основные понятия морали / Пер. с нем. М., 1993.
29