Методическое пособие по изучению курса «Этика и

Государственный комитет связи и информатизации Украины
УКРАИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ СВЯЗИ
им. А.С. ПОПОВА
Кафедра политологии
Методическое пособие
по изучению курса «Этика и эстетика»
(для студентов всех специальностей)
УТВЕРЖДЕНО
методическим советом
академии связи.
Протокол № 4
от 14.12.1999 г.
Одесса – 2000
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
2
УДК 17:111.85:7.01
Рецензент – проф. Пунченко О.П.
Составители: проф. Балабаева З.В.
доц. Василенко И.Л.
Методическое пособие «Этика и эстетика» предназначено для студентов
всех специальностей УГАС им. А.С. Попова, оно призвано восполнить отсутствие учебника по данному курсу. В пособии дано краткое содержание всех тем
курса с указанием литературы и вопросов для повторения по каждой теме. Содержание пособия соответствует программе курса «Этика и эстетика» для высших учебных заведений.
Одобрено
на заседании кафедры
политологии и
рекомендовано к
печати.
Протокол № 3
от 27 ноября 2000 г.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
3
При подготовке методического пособия использовались материалы следующих изданий:
Малахов В. Етика. Курс лекцій: Навчальний посібник. – К.: Либідь, 1996. –
304 с.
Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие для студентов вузов.
3-е изд. – Минск: Тетра Система, 2000. – 361 с.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – 472 с.
Рих А. Хозяйственная этика. – М.: Посев, 1996. – 810 с.
Методические указания по изучению курса «Эстетическое сознание». –
Одесса: ОИСИ, 1993.
Методическое пособие по курсу «Основы этики». – Одесса: ОДАХТ, 1994.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
4
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
Тема 1. ПРЕДМЕТ ЭТИКИ. ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ
И НАПРАВЛЕНИЯ
1. Возникновение этики. Ее предмет и задачи.
2. Место этических знаний в подготовке инженера.
3. Основные этические школы и направления.
1. Возникновение этики. Ее предмет и задачи
.
Этика – это область знания, занимающаяся изучением морали и законов ее развития. Этимологически этика восходит к древнегреческому слову
“ethos” , т. е. обычай, нрав, образ мыслей. Этику обозначил наукой древнегреческий философ Аристотель, отталкиваясь от значения этоса как нрава. Аристотель разделил добродетели человека на этические (добродетели характера)
и дианоэтические (добродетели разума) назвав науку, изучающую этические
добродетели этикой.
Латинским аналогом слова ethos является слово mis, от которого возникает
термин moralis (относящийся к нравам), а позднее - moralitas (мораль). Таким
образом, по этимологическому содержанию греческое ethica и латинское
moralitas совпадают и соответствуют русскому слову “нравственность”. На этой
основе понятие “мораль” и “этика” часто отождествляются. Вместе с тем следует четко различать, что этика – это наука, а все то, что составляет нравственные ценности, что, относится к сфере морали, является объектом изучения этой
науки.
Под моралью понимается совокупность ценностей, ориентирующих
людей в практическом отношении: это идеалы, нормы и принципы, взгляды на добро и зло, на достоинство и честь, на всю систему отношений личного и общественного. Следует иметь в виду, что мораль, являясь регулятором человеческих отношений, с одной стороны поддерживается личными убеждениями человека, с другой – силой общественного мнения группы (класса), к
которой принадлежит человек или общество в целом.
Мораль исследуется не только этикой, но и другими науками: педагогикой,
психологией, социологией и т. п. Но специфика этики состоит в том, что она,
во-первых, рассматривает нравственность как целостную систему, во-вторых,
дает ей мировоззренческую интерпретацию, исследуя философскими средствами диалектику добра и зла, цели и средства, проблемы смысла жизни и т. п.
Основными задачами этики являются:
1) описание качественных границ нравственности (выявление в деятельности человека собственно нравственного аспекта);
2) научное обоснование необходимости нравственности, ее происхождения, сущности, специфики, законов развития, роли в обществе;
3) научение нравственным ценностям, формирование у человека нравственных качеств, норм, принципов, представлений, моральное воспитание.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
5
2. Место этических знаний в подготовке инженера
В системе знаний инженера этические знания занимают особое место, так
как они связаны не только с абстрактно-теоретическими понятиями, а вследствие деятельности инженера – с повседневной практикой нравственных взаимоотношений в конкретных ситуациях.
Инженерная этика относится к так называемой профессиональной
этике. Она развивается на пересечении теоретического, нормативного и прикладного направлений этических исследований и вырабатывает специальные
нормы, характерные для определенных видов профессиональной деятельности.
В настоящее время число видов деятельности, нуждающихся в этическом обосновании их нормативных регуляторов, растет. Это этика педагога, врача, журналиста, работников сферы обслуживания и т. п.
Инженерная этика в этом смысле занимает особое место. Она связана с научно-техническим и технологическим прогрессом, его последствиями, глобальными опасностями, грозящими самому существованию человечества. Это требует конкретизации и корректировки профессиональных обязанностей и соответственно представлений о профессиональном долге и ответственности инженера. Инженерная этика не только защищает престиж технически высоко подготовленного специалиста, но и, что особенно важно, формирует у него способность быть хорошим руководителем, организатором производства, вырабатывает такие личностные качества, как честность, справедливость, принципиальность, уважительность, гуманное отношение к людям и т. д.
Будущий инженер должен быть не только профессионалом своего дела,
хорошим администратором, уметь регулировать двухсторонние отношения
“руководитель – исполнитель”, но и быть культурным человеком, т. е. знать и
уметь реализовывать нормы поведения, принятые в обществе, уметь обратится
к другим людям, соблюдать этикет; ему должны быть присущи чувство долга,
чести, достоинства, любви; он должен быть милосердным по отношению к себе, другим людям, природе, животным. Все эти качества помогают формировать этические знания, которые в структуре знаний (эмпирические, технологические, технические, теоретические, мировоззренческие) относятся к мировоззренческим и занимают в них важное место.
3. Основные этические школы и направления
История развития этической мысли – это история борьбы различных школ,
направлений, идей. Исходя из содержательных принципов, раскрывающих
своеобразие философских споров, следует выделить:
- эмпирические школы, разрабатывающиеся философами материалистами,
- и собственно идеалистические системы, основывающиеся на идеалистической гносеологии и религиозном мировоззрении.
Эти школы полемизировали друг с другом в основном по следующим вопросам: об источнике морали и об отношении человека к нравственному идеалу.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
6
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
Эмпирические направления, утверждая земной источник морали, ее норм
и идеалов, связывали их с практическими интересами людей, с особенностями
их образа жизни, отличаясь оптимизмом, признавая возможность достижения
человеком нравственного совершенства в реальном мире. Идеалистические направления видели источник нравственности в сфере субъективного или объективного духа. Большинство учений этого направления связывало мораль с идеей Бога, перенося осуществление нравственного идеала в потусторонний мир,
вследствие этого мораль приобретала внечеловеческий характер и оказывалась
выше реальных возможностей людей.
Эмпирическая тенденция в этике разрабатывалась в:
- натуралистических,
- космологических,
- социологических школах.
Они различались между собой по ответу на вопрос: что берется за основу
для объяснения морали: природа человека, космос, социальные отношения.
Натуралистические школы выводили нравственность из “природы человека” как качественного существа, из его потребностей, вытекающих из его
“неизменной биолого-психологической сущности”. К этому типу школ относятся:
Гедонизм (от греческого слова hedone – наслаждение) этическая позиция,
утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения, сводящая к нему все многообразие нравственных требований. Стремление к наслаждению, как утверждает гедонизм, – основная движущая сила, заложенная в человеке от природы и определяющая все его действия. Отсюда основное назначение морали – научить человека наслаждаться, находить полноту
своего бытия в стремлении к удовольствиям.
Одним из основоположников гедонизма был древнегреческий философ
Аристипп (нач. IV в. до н. э.). Он видел высшее благо в достижении чувственного удовольствия. Аристипп учил, что человек живет лишь настоящим, для
него нет ни прошлого, ни будущего, так как первое уже ушло, а второе может и
вовсе не наступить для данного человека. Поэтому, зачем терпеть страдания
или откладывать сиюминутное удовольствие, которое само по себе есть добродетель. Если же удовольствие не имеет временного масштаба, то остается лишь
его интенсивность. Последнему и соответствуют чувственные наслаждения
(как более доступные). Отсюда Аристипп делает вывод, что счастье есть сумма
сиюминутных удовольствий.
Гедонистические мотивы получают распространение в эпоху Возрождения, в этических концепциях XVII-XVIII вв. (Гоббс, Локк, Гассенди), утверждавших, что люди по своей природе естественной и неизменной стремятся к
удовольствию и избегают страданий, что добро есть то, что способно быть причиной или увеличивать удовольствия или уменьшать страдания.
Идеи гедонизма разделяются некоторыми этиками нач. IX-XX вв. (М. лик,
Д. Дрейк, Дж. Сантаяна).
Эвдемонизм (от греческого endaimonia – счастье, блаженство); сторонники
этой позиции утверждали, что основой нравственной деятельности, ее движуИздательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
7
щей силой является стремление к счастью, а конечной целью – достижение счастья.
Cократ. Предпосылкой возникновения античного эвдемонизма является
идея Cократа о внутренней свободе человека, достигаемой благодаря самосознанию личности (“Познай самого себя”) и независимости от внешнего мира.
Демокрит. Согласно Демокриту, эвдемонизм, как определяющий принцип
нравственной системы, означает умеренное удовлетворение людьми своих потребностей.
Эпикур. Полемизируя с Аристиппом в рассуждении о наслаждении и счастье, Эпикур оптимистически относится к проблеме достижения счастья, утверждая, что каждый способен достичь высшего блага, которое состоит в безмятежном, спокойном состоянии духа, в атараксии.
Аристотель. Отстаивая эвдемонистическую позицию, Аристотель демистифицирует понятие счастья. Он рассматривал счастье как реальный факт человеческой жизни, зависящий от самого человека. Причем счастье не нуждается для своего оправдания в чем-то другом, свою награду оно несет в самом себе, для него нужна как полнота добродетели (добродетель – это способность
поступать наилучшим образом во всем), так и полнота жизни.
Эвдемонистическими идеями пронизаны этические системы Локка,
Д. Дидро, Ф. Бекона и других представителей философии нового времени, согласно которым стремление к счастью объединяет физические, эмоциональные
и интеллектуальные потенции человека, его разносторонние силы и становится
законом “природы”. Стремлением к счастью пронизана и этика Л.Фейербаха. В
его интерпретации, счастье не является материально-чувственным фактом, как
это было у Гольбаха, Гельвеция. Последнее рассматривается в его этике как
общественный факт, при этом индивидуальное стремление к счастью исключает счастье другого и вообще счастье других людей. Основание и защиту материальной этике счастья, в противоположность стоической и трансцендентальной этике, внутренней убежденности, Фейербах связывает с общественными
притязаниями четвертого сословия, бедных плебейских и мелкобуржуазных
масс.
Утилитаризм (utilitas – польза, выгода) – направление в этике, считающее
пользу основой нравственности и критерием человеческих поступков. Причем
понятие пользы трактуется не в античном духе, не как утверждение здоровой
человеческой сущности, а как выгода, своекорыстие, личный интерес.
Мотивы утилитаризма были присущи этике софистов (Антифонт,
Фразимах), связывающих пользу с естественным стремлением человека
избегать страдания и добиваться наслаждения, и утверждающих, что полезно
то, что выгодно человеку. В своем законченном виде утилитаризм сложился в
этике английского философа Бентама, провозгласившего критерием морали
достижение пользы, выгоды, удовольствия, добра и счастья, рассматривающего
личные интересы единственно реальными и заслуживающими внимания,
определяющего ценность поведения доставляемым им удовольствием. Развивая
идеи Бентама, его соотечественник Дж. Ст. Милль признает не только
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
8
эгоистические, но и бескорыстные стремления, что в общественной жизни
люди должны учитывать взаимные интересы.
Вывод. Натуралистические концепции были противоречивыми в вопросах
природы человека, различения добра и зла, понимания удовольствия, счастья и
даже самой морали.
Космологические школы. Они также как и натуралистические школы
сводят мораль к естественно - природному началу, вместе с тем в
космологических школах мораль рассматривалась как порождение космоса.
Представители этого направления:
 Конфуций – мораль есть частное проявление “небесного мира”;
 Гераклит – “логос” придает действительности соразмерность и
справедливость, являясь одновременно критерием оценки поведения;
 пифагорейцы – человек должен жить в согласии с
“небесной
гармонией, избегать корыстолюбия и зависти”, ибо “у друзей все общее”;
“добродетель есть лад (harmonia), здоровье, всякое благо и Бог”.
Высшую цель нравственной деятельности представители натурализма
видели в гармонии с космосом.
Эволюционная этика. Она является одной из разновидностей космологических школ, возникла в XIX в., базируется на идее Ч. Дарвина о возможности
поставить изучение морали на фундамент эволюционной науки. Эти идеи разработаны такими мыслителями, как Г. Спенсер, Т. Хаксли, П. Кропоткин, Т.
Томсон и др. Эволюционная этика рассматривает мораль как фазу биологической эволюции, человек при этом наследует то, что было выработано на животной стадии. Мораль объединяет человека и органический мир, а основной
смысл нравственности заключается в биологической целесообразной деятельности, взаимоуравновешивающей организм и среду.
Идеи эволюционной этики возрождаются в 50-х годах нашего столетия в
связи с движением эволюционного гуманизма, получившего значительное распространение на Западе. Представители последнего - Джулиан К. Хаксли, – с
оптимизмом оценивали роль эволюции в формировании естественных предпосылок высших этических качеств человека и его социального поведения. Например, согласно Лоренцу и его школе, нормальное поведение – это поведение
приспособления человека и животных к окружающей среде. В этом приспособлении и возникают у них “первичные чувствования”, основанные на генетических программах, именно на них базируется человеческая культура и этика, а
моральность имеет глубокие корни в эволюции нашего рода.
Социобиологическая этика. Это одно из направлений эволюционной этики, которая исходит из утверждения о том, что все сферы человеческой жизни
имеют в качестве физической основы человеческий мозг и являются частью
биологии человека. В этой связи нравственные категории, в частности, добро и
зло являются ни чем иным, как рефлексированным выражением ”генного” альтруизма и эгоизма. Представителем этого течения является Э. Уилсон, утверждающий, что не только моральные чувства и нормы, но и само знание о них
имеет биологическое происхождение.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
9
В отличие от натуралистических и космологических школ, социологические школы пытались обосновать мораль исходя из фактов общественной
жизни. Эти школы в основном были представлены теориями “общественного
договора” и “разумного эгоизма”. Идея договорной природы общества и законов его функционирования зародилась в античности (софисты, Эпикур), однако
широкое распространение она получила в новое время в философии и этике
Т.Гоббса, Ж.-Ж.Руссо. Представители этой теории интерпретировали социальные отношения как договор, который неизбежен с точки зрения живого, движимого потребностями и интересами человека. Характер человека ориентирован на насилие и господство, естественное состояние индивидов – это состояние войны всех против всех (“человек человеку волк”) утверждал Т.Гоббс. Поэтому в той мере в какой человек осознает условия и возможности своей жизнедеятельности он должен осознавать и необходимость принятия на себя моральных обязательств. Мораль является своеобразным выражением всеобщей
воли, общим знаменателем действий людей, способом их совместной жизни.
Ж.-Ж.Руссо подчеркивал: «всякий человек добродетелен, когда его частная воля во всем соответствует общей воле».
Этические идеи разумного эгоизма разрабатывали французские философы ХУШ в. Д.Дидро, Ж.-О. Ламетри, К.-А. Гельвеций, П.А. Гольбах, которые
пытались создать этику, основанную на “всеобщем законе поведения человека”.
Таковым они считали “разумный эгоизм”, т.е. правильно понятый личный интерес, который “есть единственная и всеобщая мера человеческих поступков”
(Гельвеций). Именно он способствует согласованности людей в обществе.
Теория “разумного эгоизма” развивалась в этике русских революционеров-демократов (А. Герцен, Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, В. Белинский).
Согласно их учению, “полезность” “разумного эгоизма” состоит в следующем.
Не отрекаясь от своего “я”, следует вместе с тем не мириться с узким своекорыстием, грубым эгоизмом, не противопоставлять свои личные интересы интересам других людей, а сочетать их. Служение обществу не есть самоотречение,
а высшее наслаждение (Н. Добролюбов). Нравственное содержание принципа
“разумного эгоизма” состояло в том, чтобы человек научился сочетать личные
интересы, пользу, добро с общественными.
К социологическому направлению следует отнести и этические воззрения
украинских революционеров-демократов (Т. Шевченко, И. Франко, М. Коцюбинский, Л. Украинка). «Вне общества не существует ничего, что можно бы назвать справедливым, и жизнь общественная создает нормы и законы» (Л. Украинка). Украинские мыслители разрабатывали идеи обоснования ценности человеческой личности, идеи общественного долга, единства личных и общественных интересов гуманизма, патриотизма ”В ком нет любви к стране родной, те
сердцем нищие калеки” (Т. Шевченко).
В дальнейшем многие идеи социологических школ получают свое развитие в марксистской этике, исходящей из социально – исторической сущности
морали, источником которой является общественная деятельность людей.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
10
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
Идеалистическая тенденция в этике
Платон в античности, а Гегель в XIX в. выводили мораль из объективного
надприродного духа. Этика Платона вытекает из его учения о мире вечных
идей. Нравственность человека подчинена “высшей идее добра». Гегель полагал, что нравственность есть продукт движения объективного духа.
Средние века проходят под знаком религиозно-нравственных учений, с позиций которых абсолютным источником и высшей целью моральных стремлений человека признается Бог. Это учения Фомы Аквинского (“Все сущее есть
благо, так как причиной всего является Бог”), Августина (проводит идею божественного статуса нравственности в “Исповеди”, обращаясь к Богу: ”Вся надежда моя в беспредельном милосердии твоем. Дай силу исполнить то, что повелеваешь и повелевай что хочешь”).
И. Кант – выдающийся немецкий философ-гуманист рассматривает мораль как продукт человеческого духа, существующего до и независимо от опыта. Кант истолковывает моральное сознание как априорное (доопытное). С позицией нравственного долга, имеющего априорный характер, Кант обосновывает “категорический императив» (вечный нравственный закон) – “поступай так,
чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу потенциала всеобщего законодательства”. Категорический императив не может быть вполне
осуществлен в силу несовершенства человека и требует для своего осуществления бессмертия души и бытия Бога, поэтому все ценности морали и религии
должны находиться в органическом единстве. Подорвать это единство значит
лишить мораль ее действенной силы.
Вл. Соловьев. Религиозно нравственные мотивы свойственны этике всеединства Вл. Соловьева, признававшего существование в мире Добра, как некой идеальной сущности, как нормы и должного. Он поставил человека в ситуацию выбора: “Человек есть вместе и божество и ничтожество”.
Религиозно нравственные мотивы присущи этическим концепциям неотомизма, персонализма и др. популярным учениям ХХ в.
Ответьте на вопросы:
1. Что изучает этика?
2. Может ли быть человек без морали?
3. Чем отличаются натуралистические школы от социологических школ?
4. Есть ли с Вашей точки зрения общее между “утилитаризмом” и “эгоизмом”?
Дайте нравственную оценку следующим высказываниям:
1. “Стремиться всегда побеждать самого себя, чем судьбу и менять скорее
свои пожелания, чем порядок мира”.
2. “Если бога нет, то все дозволено”.
3. “Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет”.
4. “Соблюдай меру, мера – это лучшее”.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
11
Более полный материал по изучаемой теме Вы можете найти в следующих
источниках:
1. Гусейнов А..А., Ирлитц Г. Краткая история этики. – М. , 1987.
2. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. –М., 1988.
3. Иванов В. История этики Древнего мира. – М., 1984.
4. Кант И. Из “Лекций по этике” (1780-1782). Этическая мысль научнопублицистические чтения. – М., 1988.
5. Соловьев В. Оправдание добра. Нравственная философия // Соч.: В 2 т.
– М., 1990. – Т. 1.
6. Фурманов Ю.Р. Пафос и границы эволюционного гуманизма (об основных постулатах эволюционной этики). Этическая мысль. Научнопублицистические чтения. – М., 1991.
7. Швейцер А. Культура и этика. – М., 1973.
Тема 2. МОРАЛЬ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ
1. Структурные элементы морали: нравственное сознание, нравственная
деятельность, нравственные отношения.
2. Основные функции нравственности: регулятивная, оценочноимперативная, познавательная, мотивационная, коммуникативная,
воспитательная.
3. Мораль и другие формы общественного сознания.
1. Структурные элементы морали (нравственное сознание,
нравственная деятельность, нравственные отношения), их взаимосвязь
Мораль в целом определяется общественными отношениями. С одной
стороны, она является идеологическим и психологическим выражением объективной взаимосвязи человека и общества, с другой – одной из форм преодоления возникающих между ними противоречий. Она представляет собой способ
утверждения социального в индивидуальном. Поэтому мораль включает в себя
не только нравственное сознание, но и формы проявления этого сознания в
жизни людей – в их поступках, отношениях, действиях. Отсюда элементами
морали являются:
– нравственное сознание,
– нравственная деятельность,
– нравственные отношения.
Все элементы морали взаимосвязаны, и выделить их в “чистом виде” можно лишь в абстракции.
Для того чтобы изучить структуру морали, необходимо разобраться в каждом ее элементе отдельно.
Нравственное сознание – это взгляды, идеи, представления о должном,
справедливом. В моральном сознании действительность осмысливается и фиксируется не в виде законов, а в виде определенных целей и норм поведения, в
которых зафиксированы требования общественного порядка, предъявляемые
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
12
человеку, его поступкам, поведению в целом. Нравственное сознание – это
осознание системы норм, обозначающих такое поведение, которое считается
правильным в свете существующей системы нравственности, определяющей
границы действий человека, их нравственную ценность.
Нравственное сознание включает в себя:
а) моральные нормы – устойчивые, утвердившиеся в общественном сознании узловые моральные ценности (предписания), регулирующие определенную
сторону поведения человека (например, “говори правду”, “не завидуй” и т. п.);
б) моральные принципы, т.е. общие нравственные требования, относящиеся ко всей линии поведения человека (принцип патриотизма, принцип справедливости и т.п.);
в) ценностные ориентации – способность нравственного сознания направлять помыслы и действия человека на достижение высшей моральной ценности;
г) моральную мотивацию, т.е. систему мотивов, обозначающих предпочтение тех или иных ценностей, целей в моральном выборе человека, сознательное
определение им своего поведения;
д) моральную оценку – определение ценностей значимости поступка, поведения личности, их соответствие определенным нормам, принципам, идеалам. Наряду с оценкой чужого поведения человеку свойственна способность к
самооценке, т.е. определению ценности своего поведения, своих мотивов и поступков.
Кроме перечисленных элементов моральное сознание включает в себя:
 обычаи и традиции – прочно вошедшие в обиход и приобретшие предельно устойчивый характер нормы поведения;
 нравственные чувства – субъективно-психологические переживания, в
которых проявляются нравственные отношения человека к различным социальным явлениям;
 эмоции – положительная или отрицательная реакция человека на общественные явления и устоявшееся эмоциональное отношение к моральным представлениям;
 нравственные качества – устойчивые свойства человека, свидетельствующие о его отношении к общему благу, к идее о правильном (должном) и
неправильном.
Вывод. Нравственное сознание включает в себя нормы, обычаи, нравы,
привычки, традиции, нравственные убеждения, нравственные качества, взгляды
людей на смысл и цель жизни, идеалы, суждения о счастье, добре, нравственных ценностях.
Нравственная деятельность – это сознательно подчиненное моральным
ценностям поведение человека.
В нравственной деятельности реализуются:
 мотивы, намерения, мировоззрение, ценностные ориентации, идеалы и
другие факты нравственного сознания человека;
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
13
 отношение индивида к различным сторонам общественной жизни: труду, коллективу, семье, друзьям и т.п.;
 отношение к повседневным событиям жизни, свидетелем или участником которых он является.
Нравственная деятельность проявляется через нравственное поведение,
представляющее собой систему нравственных поступков, обусловленных моральным сознанием и волей человека. Элементом поведения является поступок,
т.е. конкретное действие человека, приводящее к определенному, общественно
значимому результату, имеющему положительную или отрицательную ценность.
В поступке нравственность выступает как:
 единство сознания и действия,
 конечный результат добра и зла, чести или бесчестия.
Обратите внимание на то, что поступки представляют собой:
 действия в прямом смысле;
 бездействие – молчание, пассивность, равнодушие;
 отношение, оформленное в виде жеста, взгляда, тона и т.д.
Мера моральности поступка всегда зависит от степени сознательности человека. Нравственной ценностью обладает лишь тот поступок, такое поведение, которое совершено не только сознательно , но и свободно – потому что иначе он
поступить не может. Нравственное поведение возможно лишь там, где есть условия для свободного выбора, где человек может сознательно ставить цель и
предвидеть последствия реализации этой цели, т.е. своего поступка.
К сфере нравственной деятельности относится такое поведение, когда:
а) в нем выражается сознательное отношение человека к другим людям,
социальным явлениям, природе;
б) в поведении непосредственно присутствует моральный мотив;
в) в качестве предпосылки морального поступка выступает определенная
степень свободы или хотя бы свободы выбора поступка.
Нравственные отношения – это система связей между людьми и обществом, строящаяся на основе существующих нравственных норм и оценок. Нравственные отношения являются стороной общественных отношений, в них отражается объективный социальный интерес общества, они выступают как определенные практически реализуемые обязанности человека к другим людям, к
обществу в целом. Специфическая функция этих отношений состоит в согласовании поведения личности с поведением других людей, с той или иной социальной общностью.
По своему содержанию нравственные отношения являются либо:
 регулятивными, если возникают соответственно требованиям норм
данного общества, они касаются обязанностей;
 хранительными, если возникают в результате свершения действий, нарушающих эти нормы, они обеспечивают реализацию мер общественного воздействия.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
14
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
Субъектом нравственных отношений являются люди: отдельные личности,
группы, классы, партии государства и т. п. Объектом нравственных отношений
могут быть не только люди, но и социальные явления, и природа.
В отличие от других видов общественных отношений нравственные отношения несут в себе печать моральных норм и оценок. Проявляются они в любом виде социальной деятельности человека. Но следует иметь в виду, что
нравственные отношения не растворяются в общественных отношениях и деятельности человека. Они по своему обуславливают его действия, делая их
должными, нравственно значимыми (несут в себе печать нравственной оценки). Отличительной чертой нравственных отношений является их императивный, побудительный характер: мораль повелевает человеку строить свое поведение согласно определенным нравственным нормам и ценностям.
Вывод. Нравственные отношения – это всегда социально значимые взаимоотношения людей, ценностный каркас их связей, который закреплен в нравах, определяет их моральное самочувствие, понимание смысла жизни и значимости своего существования.
2. Основные функции нравственности (регулятивная, оценочно – императивная, познавательная, мотивационная, коммуникативная, воспитательная)
Мораль представляет собой не только свод определенных правил, но и совокупность определенных нравственных отношений, складывающихся в обществе. Поскольку эти отношения различны в разных условиях, различны и
функции морали.
Наиболее общие функции морали:
 регулятивная,
 оценочно – оперативная,
 познавательная,
 мотивационная,
 коммуникативная,
 прогностическая,
- воспитательная.
Регулятивная функция. Большинство этиков ведущей функцией считают
регулятивную, которая в определенной степени включает в себя все остальные
функции. Ее сущность – регулировать (согласовывать) взаимоотношения между людьми, между личностью и обществом. Основную роль здесь играют убеждения (сознательная и добровольная ориентация в системе социальных связей) человека и мнение общества.
Оценочно-императивная функция. Мораль оценивает поступки людей, социальные явления с позиций добра и зла. Этим и отличается нравственная регуляция от всех других видов социальной регуляции, например, правовой. В
нравственном освоении человеком действительности органически сливаются
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
15
оценка и императив (повеление). Повелевая мораль оценивает, оценивая – повелевает.
Познавательная функция состоит в том, что мораль дает человеку не просто знания (ее не интересует «чистое знание», как, например, наука), а знание,
которое преломляется в ценностях. Требования морали содержат то знание, которое преобразовано во внутреннее повеление, в признание обязательности определенного рода поведения. Нравственные знания ориентируют человека в
мире окружающих его культурных ценностей, определяют предпочтение тех из
них, которые отвечают его потребностям и интересам.
С познавательной функцией тесно связана прогностическая функция,
сущность которой заключается в том, что нравственные знания позволяют на
основе идеальных моделей поведения предполагать развитие нравственности в
будущем.
Мотивационная функция проявляется в том, что мораль позволяет человеку оправдывать свое поведение с помощью нравственной мотивации.
Коммуникативная функция. Мораль является особой формой общения людей, основывающейся на ценностном отношении человека к другим людям,
обществу, миру в целом. Общение обеспечивающееся нравственно, означает не
только взаимопонимание, передачу информации о тех ценностях, которыми
живут люди, но и сопереживание этой информации. Мораль позволяет проникать (при помощи интуиции, оценки) в самые глубокие пласты не только собственной духовной жизни, но и другого человека.
Говоря о морали в жизни человека, общества, необходимо помнить, что
сама по себе она еще не преобразует мир. Для осуществления любых идей нужны люди, их практическая сила. Идеи, в том числе и нравственные, воздействуют на развитие общества через деятельность людей, вдохновляемых и побуждаемых к действию этими идеями. Но сами идеи, нормы, принципы становятся реальной основой поступков человека лишь в результате его воспитания, в
котором морали отведена особая роль. Она играет исключительное значение в
деле формирования духовного облика человека, его воли, характера. Ее требования, воспринятые человеком, откладываются в нем как черты характера,
нравственные качества и выступают как внутренние побуждения, идеальные
мотивы его поступков, действий.
В этом состоит воспитательная функция морали.
3. Мораль и другие формы общественного сознания
Рассмотрение структуры и функций морали дает возможность определить
ее сущность и специфику по отношению к другим формам общественного сознания. В этой связи необходимо подчеркнуть, что мораль – это исторически
возникшее общественное явление, выполняющее функцию регулирования поведения человека и представляющее сложное единство взаимообуславливающих и определяющих друг друга элементов – нравственного сознания, нравственной деятельности (практики) и нравственных отношений.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
16
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
В отличие от других способов освоения мира – научного и художественного – мораль – это такой оценочно-императивный способ освоения деятельности,
который регулирует поведение людей, с точки зрения противоположности добра и зла. Его центральной проблемой является проблема норм поведения (в
науке – проблема истины, в искусстве – проблема художественного образа).
Вместе с тем следует иметь в виду, что каждый из способов освоения мира
человеком не только обладает самостоятельностью, но и не отделим от других.
Например, наука содержит в себе и элементы ценностного отношения к миру,
художественный момент
присутствует в науке и морали, искусство немыслимо безобразного выражения нравственного выбора.
В жизни человека нравственность выполняет роль «компаса» позволяющего ему ориентироваться в мире социальных ценностей. Через систему ориентации, норм, запретов, оценок, идеалов она регулирует поведение людей, позволяет установить связь поступка, и всего поведения человека с общественной
системой ценностей. При этом, регулируя поведение человека, мораль повелевает ему действовать в соответствии с предпочитаемой нормой. Императивы
(повеления) морали поддерживаются особыми психологически механизмами –
совестью и долгом. Задача нравственности состоит в том, чтобы ориентировать
сознание и поведение человека на осуществление идеала должного.
Вопросы для самоконтроля
1. Какова структура нравственного сознания ?
2. Выделите приемлемые для Вас нравственные нормы поведения?
3. Какие нравственные ценности Вы относите к общечеловеческим ценностным ориентациям?
Тема 3. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ЭТИКИ
1. Особенность этических категорий.
2. Этические категории: добро и зло, справедливость, честь и достоинство.
3. Совесть и долг как нравственно-психологические механизмы самоконтроля человека.
Категория (от латинского kategorin – суждение, определение) – это наиболее общие понятия, которыми оперирует наука. Каждая наука имеет свою систему понятий. Категории этики отражают объективные закономерности нравственных отношений, все богатство и многообразие моральной жизни общества.
Они используются как для оценки поведения человека, его мотивов, определения моральной цели, так и для внутренней нравственной самооценки.
По своему содержанию моральные категории объективно детерминированы, но это не значит, что они существуют вне людей, независимы от их суждений. Следует иметь в виду, что категории морали объективны по содержанию,
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
17
так как в них отражаются поступки, отношения людей, существующие независимо от воли и сознания оценивающего их человека, по форме же осуществления они субъективны, так как являются внутренним убеждением субъекта самостоятельно выбирающим свое поведение.
Этические категории делятся на полярные (парные, но противоположные)
– добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п. и кондициональные
(взаимно обусловленные) – долг, честь, достоинство, совесть. Категории этики
различаются по степени обобщения явлений нравственной жизни отражая:
а) область нравственного предельно широко (добро и зло, благо);
б) сферу обязанностей человека перед обществом (долг);
в) оценку человеком своего поведения (честь, достоинство).
Категории различают по соотношению элементов оценочности и нормативности. Так как категории «добро и зло» – оценочные, то они охватывают не
только область межличностных отношений, но и различные общественные
факторы и явления (экономические, политические), понятия «долг, совесть» –
нормативные, так как регулируют нормы поведения человека.
Этические концепции прошлого строились на приоритете той или иной категории, подчиняя все остальные. Например, у Аристотеля и Платона, определяющей считалась категория добра, у Канта – долга, в этике Гегеля – совесть, в
этике Демокрита, Эпикура, Гельвеция, Фейербаха – счастье, у западных этиков
Г. Селэама, Д. Льюиса исходной категорией является благо, марксистская этика не абсолютизирует ни одну из категорий, а строит свою систему на их всестороннем рассмотрении и взаимосвязи друг с другом.
Категории «добра и зла»: относятся к наиболее общим понятиям морального сознания и выражает разграничение и противопоставление нравственного и безнравственного. С помощью этих категорий человек оценивает все
происходящее вокруг него. В понятии добра воплощается представление о наиболее положительно-нравственном, т.е. все то, что соответствует нравственному идеалу в понятии эха, выражено представление о том, что противостоит
идеалам и ценностям людей, препятствует достижению счастья, утверждению
прогресса и росту человечности в отношениях между ними.
В истории развития этической мысли содержание категорий "добро и зло"
изменяется. Религиозная этика вкладывает в понятие «добра и зла» божественные основы, и все, что происходит от воли Бога – добро; все, что противоречит
ей – зло. Идеалистические этические системы (Платон) понимали добро и зло
абстрактно, рассматривая их как абсолютную идею, не имевшую ничего общего с конкретной личностью. И. Кант, например, основой добра и зла считал
«свободную волю», которая определяется и направляется к действию Богом.
Гегель рассматривая категории добра и зла как отражение абсолютной идеи в
диалектическим единстве, считал, что их развитие происходит противоречиво,
путем взаимного перехода друг в друга.
Материалистические системы, критикуя идеализм, отстаивали земное происхождение добра и зла, связывая последние с человеческими потребностями и
интересами, с законами природы или желаниями людей (натурализм), с наслаждением и страданием (гедонизм), счастьем и несчастьем (эвдемонизм), с конИздательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
18
кретными противоречиями общественной деятельности человека и их отражением в моральном сознании (марксизм).
Следует еще раз подчеркнуть, что добро и зло есть оценочные понятия.
При помощи их человек характеризует положительно или отрицательно то или
иное социальное явление, моральные качества и поступки людей. Как и всякое
оценочное понятие, они несут в себе элемент человеческой субъективности,
личной пристрастности. Они сильно окрашены эмоциями и в силу этого их
нельзя рассматривать как объективный закон, поэтому наши оценки относительно какого-то явления {например, хороший или плохой человек) всегда
должны облекаться в корректные формы, ограничиваться всякого рода оговорками типа: "по моему мнению", "может быть я ошибаюсь, но..." и ни в коем
случае не выражаться в категорической и безаппеляционной форме.
Добро и зло диалектически взаимосвязаны. Добро может перерождаться в
зло, зло – в добро. Зло далеко не всегда выступает открыто, порою оно рядится
в одежды добра. Уметь его распознать – сложная нравственная задача.
Итак, добро – это то, что приемлемо, нравственно в поведении, зло – то,
что неприемлемо, безнравственно, заслуживает осуждения. Категории «добро и
зло» применяются для оценки:
а) поведения людей, их поступков;
б) взглядов людей, их идеалов и целей в зависимости от того насколько
они соответствуют нормам и правилам;
в) нравственных чувств человека, качеств человека, его воли, морального
облика в целом.
Справедливость – это этическая категория, обозначающая нравственную
меру равенства и должную меру воздаяния. Первым мыслителем, пытавшимся
объяснить ее сущность и связать с жизнью общества был древнегреческий философ Сократ, Справедливость не просто констатирует факты, как многие категории этики, а всегда носит эмоциональную окраску, т.е. проявляется в виде
чувства нравственного переживания, возмущения или нравственного удовлетворения. Подобно другим категориям справедливость затрагивает все стороны
нравственных отношений, но в отличие, например, от добра и зла, отражает не
просто моральную оценку явлений, а именно: роль человека в жизни общества
и его социальное положение, деяние и воздаяние (преступление и наказание);
достоинство человека и его вознаграждение, право и обязанность. Несоответствие между тем и другим оценивается моральным сознанием как несправедливость.
Следует подчеркнуть, что специфика справедливости, как нравственного
регулятора взаимоотношений людей в обществе состоит в том, что она является
количественной мерой воздаяний и требований, что она есть преимущественно
оценочная категория, что она является важнейшим понятием, связывающим две
формы общественного сознания: мораль и право. Не случайно в истории этических и правовых учений справедливость часто рассматривалась как сугубо правовая категория (Спиноза, Гоббс, Гегель). Но справедливость, хотя и содержит
в себе социально-правовой аспект является прежде всего этической категорией,
так как именно в ней в первую очередь закреплены элементарные общечеловеИздательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
19
ческие требования, выработанные человеком на протяжении своего развития:
право на жизнь и личную неприкосновенность, на защиту в старости, соблюдение человеческого достоинства и т.п. Именно эта категория содержит в себе
нравственную меру воздаяния и благ личности. Являясь преимущественно
оценочной категорией, справедливость применима не только к оценке различных общественных явлений – экономических, политических, но и к оценке отношений, человека к другим людям, обществу, а также к сфере межличностных
отношений. В последнем случае она выступает не просто как характеристика
действий или поступков людей, а как совокупность нравственно приемлемых
положительных норм, регулирующих отношения равенства людей друг с другом и правомерность моральных требований, предъявляемых обществом к человеку. В этой связи справедливыми считаются те поступки, которые соответствуют принятому в данной системе морали пониманию нравственных обязанностей человека.
Содержание категории "справедливость" – конкретно историческое, абстрактной справедливости, справедливости "вообще" нет, вместе с тем она включает в себя элементы общечеловеческого значения. Общечеловеческим моментом в понятии справедливости является ее общая форма положительной нравственной оценки.
Честь и достоинство – нравственные категории, регулирующие отношения между человеком и обществом и служащие средством воздействия на поведение людей. Впервые категории «чести и достоинства» начали разрабатываться в этических системах стоиков (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), утверждавших, что честь и достоинство – это высшие человеческие ценности, без которых жизнь теряет смысл. Более глубокое теоретическое обоснование эти категории получают в эпоху Возрождения в работах Пико дела Мирандола, Эразма Роттердамского, а также развиваются в этике И. Канта, Гегеля и др.
Категория «чести» выражает осознание человеком своей ценности в обществе, а также признание этой ценности со стороны общества. Она указывает на
наличие у человека добродетелей, из которых складывается социальная значимость и моральная ценность личности, т.е. добродетелей необходимых как для
блага человека, так и для блага, общества. В категории "честь" ценность личности связывается с тем конкретным положением, которое занимает человек в
обществе.
Понятие «чести» включает в себя сознание личного достоинства.
Достоинство – это осознание человеком своей нравственной ценности.
Честь и достоинство связаны между собой прежде всего тем, что у них один
объект нравственной оценки – поведение человека. Достоинство играет такую
же роль во взаимоотношениях людей и регулировании личностью своего поведения, как и честь. Но в отличие от последней, достоинство связано главным
образом с потребностью нравственного человека в сознании своей ценности,
т.е. направлено "во внутрь" личности, честь же опирается прежде всего на
оценку общественной значимости и общественных заслуг личности, хотя и не
отрицает за человеком потребности в сознании своей нравственной ценности.
Следует иметь в виду, достоинство может быть истинным и ложным, т.е.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
20
заслуженным и незаслуженным; в первом случае общественное мнение воздает
дань уважения человеку справедливо (например, за сделанное добро), во втором – несправедливо (например, человеку удалось ввести общественность в заблуждение, приукрасить свои действия, заслуги).
Осознание самим человеком собственного достоинства и чести рождает в
нем самоуважение. Самоуважение выступает средством контроля с целью оберегать достоинство, сохранять уважение окружающих.
Различия между честью и достоинством наиболее зримо проявляется в
конфликтных ситуациях, когда человек восстает против локальных, общепринятых в его среде критериев "добропорядочности" и "кодекса чести", и предъявляет к себе требования более высокого порядка, исходя из общечеловеческих
ценностей (примером могут быть многие литературные герои). Интересную интерпретацию различных форм чести (гражданская, служебная, половая и т.д.)
Вы найдете в “Идеях этики” А. Шопенгауэра.
Понятия чести и достоинства в моральном сознании людей позднего первобытного общества имеют общественно-исторический характер. Содержание
последних изменяется в зависимости от того, к какой социальной группе, классу, эпохе, обществу принадлежит человек.
Моральная самооценка человека связана с нравственно-психологическими
механизмами самоконтроля, среди которых главную роль играют совесть и
долг.
Совесть – это нравственная оценка и самоконтроль человека над своим
поведением с точки зрения норм модели данного общества, самоанализ собственных поступков и обусловленные им чувства переживания:
Совесть – это чувство ответственности перед должным. Она представляет
собой своеобразный сплав рационального осознания и чувственного переживания в психике человека, выражая ощущение моральной удовлетворенности или
неудовлетворенности (недаром говорят о "чистой" и "нечистой" совести), выступая в форме глубоких, эмоциональных переживаний личности (угрызения
совести).
Следует подчеркнуть, что совесть есть глубоко внутренний, интимный голос собственной моральности личности, суверенности в моральном выборе. Руководствуясь ею, человек судит свои поступки от собственного, а не от чужого
имени. Поэтому к совести относится: критическое отношение человека к себе,
не удовлетворение достигнутым, ощущение разлада с собой, стремление утвердить себя не столько в собственных глазах, сколько отдать себя служению какой-то значимый идее или делу (например, гуманности, правде), т.е. отказаться
от какого-то ни было собственного интереса в моральной деятельности; предъявление к себе таких "завышенных" требований, подчас невыполнимых целиком в создавшейся ситуации, которые вызывают драматическое ощущение разлада с внешней действительностью, таким образом, совесть – это внутренний
монолог человека.
Вопрос о природе совести издавна интересовал мыслителей. Идеалистические этические системы, начиная с Платона относят совесть к миру идей. По их
мнению источник совести может быть лишь в идеальном мире (абсолютном
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
21
духе), не связанным с миром реальным, поэтому она "вечна" и "неизменна".
Например, И. Кант, считая, что совестью называется закон живущий в нас, что
"совесть" не есть нечто приобретаемое... каждый человек, как нравственное
существо, имеет в себе совесть от рождения, как представительницу Бога, который судит внутри нас". Гегель, в отличие от Канта, считая ее продуктом объективного духа, различает истинную (соответствующую общественной нравственности) и формальную (личностную, находящуюся в противоречии с нравственностью общества). Представители материалистического направления в этике, рассматривали совесть как свойство самого человека. Так, в древнегреческой этике совесть, выступая как самоконтроль человека, вначале отождествлялась с чувством стыда. "Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других" (Демокрит). В этических концепция нового времени понятие совести рассматривалось как отражение связей, в которые человек вступает с другими
людьми, объясняя происхождение чувства совести, исходя из реальных потребностей жизни (Т. Гоббс). Спиноза и Локк подчеркивали роль воспитания в развитии нравственного чувства совести. Представители натуралистических теорий (Дарвин, Спенсер, Кропоткин) источник совести видели в общественном
инстинкте. Так, Дарвин Ч. отмечал, что всякое животное, одаренное ясно выраженным общественным инстинктом, должно приобрести нравственное чувство или совесть. Марксистская этика рассматривает совесть как социальное
чувство, порожденное потребностями человеческого общежития. Западные
этические концепции морали исходят из того, что в понятии совести выражается свобода личных мнений и убеждений, причем свобода понимается как свобода от внешнего вмешательства, например, Ж.П. Сартр пишет: "Каждая ситуация есть моя ситуация, потому что она является отражением моего выбора...
Я ее выбрал, стал ее соучастником, а выбрать по Сартру – это возможность поступать по совести".
Э. Фромм считает, что подлинная гуманистическая совесть – это “голос
нашего внутреннего "Я" что совесть "страж нашего согласия с собой". Согласно
З. Фрейду, совесть воплощается в понятии "Супер-Эго" (идеальное "Я"), создающем в человеке духовное напряжение между реальным «я» и подсознательными стремлениями, которые совесть призвана контролировать и усмирять. Таким образом вопрос о природе и сущности совести не имеет однозначного решения. Последнее свидетельствует о том насколько сложен феномен "совесть".
Совесть – это моральный катарсис человека, очиститель души, своеобразный моральный стресс, создаваемый конфликтом между сознанием и подсознанием, высокими и низкими стремлениями, намерением и результатами деятельности. Она может иметь оценочный характер (служит средством оценки поведения человека, одобряя или осуждая его), повелительный (когда побуждает к
выбору нравственного поступка и его совершению), мотивирующий (голос совести звучит и перед совершением самого поступка, оправдывая его, подбадривая на свершение или препятствуя ему), эмотивный (она связана с целым комплексом переживаний, выражаясь в чувстве раскаяния, стыда или же нравственного покоя, удовлетворенности).
В литературе встречаются различные образные определения совести: наИздательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
22
пример, "чистая совесть", "дремлющая совесть", "больная совесть", "тихий голос совести", в последнее время значительное внимание уделяется "экологической совести". Для того, чтобы разобраться в этих понятиях следует посмотреть
"Словарь по этике", а также статью А.А. Милтса "Совесть" и "Мыслители разных эпох о совести".
В структуре нравственного сознания личности совесть связана с другим
нравственно-психологическим механизмом самоконтроля – долгом. В отличие
от совести, долг, как правило, так или иначе мотивирован, т.е. опирается на
осознание на приведение в систему целей и побуждений личности, подчинение
их моральным требованиям.
Категория «долг» выражает нравственную обязанность личности по отношении к другим людям или обществу в целом. Долг есть внутренняя моральная
необходимость выполнения объективно существующих общественных обязанностей.
Источником долга, его основой является общественный интерес. В долге
интерес обретает императивный, повелительный характер, решающий мотив
выбора поступка личности. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что реализация
должного не осуществляется человеком автоматически. Человек должен осознать свою обязанность, свой долг и только потом следовать ему.
В долге несомненно присутствует элемент морально-волевого принуждения: следование долгу дисциплинирует всю нравственную жизнь человека. Но
к этому элементу принуждения долг не сводится. Специфика морального долга
состоит в том, что человек добровольно и осознанно определяет свое поведение
в соответствии с общественной потребностью, нравственной необходимостью.
В зависимости от социальных обязательств и жизненных ситуаций, в которые попадает человек, в зависимости от круга обязанностей, общности людей
по отношению к которым эти обязанности выполняются, а также от того к какой общности принадлежит сам человек, нравственный долг принимает различные формы. Например, обязанности по отношению к государству – гражданский, к нации – национальный и т д. Виды долга различаются также в зависимости от круга обязанностей, связанных с участием в тех или иных событиях
общественной жизни: трудовой, воинский профессиональный, семейный, товарищеский. Однако, следует иметь в виду, что в каком бы виде не выступал
долг, всегда он связан с общественными интересами, с долгом человека перед
обществом.
Принято считать, что понятие «долга» ввел в этику Демокрит, который
связывал это понятие с внутренними мотивами действий человека и наиболее
нравственными считал поступки, совершающиеся по убеждению, а не из страха
или принуждения. Категория долга занимает центральное место в этической
системе И. Канта. Долг, как и всю мораль, Кант выводит из «автономной» человеческой воли, действующей внутри нас, независимо от внешних причин и
чувственных побуждений. Т.е. нравственная личность обязана вопреки собственным склонностям и интересам слепо повиноваться велениям долга. Критикуя кантовское понимание долга, французские материалисты XVIII века в основу моральной оценки долга ставили интересы личности. Моральный долг –
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
23
это необходимость для всякого человека выполнять обязанности, от которых
неотделимо его счастье (П. Гольбах). Против абстрактного долга выступали
также русские революционные демократы (Н. Добролюбов, Н. Чернышевский,
Д. Писарев), считая, что исполнение долга должно соответствовать внутреннему убеждению человека и превращаться в его первейшую внутреннюю потребность. С точки зрения марксистской этики долг не является чем-то прирожденным, абстрактным, а формируется под влиянием общественных отношений, он
призван регулировать отношения между личностью и обществом, являясь основным мотивом поведения человека. Поэтому моральный долг никогда не может быть чем-то чисто субъективным, абсолютно свободным от объективной
необходимости, общественного контроля. Крупнейший представитель западной
этики ХХ в. Дж. Мур считает, что «долгом» можно назвать только тот поступок, который осуществляется в универсуме больше добра, чем какой-либо
иной одновременно возможный поступок». Таким образом, мы видим, что «категория» долга в развитии этической мысли трактуется неоднозначно, часто
противоречиво.
Итак, вы познакомились с темой «основные категории этики». Какой вывод необходимо сделать? Во-первых, Вы узнали содержание категорий «добро», «зло», «честь», «долг», «совесть», т.е. получили новые знания. Во-вторых,
Вы увидели, что содержание категорий изменялось, каждая этическая система,
вкладывала в них свое понимание, свою трактовку. В-третьих, Вы поняли, что
категории «совести», «чести» и «достоинства», справедливости, потому что в
них отражается человеческие нравственные ценности. В-четвертых, анализируя свое собственное поведение, попытайтесь определить насколько значимыми для Вас лично является честь, достоинство, совесть, добро, справедливость
и на сколько необходимо вырабатывать в себе эти качества.
В целях самоконтроля полученных знаний ответьте на вопросы:
1. Соотносятся ли понятия добро и зло?
2. Согласны ли Вы с кантовской трактовкой категории «долг»?
3. Как вы считаете, чувство совести присуще человеку от рождения или
оно формируется в результате его жизнедеятельности?
4. Какое содержание Вы вкладываете в понятие «человек чести»?
5. В чем состоит специфика справедливости как нравственного регулятора?
Дайте оценку следующим рассуждениям:
1. «Зло есть ли путь, испытание, срыв. Грехопадение есть прежде всего испытание свободы. Человек идет к свету через тьму. Опыт зла сам по себе не
может обогатиться, если ему отдаться, обогатить может лишь та положительная светлая духовная сила, которая обнаруживается в определении зла».
(Н. Бердяев)
2. «Не то жалко, что человек родился и умер, что он лишился своих денег,
дома, именно все это не принадлежит человеку. А то жалко, когда человек теряет истинную собственность – свое человеческое достоинство».
(Эпиктет)
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
24
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
3. «В нашей власти быть нравственными или порядочными людьми».
(Аристотель)
4. «Берегись всего того, что не одобряется твоею совестью».
(Л. Толстой)
5. «Честь, это, объективно, мнение других о нашем достоинстве, а субъективно – наш страх перед этим мнением. В этом последнем отношении она часто
оказывает – в человеке чести – очень благородное ... моральное влияние».
(А. Шопенгауэр)
В изучении темы Вам помогут следующие источники:
1. Апресян Р.Т. Добро и польза. Эстетическая мысль. Научно - публицистические чтения. – М., 1991.
2. Бондаренко Ю.Я. У истоков современной морали. – М.: Знание, 1991.
3. Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. – М., 1991.
4. Милтс А. А. Совесть. Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. – М., 1990.
5. Мур. Дж. Принципы этики. – М., 1984.
6. Сабиров В. Ш. Два лика зла. Размышления русских мыслителей о добре
зле. – М.: Знание, 1992.
7. Скрипник А.П. Проблема морального зла в истории домарксистской
этики. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. – М., 1988.
8. Шопенгауэр А. Идеи этики / Избр. произведения. – М., 1992.
Тема 4. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
1. Теоретическое осмысление сущности прекрасного в истории человечества.
2. Структура эстетического сознания.
3. Пути формирования эстетического сознания.
Цель изучения темы: выяснить генезис, сущность, структуру эстетического сознания, значение и оптимальные тенденции его развития в современных условиях.
Ведущая идея: формирование эстетического сознания, основанного на гуманистических идеалах и высоком эстетическом вкусе – один из важнейших
факторов общественного прогресса.
Ключевые понятия темы
1. Эстетическая деятельность – категория, отражающая формы и проявления человеческой деятельности, обусловленные эстетической потребностью. Эстетическая деятельность формируется на основе чувственно-образного
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
25
мышления и определяется в относительно независимую форму в процессе общественного развития труда. В ней, как и в трудовой деятельности, могут быть
выявлены предмет, субъект, средства и результат.
В процессе исторического развития эстетической деятельности выкристаллизовывалась ее основные типы: коллективные – ремесло, народная архитектура, обрядовый, игровой и устный фольклор; индивидуальная – искусство.
Возникнув из нужд общественной практики, эстетическая деятельность
первоначально развивается как специфически коллективная форма духовнопрактической деятельности. Но только на второй стадии, в искусстве, она приобретает собственную технологию и своеобразие художественного отражения
действительности, опосредованно связанного с конкретно-историческими потребностями общественного развития. При этом, эстетическая деятельность
формирует личность и расширяет ее способности.
2. Эстетическое чувство – следствие субъективной эмоциональной реакции человека на объективные выразительные формы природной и общественной реальности, которая оценивается и переживается в соответствии с представлениями человека о красоте и гармонии. Эстетическое чувство – основной
компонент исторически обусловленного общественного эстетического сознания. В нем концентрируется не только многосторонний чувственный опыт человека, но находит свое отражение переживание освоенных личностью ценностей культуры. Поэтому, сформировавшиеся эстетические чувства следует рассматривать как важнейший срез реальных ценностей объективного мира и
субъективных ценностей ориентации человека, составляющих реальность сознания личности. Без действенного развития эстетических чувств не может осуществляться процесс всестороннего и гармонического совершенствования человека. Только на их основе складывается целостная совокупность эстетических потребностей, вкусов и идеалов.
3. Эстетическая оценка – определение степени совершенства, эстетической значимости предметов и явлений действительности, а также произведения
искусства. Она обусловлена мировоззрением, социальной позицией личности,
уровнем ее культуры, потребностями, интересами, степенью развитости эстетического вкуса. Эстетическая оценка шире оценки художественной. Она складывается из целостного восприятия эстетического объекта, его анализа и наконец,
суждениях о его достоинстве и недостатках.
Эстетическая оценка всегда и везде опирается на предшествующий опыт
развития эстетической культуры. В этом – гарантия ее преемственности, надежности, идейно-эстетических критериев. В этом же и опасность консервативной тенденции, ибо абсолютизация эстетических образцов прошлого может
привести к возведению их в канон, а следовательно, закрыть путь к поискам
нового. Выход из этого противоречия не столько в ориентации на развитый эстетический вкус, что подразумевается само собой и является необходимым условием, сколько на выработку научных критериев, основывающихся на глубоком понимании как структуры эстетического объекта, его свойств, так и законов его развития.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
26
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
4. Эстетический вкус – способность адекватного освоения эстетических
качеств действительности, выражающаяся в системе непосредственных эмоциональных оценок. Являясь историческим продуктом общественных отношений, созидательной деятельности людей, эстетический вкус связан с эстетическим идеалом, в котором находят свое воплощение представления о прекрасном как отдельной личности, так и определенного класса, социальной группы,
прослойки и всего общества в целом. Эстетический вкус представляет собой
диалектическое единство общего, особенного и единичного, общественного и
личного, коллективного и индивидуального.
Обладая эстетическим вкусом, человек рассматривает окружающий мир и
себя самого с учетом основных эстетических категорий, таких, как прекрасное
и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое. В этом
очевидна органическая связь эстетического вкуса с мировоззренческим, прежде
всего с эстетическими факторами социальной жизни. Формирование эстетического вкуса немыслимо без общения личности с искусством, играющим важную роль в системе эстетического воспитания, в т.ч. и самовоспитания.
5. Эстетический идеал – это исторически конкретное, чувственное
представление или понятие о должном как прекрасном, материализуемое в искусстве, в практике общественной жизни и производственной деятельности
людей. Эстетический идеал, как правило, связан теми или иными сторонами и
чертами исторически изменчивого общественного идеала. Основополагающее
значение идеала в искусстве и в жизни подтверждает его важная роль в системе
ведущих категорий эстетики. По существу, эстетический идеал сливается с
представлением о прекрасном и возвышенном, тогда как его отсутствие вызывает представление о безобразном и низменном. В этом проявляется связь эстетического идеала с идеалом нравственным. Слияние такого идеала с отражаемой действительностью наглядно проявляется в гуманистическом искусстве
всех времен и народов.
Темы рефератов
1. Роль и функции эстетического сознания в условиях научно-технической
революции.
2. Классовое и общечеловеческое, национальное и интернациональное в
эстетическом сознании.
3. Общественное и индивидуальное в эстетических чувствах.
4. Пути формирования эстетического сознания в условиях современного
преобразования общественных отношений.
5. Роль искусства и эстетической теории в формировании эстетических
вкусов молодежи.
Литература
1. Борев Ю.Б. Эстетика. – 4-е изд., доп. – М.: Политиздат, 1988.
2. Ванслов В.В. Всестороннее развитие личности и виды искусства. – М.:
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
27
Сов. художник, 1966.
3. Володин Э.Ф. Искусство и мировоззрение. – М.: Изд-во МГУ, 1982.
4. Гольдентрахт С.С., Гальперин М.П. Специфика эстетического сознания. – М.: Высш. школа, 1974.
5. Зеленов Л.А. Процесс эстетического отражения. – М.: Искусство, 1969.
6. Зись А.Я. К вопросу о психологии художественного творчества
//Вопросы философии. – 1985. – №12. – С. 72-83.
7. Иванов В.П. Человеческая деятельность – познание – искусство. – К.:
Наукова думка, 1977.
8. Канарский А.С. Диалектика эстетического процесса: Диалектика эстетического как теория чувственного познания. – К.: Выща школа, 1979.
9. Кризис эстетики? Материалы "круглого стола" //Вопросы философии. –
1991. –№9. – С. 3-13.
10. Кукушкина Е.В. Познание, язык, культура. – М.: Изд-во МГУ, 1984.
11. Раппопорт С.Х. Творить мир по законам красоты. – М.: Советский
композитор, 1962
.
1. Теоретическое осмысление сущности прекрасного в истории
Первую попытку теоретически осмыслит сущность красоты предприняли
греческие философы пифагорейской школы. Они утверждали, что прекрасное –
это объективный закон природы, выражающийся в строении формы материальных предметов. В последующем развитии эстетической мысли такое понимание
красоты не раз возрождалось – в средневековой, ренессансной эстетике, в XVIII
в. и даже в наше время, – но формулировалось оно по-разному. Сущность красоты определялась то как "пропорциональность", то как "симметричность", то
как "гармония" или "единство в многообразии".
Правда, сторонники данной точки зрения расходились в объяснении происхождения красоты материального мира: пифагорейцы и мыслители средневековья говорили, что соразмерность, ритмичность и гармоничность мироздания
являются результатом божественного его сотворения, а материалистически
мыслящие философы и художники XVI – XVIII столетий видели тут проявление законов самой природы. Но и в том и в другом случае сущность красоты,
лежащей в основе эстетического сознания человека, сводилась к формальным
отношениям физико-математического порядка.
Наивный "формализм" этой точки зрения был осознан и подвергнут критике уже в античности. Так, Гераклит обнаружил относительность прекрасного,
Платон показал, что красоту нельзя изменить, ибо ее сущность определяется не
материальными отношениям, а близостью предмета к его идеальному прообразу. Идеалистический характер концепции Платона совершенно очевиден: великий античный мыслитель исходил из своего философского учения о мире вещей как "тени" предвечного, божественного мира идей. Не менее существенно,
однако, то, что в его эстетической концепции заключался интереснейший новый подход к объяснению красоты: не обнаружив в самом материальном мире,
в его физическом бытии никакой эстетической субстанции, Платон вынужден
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
28
был искать тайну красоты в отношении между материальным и идеальным.
Однако в ту эпоху (и в этом нет ничего удивительного) "идеальное" истолковывалось лишь в религиозно-идеалистическом духе.
По этому пути пошли в дальнейшем Шеллинг, Гегель, Соловьев. Все они
ощущали в прекрасном диалектику реального и идеального, но, оставаясь на
позициях объективного идеализма объясняли идеальное начало фантастически,
апеллируя к "абсолютному духу", "абсолютной идее", к Богу.
Формирование европейской философии XVIII – XIX ст. и торжество этого
нового направления в философии XX в. не могли не отразиться и на эстетике.
Действительно, уже у Юма и Канта, затем у представителей психологической
эстетики XIX в. Фолькельта и Липпса, наконец у Сантаяны и столпов эстетического субъективизма нашего времени "прекрасное" и другие эстетические категории стали осмысляться как явления чисто субъективного порядка, как ощущения индивида не имеющие никакой объективной обусловленности, как "игра
душевных сил" человека, как произвольное "чувствование" им своих переживаний и т.п.
Однако и в этой концепции следует выделить ее рациональное зерно – выявленную ею огромную роль субъективного момента в эстетическом. Не учитывая этого обстоятельства, нельзя понять многообразие и относительность
вкусов людей, многогранность эстетического сознания в целом.
Освещая этот вопрос, не забудьте выявить и недостатки наивно–
материалистического истолкования красоты как закономерности строения
формы материальных предметов. Неубедительность такого подхода ощущалась
не только классиками идеалистической эстетики, но и наиболее глубоко мыслившими представителями эстетики материалистической. Крайне показательны
в этом смысле поиски решения прекрасного и эстетического сознания у Дидро :
вначале он предлагал различать два типа красоты – чисто объективный и объективно-субъективный, а затем попросту приняли идеалистическую концепцию
Платона. И другой выдающийся мыслитель ХVIII в. Гердер, первый критик эстетики Канта, пытался преодолеть противоречие между объективным и субъективным, которое он обнаруживал в прекрасном как предтече феномена эстетического сознания. Противоречие это не могло быть, конечно, решено ни Дидро,
ни Гердером – виной тому господствовавший в сознании просветителей метафизический способ мышления, который парализовал их условия и не позволял
разгадать диалектическую по самой своей природе "тайну" красоты. Только в
середине ХIХ ст. в учении нашего великого соотечественника Чернышевского
эстетическая мысль пришла к материалистическому и в главных пунктах диалектическому объяснению красоты и эстетического сознания.
Эстетическую позицию Чернышевского обычно сводят к ставшей широко
известной элементарной формуле "прекрасное есть жизнь", что свидетельствует
о крайне поверхностном изучении его творческого наследия. Если бы Чернышевский определял красоту понятием "жизнь", он считал бы прекрасное чисто
биологическим явлением и не пошел бы дальше вульгарного материализма или
позитивизма. На самом деле он только начинал этими словами свое определение. В полном виде оно звучит так : "Прекрасное есть жизнь; прекрасно то суИздательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
29
щество, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по нашим
понятиям; прекрасен тот предмет, который выказывает в себе жизнь или напоминает нам о жизни".
Обдумайте это определение. Оно означает, что Чернышевский видел в
прекрасном не просто биологической явление, но диалектическую взаимосвязь
биологического и социального, объективного и субъективного, реального и
идеального – все многообразие объективной действительности, отраженное в
многогранности эстетического сознания человека – живого, чувствующего. Исходя из этого понимания проблемы, Чернышевский отбрасывал и объективно–
идеалистическое мистифицированное толкование идеального начала, и субъективно-идеалистическое представление о субъективном факторе в отношении
человека к действительности. Правда, в позитивном решении данной проблемы, применительно к сфере эстетического сознания, мы встречаем элементы
антропологизма, но это было неизбежно в домарксистской эстетике. И все же
не может быть сомнения в том, что учение Чернышевского о прекрасном и об
эстетическом отношении к действительности глубже, чем все другие концепции, сложившиеся в домарксистской эстетической теории.
Марксизм рассматривает эстетическую деятельность в связи с анализом
труда и его роли в становлении самого человека. Производительный труд, осуществляющийся всегда при определенных общественных отношения, т.е. " социальная деятельность" – это преобразование природы и на этой основе – преобразование общественных отношений и всей сферы культуры. В этом процессе происходит и формирование самого человека.
2. Структура эстетического сознания
При освоении этого вопроса студентам крайне важно осмыслить исторически сложившееся своеобразие художественного творчества в широком диапазоне эстетической деятельности. Так, вопреки некогда популярному мнению о
биологическом происхождении эстетического сознания (Ч. Дарвин) последнее
возникло как следствие эстетической деятельности, непосредственно вплетенной в материальную деятельность и утилитарные отношения. Именно такую
двуединую природу имели мифы, обрядовые песни, танцы и изображения, сложившие основу первобытного искусства. Оно существенно отличалось от современного искусства: длительное время в нем эстетическое отношение еще
синкретически сливалось с утилитарным, нравственным и религиозным отношениями. И лишь постепенно оно становится подлинным искусством, когда эстетическое отношение обособляется от утилитарного и религиозного, когда вырабатывается особый художественно-образный способ познания мира, основанный на специфическом для каждого вида искусства языке выражения и эмоционального воздействия. Искусство в этом процессе становится относительно
самостоятельной отраслью духовного производства и духовного потребления.
Оно отражает существенное, общее в действительности в сопоставлении со
всем богатством человеческих отношений, причем все эти отношения получают
новое – эстетическое осмысление.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
30
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
Наряду с искусством в наши дни существуют специализированные виды
эстетической деятельности : художественные промыслы, некоторые разновидности архитектуры, дизайн. Кроме того, эстетическое освоение окружающей
среды осуществляется во всех проявлениях человеческой деятельности, ибо
везде при соответствующих условиях человек применяет принципы эстетической деятельности, гармонизации и целесообразности. Благодаря эстетической
деятельности человека его эстетические потребности, чувства, вкусы и оценки,
иначе говоря – все ингредиенты его эстетического сознания в своей совокупности превращаются в объективный фактор, а эстетические отношения становятся
важным аспектом материальных общественных отношений.
Именно эта закономерность предопределяет все возрастающее внимание к
вопросам эстетического воспитания. Успех же решения задачи эстетического
совершенствования личности во многом зависит от того, насколько на теоретическом уровне осмыслена специфика эстетического сознания, его структурная
организация и сущность составляющих ее элементов. Поэтому, раскрывая содержание второго вопроса плана занятия, вам необходимо разобраться в характере эстетического сознания, в своеобразии его проявлений на различных уровнях материально-духовной деятельности, предварительно усвоив содержание
приведенных выше основных понятий, необходимых при анализе структуры
эстетического сознания.
Итак, в процессе эстетической деятельности формируется эстетическое
сознание – целостное, эмоционально насыщенное отражение действительности
в единстве ее существенных особенностей и чувственного своеобразия. Самой
общей особенностью эстетического сознания, которую отмечают все исследователи, является его эмоциональный характер. Отражение действительности в
нем не покидает почвы чувственных образов и сопровождается возникновением сложной гаммы особых переживаний, самыми общими из которых являются
чувства прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического
и комического.
Вам может показаться, что эстетическое сознание отражает лишь внешнее
в явлениях действительности. Но в том–то и удивительное своеобразие эстетического сознания, что, удерживая богатство чувственных отношений, оно в то
же время обобщает, проникает в скрытые существенные связи и отношения.
При этом, само эстетическое отношение выступает как форма и результат общественной деятельности. В нем происходит постоянное соотнесение чувственных явлений повседневной жизни с существенными отношениями, с тем
общим и непреходящим, что лежит в основе чувственного многообразия бытия.
Это соотнесение характеризует все эстетическое сознание, проявляется во всех
его компонентах:
 потребностях,
 суждениях вкуса,
 чувствах,
 оценках, идеалах,
 а также взглядах и теориях.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
31
Обдумывая свой ответ на этот вопрос, прежде всего отметьте : начало эстетического отношения заложено в эстетических потребностях.
Эстетические потребности – показатель объективно существующего несоответствия, противоречий между человеком и окружающим миром и стремления устранить это несоответствие, преодолеть ограниченность, узость повседневных отношений человека к действительности, выявить в них общее, существенное и духовно–эмоционально приобщиться к этому общему, проявляющемуся в единичном. Однако, своеобразие эстетических потребностей заключается в том, что это одновременно и стремление утвердить свою индивидуальность. Поэтому приобщение к общему сопровождается стремлением к обособлению, к осознанию своего "Я", а не к его утрате, растворению в объекте. Отсюда возникает характерная черта эстетических отношений – специфическая
дистанция, выделение себя из окружающего мира и одновременно стремление
приобщиться и даже слиться с существенными и дружественными человеку силами во внешнем мире.
Под воздействием эстетических потребностей в эстетическом сознании
формируются представления о том, каким должен быть социальный характер
личности, происходит сопоставление этих миров. Поэтому в эстетическом сознании и происходит чувственное отражение всеобщности смысла всех явлений
действительности. Это характерно для всех внутриструктурных компонентов
эстетического сознания, каковым являются, как вы уже знаете, эстетические
потребности, чувства, вкус и оценки вкуса, эстетические нормы – образцы,
идеалы.
Фундаментальной основой эстетического сознания является и эстетическое восприятия – непосредственное, целостное, объединяющее чувственный,
эмоциональный и рациональный моменты отражения действительности. В его
структуру входит, во-первых, синтез ощущений; во-вторых, включение в каждый момент чувственного созерцания предшествующего опыта, зафиксированного в эстетических образцах и эстетических идеалах; в-третьих, эстетическое
чувство, которое является наиболее очевидным признаком эстетического переживания.
Не следует забывать и еще об одном важном обстоятельстве – о том, что в
зависимости от характера общего и его личностного смысла эстетическое сознание может порождать три вида эстетических отношений:
 эстетико-гедонистическое,
 эстетической целесообразности,
 эстетико-идеологическое.
В первом виде наш интерес направлен на связи и отношения которые проявляются в чувственно воспринимаемых свойствах. Это – атрибуты упорядоченности формы: цельность, симметрия, ритм, пропорциональность и т.п., вызывающие наслаждение формой предмета "самой по себе", ее гармоничностью,
выразительностью. Здесь содержательная форма выступает носительницей эстетической ценности.
Во втором виде природная, техническая, экономическая, политическая и
другие грани целесообразности соотносятся с высшими человеческими целями
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
32
и через это соотнесение приобретают статус эстетической ценности в той мере,
в какой позволяют человеку всесторонне овладевать богатством природных и
социальных явлений и осуществлять себя как самоценную индивидуальность.
В третьем виде отношений происходит сопоставление существенных связей и всеобщих свойств явлений с образами мировоззрения, с идеалами, личностными категориями и образцами, в чем выражается социально-политическая и
нравственная позиция личности.
Таким образом, эстетическое сознание, характеризуясь бескорыстием по
отношению к конкретным чувственным свойствам, предполагает многообразную заинтересованность по отношению к тому общему, что в этих свойствах
проявляется. Оно выступает как субъективное воспроизведение объективных
предметов и явлений в их универсальности, гармонии, как соотнесение их с человеческими потребностями во всем богатстве духовных и физических сил
личности.
3. Пути формирования эстетического сознания
Здесь внимание целесообразно уделить следующим проблемам:
– формирование эстетического сознания как проявление необходимости
воспитания социально целостной личности;
– функции эстетического воспитания в формировании прогрессивного
эстетического сознания.
Из курса философии вы знаете, что в каждую историческую эпоху существует и поступательно возрастает присущая ей необходимая мера усвоения природно-общественного богатства, без которого человек не может действовать
как полноценная социальная единица. Возникает необходимость в развитии
личности как социальной целостности, необходимость в развитии задатков и
способностей, теоретических сил личности более полном, чем это нужно для
выполнения повседневной профессиональной деятельности, ибо без этого развития невозможно усвоение всевозрастающего познавательного и общественного опыта и его творческое применение и обогащение. Эта необходимость
проявляется, по крайней мере, трояким образом.
Во-первых, как необходимость в выявлении объективных, общих, существенных связей и отношений в мире природы и в социальном мире, в практическом овладении ими.
Во-вторых, как необходимость в знании мира в целом и в системной упорядоченности этих знаний, ибо человек не может жить и действовать в хаотической мире, каждое последующее состояние которого неопределенно и непредсказуемо.
В-третьих, возникает необходимость в соотнесении объективного, более
или менее упорядоченного, гармоничного мира с человеком, его потребностями, возможностями, целями.
Возникает необходимость как в философском осмыслении единства мира,
так и в его духовно-практическом освоении, психологическом "обживании",
очеловечивании, упорядочении. Для этого человек должен приобрести способИздательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
33
ность духовно-эмоционально реагировать не только на данную ситуацию, но и
на миропорядок, или, как говорил Гегель, на "всеобщее состояние мира" – на то
общее, существенное, что проявляется в единичных свойствах и конкретных
состояниях природы и социального мира. Под воздействием этой необходимости и возникают эстетические потребности проникать в мир сущностных отношений, духовно и эмоционально приобщаться к нему, как к стремлению преодолеть ограниченность повседневных отношений, проявить и развить себя
целостно, во всем богатстве своих творческих потенций.
В этом сложном процессе неизбежно активизируются и совершенствуются многоуровневые пласты эстетического сознания, а целенаправленное развитие последнего закономерно способствует успеху в воспитании и в самовоспитании социально целостной личности.
Огромную роль в формировании эстетического сознания играет эстетическое воспитание, которое может быть эффективным только при условии его сочетания с эстетическим образованием – хотя бы на уровне ознакомления с наиболее общими положениями эстетической теории. Надеемся, вам понятно, что
это особенно важно сегодня, так как дает возможность более свободно и компетентно ориентироваться в сложном калейдоскопе явлений современной эстетической деятельности.
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
34
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
СОДЕРЖАНИЕ
Тема 1. Предмет этики. Основные школы и направления…………………..4
1. Возникновение этики. Ее предмет и задачи………………………4
2. Место этических знаний в подготовке инженера………………...5
3. Основные этические школы и направления………………………5
Тема 2. Мораль. Сущность, структура и функции………………………….11
1. Структурные элементы морали (нравственное сознание,
нравственная деятельность, нравственное отношение),
их взаимосвязь…………………………………………………….11
2. Основные функции нравственности (регулятивная,
оценочно-императивная, познавательная, мотивационная,
коммуникативная, воспитательная)……………………………..14
3. Мораль и другие формы общественного сознания……………..15
Тема 3. Основные категории этики……………………….…………………16
Тема 4. Эстетическое сознание……………………….……………………...24
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
Редактор – Л.А. Кодрул
Компьютерное
макетирование – Ж.А. Гардыман
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова
35
36
Методическое пособие по изучению курса «Этика и эстетика»
Издательский центр УДАЗ им. А.С. Попова