Философский аспект понятия “справедливость”

Философский аспект понятия “справедливость” в трудах ученых
Античности, эпохи Возрождения и Нового времени.
Иванова Е.И.
Мурманский Государственный Гуманитарный Университет
Мурманск, Россия
Philosophical aspect of the concept of "justice" in the writings of scholars of
Antiquity, the Renaissance and Modern times.
Murmansk State University for the Humanities
Ivanova E.I.
Murmansk, Russia
Справедливость – одна из самых сложных этических категорий,
затрагивающая широкую сферу человеческих отношений. Содержание этого
понятия отражает экономические, политические и правовые условия жизни
общества и тенденции их развития.
Понятие справедливости, наряду с такими этическими категориями, как
истина, добро, правда, входят в мироощущение человека с давних времен.
Эти понятия-ценности издавна и глубоко проникли во все формы
общественного сознания, выступая как цели и регуляторы важнейших
ценностно-смысловых идей и представлений.
Справедливость одновременно определяет отношения между людьми
по поводу их взаимных обязанностей и по поводу распределения совместно
произведенных материальных и духовных благ. В зависимости от понимания
справедливости, для всех лиц полагаются одинаковые обязанности и
уравнительное распределение, или разные обязанности для разных лиц и
дифференцированное распределение.
В тоже время в справедливости фиксируется характер отношения
других людей к данному человеку, что задевает каждого, вызывая самые
различные переживания — от зависти и негодования до благодарности.
Осознание
справедливости
тесно
связано
с
жизненно
важными
повседневными интересами людей и эмоционально насыщено. Нельзя не
отметить, что вера в торжество справедливости является мощным двигателем
добродетельного поведения.
Проблема справедливости интересовала философов и ученых на
протяжении многих эпох. При этом на каждом историческом этапе, эта
категория имеет свое понимание, которое обусловлено условиями жизни
людей и их представлениями об окружающем мире, а так же существующей
структурой общества и местом человека в этом обществе.
Что же такое справедливость? Какую роль она играет в жизни
человека? В чем она проявляется как добродетель?
Справедливость - категория не только морального сознания, но и
правового, экономического, политического. Великие античные философы
неслучайно выделяли справедливость в качестве основной категории для
оценки состояния всего общества.
Особое
внимание рассмотрению справедливости
уделял Сократ,
называвший ее предметом «драгоценнее всякого золота»[7] и стремившийся
доказать существование единого и общего понятия справедливости, связывая
его с нравственностью и знанием. Несправедливость неестественна, так как
является плодом незнания и заблуждения. Утверждая связь между
добродетелью и мудростью, превознося красоту разума, смысла, сознания,
он проводил логическую основу под понимание справедливости. Сократ
рассуждал: «Справедливость и всякая другая добродетель - есть мудрость.
Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели,
прекрасны и хороши» [6].
Система взглядов Сократа оказала сильное влияние на формирование
идей его ученика - Платона. В своих рассуждениях Платон относит
справедливость к самому прекрасному, величайшему благу, которым следует
обладать. Свое дальнейшее развитие у Платона получил и политикоправовой аспект справедливости. Извлекавший понятие справедливости из
принципа устройства космоса, в соответствии с которым каждый человек и
каждая вещь имеют свое место и функцию, отведенную безличным
вселенским законом, Платон проводил аналогию между взаимосвязями в
природе и в человеческом обществе. Он утверждал, что поддержание
заданного порядка и гармонии, как во взаимоотношениях с природой, так и в
человеческом сообществе, справедливо и мудро [9].
В своем основном сочинении «Государство», где важное внимание
уделялось
исследованию
понятия
справедливости,
он
рассматривал
государство, с точки зрения проявления специфических функций, возникших
на основе разделения труда. Правильность жизни, как в государстве, так и в
отдельном человеке, заключается в том, чтобы каждый точно выполнял
предназначенную ему задачу: одним заниматься науками и управлять
государством, другим – добросовестно выполнять законы и храбро оборонять
отечество, третьим – заботиться о необходимых материальных средствах и
повиноваться правителям. Именно в согласовании этих трех сущностных
составляющих государства заключается его совершенство, которое Платон и
называет справедливостью. Справедливость выражается в преданности всех
сословий своему делу, в том, чтобы каждый выполнял вверенные ему
обязанности, что говорит о том, что справедливость не может означать
равенства. То есть для Платона в понимании справедливости отсутствует
элемент уравнивания разных социальных групп [7].
Значительный интерес для понимания сути справедливости может
представлять мнение Аристотеля. Для него центральным понятием,
характеризующим справедливость, выступала «соразмерность» как принцип
организации разумного равновесия.
Аристотель впервые разделяет справедливость на две формы в
соответствии с видами её осуществления: уравнивающая справедливость, в
основе которой лежит принцип равенства в обладании благами; и
распределяющая справедливость, в соответствии с принципами которой,
один получает больше, а другой меньше, в зависимости от своих достоинств.
То есть в распределении по «достоинству» усматривается сущность
справедливости, понимаемая как общее начало воздаяния [1].
В связи с выше сказанным, нужно отметить, что Платон и Аристотель в
своих концепциях опирались на признание неравенства, как основы
принципа справедливости. Они считали, что каждая вещь или человек имеют
свою собственную, соответствующую сферу деятельности и влияние,
преступить которые несправедливо, а некоторые люди в силу своего
характера и склонностей, имеют более широкие возможности, чем другие.
Таким
образом,
мыслители
античности,
поднимая
вопросы
справедливости, связывая их с такими понятиями как мудрость, красота,
гармония и преломляя их через проблемы равенства, неравенства,
государства, права, политики, создавали теоретические предпосылки для
развития дальнейших суждений о справедливости. Эти предпосылки нашли
свое проявление в последующей истории разработок этого понятия,
отражающих своеобразие исторической эпохи, философской школы и ее
социально-классовых функций.
Тема связи справедливости с правом, проблемами равенства и
неравенства, политикой, этикой, находит свое развитие в трудах философов
эпохи
Возрождения
и
Нового
времени.
Так,
Ф.
Бэкон
стихийно
протестовавший против этатизации идеи справедливости в условиях
буржуазного государства [2], а вслед за ним и Т. Гоббс [4] утверждали, что
справедливость представляет собой естественный закон, а государство и
власть «всего лишь придатки справедливости». По Ф. Бэкону справедливость
состоит в том, чтобы не делать другому того, чего не желаешь себе, то есть
быть снисходительным. Он утверждал, что справедливость есть то, что
объединяет людей и служит основанием для правовых отношений [2]. Т.
Гоббс, создавая свою концепцию «общественного договора» утверждал, что
справедливость стоится как правовое воздаятельное требование [4].
Гегель сводил справедливость к правовому феномену, имеющему
государственно-законодательное
происхождение.
Он
утверждал,
что
справедливость,
составляя
нечто
великое
в
гражданском
обществе,
предполагает установление хороших законов, которые «ведут к процветанию
государства». Гегель полагал, что право и правовые обязанности должны
соединяться «со стремлением поступать справедливо ради справедливости»,
в свою очередь это «требует считать других равными себе самому» и должно
отражаться
в
конституции,
которая
будучи
«существующей
справедливостью», включает равенство и свободу как свою последнюю цель
и результат [3].
В философских идеях того периода моральное обоснование правовой
системы, ее выявление в аспекте справедливости получило наиболее яркое
выражение у И. Канта, который обращал свое понимание справедливости
главным образом к властвующим и связывал его с долгом и совестью.
Своеобразный подход к пониманию справедливости свойственен
русской философской мысли и прежде всего – это ее связь с понятиями
правды, истины, а также их производными: праведная жизнь, справедливый
человек, справедливое общество, истинная свобода, вера, любовь. Такое
понимание
было связано
со
стремлением к
целостному познанию
действительности всем существом человека, к полному воспроизведению
духовного и морального опыта людей, включающего как сознательночувственный опыт, так и опыт совести, эстетические чувства и религиозномистическую интуицию.
В.С. Соловьев защищал идею признания за каждым человеком
собственного, ему принадлежащего значения – право на существование и
наибольшее
благополучие.
Эту
идею
он
обобщал
как
«правда
и
справедливость: правда, что и другие существа однородны и подобны мне, и
справедливо, чтобы я относился к ним как к себе». Определяя свое
отношение к проблеме равенства В.С. Соловьев отмечал, что справедливым
будет не допускать навязывания чужой воли другому и насилия по
отношению к человеку с чьей-либо стороны [5].
Близкое к этому понимание справедливости выявлял и А. Шопенгауэр.
Он подчеркивал неразрывное единство справедливости и правды, их
совпадение в определении истинно человеческих отношений и замечал, что
противоположное им явление «несправедливости» заключается в нанесении
обиды другому, в ущемлении его прав и достоинства. В то время как
«справедливость требует правдивости по отношению к каждому», «всякая
ложь» есть, как правило, несправедливость [8].
Обобщая
сказанное,
следует
отметить,
что
справедливость,
обнаруживая тесную связь с перечисленными явлениями общественного
бытия и сознания, находит свое проявление в различных сферах
жизнедеятельности
общества:
социально-экономической,
политико-
правовой, морально-этической и др.
В
социально-экономической
сфере
содержание
понятия
справедливости может выражаться в оценке экономических фактов, форм
собственности,
общественных
общественного
богатства,
отношений,
уровня
жизни
принципов
населения
распределения
и
социальной
защищенности. В свою очередь в сфере политики и права справедливость
связана с обеспечением прав и свобод, совершенством деятельности
правоохранительных органов и т.д. В сфере же морали и духовности оценка
содержания справедливости связана с действующей в обществе системой
нравственных норм, правил, традиций, культуры и проявления их в других
сферах его жизнедеятельности.
1. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч.: В 4 т. Т.4. М., 1983.
с.84
2. Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук.// Бэкон Ф. Соч.: в 2 т. / под
общ. ред. А.Л.Субботина. Т.1 - М., 1977. с.365
3. Гегель. Работы разных лет. В 2 т. Т.2. - М., 1971. с.71
4. Гоббс Т. Избранные произведения. Т.2. - М., 1964. с.173
5. Гурвич Г.Д. Два величайших русских философа права: Борис Чичерин и
Владимир Соловьев // Известия высших учебных заведений. Правоведение №4., 2005. с.153
6. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. - М., 1935. с.119
7. Платон. Государство. – М., 1993. с.123; с.226
8. “Полное собрание сочинений Артура Шопенгауэра” / под ред. Ю.И.
Айхенвальда. Т.4. с.209, 217, 221; Т.1. с.384-386, 387-389.
9.
Хеффе
О.
Политика.
Право.
Справедливость.
Основоположения
критической философии права и государства. - М., 1994. с.132