Учебное пособие по этике Полякова И.П. (курс лекций)
advertisement
10 Министерство образования Российской Федерации ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра философии Полякова И.П. Учебное пособие по этике (курс лекций) Липецк - 2002 11 Содержание Стр. 1. Введение 3-4 2. Лекция 1: Этика как наука о морали. 5-9 3. Лекция 2: История этических учений. 10-27 4. Лекция 3: Нравственность в истории культуры. 28-40 5. Лекция 4: Сущность морали. 41-52 6. Лекция 5: Общие моральные понятия. 53-60 7. Лекция 6: Нравственный опыт. 61-68 8. Лекция 7: Нравственное воспитание. 69-73 9. Лекция 8: Нравственное поведение. 74-76 10. Нравственный прогресс. 77-80 11. Заключение. 81 12. Литература. 82 12 Введение Интерес к этике связан со значительными качественными изменениями в жизни современного общества и потребностью в новом ценностном сознании, соответствующем новым реалиям. Будущее человеческой цивилизации зависит от того, какие цели преследует человек и какими ценностями он руководствуется в своей деятельности в природном и социальном мире. В свою очередь, формирование целей и ценностей отдельного человека обусловлено стратегией выживания человечества, выбором направленности развития общества. К сожалению, все благие намерения человека преломляются, как правило, через призму его инструментального разума, оперирующего категориями пользы, выгоды, рациональности и становящегося все более глухим к нравственным основам бытия, а также к тому, что может быть названо экологией духа. Экология духа ещѐ не стала самоценностью, определяющей жизнедеятельность человека в современном мире. Поэтому еѐ нищета и ущербность имеют скорее глобальный, нежели региональный контекст. Обнищание человеческого духа явственно обнажилось в просвете безнравственности, ставшей нормой человеческого существования, а там, где царит безнравственность, нет почвы для выявления смысла человеческого существования. Лишь там, где нравственность определяет жизнедеятельность человека, смысл его существования является не только предметом сознания, но и необходимым условием его жизни. Речь идет фактически о ценностном отношении к жизни, когда сознание нравственности способствует становлению нравственного сознания как предпосылки формирования экологии духа. Современный человек утратил свои духовные ценности до поистине угрожающих пределов. Его нравственные и духовные традиции распались, и 13 теперь он расплачивается за этот распад ценой охватившей весь мир дезинформации и дисоциации. Для выхода из тупика необходима срочная переоценка ценностей, причем, как отмечает Н.П. Медведев, специфика современной переоценки ценностей связана с тем, что человечество находится пока лишь на предпереходном этапе к эпохе ноосферы, в рамках которого ему предстоит изменить социальную организацию таким образом, чтобы обеспечить переход природы и общества в качественно новое состояние их совместного развития – коэволюции, обеспечивающий как бы одухотворение самой эволюции, наделение еѐ нравственным началом. Но для того, чтобы принять определенные духовные ценности, необходимо по меньшей мере знать их. Именно этим вопросом и занимается такая наука как этика. Главным предметом еѐ изучения является мораль (нравственность) людей. В данном методическом указании будут рассмотрены фундаментальные темы этического знания: основные этапы становления этики, нравственность в истории культуры, общие моральные понятия, основные аспекты нравственного поведения и воспитания. Знакомство с этикой, еѐ историей и еѐ вечными вопросами – необходимо любому думающему человеку, чтобы лучше разбираться в себе и других, чтобы ясно видеть происходящее и с полной реализовывать собственную свободу и знать еѐ пределы. ответственностью 14 Лекция 1 Этика как наука о морали. 1. Понятие “этика”. 2. Соотношение понятий “этика”, “мораль”, “нравственность”. 3. Предмет этики. 4. Назначение этики. Термин “этика” происходит от древнегреческого слова “этос”, которое обозначает место совместного переживания, дом, человеческое жилище. В последующем он стал обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нрав, характер. Отталкиваясь от слова “этос” в значении характера Аристотель образовал прилагательное “этический” для обозначения особого класса человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера, темперамента человека, а также их называют душевными качествами. Для обозначения совокупности этических добродетелей как особой предметной области знания и для выделения этого знания как особой науки Аристотель ввел термин “этика”. Аристотель разработал классификацию этических понятий, выделяет теоретический и практический аспекты этики, формулирует ее главные проблемы. Им написаны труды “Никомахова этика”, “Евдемова этика”, “Большая этика”. Термин “мораль” – римский по своему происхождению. Он обязан своим происхождением Цицерону и в переводе обозначает то же самое, что и этика. Цицерон говорил о моральной философии, понимая под ней ту же область знания, которую Аристотель называл этикой. То есть первоначально слова “мораль” и “этика” являются синонимами, но в процессе развития культуры, в частности, по мере выявления своеобразия этики 15 как области знания за разными словами начинает закрепляться разный смысл: под этикой главным образом подразумевается соответствующая область знания, наука, а под моралью (нравственностью) – изучаемый его предмет. Существуют также различные попытки разведения таких понятий как мораль и нравственность. Так, по Гегелю мораль – это, какими видятся поступки индивиду в его субъективных оценках, умыслах, переживаниях вины, а нравственность – то, какими на самом деле являются поступки человека в реальном опыте жизни семьи, народа, государства. В соответствии с культурно – языковой традицией под нравственностью понимаются высокие основополагающие принципы (заповеди Бога), а под моралью – приземленные, исторически изменчивые нормы поведения (наставления школьного учителя). В общекультурной лексике слова “этика”, “мораль” и “нравственность” продолжают употребляться как взаимозаменяемые. В рамках учебной дисциплины “этикой” мы будем называть науку, область знания, а под “моралью” и “нравственностью”, употребляя эти слова как синонимы- то, что изучается этикой, ее предмет. Итак, в “Философском энциклопедическом словаре” дается следующее определение этики. Этика - это философская наука, объектом изучения которой, является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека, специфическое явление общественной жизни. Этика выясняет место морали в системе общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему. 16 Вся традиция этики связана с выяснением того, что является должным для человека, то есть соответствует некоторым глубинным законам человеческого бытия. Такое выяснение заранее предполагает, что такие законы существуют. Этика позволяет получить существенное знание о человеческой природе, позволяет лучше понять самого себя. В основе этики лежит представление о присущей человеку свободе выбора, не обусловленного никакими природными или социальными законами. Если бы человек действовал так или иначе целиком под влиянием внешних по отношению к нему факторов, то его поступки не подлежали бы моральной оценке, так сам он не нес бы никакой ответственности ни за них, ни за свои мысли. Вот почему этика существенна для осознания того, что человек не является целиком природным существом, но сверх своих природных качеств обладает духовной свободой. Этика есть наука о морали как особом феномене человеческого бытия. Нравственность, мораль – это одна из важнейших сфер человеческих отношений, полная страстей, внутренней борьбы, взлетов и падений. Моральные проблемы проходят через сердце, касаются самых сокровенных желаний, стремлений, чаяний. Они интересны, ибо прямо касаются живых, повседневных интересов. Мораль – это абсолютная система ценностей, на которую ориентируется моральное поведение человека. Этика учит видеть контекст человеческого поведения, выходящий за пределы непосредственных практических интересов. Она помогает сопоставить сиюминутное с абсолютным, с тем, что не зависит от особенностей конкретного момента и конкретной практической ситуации. Этика изучает поведение человека относительно ценностных ориентиров, оценивает его мотивы и поступки в категориях добра и зла. 17 Этика исследует нравственную жизнь человека с точки зрения ее соответствия моральным нормам. Этика изучает не происходящее, а должное. Она формулирует лишь общие абстрактные принципы, на которых могут быть построены конкретные оценки и рекомендации. Эти принципы служат ориентирами поступков, а не определяющей их причиной. Совершая поступок, человек выбирает одно из возможных действий. Этот выбор отражает его ценностные предпочтения, ибо человек действует, чтобы достичь наибольшего из доступных ему благ. Этика фактически исследует логику действий человека в мире, где существуют ценности (в том числе и абсолютные), не зависящие от конкретных обстоятельств, то есть моральные. Мы будем исходить из понимания этики как философской науки об основаниях различения добра и зла и фундаментальных ориентирах нравственной жизни, позволяющих сознательно совершать благой выбор избегать дурного. Этика составляет философскую дисциплину, нацеленную на объективное познание способов различения и разумения добра и зла, их источников и ориентиров. Фактически любая этическая система учит тому, как существовать в ценностно-ориентированном мире, пронизанном линиями добра и зла. При этом поляризованным оказывается не только сам мир, но и личное отношение к миру, а также намерения самого человека. Этика изучает принципы поведения человека в поляризованном мире. Это поведение определяется его способностью ориентироваться относительно силовых линий добра и зла. Этика не интересуется конкретными нравами: это дело этнографии. Этика занимается общими принципами ориентирования между добром и злом, то есть более высоким уровнем описания человеческого поведения. Так возникает проблема соотношения цели и средств. В известных пределах благая цель может быть оправданием таких средств, которые сами по себе благом не являются. 18 Вопрос о соотношении цели и средств, относительного и абсолютного блага – это один из ключевых вопросов этики. 19 Лекция 2 История этических учений 1. Этика античности 2. Этика средневековья 3. Этические взгляды эпохи Возрождения 4. Этика XVII-XVII веков 5. Этика XIX века 6. Этика XX века Как нам уже известно, термин “ этика ” греческого происхождения и своим возникновением он обязан величайшему философу древности – Аристотелю. Но проблемы человека волновали философов всегда, и основа для возникновения этой науки была заложена еще Сократом (469-399 гг. до н. э.). Его по праву можно считать одним из основателей этического рационализма. В своих размышлениях Сократ исходит из того, что благо есть удовольствие, а зло – страдание. Каждый человек стремится к пользе и счастью и пытается избегать страдания. Но люди часто заблуждаются и вместо желаемого удовольствия и радости получают только неприятности. Для того, чтобы не совершать ошибок человеку нужно знать, что есть благо и что есть зло. Только знание верных путей к счастью поможет человеку не сбиться. Кроме того, по его мнению, зло человек совершает также по неведению. По своей воле человек не станет совершать неблаговидных поступков. Того, кто познал, что есть плохое, а что доброе, ничто не заставит поступить плохо. Выходит, что Сократ сводил добродетель к знанию добродетели. Причем это знание должно быть получено самим человеком в ходе его напряженных поисков, а не принято как простой эталон, слепо заимствованный из традиции. Тот, кто самостоятельно пришел к знанию блага способен противостоять 20 ложным мнениям других, даже если их много и они влиятельны. Словом, у Сократа все добродетели пронизаны разумностью. Этический рационализм получил свое логическое завершение в учении Платона. Платон придал понятиям (идеям) о добродетелях самостоятельное существование, онтологизировал их. По воззрениям Платона, существует особый, сверхчувствительный мир идей, который и обладает истинным бытием, а земной мир представляет собой лишь бледную, несовершенную, неточную копию этого высшего мира, в котором центральное место занимает идея блага. Человеческая душа до своего вселения в тело (свою темницу) обитала в этом прекрасном и совершенном мире и непосредственно созерцала идеи блага, справедливости, добра, красоты. В земной же жизни душа припоминает то, что было известно непосредственно созерцалось в мире сверхчувственных идей. Приобретенное в процессе земного существования знание только тогда способны вести к добру, приносить пользу, когда оно опирается на сведения, полученные в ином мире. Аристотель стал основоположником этического абсолютизма, основной идеей которого является то, что моральность поступка есть благо само по себе. Именно такое понимание морали было в дальнейшем развито христианской этикой. Аристотель считал этику прикладной наукой, необходимой для выработки новых механизмов регулирования отношений между людьми. Предметом науки является поиск добра как наивысшей цели человека, а ее функция – разграничение добра и зла. Этика Аристотеля эвдемонистична - он считает наивысшей целью человека блаженство. При этом под блаженством он понимает не пассивное состояние, а деятельность; деятельность, направленная самосовершенствование и совершение благородных на нравственное поступков. Большое 21 внимание Аристотель уделяет добродетели человека. По его мнению, счастье состоит в том, чтобы стать добродетельным. Добродетель же связана с серединой между двумя полярными качествами, с “золотой серединой”. Так, например, такое положительное качество, как чувство собственного достоинства лежит приблизительно посередине между своенравием и подхалимством. Добродетель не врожденное, а приобретенное качество, которое воспитывается на основе природных предпосылок. Сами добродетели он разделял на дианоэтические – интеллектуальные и этические – волевые. Аристотелевским идеалом истинного блага и полноценного счастья является умственно созерцательная деятельность, так как именно она способствует раскрытию умственных сил человека. Представители гедонизма в этике считается Эпикур. В массовом сознании сложилось упрощенное представление об Эпикуре как о певце наслаждений. На самом деле главная этическая идея Эпикура-обоснование свободы как независимости от внешнего. Подлинное счастье человека в атараксии, то есть невозмутимости и безмятежности. Эпикур считает необходимым для человека удовлетворение лишь естественных потребностей (в пище, сне и т.д.), стремление же к удовлетворению иных потребностей (в славе, богатстве) не делает человека счастливым так как лишает его покоя. Главный вывод Эпикура в том, что лучшее удовольствие – это отсутствие страданий, а идеал Эпикура – безмятежность мудреца, который умеет уклониться от всего тревожащего и негативного, что наступает на человека из внешнего мира или изнутри его собственного существа (желания, влечения). Одновременно с учением Эпикура возникает такое направление эллинистической мысли, как стоицизм. Он представлен именами Зенона и Хрисиппа. 22 Стоики видят высший смысл человеческого существования в подчинении природе, в полном принятии мира. Но для такого полного и сознательного подчинения надо развить собственный разум, научиться не поддаваться субъективным страстям – желанию, страху, наслаждению и скорби. Счастье состоит в умении правильно переносить испытания и тем самым минимизировать страдания. Идеал стоиков – бесстрастие, нечувствительность к внешним обстоятельствам. Главными добродетелями человека, по мнению стоиков, являются умеренность, мужество, рассудительность и справедливость. В поступках важно не достижение внешней цели, а лишь моральный характер действия и отношения к миру. Для стоиков добродетель не только высшее, но и единственное благо. Мыслители античности рассмотрели многие проблемы морали и создали тот культурный задел, который предопределил в значительной мере развитие этики в последующие столетия. Непосредственным приемником античной культуры стала этика средневековья (5-15 вв.), которая воспринимала культуру античности через призму христианских догматов. Европейская средневековая этика складывается в жестких идейно-религиозных рамках, где практически невозможно вольнодумство и свободный поиск мировоззренческих ориентиров. В учении христианских мыслителей нетрудно увидеть отголоски целого ряда положений стоицизма. В этических учениях христиан господствовал теоцентризм, то есть все рассматривалось через призму отношение к Богу, проверялось на предмет соответствия Священному писанию, постановлению соборов. В итоге формировалось новое понимание человека. В Нагорной проповеди Христа утверждаются в качестве важнейших добродетелей смирение, терпение, покорность, кротость, милосердие и даже любовь к врагам. Значительное место в христианской этике отводится такой добродетели, как любовь к Богу. Само понятие любви онтологизируется: “Бог есть любовь”. 23 Еще одна черта христианского учения – это идея всеобщей греховности и необходимость массового покаяния. В качестве несомненно позитивного следует указать на усиление личностного начала в учении христианства, которое обращалось к каждой человеческой личности независимо от ее социального статуса – к богатому и бедному, к дворянину и последнему холопу, что говорило о равенстве всех перед Богом Христианские мыслители утверждали, что моральные убеждения человек получает от Бога двумя путями: 1. В процессе творения души Бог закладывает в нее определенные нравственные представления, то есть индивид появляется в мире с определенными нравственными задатками. Эти задатки должны предопределять дальнейшее нравственное развитие личности и ее повседневное поведение. Эта нравственная предрасположенность называется естественным нравственным законом. Но человек живет в мире с разнообразными искушениями и ему трудно противостоять соблазнам. Кроме того, человеческая природа повреждена первородным грехом, а потому индивид способен не услышать или не понять голоса божественной совести. Поэтому нужен второй путь. 2. Заповеди, изложенные в Божественном откровении. Августин Аврелий, или, как принято называть его Августин Блаженный один из столпов раннехристианской философско-этической мысли. Исходной позицией этических взглядов Августина стала идея о том, что человек немощен и слаб, а Господь всесилен, и потому человек может быть просветлен и спасен лишь верой – искренней и безоглядной. Только вера уводит людей от их несовершенства и греховности. Для Августина Бог – абсолютная творческая сила, он совершенен, самодостаточен и непознаваем для человека. Божественные заповеди не могут быть измерены человеческой меркой, не 24 могут быть проверены в повседневном опыте и они не должны подвергаться испытанию на разумность или гуманность. Главное в морали – ее духовность, ее обращение ко Всевышнему. Когда человек живет “по человеку”, а не по “Богу”, он следует по пути Дьявола. За нравственные деяния Бог дает вознаграждения сообразно заслугам. Августин утверждает существование трех главных видов греха, которые он называет похотью. Первый вид – похоть плоти, стремление к чувственным радостям и наслаждениям. Второй – похоть гордыни, жажда самоутверждения на поприще разных видов деятельности. Третий похоть очей: это влечение к познанию, постижению тайны природы, выпытыванию у мира того, что доступно лишь Богу. Все эти стремления нацеливают человеческий ум и душу на земное, а не на небесное. Но даже самые высокие нравственные заслуги не гарантируют человеку высшей награды – Рая. Выбор Бога – это великая тайна, недоступная человеческому разуму. Целью каждого человека на земле является осуществление естественного стремления к Богу посредством любви . Второй могучей фигурой философии средневековья является Фома Аквинский.. Если Августин следовал традициям Платона, то Фома – наследник Аристотеля. Его главная идея в том, что высшее благо, которое только может быть, это единение человека с Богом. Благо сам по себе, человеку же доступно богоуподобление. Высшее благо и блаженство – в непосредственном интеллектуальном созерцании Бога. Зло для Фомы – это день добра, а его причина – несовершенная воля, несовершенный выбор. Добродетельный поступок – это всегда произвольное действие, в нем индивид выражает свой сознательный выбор, свою волю. Человек поступает поистине свободно и сознательно, когда руководствуется не своими страстями, а разумом. Разумное обдумывание, взвешивание мотивов – самый важный момент в совершении свободного поступка. Антропология Св.Фомы в высшей степени оптимистична: она 25 предполагает в человеке здоровую основу и склонность к нравственным поступкам. Привычка же человека отдавать предпочтение благу воспитывает в человеке добродетель, в силу которой выбор в пользу блага становится необременительным, творческим и возбуждающим удовольствием. Привычка к приобретенной или внушенной добродетели развивает в человеке свободу выбора как внутреннюю свободу зрелой личности. Исходя из вышеизложенного, Фома Аквинский делает вывод, что ценностно-ориентированная свобода основана на благоразумном и творческом характере добродетелей, а не на жестком диктате морального закона. Пьер Абеляр сформулировал принцип “понимаю, чтобы верить” и создал трактат “Познай самого себя”. Главной категорией этики Абеляра является интенция, которая есть корень всех поступков. Оценки “добро” и “зло” относятся не к результату человеческого деяния, но к лежащему в его основе сознательному умыслу, сопровождаемому угрызениями совести, исповедью и готовность к искуплению. Предметом философской этики служит различение пороков и добродетелей. Порок – это состояние души, которое склоняет человека к греху, который может реализоваться в греховном поступке. Вина возникает еще до поступка как интенция – намерение или склонность совершить греховный поступок. Порок – это еще не грех, если человек способен отречься от порочной склонности, не давая ей превратиться в грех. Грех не обязательно связан со злой волей, он может быть результатом неосмотрительности. Добровольность греха – осознанное желание совершить то, что запрещено. Выдающимся деятелем позднего средневековья является Мейстер Экхарт. Он рассматривает этическую проблематику через призму идеи полного растворения человека в Боге. Бог – есть всеохватывающая любовь, бесконечное милосердие, которое делает этот мир целостным. Постижение Бога человеком совершается в мистической интуиции. Существует 3 главных повеления для человека, приближающего его к Богу: 26 1. “Ничего не знать”. 2. “Ничего не желать”. 3. “Ничего не иметь”. Человек, чтобы прийти к Богу, должен отказаться от самого себя, но сделать он это может по собственному решению, свободно, согласно своей воле и в уединенности души. Отринув все ограниченное индивидуальное “я” он рождает Бога в себе и становится независимым от всего частного и конкретного. Средневековая схоластика, особенно после освоения наследства Аристотеля, оказалась великолепной школой для развития разума. Это повлекло в следующие эпохи стремление добывать истину, основываясь исключительно на познавательных способностях разума. Эпоха Возрождения, или Ренессанс, занимает два с половиной столетия: XIV – XVII в.в. Итальянские гуманисты активно выступили против церковной догматики и обратились к самой жизни, к живому, действующему, полному сил человеку. Один из крупнейших итальянских гуманистов Лоренцо Валла утверждал, что наслаждение главный закон человеческой жизни. Именно в радости и в удовольствии, а не в аскезе человек находит самого себя. Валла даже выражает сожаление по поводу того, что у человека всего 5, а не 50 и не 500 чувств. Он исповедует ярко выраженный принцип индивидуализма, полностью оправдывает эгоизм, как проявление инстинкта самосохранения. Добродетель – это полезность, а полезность предполагает здравый расчет. Пико делла Мирандолла так же преобразует и модернизирует христианские взгляды. Он говорит, что Бог предоставил человеку самому творить свой собственный образ, специально создал его незавершенным, чтобы тот мог сделаться соратником и Бога, в этой способности и состоит достоинство человека – творить себя, продолжая дело творца. На земле нет ничего более великого, чем человек, ем его ум и душа. А их величие 27 определяется данной Богом свободой. Человек может опуститься до самого низменного, звериного состояния, но может проявить по истине ангельское совершенство. Особое место среди возрожденческих этических учений занимает Никколо Макиавелли. “Высокие материи мало интересуют Макиавелли, он занят исследованием человеческих отношений, прежде всего политических. Он считает, что мораль подчинена политике, а необходимость приводит ко многим вещам, к которым не приведет нас рассудок. Он отдает предпочтение действительным истинам общественной практики перед истинами, диктуемыми моралью. Он был предтечей эволюционной теории морали, как возникшей в процессе самоорганизации общества людей в целях наилучшей защиты. Макиавелли не учит морали и не занимается ее обоснованием. Он учит политиков использовать естественную человеческую аморальность. Учение Макиавелли, намного пережив своего автора, стало основой для идейных установок “макиавеллизма”, взявшего на вооружение тезис о четком разделении морали и политики и подчиненности морали политическим целям. Мишель Монтень – представитель позднего Возрождения и Реформации – обращается к человеческой субъективности, к душе, к психологии. Тем не менее, Монтень отказывается от антропоцентризма, включая человека во вселенский круговорот наравне со всеми другими животными существами. Монтень стремиться к возникновению разумной практической морали. Прежде всего он считает, что правильное поведение не может строиться на религиозных взглядах и обычаях. Они слишком разнообразны и поэтому весьма, относительны. Важно создать такое учение о добродетели, которое способно реально отвечать на нужды людей. Подлинная добродетель имеет своим путеводителем природу, а спутником – счастье и наслаждение. Монтень пишет, что нельзя рассчитывать на загробное бессмертие, необходимо заботиться о благе на земле, а это значит – о благе души и тела, 28 слитых воедино. При этом Монтень вовсе не подрывает человеческой нравственности, напротив, оно создает нравственность более высокую – основанную на разуме, который слушается природы. Жизнь во всей ее сложности и многогранности должна быть принята с радостью и мужеством. Этика Монтеня индивидуалистична. Только личный индивидуальный опыт, постоянно подвергаемый сомнению, только стремление следовать естественным законам ведет человека по истинному пути. Самое важное в этике Монтеня – провозглашение и отстаивание им самодостаточности и самоценности человеческой жизни, цель которой в ней самой. Этика XVII – XVIII в.в. характеризуется радикальным разрывом с духовным наследием средневековья. Крупнейший философ нового времени Томас Гоббс в своей этике утверждает низменную природу человека: человека. “Человек человеку волк” – этот тезис Гоббса концентрированно выражает его представление о человеке. Люди изначально находятся в состоянии “войны всех против всех”, и угроза взаимного истребления заставляет их заключать некий “общественный договор”. Они организуют постоянно функционирующее государство и начинают соблюдать “золотое правило морали”: “Не делай того, чего не желаешь себе”. Взаимная ненависть и страх создают базу для относительного равновесия. Мораль – система взаимной полезности. Говоря о ней, Гоббс отмечает, что человек движим страстями. Эмоциональность, страстность, считает он, составляют двигатель человеческого поведения, именно они заставляют индивидов неизменно стремиться к собственной выгоде, богатству, славе, власти. Мысли – это разведчики и лазутчики, ищущие пути к желаемым вещам, они направляются страстями и желаниями человека. Жан Жак Руссо, в противоположность Гоббсу, считает, что человек по природе добр, а источниками зла служат учреждения и культура, деформирующая естественную природу человека. Мораль как часть культуры 29 способна лишь испортить человека, мешая ему вернуться в естественное состояние дикаря. Нидерландский мыслитель Б.Спиноза считает, что все науки надо направить к одной цели – к совершенствованию человека. Основная познавательная установка Спинозы – выключить все чувства, на основе которых нам дается опыт, и действовать на основе собственного разума, способного на основе логических умозаключений вывести истину из аксиом и определений. В качестве детерминанты человеческого поведения Спиноза выдвигает аффекты. К ним он относит: удовольствие, неудовольствие, желание. От аффектов следует отключать страсти, связанные со смутными, неадекватными реальности идеями. Страсти способны заполнить все сознание человека и поработить его. Рабство – это бессилие человека перед собственными страстями. Поэтому важнейшая моральная задача – избавление от страсти. Воля реализуется не в свободном выборе, а в попытках мыслить верно. Воля не действует на попытки, но только на их осознание. Осознавая необходимость происходящего с нами, мы в состоянии избавиться от страстей. Принцип морального поведения состоит в упорядочивании аффектов, что открывает возможность познания, получение отчетливых и адекватных идей. Истинный мудрец способен испытывать лишь одну всепоглощающую страсть – познавательную любовь к Богу. Нравственность в понимании Спинозы не зависит ни от эмпирического мира, ни от религиозных убеждений, ни от этических переживаний. Она самодостаточна и самоценна. О нравственных моментах судит не чувство человека, а разум, только он в состоянии обеспечить чистоту нравственного поведения. Каждый человек в состоянии выбрать, чему подчиняться – своим эмпирическим влечениям или велению практического разума, говорящего с нами из надэмпирических сфер нашего собственного внутреннего мира. 30 И, по И.Канту, долгом человека является подчинение именно голосу практического разума, его неукоснительным императивам. Императивы (повеления) бывают 2-х родов: гипотетические императивы связаны с практическими целями индивидов и указывает условия лучшего достижения цели: “Если ты хочешь добиться успеха в делах, будь расчетлив и бережлив”. Эти императивы зависят от конкретных обстоятельств и меняются от случая к случаю. Поступки, возникшие по велению гипотетического императива, кант называет легальными, но моральными назвать их никак нельзя. Моральны только те поступки, которые совершены согласно категорическому императиву. Этот закон необходим, всеобщ и безусловен. Априорный закон морали диктует, как надо вести всегда, вне зависимости от обстоятельств. Существует три основных формулировки категорического императива: 1. Всегда поступает так, чтобы твой поступок мог служить образцом для всех, т.е. мог бы быть возведен в ранг морального закона. Поступок должен иметь универсальную значимость. Поступок данного человека есть основа для поступков других людей, невольно видящих в нем образец допустимого. 2. Не делай другим ничего такого, что ты сам не хотел бы претерпеть со стороны других людей. 3. Человек не может в принципе рассматриваться как инструмент для сознательной деятельности, но сам есть целый мир со своими целями, которые не менее ценны, чем все остальные. Выполнение морального долга возможно только по моральному убеждению при глубоком уважении к категорическому Выполнение нравственного долга контролируется совестью. Такова этика И. Канта – этика долга и автономии морали. императиву. 31 Этику XIX невозможно себе представить без работ крупного немецкого мыслителя Г.В.Ф.Гегеля. Гегель разграничивает понятие мораль и нравственность. Нравственность с его точки зрения – характеристика объективного поведения людей, она совпадает с правами, тесно сплетена с политическим сознанием граждан, которые ощущают себя единым целым с государственностью. Мораль – результат жизни современного общества, разделенного на бедных и богатых. Мораль – это волеизъявление чувственно-определенного индивида. Она должна уступить место новой исторической форме нравственности, которая, по существу, окажется слитой с государственным законом и твердым долгом. По Гегелю, индивид не должен никоим образом погружаться в свою субъективность, ему следует держаться точки зрения разумности истории и следовать логике объективных событий и действительных фактов. Интересное этическое учение принадлежит Л.А.Фейербаху. Он выводит формулу “Человек человеку Бог”. Он предлагает поставить на место Бога человека. Только другому человеку должен поклоняться человек, любовь между людьми – то высшее, что заслуживает глубочайшего почитания. Главным стремлением человека Фейербах считает стремление к счастью. Это стремление естественно, законно и морально. Но при этом долг человека – заботиться не только о своем счастье и благополучии, но и благополучии своих ближних Счастье может быть только обоюдным. Наилучшее отношение между людьми – любовь. Источником и образцом всякой любви является для Фейербаха любовь половая, любовь мужчины и женщины – прообраз и о родительской, и детской, и братской любви. Половое отношение для него – это основа морали. Потребность людей друг в друге, взаимное пожелание счастья, сплачивает индивидов, приводит их ко всеобщей дружбе. Этот коллективизм равен для Фейербаха “коммунизму”. 32 Следующая этическая позиция, бесспорно достойная рассмотрения, принадлежит А.Шопенгауэру По его мнению, человек – это, прежде всего, воля, хотение, желание. Главная основная пружина в человеке как волящем существе – эгоизм, влечение к бытию, благополучию. Но в силу бытийной неудовлетворенности люди никогда не утоляют вполне своих желаний, и оттого они несчастны. В то время они безнравственны, ибо увековечивают волю к жизни – источник собственных страданий. Людское существование – вечное низвержение настоящего в мертвое прошедшее, вечное умирание. Индивид мечется между страданием и скукой, которое овладевает им, как только страдание прекращается. Что же делать? У человека есть выход, ибо он единственное в мире существо, которое может противопоставить самому себе, своей воле, добиться угасания воли к жизни. Истинное преодоление воли к жизни – это радикальный отказ от влечений и желаний, только такой отказ дает истинную свободу. Образцом поведения являются христианские подвижники и индийские аскеты, достигающие нирваны. Они продолжают жить, но жизнь для них – ничто. Последним фундаментом моральности является сострадание. Именно оно - основа всякой свободной справедливости человеколюбия, т.к. сострадание и всякого подлинного - это отождествление себя с другим, нахождение нашего единства, это участие в страдании другого. Моральный поступок – есть поступок, совершенный исключительно ради другого. Другой знаменитый философ XIX - Ф.Ницше. Главные свойства жизни по Ницше – это становление и воля к власти. Познание, красота, религия, мораль – лишь различные выражения этой воли. Человек, по Ницше, - продукт деградации природы. Он ниже неорганической природы, он некая болезнь на теле Земли, поэтому умереть и слава стать неживой природой - это праздник. 33 Чем далее человек отходит от своих прародителей-животных, тем более он впадает в состояние “болезненного бытия: человек создает мораль и делает ее своим миром”. Особенно Ницше критикует христианскую мораль. Он считает ее способом сохранения бедных и неудачных видов человека. Но он не стремится полностью сокрушить христианскую мораль. Он оставляет ее для “толпы”, “для человеческого стада”. Но особые персоны, имморалисты и атеисты, к которым причисляет себя Ницше, способны стать по ту сторону привычных понятий добра и зла, осуществить переоценку ценностей и отказаться от уравнительных христианских идеалов. Способность к переоценке ценностей – признак волевой натуры. Ницше ждет появление сверхчеловека. Это тот, кто принимает мир таким, как он есть, без удвоения, без иллюзий; это тот, кто может вытерпеть наибольшее число страданий, не обращаясь к потустороннему миру за утешениями. “Слабые и неудавшиеся должны погибнуть”, – первая заповедь нашего человеколюбия. И надо еще помочь им в этом”, - такова установка Ницше. Представителями русской этической мысли были Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой. Философию Достоевского можно назвать “этическим персонализмом”. Для него нет ничего дороже человека, но в то же время нет ничего его скромнее. Люди существа этические, они всегда стоят перед дилеммой добра и зла, и тот, кто не идет по пути добра, неизбежно оказывается на стезе зла. Но человеком руководит не только сознание, но и бессознательное – желания и страсти. Очень часто личности необходимо пройти через страдания и даже преступление, чтобы испытать на себе всю сложную диалектику добра и зла, прийти, наконец, к единству верной этической позиции – к Правде Христа. 34 Ф.М. Достоевский – этический максималист, его требование нравственного обоснования, всякого деяния абсолютно. Его мораль не рационалистична, а мистична. Л.Н.Толстой считает, что главным стремление человека должна стать забота о спасении души, т.е. стремление к божескому совершенству. Несовершенство – удел человека. Тот, кто осознал собственную отдаленность от нравственного идеала, никогда не станет претендовать на определение и устройство жизни других людей. Заповедь любви является главной. Она во многом тождественна заповеди непротивления злу. Разговор об этике ХХ века следует начать с марксистско-ленинской этики. С точки зрения марксизма, моральное зло как составная часть социального зла исторически возникает и ярко проявляется в связи с возникновением частной собственности на средства производства. Устранение частной собственности через революцию, установление общественной собственности должно способствовать коренному улучшению нравов, т.к. исчезает вражда между имущими и неимущими, эксплуататорами и эксплуатируемыми. Люди, ранее разъединенные и противопоставленные собственностью, теперь имеют все основания для доброжелательного отношения друг к другу. Они равны, вместе трудятся для общественного блага, созидают материальную базу для совместного процветания, строят новые отношения, основанные на социальной справедливости. Практическая мораль партийных коммунистических лидеров: цель оправдывает средства. Следующее этическое учение – экзистенциализм, представленный прежде всего фигурой Ж.П.Сартра.. Одна из основных категорий этики Сартра – свобода. Человек обречен на свободу. Он выбирает неизбежно даже тогда, когда не хочет выбирать. 35 Человек выбирает не умом, а целостностью своего “я”, и выбор его реализуется в поступке. Только поведение говорит человеку о его истинных качествах. Сартр не верит в Бога, он считает, что все дозволено. Но эта вседозволенность требует от человека гораздо большей ответственности от человека за его поступки. Моральные ценности человек изобретает сам. Фактически есть лишь “одна добродетель”, которую Сартр “официально” признает. Это честность. Одним из наиболее влиятельных философских течений ХХ века выступает психоанализ, одним из представителей которого является Эрих Фромм. Его работа “Человек для самого себя” непосредственно посвящена вопросам этики. Гуманистическая этика для Фромма – это прикладная наука искусства жить. Жизнь – искусство, где человек – и художник модель, и скульптор и мрамор, и врач и пациент. В гуманистической этике добро – раскрытие человеческих сущностных сил, а добродетель – ответственность по отношению к собственному существованию. Злом же является всякая помеха развитию человеческих способностей, а пороком – безответственность по отношению к себе. Эту свою позицию Фромм противопоставляет точке зрения авторитетной этики, для которой законы и нормы поведения устанавливает не сам человек, а власть. Для власти, авторитарной этики, главная человеческая добродетель – неслушание, а непослушание – главный грех. Гуманистическая этика учитывает специфику человеческой природы. И не ущемляет человеческое право быть самим собой. Типичным представителем “классической христианской этики” является С.Л. Франк. Он утверждает принципиальную бессмысленность человеческой жизни вне ее связи с Богом. Жизнь только потому и имеет смысл, что Бог – вечное начало – с нами и в нас. 36 Главное дело человека – взращивание в себе добра, усилие жизни во Христе. Добро субстанционально, оно не творится, а взращивается. Оригинальная этическая концепция была создана в ХХ веке немецкофранцузским мыслителем А. Швейцером. Этика Швейцера получила наименование “этики благоговения перед жизнью”. Он считает, что в основе мира лежит воля к жизни, сущность этой воли – желание прожить жизнь. Оптимизм и есть выражение воли к жизни, а не сладкие мечты. Только оптимистическое жизнеутверждающее мировоззрение способно быть истинно этическим и побуждать человека действовать во имя культуры. Пессимизм же – это пониженная воля к жизни, не способная ничего созидать. Исходный принцип этики Швейцера – “Я – жизнь, которая хочет жить среди жизни, которая хочет жить”. Из этого следует благоговение пред всем живым, стремление везде и всегда сохранять любую жизнь и помогать ей. Нельзя жить за счет других жизней. Мы должны делать по отношению к любой твари все возможное добро. Представителями прагматической этики являются У. Джемс и Д. Дьюи. В соответствии с прагматическими представлениями любые идеи имеют ценность только потому, что они приносят практическую пользу. У.Джемс считает, что трансцендентное не существует само по себе, оно нам нужно для укрепления уверенности в себе, для надежды на Божью помощь. Для прагматизма истина – это польза. Для прагматизма важна не опора на сфантазированные абстракции, а приспособление людей к окружающему их миру, выживание и развитие. Если наличная мораль способствует этому, она прекрасно выполняет свое дело. 37 Лекция 3 Нравственность в истории культуры 1.Архаическая нравственность. 2. Древние своды законов и моральных обязанностей. 3. Гражданская мораль и нормы права в античную эпоху. 4. Паулинизм. Этика любви. 5. Монашеский идеал. 6. Рыцарский нравственный идеал. 7. Русское средневековье. 8. Мещанство. Словарь терминов: Анимизм – термин, обозначающий религиозные представления о духах и душе. Анимистические представления – элемент каждой религии. Антропоморфизм - уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, животных и растений, приписывание богам человеческого облика. Гностицизм – первый этап широкого религиозно-философского течения поздней античности и средневековья, который стремился дать обобщающий синтез различных восточных верований, христианства, греческой философии и мистериальных культов. Коллективное бессознательное – усвоенные субъектом как членом той или иной социальной группы образцы типичного для данной общности поведения, влияние которых на его деятельность актуально не осознается и не контролируется им. 38 Сакрализация – наделение предметов, вещей, явлений, людей “священным” содержанием, подчинение политических и общественных институтов, культуры, искусства, бытовых отношений религиозному влиянию. Фетишизм – религиозное поклонение материальным предметам – фетишам, которым приписываются сверхестественные свойства. 1. Архаическая нравственность. Нравственность как архаическое явление уходит своими корнями в эпоху родового общественного строя. Исследования первобытной культуры показали, что наиболее характерными признаками архаического времени были антропоморфизм, анимистические воззрения, различные виды магии, тотемизм, фетишизм, система запретов и ограничений, ритуалы, обряды и мифология. Организационным и нормативным принципом первобытного, доклассового общества выступали кровнородственные отношения. Структура общества совпадала с системой родства. Род состоял из всех своих, вне его находились чужие. Оппозиция свои – чужие играла первостепенное значение. Кровные узы считались вечными и священными. Смешать кровь означало заключить нерасторжимой союз, стать родным по крови. Почти инстинктивная солидарность и коллективизм внутри рода сочетались с ксенофобией. К чужим же относились со страхом и подозрением, воспринимали их как врагов. Первобытное сознание еще не могло судить о реальности и рассказывало о ней в форме мифа. Так, по Юнгу, архаическая психика – это коллективная психика, надличностная душа, вполне реальная, наделенная божественной, творческой энергией. По его мнению, в доклассовом обществе существовала коллективная совесть, коллективные представления, коллективное бессознательное. И всетаки в первобытном обществе не было ни этического бога, ни религиозной морали. Сакрализация нравственных норм и даже их закрепление в государственном праве относятся к периоду патриархата - апогею и финалу 39 родового строя. Для эпохи матриархата было характерно моральное отношение к труду, защита сородичей, безропотность и скромность, приветствия сородичей, женская инициатива при заключении брачного союза, отвращение к кровосмесительным бракам, кровная месть, гостеприимство. Действия этих норм были направлены от коллектива к индивидуи распространялись на всех членов родового коллектива. На стадии патриархальных отношений возникает этическое самосознание и нормативные конфликты. В патриархальном обществе возникают новые и новые нравственные нормы, укрепляющие авторитет мужчины: верность жены, запрет на ложь, обычаи человеческих жертвоприношений. Постепенно возрастает роль принуждения и ужесточение наказания за нарушение норм поведения. Развиваются личностные аспекты. Особо выделяются системы запретов – табу, которые формируют сознание и волю индивидов. Архаическая деятельности, нравственность достаточной лишь для отвечала характеру самосохранения, трудовой выживания и приспособления рода к природным условиям. Нравственность представляла собой оттенок или функцию целостного регулятивного комплекса. Ядром первобытной нравственности иногда считают тотемную идентификацию и культ предков, вокруг которого концентрируются обязанности, выполняемые со всей тщательностью, сопровождаемые особыми переживаниями. Контекстом, из которого впоследствии выделяется и от которого избавляется нравственная норма, выступает ритуал. Имеются многочисленные данные об анимистических, фетишистских, тотемических воззрениях архаического человека. На них основывается религиозная трактовка первобытной нравственности. Архаическая нравственность выводила архаические требования и запреты из чувства священного и сверхъестественного. Особенность табу состоит в том, что оно ничего не осмысливает, а просто выделяет, изолирует, сублимирует или делает возвышенным 40 запрещенное, формирует систему запретов, мер защиты огня и жилища, трудовой деятельности, слабых, переживающих особо важные периоды личной жизни (роды, смерть близких, брак), утверждает правила гигиены и санитарии. Табу – есть архетип религиозного запрета, социального ограничения, состояния сакральной выделенности объектов, личностей, жизненных ситуаций. Существует табу на имена, взоры, общение, а также пищевые и сексуальные табу. Система табу защищает примитивное общество от вреда. Зло и вред объясняются нарушениями табу. Табу – это принцип классификации объектов и правило поведения в примитивном обществе. Таким образом, можно сказать, что табу – эмбрион человеческой морали. Архаическая нравственность не является трансцендентной и умозрительной. Она имеет конкретно-всеобщее содержание и опирается на коллективное сознание. Она не знает словаря универсальных моральных терминов. Нравственность отождествляется с установленным однажды порядком, который постоянно должен воспроизводиться в первозданном виде посредством ритуализированных коллективных действий. Итак, идеальное (этические значения, долженствование) содержится в конкретных, упорядоченных действиях, а не в понятии и мышлении. Понятие “долг” как таковое не существует. Исполнить долг означает принести дар, совершить жертвоприношение, исполнить ритуал, следовать установленному порядку. Вместо понятия “добродетель” действовали представления о “ритуально чистом”, приготовленном для определенной цели. Понятие хороший и добрый восходит к слову род и означает человека – соплеменника. Нравственные представления первобытного человека являются во многом делом коллективного воображения, внушений и описываются на языке практических отношений, а в роли морали выступает целый набор инструментов, организующих жизнь сообщества. 41 2.Древние своды законов и моральных обязанностей. Древнейшие своды законов являлись в своей основе обобщением и итоговой записью обычного права доклассового общества. Это документы, которые письменно и в этом смысле объективно фиксировали юридические, религиозные и этические нормы, регулировавшие имущественные, семейные, культовые и классовые отношения эпохи рабовладельческих деспотий. Древнейшее законодательство опиралось на этические представления родовой эпохи. Законы возникли на пике зрелости общинно – племенных отношений и открыли эпоху строительства классового государства. Наиболее известными памятниками древнейшего законодательства являются Законы Хамурапи - царя Вавилона (первая половина 2 тыс. до н.э.), Законы Ману - сборник древнеиндийских нравственных и правовых предписаний (1 в. до н.э.), Надписи Ашоки - Правителя Маурьев (3 в. до н.э.), Законы Пятикнижия или Тора (11-10 в.в. до н.э.). В Законы Хаммурапи вошло имуществнное, семейное и уголовное право, светский правовой кодекс эпохи рабовладения. Особое место в шкале ценностей занимали собственность и семья, что соответствовало культуре Вавилона. Меры членовредительство. наказания Для были определения использовали ордалию (испытание водой очень суровые: уголовной казнь или ответственности ил огнем) и клятву. Законы Хаммурапи исключали коллективную ответственность, устанавливали личную ответственность, описывали конкретные преступления и наказания за них. Для Законов Ману и Надписей Ашоки основополагающим являлось понятие “дхармы”. Дхарма – универсальный порядок, природный закон, единая норма, доктрина, религия, знание, мораль, долг, добродетель, справедливость, идеал, совокупность правовых, моральных и этических норм, определяющих добродетель человека в зависимости от его общественного положения. Исполняющий благочестивые установления дхармы достигает счастья в этой или будущей жизни. Самое высокое и ценное в дхармическом поведении – это 42 аскетизм. Смысл аскетизма состоял в обретении священного знания. Аскетизм способствовал очищению от грехов. В этих законах осуждалась алчность, ложь, адюльтер, присвоение чужого, дурные помыслы, убийство. Законы Моисея или Учение (Тора) содержатся в текстах Ветхого завета (Пятикнижии). Это манифест монотеизма. Учение Моисея разъясняет гарантии добра или блага, понимаемого в обычном и, возможно, тривиальном смысле. Благо - это богатство, долголетие, здоровье, продолжение рода. Все это рассматривалось как божье благословение за религиозно-нравственные заслуги. Законы Пятикнижия также содержат уложения о наказаниях, устанавливают порядок судопроизводства, защищают имущественные права, трактуют семейное право и т.д. Десять заповедей также излагаются в Пятикнижии. 3.Гражданская мораль и норы права в античную эпоху. Античность – это родник современной цивилизации, основных политических и этических идей. Античная мысль была обращена главным образом к проблемам этики, политики и хозяйства. Античное общество эволюционировано от патриархальных отношений к республиканскому строю и монархии. Высшим принципом для большинства граждан было благо государства. Причастность индивида к целому, участие в политических делах создавало самые благоприятные условия для его нравственного развития. В общественной и личной жизни применялись одни и те же принципы. Общими идеями морали и права были идеи справедливости и общественного блага. Отмечалось единство правосознания и стремления к нравственному самосовершенствованию. Согласно полисной морали, добродетелями являлись знания, здоровье, красота, рассудительность, мужество, справедливость, стыд, доблесть, гордость, патриотизм. Законы Драконта (7 в. до н.э.) отличались редкой жестокостью. Но убийцы часто уходили от наказания, покинув город. Часто они находили убежище в других городах и становились полноценными гражданами общества. 43 Оправданием убийства служило провоцирующее поведение убитого (насмешки, брань, надменность). Широко известны Законы Солона (7-6 в.в. до н.э.) – одного из семи мудрецов, который осуществлял в Афинах важные политические и экономические реформы. Его деятельность открыла эпоху либерализма: он упразднил долговое рабство, расширил политические права и свободы, разрешил возвращение на родину многим изгнанникам. Основные изречения Солона: не лги; пекись о важном; заводить друзей не спеша, а, заведши – не бросай; прежде, чем приказывать, научись повиноваться; ум – твой вожатый; с дурными не общайся. Отличительной чертой афинского гражданина была умеренность. рассудительный Идеалом и являлся свободный уравновешенный, собственник, чуждый хозяйственный, сентиментальных предрассудков, не позволяющий лишних трат, дорожащий имуществом, не одобряющий насилия и обмана, отстаивающий свои интересы по закону. Ликург (9-8 в.в. до н.э.) известен как создатель институтов спартанского общества. Для истинного спартанца были свойственны бедность как отсутствие роскоши, презрение к труду, храбрость, выносливость, самопожертвование, патриотизм, способствовало дисциплинированность. укреплению семьи, Законодательство поддерживанию высокого Ликурга статуса женщины. делало невозможным и бессмысленным корыстное эгоистическое поведение. Мораль стала важнейшим институтом спартанского общества. Римское право и нравственность. Закон 12 Таблиц: уделял внимание институтам государства и гражданства, правам кредиторов, личным владениям и репутации человека. Эталон поведения для римлянина: отец семейства, домовладелец, жрец семейного культа, земельный собственник, храбрый солдат, активный гражданин. Моральная деятельность остальных (жены, сына, клиента) ориентирована на деятельность отца, патрона, господина. 44 Амвросий Медиоланский (339-397) – один из отцов церкви. Он выделил четыре основные добродетели (мудрость, справедливость, мужество и умеренность) и нормы христианской жизни (справедливость, равенство, человеколюбие, честность, верность). По учению Амвросия нужно быть гостеприимным, милостивым, справедливым, благожелательным, щедрым, чистым, простосердечным, тихим, кротким, скромным, ласковым, невозмутимым, смиренным, не обещать бесчестного и всегда выполнять обещания, не нарушать ничьих прав, стремиться к согласию и избегать распрей, взаимно помогать друг другу. пренебрегать богатством, не отнимать чужого, не вредить, но сострадать и творить благие дела. Это уже не сектантская христианская мораль, противостоящая эгоизму богатых и монетарным структурам. 4.Паулинизм или этика любви. Апостол Павел – первый христианский богослов-метафизик, теоцентрист и мистик, автор 14 Посланий к христианским общинам. Он был римским гражданином, проповедником. Его обезглавили в Риме при императоре Нероне. Он отделил христианство от иудаизма, существенно способствовал превращению локальной религиозной ереси в универсальную этическую религию. Павел распространил несистематизированное христианство, которое несло импульс созидания, идеал внутренней свободы, достоинства, совести человека. В качестве этического критерия личностного общения выступала любовь. Паулинизм вобрал в себя элементы платонизма, гностицизма, восточных мистических религий, спиритуалистический мессианизм, безобидные эпикурейские и стоические либеральные идеи, символическое истолкование языческой мифологии. Павел отделил нормативную этику от спекулятивной этики, созерцательной, идеальной, интуитивной. Закон, по мнению Павла, реализуется в поступках и является критерием оценки поступка. Но послушание закону не свидетельствует о моральном сознании. О праведности может свидетельствует 45 лишь совесть как абсолютный, высочайший критерий. Порочными считались языческие нравы: инцест, обмен женами, содомия, лесбиянство, пированье, пьянство, сладострастие, пение и пляски. Павел осуждал гедонизм, угождение плоти, блуд, излишества. Христианам подобало приличное поведение. Запреты задавали объективный критерий зла, учили его распознать. Требования закона не имели самодовлеющего и абсолютного значения. Павел отстаивал умозрительную мораль абстрактных принципов, так как моральному сознанию требуются абстракции, метафизические идеалы, высшие ценности, а не шаблон, мера поведения. Корнем всех пороков является корысть. Христиан должны отличать пасторальные добродетели (кротость, долготерпение, воздержание, целомудрие). Греко-римская система добродетелей, особенно ее стоическая версия (мудрость, мужество, самообладание, справедливость) сохранилась. Однако доминирующее положение стала занимать новая триада добродетелей: вера, надежда, любовь. Павел принимал все основные ветхозаветные заповеди. Христианскую любовь нельзя отождествлять ни с платоническими, ни с романтическими влечениями, ни с вульгарной чувственностью. Павел выделил следующие типы любви: - сторге – естественное влечение – отношение матери и ребенка; - филия – братолюбие, отношение между друзьями; - эрос – страстное желание, влечение в основном сексуального характера; - агапе – самоотверженная, деятельная, отдающая любовь, созидательный принцип. Этика Павла не сводима к понятию покаяния, асктическому отрицанию человечности, личному самосовершенствованию. Она не требует отказа от мирского опыта. Достоинство, блаженство и радость человека в его человечности, а труд - материальная предпосылка этического достоинства человека. Монашеский идеал 46 В эпоху поздней античности (2-5 в.в. н.э.) возник идеал нравственно совершенной личности. Это – великомученик, святой, монах, подражатель Христа. Монашество – лучшая жизнь, великая жизнь великого человека. Монашество – историческая форма осуществления аскетического христианского идеала. Для монашества 4-5 века был характерен аристократический, образованный состав. Это идеалистически мыслящие, интеллектуально развитые люди, которым была присуща воля, возвышенные религиозные моральные мотивы, творческая и организационная одаренность. Аскетизм, труд и молитва превратились в жизненный идеал интеллигенции которая всегда, которая всегда ценила сознательный образ жизни и разделяла присущее античности презрение к богатству. Западное монашество зарождалось как этическое движение, которое стремилось зафиксировать переоценку ценностей, создать пространство для живой субъективности, доказать реальность возвышенных помыслов, личных убеждений, совести человека. Монашество давало возможность развить альтернативную личность. Превращение мирянина в монаха происходило добровольно. Праведная жизнь отождествляется с мученичеством как залогом спасения. Принципы должны быть выстраданы буквально. Монашество выдвигало гипертрофированный, недостижимый идеал нравственно совершенной личности. Оно стремилось упорядочить, рационализировать человеческое поведение посредством аскетизма и самоограничения, утверждает свободу личности посредством морального осуждения и отказа от мирской жизни, объединяет нравственные цели с самопожертвованием и страданием. Монашеский канон послушания, терпения, бедности, трудолюбия, безбрачия был составлен Св.Бенедиктом (480550г.г.). В основной устав монастыря входили труд, молитвы, преобладание овощной пищи, отрицание права собственности, прохождение 12 ступеней смирения, меланхолическое настроение. Тамплиеры и иезуиты. 47 Бедные рыцари Христа и Храма Соломона – это духовно – рыцарский орден, основанный в 1118 – 1119 гг. для защиты христиан – паломников от разбойников на пути к святым местам, для охраны Гроба Господня и защиты франкского государства в Палестине. Орден был упразднен в 1312г.; в 1324 г. был сожжен Великий магистр ордена. По уставу тамплиеры должны были следовать обетам бедности, целомудрия и послушания. Им было свойственно женоненавистничество. Среди них было множество негодяев, так как в орден за плату принимали абсолютно всех. Эти гордые, спесивые, безрассудные, храбрые и мужественные, привыкшие к индивидуальной стратегии воины представляли собой лучшую армию. Патроном ордена был Св. Бернард Клервосский. Иезуиты: Основателем ордена был Игнатий Лойола. В орден входили чиновники, адвокаты, дипломаты, торговцы, репортеры, модистки и т.д. Основной задачей иезуитов была борьба против Реформации. Синонимами иезуитства стали двуличие, хитрость, лицемерие, коварство, цинизм, ложь и интриги. Но, тем не менее, они имеют большие заслуги в области образования, науки, юриспруденции, бюрократического аппарата. Францисканцы-минориты (1221): Основатель ордена – Францисск Ассизский – проповедовал нищету и бродяжничество как апостольский образ жизни. Монахи покинули стены монастыря и растворились в мирской среде. Они читали проповеди, делились чем могли с бедняками, ободряли и поддерживали их, взывая к совести обеспеченных. Монахам предписывалось выражать радость, улыбаться несмотря на страдания. Проповедовались такие добродетели как любовь, милосердие, терпение, смирение, самоуничтожение. самопожертвование, мученичество, страдание. Самыми основными пороками, способными погубить душу были обжорство, нечистота, скупость, гнев, печаль, скука, тщеславие, гордыня. Св. Франциск открыл в человеке избыток любви, силы, смелости, великодушия, самозабвености жизненных сил и призвал эти силы. 48 Рыцарский нравственный идеал. Доблестный рыцарь, человек чести – идеал позднего средневековья. Прообразом рыцаря был всадник, профессионально владеющий оружием, здоровый, тренированный, свободный (11-12 вв.). В состав рыцарства входили – мелкие феодалы, которые находились в вассальной зависимости от своего сюзерена и получили доход от земель, пожалованных им за верность, службу, поддержку в военных операциях, защиту от врага. Кодекс рыцаря: верность, презрение к опасности, храбрость, готовность защищать христианскую церковь, оказывать помощь бедным рыцарям. Для рыцаря был характерен культ прекрасной дамы. Рыцарей занимают распри, пиры, забавы, охота. Война – ремесло рыцаря. Христианский идеал рыцаря – верный и честный. Основными являются четыре принципа поведения: вежливость, храбрость, любовь и душевная широта, щедрость. Необходимый набор качеств рыцаря при дворе короля включал в себя грамотность, красноречие, привлекательность, эрудированность, умеренность, проницательность, скромность, способность к интригам и умолчаниям. Русское средневековье. До нас дошли поучения Владимира Мономаха (11-12 вв.), в которых он выступает против эгоизма, черствости, высокомерия и буйства власть имущего, против лени, лжи и пьянства, неуважения людей друг к другу и духовенству. против излишеств и брани. Нравственными преступлениями считались ведовство, чародеяние, волхование, сквернословие на отца и мать, женщину, церковные кражи, откапывание и съедание мертвеца, надругательство над крестом, скотоложство, детоубийство девкой, кража и порча весов. Домострой включал в себя следующие правила: жить тихо, скромно, терпеть скорбь, славы земной не желать, помогать нуждающимся, жить по правде. Но оправдывается деспотизм мужа. Мещанство. 49 Мещанство - это тип морали мелких собственников, средних промежуточных слоев населения, городских жителей. Его устав, в основном, касался поведения людей на работе: дисциплина, послушание, уважительное отношение к собственному статусу, честность и честь, справедливость к соседям. Всячески культивировалась мораль добросовестного отношения к труду, бережливости, незапятнанности собственного имени, верности долговым обязательствам, патриархальности расчетливости, разумного семейных ограничения отношений, потребностей. материальной Вещизм и приобретательство выступают как доминанты сознания. Трудолюбие в ущерб творчеству, зависть к более успешным людям, отсутствие жертвенности и самоотречению, снобизм, эгоизм и самодовольство – вот негативные стороны мещанского морального сознания. 50 Лекция 4 Сущность морали 1.Понятие “морали”. Мораль и духовность. 2.Основные концепции происхождения морали. 3.Структура морали. 4.Функции морали. 5.Парадокс моральной оценки. 6.Парадокс морального поведения. 1. Сущность морали. Мораль и духовность. Само слово мораль восходит к латинскому слову, которое можно перевести как нрав, обычаи, характер. В этом плане слово нравственность является своеобразной калькой слова мораль. Их и в повседневной жизни часто используют как синонимы. Мораль очень сложное явление. В повседневном обиходе, в литературе и публицистике под моралью понимают совокупность правил и норм поведения, которые регулируют и направляют деятельность людей. Но подобное определение не выявляет спиц ифики норм морали. Особенность морали заключается в том, что ее предписания носят универсальный общечеловеческий характер и применимы в самых различных ситуациях, практически везде, где живет и действует человек. Также моральные нормы опираются на авторитет общественного мнения и на нравственные убеждения отдельного человека. Норм морали достаточно много от самых простейших, требующих деликатного обращения с окружающими, до норм предельно обобщенных, норм-принципов – уважай старших, не убий, не кради. Однако представление морали как совокупности норм, правил страдает определенной ограниченностью, ибо сами нормы требуют определенного 51 обоснования, оправдания, а кроме того, возникающие ситуации бывают столь разнообразными, противоречивыми, что на каждый случай своей нормы не придумаешь, иначе их потребовалось бы несчетное множество. Следовательно, в нравственной жизни должны быть предельно авторитетные ориентиры – Высшие Ценности, которые и цементировали бы, направляли нравственную жизнь общества и личности, были бы своеобразным компасом в повседневном моральном творчестве. Что можно отнести к Высшим Ценностям? Очевидно, саму человеческую жизнь, которая ассоциируется с гармонией, порядком, свободой. Таким образом, в морали наряду с самыми разнообразными нормами существует слой высших ценностей – жизнь, свобода, уважение чести и достоинства каждой человеческой личности. Именно Высшие Ценности наполняют нашу жизнь полнотой и духовностью, особым смыслом. Под духовностью следует понимать стремление человека соотнести свое конечное во времени и пространстве существование с Вечностью, выйти за границы своего бытия. Именно эти устремления наполняют жизнь высоким смыслом, а саму мораль выводят за рамки упрощенных представлений, предохраняют от сведения ее к набору простейших правил поведения. 2. Основные концепции происхождения морали Мораль не появляется сразу же в готовом виде. Она прошла довольно длительный, сложный период развития от самых примитивных норм и представлений до высших устремлений современных проповедников святости, непорочности. Последить путь развития морали весьма важно для понимания ее сущности. 2.1. Религиозная трактовка понимания морали. С древнейших времен многие люди считали, что правила и нормы общения между людьми рассматривались в качестве установленных высшими существами. Последние к тому же поощряли добродетельное поведение и наказывали пороки. Христианские богословы традиционно говорят о божественной природе морали. Индивид получает ее 52 в виде естественного нравственного закона (внутреннего закона), либо в виде богооткровенного закона (внешнего). С.Л.Франк писал, что любая религия сводится к сознанию космического, сверхъестественного значения высших ценностей и стремлению сблизить человеческую жизнь со сверхъестественным и абсолютным началом. В основе подобных суждений лежит вера в Бога, в нравственный миропорядок, им установленный. Богословы утверждают, что возвышенные нравственные принципы не могут быть созданы самим человеком. Нравственный закон нельзя считать и следствием опыта, воспитания, привычки, ибо он не считается с тем, что происходит в земной жизни, а указывает лишь на то, что должно происходить. Также и природа человека не является источником морали, ибо человеческие естественные влечения нередко противоречат велениям нравственности. И благовоспитанные люди вынуждены их подавлять. Если бы человек был творцом своей морали, то он установил бы такие правила, которые легко было бы выполнить. А на самом деле добродетельное поведение нередко требует значительных усилий, а иногда и самопожертвования. Религиозная трактовка происхождения морали обладает рядом достоинств. Прежде всего она подчеркивает универсальный, общечеловеческий характер морали. Божественные предписания распространяются на всех людей без исключения. Также религиозная трактовка происхождения морали свободна от сухого рационализма, насыщена эмоционально – чувственными компонентами. Даже более того, акцент делается нередко на чувстве совести, чувстве добра и т.д. Иначе говоря, нравственное чувство подкрепляется религиозными переживаниями. Недостатки религиозного подхода к морали в том, что явно занижена роль человека в процессе становления морального сознания. Но по сути дела, оно преподносится как нечто готовое совершенное, которое человек обязан принять без особых сомнений. Также многие люди сейчас являются неверующими, но это не дает нам права считать их безнравственными людьми. Так Платон и Гегель выносят истоки морали за пределы общества и явно недооценивают роль отдельной личности в становлении морального сознания. 53 2.2. Натуралистический подход выводит мораль из природы человека и из предшествующей эволюции животного мира. Это направление может противостоять религии, если природа берется в качестве самостоятельной, саморазвивающейся субстанции или же, если природа рассматривается в качестве божественного творения, быть согласующейся с религиозными воззрениями. Свое достаточно четкое оформление натуралистическая теория получила в прошлом веке в трудах Ч.Дарвина, Г.Спенсера, П.Кропоткина и др. В частности, Ч. Дарвин отмечал, что целый ряд чувств и способностей, которыми так гордиться человек (память, внимание, любопытство, любовь и др.), нетрудно обнаружить у животных не только в зачатке, но и даже в достаточно развитом состоянии. Он считал, что у собаки есть нечто вроде чувства почтения к своему хозяину. Сторонники этого направления приводят многочисленные факты взаимопомощи у животных, говорят о сильно развитом родительском инстинкте, даже о проявлениях самопожертвования ради спасения молодых особей или стада в целом. П.Кропоткин утверждал, что нравственное начало в человеке есть не что иное, как развитие инстинкта общительности, свойственное почти всем живым существам. Нравственный процесс начался в животном мире и перешел к человеку, все более развивался и достиг большого развития у отдельных представителей. В.Соловьев признавал наличие жалости, сострадания у многих животных. Животные тоже стремятся к полноте бытия. Удовлетворяя психические потребности в играх, пении. Большое значение в жизни животных играет альтруизм, способствующий сохранению и развитию вида в целом. В.П.Эфроимсон – отечественный генетик отстаивает точку зрения о том, что уже в генотипе человека заложена способность различать добро и зло. Но этический код доброты, альтруизма может быть заглушен средой, воспитанием. “В природе человека заложено много звериного, но и в зверях заложено много человеческого”. Но для концепции Эфроимсона свойственно проявление редукционизма (низведение высшего к низшему). У животных очень сложно найти стремление к свободе, творчеству в общечеловеческом понимании этого слова. Но это направление вполне разумно отмечает биологические предпосылки морали. 54 Длительный период эволюции человека не мог бы начаться, если бы его предки не имели бы довольно сложного, развитого поведения, хорошо развитых исследовательских, стадных, родительских рефлексов, если бы у них не было основательной способности к подражанию, к научению. На первых фазах своего развития человек много унаследовал от своих животных предков. Кроме того данное нравственное направление неизбежно подчеркивает роль биологического фактора в повседневном поведении человека, который не всегда осознается. Не стоит забывать о зове инстинкта, когда речь идет о взаимоотношениях между родителем и ребенком, между полами. Следы инстинктов обнаруживаются в процессе обмена эмоциями, в проявлении симпатий и антипатий. 2.3.Социальный подход к морали был предложен софистами, Аристотелем, Э.Дюркгеймом, М.Вебером. Достоинством этого подхода является то, что данные мыслители пытались опираться на конкретные исторические данные – события, факты, обычаи, нравы. Они пытались выявить общественные интересы, осмыслить общество как целое и подчеркивали теснейшую взаимосвязь личности и общества при приоритете последнего. Наконец, они подчеркивали человеческий характер моральных ценностей. Недостатки этого подхода заключаются в том, что нередко происходит нивелирование отдельной человеческой личности, происходит ее растворение в обществе. В социологических теориях морали нравственные ценности подменяются интересами общества в целом, а чаще интересами отдельных социальных групп. В итоге одни ценности очень часто заменяются другими. Н Бердяев – чистота нравственного сознания искажается социальной обыденностью. Кроме того, многие представители этого направления утверждали, что сама идея существования универсальной морали якобы подрывает самобытность, неповторимость того или иного народа. Кроме того, социологический подход к морали не учитывает в должной мере глубинные истоки морали, теснейшую связь общественной жизни с природой, Космосом. Отношения между людьми, между животными существами в известном смысле выводятся из особенностей нашей Вселенной. 55 Нельзя отрицать, что человеческое общество, отдельная человеческая личность включены в фантастический по масштабам вселенский процесс, являются частицами Вселенной, которая не может не оказывать воздействие на их бытие. Таким образом, существует несколько концепций, объясняющих происхождение морали. В известной степени они дополняют друг друга, создают в культуре объемное, многогранное видение морали 2. Структура морали. Выявление основных компонентов и характера взаимоотношений между ними очень важно для анализа любого явления – общественного и природного. Это в полной мере относится и к морали. Большинство современных исследований признает наличие в морали двух относительно самостоятельных сфер: морального сознания и нравственной практики, в процессе которой и реализуются нравственные идеи и чувства. Моральное сознание – своеобразный сплав чувств, представлений, в котором специфически выражаются наиболее глубокие, основополагающие стороны человеческого существования – отношение индивида с другими людьми, обществом, миром в целом. Специфика морального сознания выражается в соответствующих понятиях: добро и зло, справедливость, совесть, достоинство и др., в устремленности к высшим ценностям. В зависимости от носителя моральное сознание подразделяется на индивидуальное и общественное. Отправной точкой для исследователя является живой, конкретный человек. Да и сама мораль обращена, прежде всего, к индивиду. Поэтому нам следует рассмотреть, прежде всего, внутренний мир отдельного человека. Со времен античности в человеческой душе выделяли три части, разумную, волевую и чувствующую. В соответствии с этим мы можем указать три базовых компонента индивидуальноморального сознания. Первый из них – понятия, представления о добре и зле, долге, совести, о высших ценностях, т.е. рациональная часть индивидуального морального сознания. Еще Сократ и Платон подчеркивали важную роль разума в нравственной жизни человека. Именно разум вырабатывает стратегию нравственного поведения, анализирует ту или иную ситуацию, тактику конкретных действий. И в повседневном общении понятия “разумный человек” и “человек нравственный” нередко рассматривается как синонимы. Разум в определенных ситуациях может обуздывать страсти. Но бывают ситуации, когда разума недостаточно. Эти ситуации бывают при недостатке информации о том или ином событии или индивиде, или дефиците времени. Ведь в повседневном общении мы вряд ли молниеносно выдаем оценку тому или иному поступку. Здесь на помощь разуму приходят нравственные чувства (чувство совести, чувство долга, чувство справедливости) – второй компонент индивидуального морального сознания. Роль 56 чувств также велика в нравственной жизни человека. В них аккумулируется его нравственный опыт. Именно они улавливают те оттенки поступков, ситуаций, которые холодный рассудок просто не замечает. Сам собой напрашивается вывод о том, что для настоящей нравственной жизни важно гармоничное взаимодействие разума и чувств. Впрочем, они и не существуют изолированно друг от друга и вместе образуют моральные убеждения личности. Третий компонент морального сознания – воля. Она проявляется в стойкости, решительности, в определенном психическом настрое и готовности на конкретные поступки. Важно отметить, что индивидуальное моральное сознание формируется во взаимодействии этих компонентов и осуществляется в повседневном моральном творчестве, в утверждениях тех или иных нравов, привычек, обычаев. Общественное моральное сознание нельзя свести к простой арифметической сумме индивидуальных сознаний. Не все проявления индивидуальной нравственной жизни становятся достоянием общественного морального сознания. И в индивидуальном моральном сознании не может закрепляться весь сложный мир нравственных ценностей. Общественное моральное сознание также имеет свою структуру. В него входит обыденное моральное и теоретическое моральное сознание. Первое – стихийно возникает еще в первобытном обществе. Второе – складывается в значительной мере целенаправленно, с отделением умственного труда от физического с появлением профессий, представители которых специально рассматривали различные проблемы нравственной жизни, занимались обучением и воспитанием молодежи (священнослужители, философы, учителя, драматурги). В теоретическом моральном сознании главную роль играет нравственная философия (этика). По сути своей обыденное моральное сознание представляет собой наши повседневные суждения по различным проблемам морали и соответствующие оценки, нравственные чувства, порой противоречивые и связанные преимущественно с непосредственными нуждами людей (добро 57 отождествляется с пользой). Теоретическое моральное сознание в большей степени нацелено на центральные, смысложизненные вопросы бытия человеческого, характеризуется большей четкостью, последовательностью, рациональностью и системностью. Обыденное и теоретическое моральное сознание тесным образом взаимосвязаны. Мораль существует не только в виде сознания. Нравственные чувства и представления проявляются в самых разнообразных действиях, в которых и выражается отношение к другим людям, к обществу в целом, наконец, к самому себе. Словом, можно считать, что нравственные отношения и представляют собой нравственную практику. В чем специфика нравственных отношений? 1. В процессе этих отношений воплощаются нравственные ценности, жизнь индивида соотносится с высшими ценностями. 2. Нравственные отношения возникают не стихийно, а целенаправленно, сознательно, свободно, так как это требует соотношения конкретных поступков, ситуаций с высшими нравственными ценностями. 3. Нравственные отношения не существуют в чистом виде, сами по себе, а являются компонентом, стороной отношений хозяйственных, политических, религиозных и т.д. В этом плане нравственные отношения в значительной степени зависят от характера отношений личности и общества, которые существуют в данной исторической эпохе, в конкретной стране, от политического нравственные культуры, устройства, отношения религии, от основ накладывают нации. Устойчиво экономической свой жизни. На отпечаток особенности повторяющиеся компоненты нравственных отношений часто фиксируются в различных традициях, обрядах, обычаях, которые приобретают национальную, историческую, культурную окрашенность. Между моральным сознание и нравственными отношениями имеется теснейшая взаимосвязь. Они не могут существовать друг без друга. С одной стороны, в нравственных отношениях реализуются нравственные чувства и представления. С другой стороны, сами эти чувства 58 и представления могут быть простым сотрясением воздуха, если они не будут реализованы в определенных отношениях. 4. Функции морали. В процессе становления морали, ее выделения в относительно самостоятельную область культуры установился определенный ряд функций, которые она выполняет и который присущ для нее в настоящее время. 1) Оценочная – исходная функция морали. Оценка производится через призму особых понятий морального сознания: добро, зло, справедливость, долг, совесть. В моральном сознании сущее сопоставляется с должным. Моральные оценки носят универсальный характер и распространяются практически на все действия человека. Определенные ограничения существуют лишь там, где действия производятся под давлением, угрозой, под влиянием какого – либо аффекта. Моральная оценка опирается на моральные убеждения индивида и авторитет общественного мнения. 2) Познавательная – тесно связана с оценочной. В частности, когда индивид оценивает поступки других или свои собственные, он неизбежно получает известное представление о внутреннем мире как своем собственном, так и других людей. Также нравственные качества являются необходимым условием всякого познания, особенно научного. Но познавательная функция морали осуществляется несколько иначе, нежели познания в науке. Оно в значительной степени образно, размыто, в нем гораздо большую роль играют чувства, вера, интуиция. В научном же познании доминирует разум. 3) Мировоззренческая функция морали. Мораль должна обосновывать, оправдывать нормы, указывать во имя чего они должны выполняться, т.е. моральное сознание неизбежно выходит на высшие ценности, на смысложизненные вопросы. Для этого нужно выяснить место человека в мире. А последнее невозможно без представления о мире в целом. Представление о мире нельзя составить только на выводах науки, ибо они не полны. Научная 59 картина мира и мировоззрение – это совсем не то же самое. Мировоззрение формируется не только на основе знания, но и включает в себя сложную гамму чувств. В моральном сознании формируется мировоззрение через призму специфических понятий: мир рассматривается добрым или злым, упорядоченным или хаотичным. От характера представления мира зависит решение вопроса о смысле жизни и счастья человека, понимание природы добра и зла, справедливости и т.д. 4) Воспитательная. Без процесса воспитания – непрерывного, довольно интенсивного и целенаправленного невозможно существование общества, невозможно становление отдельной человеческой жизни. В центре воспитания стоит воспитание нравственное, которое и формирует духовный стержень личности. 5) Регуляторная функция морали. Мораль представляет человеку наиболее важные, глубинные ориентиры, именно моральные ценности и являются центром всего духовного мира личности и оказывают большое воздействие на его политические взгляды, правосознание, на оценку тех или иных религиозных учений или произведений искусства. Специфику регуляторной функции морали можно выделить в следующем: - мораль регулирует практически все сферы жизнедеятельности человека; - мораль предъявляет к человеку максимальные требования, равнения на идеал; - регуляторная функция морали осуществляется с опорой на авторитет общественного мнения и моральные убеждения человека. 5. Парадокс моральной оценки. Парадокс моральной оценки связан с вопросом о том, кто может вершить моральный суд, кто имеет право выносит моральные оценки. Логично бы было предположить, что такую функцию могут взять на себя люди, выделяющиеся из 60 общей массы по моральным качествам. Но одним из несомненных нравственных качеств человека является скромность, вернее осознание своего несовершенства. Поэтому, действительно нравственный человек не может считать себя достойным о ком-то судить. С другой стороны, люди охотно берущие на себя роль учителя и судьи в вопросах морали, обнаруживают такое качество как самодовольство, которое органически чуждо морали и безошибочно свидетельствует о том, что люди взялись не за свое дело. Получается: те, кто мог вершить моральный суд, не будет этого делать; тем, кто бы хотел вершить моральный суд, нельзя этого доверять. Моральный суд при этом понимается как моральное учительство, моральное осуждение и восхваление. Не судите других, да не судимы будете. 6. Парадокс морального поведения Парадокс морального поведения в его классической формулировке обычно возводят к Овидию: “Благое вижу, хвалю, но к дурному влекусь”. Получается: человек знает, что есть благо, но следует ему; оно не имеет для него обязывающего смысла. Человеку свойственно думать о себе хорошо. Субъективной точкой отсчета собственных действий, как и собственной личности в целом, для него всегда является добро. Даже люди, которых принято считать отъявленными злодеями, стремятся выдать творимое ими зло за добро, преступления – за справедливые деяния. При этом они могут быть очень искренними. Моральное самоправдание – не всегда обман и лицемерие. Чаще всего оно является самообманом. Первая из рассмотренных деформаций морали (парадокс моральной оценки) возникает из ложного допущения, будто одни индивиды сполна обладают моралью, а другие – начисто лишены ее; одни являются добрыми, а другие злыми. Вторая деформация (парадокс морального поведения) также связана с разведением понятий добра и зла, но уже по другому основанию, а именно, с ложным представлением, будто намерения могут быть исключительно 61 добрыми, а поступки – исключительно злыми. На самом деле, мораль является неотчуждаемой первоосновой сознательной жизни, ее реальным смыслом. 62 Лекция 5 Общие моральные понятия 1. Идеал. 2. Добро и зло. 3. Долг и совесть. 4. Добродетель и порок. 5. Счастье. Словарь терминов: Мировоззрение – система представлений о мире и месте в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Трансцендентальный – термин, возникший в схоластической философии и обозначающий такие аспекты бытия, которые выходят за сферу ограниченного существования, конечного, эмпирического мира. Установка – состояние готовности, предрасположенности субъекта к определенной активности, в определенной ситуации. Утилитаризм – принцип оценки всех явлений с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения какой-либо цели. К основным моральным понятиям этики относятся идеал, добро и зло, долг и совесть, свобода и необходимость, добродетель и порок, счастье. Рассмотрим каждую из перечисленных категорий. 63 1.Что же мы считаем идеалом? По меткому замечанию Г.В.Ф.Гегеля, идеалом является всякая действительность в своей наивысшей истине. Сейчас в науке существует 2 основных подхода к определению идеала: 1.Идеал – это высшая степень ценного или наилучшего, завершенное состояние какого-либо явления (идеальный газ, идеальная цветовая гамма и т.д.) 2.Идеал – это индивидуально принятый стандарт чего-либо, как правило, касающийся личных качеств и способностей. В основном, речь идет о кумирах. В специфически этическом смысле идеал предполагает некоторый универсальный, т.е. не изменяющийся в зависимости от обстоятельств, лиц, индивидуальных вкусов стандарт. Идеал – это наиболее общее, универсальное, абсолютное представление о благом и должном, это образ совершенства в отношениях между людьми, совершенное устроение общества и безусловный высший образец нравственной личности. Важной философской проблемой является проблема соотношение идеала и реальности. В ее решении можно выделить 2 основных подхода – натуралистический и трансценденталистский При первом идеале выводится из эмпирической, природной - или социальной реальности и считается полностью его обусловленным. При трансценденталистском подходе идеал рассматривается существующим как бы независимо от реальности, и данным человеку в его нравственном опыте. Он может быть дан человеку в виде божественного откровения, интуитивного прозрения, либо как голос совести. Такая концепция идеала предполагает, что высшие моральные представления радикально противостоят реальности, должное противостоит сущему, а ценности фактам. Ценностями называют обобщенные устойчивые представления о чем-то как предпочтительном, как о благе, то есть о том, что отвечает каким-то потребностям, интересам, намерениям, целям, планам человека. 64 В структуре морального сознания идеал занимает ключевое место: именно идеалом определяется содержание добра и зла, правильного и неправильного и т.д. Идеал – наиболее отвлеченное и общее нравственное представление. Его императивная и ценностная сила несомненна. Воплощение высокого императивно-ценностного идеала в конкретных поступках предполагает осуществление ряда менее общих принципов и исполнения частных нравственных принципов. 2.Категории добра и зла относятся к наиболее общим понятиям морального сознания. Очень часто этику рассматривают как науку о добре и зле. Определение добру и злу пытались дать многие выдающиеся мыслители. Вот некоторые из них. Добро есть совершенная польза. И.Бентам. Добро – это воля к счастью. Л.Фейербах. Если добро имеет побудительную причину, оно уже не добро; если оно имеет своим последствием награду, оно тоже не добро. Добро вне причин и следствий. Л.Н.Толстой. Добро – то, что служит сохранению и развитию жизни. А.Швейцер. Сложнее со злом, которое некоторые религиозные мыслители рассматривают как недостаток добра. Зло есть непонятное добро. Л.Н.Толстой. Зло есть неосуществленное добро. Н.А.Бердяев Добро упорядочивает, объединяет всю духовную жизнь человека, а зло является символом диспропорций, анархии, разрушения, приземленности и страданий. Нет четкого определения добра и зла, хотя в культуре имеются целые направления, которые дают, если не окончательное, то, во всяком случае, более или менее, внятное понимание добра и зла. Неопозитивисты считают, что, хотя человек и не может дать четкое определение добра и зла, он все же интуитивно отличает добро от зла – добрые 65 поступки как бы самоочевидны. Подобным образом человек не может дать определения желтого и зеленого, но без труда отличает зеленый от желтого. Религиозные мыслители понимают, что добро и зло имеет сверхестественый источник. Бог является живым воплощением добра, а сатана – воплощением зла. Только вера в абсолютное добро позволяет нам творить добро. Гедонистические и эвдемонистические учения понятия добра и зла выводят из наслаждения и счастья. Добрые поступки ведут к наслаждению и счастью, злые же порождают страдание и несчастье. Представители утилитаризма И. Бентам и Дж. Милль считают добром то, что приводит к счастью наибольшего количества людей. Польза общества – главный критерий добра. Таким образом, различные подходы к определению добра и зла отличают те или иные моменты доброго проявления конкретных проявлений добра. Очевидно, что добро само по себе есть нечто возвышающее человека, поднимающее его над эгоистическими, узкопрактическими стремлениями, выходящими на самые основы человеческого существования. Без добра существование человеческого общества и личности просто невозможно. Добро заключается в такой добродетели человека, как доброта, которая выражается в соответствующих установках, нацеленности поведения человека, в его возможности делать одни поступки и неспособности совершать другие. 3.Моральное сознание включает в себя не только размышление о важных вопросах человеческого существования, но и побуждения чувствовать, мыслить и действовать в определенном направлении, заданном высшими моральными ценностями, нравственными нормами. Это побуждающее свойство морали особенно хорошо просматривается при обращении к такому понятию морального сознания, как долг, который, как писал И.Кант “есть необходимость совершения поступка из уважения к закону”. Причем эти поступки совершаются не по принуждению, а по доброй воле. 66 В долге осмысляется, переживается отношение человеческой личности к другим, к обществу, миру через призму высших моральных ценностей. Сознание долга играет очень важную роль в общественной жизни, при утрате или ослаблении чувства долга деградируют многие общественные отношения, как впрочем, оскудевает и духовная жизнь личности. Чем же обусловлена обязательность требований долга? Многое зависит от мировоззренческих установок личности. Для верующего эта обязательность определяется волей самого Бога, а для неверующих на первый план выходит зависимость личности от общества, вне которого он существовать просто не может. В сознании долга аккумулировались те требования, которые общественные институты от себя или от имени Бога предъявляли индивиду. По мере развития культуры эти требования превращались в те требования, которые индивид предъявляет к самому себе. Таким образом, у индивида и происходит становление сознания долга. Сознание долга находится в тесном взаимодействии с другим компонентом общественного сознания – совестью. Как писал И.А.Ильин: “Совесть есть инстинктивная потребность в нравственном совершенстве и непоколебимая воля к нему” Совесть, как и долг, включает в себя определенные чувства и представления. Но, если в сознании долга доминирует рациональный компонент (знание своих обязанностей), то в сознании совести доминирует чувство совести. Кроме того, в сознании долга на первый план выходит ответственность перед обществом, а в совести доминирует ответственность перед самим собой. Таким образом, совесть есть самооценка личности своих помыслов, чувств, поступков через призму высших нравственных ценностей. Совесть активизирует всю нравственную жизнь человека, является весьма важным "механизмом" утверждения добра, справедливости. Совесть говорит человеку действовать, исполнять должное здесь и теперь 67 Совесть возникает из чувства стыда перед обществом за свои дурные поступки. Стыд перед людьми трансформируется в стыд перед самим собой. Именно совесть во взаимодействии с долгом является, пожалуй, главным регулятором движений человеческой души, стимулирует многие ее другие нравственные чувства и устремления 4. В самом общем смысле свобода – это отсутствие давления и ограничения. Одно из самых известных определений свободы принадлежит Гегелю, который утверждал, что свобода есть познанная необходимость. Свобода заключается не просто в отсутствии ограничений: в чистом виде такого состояния быть не может. Свобода выражается в свободе выбора, прежде всего в выборе средств достижения цели и способов их употребления. Мерой свободы человека задается и мера его ответственности перед самим собой, собственной совестью и другими людьми. Свобода – это воля к личной ответственности. Ф.Ницше. Свобода не в том, чтобы не сдерживать себя, а в том, чтобы владеть собой. Ф.М.Достоевский. Добродетель и порок являются формами появления морали на уровне личности. Добродетель - установка, решимость, намерение индивида действовать на основе моральных принципов. Для того, чтобы стать добродетельным, человек должен научиться действовать в соответствии с собственными принципами вообще. “Судить о добродетели человека следует не по его порывам, а по его ежедневным делам”,- писал Б. Паскаль. Установка на добродетель предполагает в индивиде чувство собственного достоинства и гордости и стремление их сохранить. Из уважения к себе индивид не может позволить себе определенные поступки, если их впоследствии придется стыдиться. Так Аристотель утверждал, что добродетель – внутренний порядок, или склад души; этот порядок не случается, а обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии. Именно Аристотелю принадлежит определение 68 добродетели, как золотой середины между двумя крайностями: избытком и недостатком. Так, например, мужество – это середина между отвагой и трусостью. Интересным нам представляется учение В.С. Соловьева о добродетелях. Главными добродетелями он считает стыд, жалость и благоговение. Каждое из них определяет разные стороны нравственного опыта. В стыде отражается отношение человека к низшему, к своим естественным влечениям, к материальной природе вообще: человек стыдиться своего подчинения ей. В чувстве жалости отражается отношение человека к другим людям и живым существам. В благоговении отражается отношение человека к высшему. Высшего человек не может стыдиться, ему не может сострадать; но может приклоняться перед ним, проявляя свое благочестие. Пороком же, вслед за античными мыслителями, мы называем всякое излишество. 6.Счастье относится к глубинным сторонам человеческого существования, к самой его природе. Польский философ В. Татаркевич в своей книге “О счастье и совершенстве человека” приводит несколько разновидностей употребления слова “счастье”: - счастье как удовольствие, наслаждение; - счастье как везение, удача; - счастье как судьба; - счастье как обладание значительными благами. Обобщая вышесказанное, можно сказать, что счастье есть достаточно сильное переживание полноты бытия, есть состояние высшей удовлетворенности своей жизнедеятельностью человека. Вряд ли верно мнение, будто счастье должно быть длительным. Напротив, состояние высшей удовлетворенности жизнью недолговечно. Миг счастья как вспышка молнии. 69 Человек привыкает к своим свершениям, удачам и ему требуется восхождение на новую вершину, возникает потребность в более глубоких переживаниях, ином самоутверждении и духовном обогащении, без которых исчезает ощущение полноты бытия. В период счастья индивид иначе воспринимает мир. Главное – полнота бытия не может быть достигнута без утверждения моральных ценностей. “Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью”, - Аристотель. Можно утверждать, что полноценное счастье чаще встречается у добрых, справедливых, честных людей. Существуют объективные (независящие от сознания и воли человека) и субъективные (созидаемые самим человеком) факторы счастья. К сожалению, мы очень часто не можем изменить обстоятельства, но в состоянии изменить свое отношение к ним. Сенека: “Несчастлив тот, кто счастливым себя не считает”. 70 Лекция 6 Нравственный опыт 1. Удовольствие. 2. Польза. 3. Справедливость. 4. Милосердие. 5. Совершенствование. Нравственный опыт – это опыт духовной жизни, ценность выборов. Это – опыт индивидуальной “работы с ценностями”, личных достижений и упущений. Как индивидуальный опыт он формируется из конкретных ситуаций, но как опыт нравственности он воспроизводится в обобщенном виде: в виде выбора ценностей и правил, выбора между добром и злом. Среди положительных ценностей удовольствие и польза является наиболее очевидными, так как они непосредственно отвечают потребностям и интересам человека. 1.Удовольствие - чувство и переживание, сопровождающее удовлетворение потребности или интереса. Удовольствие и страдание целесообразны с биологической точки зрения, в силу того, что удовольствие стимулирует активность, отвечающую потребностям организма; отсутствие же удовольствия и страдания блокирует действия, опасные для него. С психофизиологической точки зрения удовольствие важно уменьшением или участием напряжения, как результат удовлетворения потребности. В этике существует позиция, называемая гедонизмом. В его основе лежит представления о том, что стремление к удовольствию и отвращение от 71 страдания является коренным смыслом человеческих действий, реальной основой счастья. Большой вклад в изучение удовольствия в жизни человека внесли работы З.Фрейда. Он сделал вывод о том, что “принцип удовольствия” является главным естественным регулятором психических процессов, или душевной деятельности. Наиболее интенсивными и яркими являются сексуальные удовольствия и удовольствия, связанные с удовлетворением потребности в пище, тепле, отдыхе. Но в процессе социализации человека происходит постепенное замещение принципа удовольствия “принципом реальности”, который тоже влечет к удовольствию, но отсроченному и уменьшенному, хотя и более надежному. Таким образом, принцип удовольствия проявляется в противостоянии общественным нормам приличия, ориентация на удовольствие противоположна обыденному поведению, основанному на благоразумии и стяжании пользы. Субъективно удовольствие приятно и поэтому желанно. Как таковое удовольствие может представлять для индивида ценность самому себе и определяющим образом влиять на мотивы его действий. Но, как метко заметил Б.Паскаль: “Человек чувствует, как тщетны доступные ему удовольствия, но не понимает, как суетны чаемые”. И, тем не менее, человек продолжает стремиться к удовольствию, сознательно сообразуя свои цели не с добром, а с наслаждением. Но наслаждение любой ценой имеет тенденцию оборачиваться развлечением, счастьем за счет возможного страдания, несчастья другого. Для гедоника развлечение становится смыслом жизни. Новизна и необычность наслаждения становится принципом гедонистического отношения к миру. Гедонистическая личность стремиться к дискредитации любых норм и ценностей, поскольку они препятствуют необузданности эгоистического своеволия. 72 Но из сказанного не следует, что наслаждение само по себе аморально или внеморально. Критика гедонизма не означает отказа от принципа удовольствия. Она призвана показать этическую ограниченность гедонизма и стремится возвысить его до нравственности, то есть ограничить нравственностью. Этическому ограничению должны подвергаться не наслаждения, а желания, а именно, эгоистическое своеволие, с этих позиций стремление к наслаждению ограничивается требованиями соблюдать взятые обязательства, быть справедливым, быть умеренным. Кроме того, наслаждение получает этическое оправдание на основе творчества, в процессе которого личность свободно и конструктивно реализует себя, творчество, конечно, не безмятежно, но в нем, аналогично наслаждению, содержится та же страстность, та же возможность самовольности, свободы и личности. Но вместе с тем творчество прямо противоположно принципу наслаждения, так как требует от творца высокой самодисциплины и жертвенности. “Всякое удовольствие приобретается ценою страдания. За истинное удовольствие цена уплачивается вперед; за ложное удовольствие приходится расплачиваться потом”,- Д.Фостер. 2.Польза представляет собой положительную ценность, в основе которой лежат интересы, то есть отношения человека к различным объектам, освоение которых позволяет ему сохранить и повышать свой социальный, экономический, политический, профессиональный, культурный статус. Как жизненный принцип полезность можно выразить в правиле: “Исходя из своего интереса, извлекай из всего пользу”. Но, как и другие ценности практического сознания (успех, эффективность, целесообразность, преимущество и т.п.), польза представляет собой относительную ценность в отличие от высших ценностей (добра, красоты, истины). 73 Прагматизм, т.е. стремление к пользе, успеху, эффективности предполагает обращенность человека к реальности, учет им намеченных обстоятельств, сложившегося порядка вещей. Принцип пользы подвергался критике со стороны различных социальнонравственных позиций – патриархальной и аристократической, религиозной и пролетарской, революционной и богемной. С каких бы позиций не проводилась эта критика, в ней так или иначе, ставилась или предполагалась важная социально-этическая проблема: стремление к пользе своекорыстно, чрезмерная забота об успехе ведет к игнорированию обязательств. Принятие полезности в качестве исключительного критерия поступков ведет к конфликту интересов. Польза, ни под каким видом, не может заменить добродетель. В сориентированном исключительно на пользу сознании любые ценности, не относящиеся к доминирующей ориентации, признаются производными и, следовательно, второстепенными. Только подвергнутый коррекции с позиции принципа наслаждения, принципа совершенства и принципа любви Принцип полезности сохраняет свою действенность в рамках универсальной морали. Как утверждал Марк Аврелий: “Не уставай получать пользу, принося ее”. 3.“ Справедливость есть истина в действии”, - Ж.Жубер. Справедливость взаимоотношения является между одним людьми из принципов, регулирующих по поводу распределения (перераспределения), в том числе взаимного (в обмене, дарении), социальных ценностей. Под социальными ценностями понимается свобода, благоприятные возможности, доходы и богатства, знаки престижа уважения и т.д. Если добро, образно говоря, одно для всех, то справедливость поворачивается к каждому конкретному человеку по-разному. Иначе говоря, сознание справедливости в отличие от сознания добра более конкретно, увязано с жизненно важными повседневными интересами людей и эмоционально более насыщено. Вера в торжество справедливости является мощным катализатором 74 добродетельного поведения. С утратой этой веры возможно наступление морального нигилизма, пренебрежение к нравственным устоям общества. Уже древнегреческие философы подчеркивали особую значимость справедливости в жизни человека. В сочинении Платона “Государство” встречается мысль о том, что справедливость дороже всякого золота и что “несправедливость - это величайшее зло, какое только может в себе содержать душа, а справедливость – величайшее благо”. “Только те любезны богам, которым ненавистна несправедливость”, утверждал Демокрит. Сама же справедливость, по мнению Демокрита, есть следование природе и исполнение своего долга. Добрый человек, у которого имеется хорошее расположение духа, не будет творить несправедливости, несправедливости, чем самому для него поступать лучше пострадать несправедливо. от Исходным принципом справедливости является принцип равенства Большое внимание вопросам справедливости уделяли идеологи буржуазных революций, на знамени которых было написано: “Свобода, равенство, братство”. Справедливый человек обязан учитывать интересы общества. Но справедливость предполагает и ответственность общества перед личностью, которая также имеет право оценить общественные порядки в определенных ситуациях как несправедливые. “Общий принцип справедливости требует, чтобы мы относились к другим так, как желаем, чтобы они относились к нам самим”,- писал В.Соловьев. По его мнению, чувство справедливости психологически опирается на чувство жалости. Жалость, по мнению русского философа, есть признание за другими права на существование и благополучие. 75 “Справедливость в нравственном смысле есть некоторое самопожертвование ограничение своих притязаний в пользу чужих прав”. В.С.Соловьев. 4.“Милосердие – это всесторонняя благожелательность” Г.В. Лейбниц. Милосердие представляет сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку. В христианской этике милосердная любовь доминирует над всеми другими принципами и подчеркнуто сформулирована в виде стоящей над ними заповеди – заповеди любви. Любовь - единственный нравственный принцип, основной закон жизни человека. Используя термины Соловьева, заповедь любви можно прояснить следующим образом: “Благоговей перед Богом и милосердствуй ближним”. Любовь для человека является формой деятельного и заботливого отношения к другому или чувством, в котором он в данной ситуации самореализуется. Если человек видит в милосердии лишь свое переживание, сострадание, этический принцип, и другого человека как нуждающегося, как объекта милосердия забывает, то от любви в самом деле ничего, кроме эмоции, а значит, кроме себялюбия не остается. При этом заповедь любви не осуждает любви к самому себе. Напротив, она утверждает: “Возлюби ближнего своего, как самого себя”. Что такое принципиального милосердие этического как практическая рассуждения, задача? возможно, На уровне достаточно удовлетвориться словами, что надо делать добро и отвращать зло. Милосердие предполагает некую способность, усилие воли, дар души. Оно осуществляется в дарении, то есть в отдавании. Причем, человеколюбие бескорыстно. Милосердная любовь предполагает принятие интереса другого независимо от симпатий и антипатий, беспристрастно. Только милосердие в душах способно 76 привести к изменению общественных отношений и институтов, к политической борьбе и разрешению конфликтов. 5.Совершенствование одно из важных составляющих нравственного опыта человека. Перфекционистское мышление содержит в себе два пласта взаимопересекающихся представлений: - совершенство как идеал - совершенство как процесс достижения идеала. В стоицизме и буддизме развит другой образ совершенства – самодостаточность. Согласно этому пониманию, совершенство заключается в полной независимости человека от преходящих обстоятельств и страстей во внутренней свободе, “чистоте духа”. Совершенствование в христианстве немыслимо без спасения от греха и обретения загробного блаженства. В отличие от буддистской этики нирваны христианства проповедуют деятельную любовь к людям. Более того, в христианстве преобладает вера в то, что человек должен совершенствоваться, во имя деятельной любви и что он реально совершенствуется только в деятельной любви. Каждый человек несет в себе возможность спасения, или совершенствования, для этого человеку необходимо лишь осуществить свое естественное и единственное предназначения – подчиняться воле Бога и на основе этого преобразиться, соединившись с Богом в осуществлении идеала Богочеловека. Отсюда вытекают два нравственных императива человека в отношении Бога, или абсолюта, которые В.С.Соловьев сформулирован следующим образом: - Имей в себе Бога. - Относись ко всему по-Божьи. Из предложенных образов можно выделить существенные моменты, из которых складывается самосовершенствования. обобщенное представление об этике 77 1. самосовершенствование и личная дисциплина; 2. стойкость в исполнении долга и сознательное подчинение себе выбранной цели; 3. внутренняя свобода; 4. верность этическому абсолюту; 5. непрестанные усилия по практическому осуществлению идеала. Совершенствование начинается с осмысления себя и своего места в мире, со своего отношения к высшим ценностям, с предположения о собственном несоответствии этим ценностям. Появление стремления к нравственному совершенствованию возможно на основе хотя бы минимального совершенства, т.е. внутри пространства нравственности. При этом человек должен осознавать и собственное несовершенство, именно это станет толчком к нравственному совершенствованию. Совершенствование должно идти в трех направлениях: 1. раскрытие собственных сил и способностей; 2. совершенствование окружающего мира; 3. реализация на практике заповеди любви. 78 Лекция 7 Нравственное воспитание 1. Нравственное воспитание в жизни общества 2. Виды и формы нравственного воспитания 3. Объективные и субъективные предпосылки нравственного воспитания 4. Этикет и нравственное воспитание. Один из выдающихся христианских проповедников Иоанн златоуст категорически утверждал, что родители, не уделяющие должного внимания воспитанию своих детей, достойны более сурового наказания, нежели разбойник с большой дороги. Пифагор, живший почти на тысячу лет раньше Иоанна Златоуста, говорил, что главное для человека – “наставить душу и злу”. Демокрит писал следующее: “Воспитание есть украшение в счастье и прибежище в несчастье”. Высказываний, в которых подчеркивается особая роль воспитания в жизни личности и общества, можно привести огромное количество. Действительно, воспитание во многом предопределяет судьбу человека, ибо в нем закладываются многие основы его духовного мира, его отношение к дальним и близким, к окружающему миру. Именно, в процессе воспитания осуществляется духовное воспроизводство человека. Хорошо известен тот факт, что индивиды, выраставшие вне общества (например, среди диких зверей или в заточении) людьми в полном смысле этого слова не становились. Но тем не менее, нравственность нельзя подарить другому человеку, так как это внутреннее состояние, достигаемое исключительно через собственный опыт. А опыт этот приобретается, прежде всего в процессе воспитания, в котором предвосхищаются ситуации, возникающие в реальной жизни. 79 Процесс воспитания представляет собой сложное и многогранное явление. Есть воспитание трудовое, политическое, эстетическое, правовое. Но стержнем всего процесса воспитания является воспитание нравственное, ибо именно оно формирует базовые качества человека, приобщает к вечным, глубинным человеческим ценностям. Воспитание – многоуровневый процесс. Он состоит в целенаправленном воздействии на разум, чувства, волю человека с целью выработки у него определенных представлений, переживаний и отношений к различным явлениям действительности, а также соответствующих навыков поведения. Но при этом надо учитывать, что воспитание происходит не всегда целенаправленно, но и стихийно. Человек вступает в самые разнообразные отношения с различными людьми, подражая им вольно или невольно. Очень многое зависит т случайных факторов. Несмотря на это, надо иметь в виду, что человек не является пассивным объектом воздействия, но и сам пытается делать отбор внешних воздействий. Каждый человек в той или иной мере занимается и самовоспитанием. “Самовоспитание – труднейшая разновидность самообслуживания”, - как метко заметил Эвгениум Коркош. Процесс самовоспитания идет непрерывно, ибо каждый человек постоянно что-то одобряет, а что-то осуждает и в своем, и в чужом поведении, размышляет о своей судьбе и судьбах окружающих. Конечно, уровень и направленность самовоспитания у различных людей неодинакова. В процессе воспитания используют вербальные и деятельные средства. В первом случае воспитатель воздействует словом, вызывая у воспитуемого самые разнообразные чувства, образы, мысли. Воспитатель в процессе вербального воздействия должен прибегать к диалогу с воспитуемым. В воспитании детей главное, чтобы они этого не замечали. Сам процесс воспитания целесообразно строить как сотрудничество, сотворчество, 80 сопереживание, а не как механическое заучивание какого-то набора норм и предписаний. Деятельные средства воспитания состоят в вовлечении молодого человека в различные формы позитивно направленной социальной активности: в трудовую, учебную, политическую, религиозную и т.д. Формы воспитания бывают индивидуальные и массовые. Индивидуальное нравственное воспитание позволяет в большей мере учесть особенности внутреннего мира, условий жизни того или иного индивида, использовать наиболее эффективные в данном случае методы влияния. В индивидуальном воспитании происходит непосредственное взаимодействие двух личностей: воспитателя и воспитуемого. В результате возникает неповторимая, эмоционально-нравственная атмосфера. Своеобразное магнитное поле между полюсами двух сердец. Но эффективность индивидуального воспитания имеет свои пределы, обусловленные уровнем культуры, методической грамотности наставника, особенностями взаимоотношений воспитателя и воспитуемого, которые могут не сложиться и быть поверхностными. В некоторой степени недостатки индивидуального нравственного воспитания преодолеваются в воспитании массовом, т.к. в коллективах нередко возникает та духовная атмосфера, которая активно содействует выработке моральных убеждений. В коллективах срабатывают механизмы коллективной психологии (подражание, внушение, заражение, взаимовнушение), которые также оказывают воздействие на нравственный мир человека. Существуют объективные и субъективные факторы, предопределяющие направленность воспитания. К объективным факторам следует отнести особенности среды, в которой живет человек. Прежде всего, социальноэкономические отношения, господствующие в ту или иную эпоху, в той или иной стране, национальные отношения, уровень культуры, конкретная политическая ситуация. Все это фиксируется в значительной мере во 81 внутреннем мире человека, определяет направленность его поведения духовнонравственных исканий. Моральные ценности имеют общественный характер и достаточно консервативны. Они воплощаются в конкретных условиях жизни. Кроме того, к объективным факторам относят возраст, пол, здоровье, темперамент, внешний облик воспитуемого. К факторам субъективного порядка необходимо отнести специфику личных устремлений, убеждения, склонности и увлечения, как воспитателя, так и воспитуемого. Таким образом, становление морального мира личности зависит от очень многих факторов. Поэтому успех в воспитательной деятельности далеко не всегда гарантирован. Говоря о воспитании, нельзя не коснуться вопроса о соотношении нравственности и этикета. Как утверждал Филипп Честерфилд: “Хорошие манеры – лучшая защита от плохих манер тех, кто нас окружает”. По своей сути этикет представляет собой набор определенных правил, регулирующих поведение человека в стандартных ситуациях. Эти правила упрощают, организуют поведение людей, уменьшают количество недоразумений, конфликтных ситуаций, делают человеческое общение более приятным. Но между этикетом и нравственностью нельзя ставить знаки равенства. Этикет регулирует лишь внешнее поведение, не проникая в глубины человеческого сердца. Для морали это неприемлемо, ибо для моральной оценки важно знать мотивы того или иного поступка, условия в которых он совершен. Мораль восходит к высшим ценностям, а не довольствуется только правилами приличия. Отличия между моралью и этикетом заключается также и в том, что моральные аксиомы, постулаты сравнительно неизменны, устойчивы, а этикет действительно меняется от века к веку, от народа к народу. Задачей этикета является научить человека вести себя определенным образом в конкретных житейских ситуациях. В задачи нравственного воспитания также входит формирование навыков, умений реализовывать нравственные ценности в самых разнообразных 82 житейских ситуациях, в выработке нравственного творчества, а также стремления к нравственному совершенствованию. Но всегда надо помнить о ведущей роли семь в формировании поведенческих навыков и нравственном воспитании, потому что, как сказал однажды неизвестный автор: “Сколько не учи детей хорошим манерам, они все-таки ведут себя как отец и мать”. В дополнение к вышесказанному можно привести мнение выдающегося русского философа В.С.Соловьева: “Нельзя ни от кого требовать ни высшей добродетели, ни высшего ума или гения, но можно и должно требовать от всех учтивости. Это и есть тот минимум рассудительности, благодаря которому люди могут жить по-человечески”. 83 Лекция 8 Нравственное поведение 1. Поступок как исходный элемент нравственного поведения. 2. Сущность нравственной свободы. 3. Коллизии нравственного поведения. Нравственное поведение индивида является реализацией нравственных ценностей (добра, справедливости, свободы и т.д.). Следует помнить, что наряду с нравственным существует и безнравственное поведение, которое воплощает злобу, ненависть, несправедливость, бесстыдство и т.д. В процессе нравственного поведения реализуются нравственные потребности личности, а безнравственное поведение духовно разрушает личность. Традиционно “атомом” нравственного поведения считается поступок. Поступок – это действие, которое имеет положительную нравственную значимость. Действие, которое имеет отрицательную нравственную значимость – проступок – можно считать единицей безнравственного поведения. При анализе поступка необходимо учитывать много факторов. К ним относится мотив поведения, последствия тех или иных поступков, условия, в которых совершается поступок, средства, используемые для достижения цели. Таким образом, не так просто дать взвешенную оценку поведения личности. В реальной повседневной жизни встречаются самые различные уровни воплощения нравственных ценностей, самые различные уровни воплощения нравственных ценностей, самые различные уровни моральности, от святости до низменности и цинизма. 84 Главным фактором нравственного поведения являются моральные убеждения личности, уровень ее нравственной культуры, ее волевой настрой. То есть, можно сказать, что бытие личности определяется ее пониманием добра и зла, справедливости, счастья и смысла жизни, и умением воплотить это понимание в конкретных жизненных ситуациях. Нравственное поведение – это всегда выбор, творчество. Но творчество, как утверждал Н.А.Бердяев, невозможно без свободы, а свобода – это центральный стержень, вокруг которого вращается человек, как-то заметил Гегель. Существует две крайности в понимании свободы. С одной стороны – фатализм, считающий, что все поступки, вся жизнь человека уже предопределены какими-то высшими силам (от судьбы не уйдешь). Но при таком понимании можно говорить об ответственности человека за поступки, так как все заранее предопределено. Фатализм вряд ли может стать идейной основой для нравственного поведения. С другой стороны – волюнтаризм, полагающий, что воля человека должна быть ничем не ограничена. Человек действует по своему капризу, сам выбирает свою мораль, сам творит свою сущность. Но в этом случае очень легко ущемить интерес других личностей, проигнорировать высшие моральные ценности. Что же представляет собой свобода? Возможность выбора между добром и злом. В природе человека есть, конечно, и светлое, и темное, низменное. Но именно в добром. светлом человек реализует свою сущность, свою свободу. В противном случае он превращается в дикого зверя, в низшее существо. Если перейти на религиозные термины, то только в стремлении к Богу, а не к сатане, человек утверждает свою нравственную свободу, свою сущность. Нравственную свободу нельзя понимать чисто формально, как ничем не ограниченный выбор, как совершенный произвол, который может привести к чему угодно. 85 “Живите свободно, но не позволяйте свободе становиться прикрытием для зла”, – говорил апостол Петр. Сам же выбор состоит в выявлении наиболее оптимальных способов утверждения добра в конкретной ситуации, ибо добро существует не в чистом виде, а через многообразие человеческих поступков. Человек действительно свободен в конкретном проявлении добра, а в злых поступках он искажает свой божественный первообраз. Но, к сожалению, некоторые люди совершают благие поступки, не имея достаточной внутренней мотивации на это, без желания утвердить добро и справедливость. Их добродетель носит показной характер: чтобы люди не осудили или, наоборот, похвалили. Кроме того, в жизни большинства людей возникают ситуации, когда приходится делать вывод между двумя взаимоисключающими нравственными ценностями. Так, например, в романе Л.Н.Толстого “Анна Каренина” главной героине пришлось выбирать между любовью к Вронскому и долгу перед своим законным мужем. Как известно, финал истории трагичен. Но как же выходить их конфликтных ситуаций? В данном случае необходимо рассмотреть иерархию ценностей. Так, принято считать, что интересы общества стоят выше интересов отдельной личности, а служение Богу – выше служения человеку. Но для морального сознания каждая человеческая личность имеет ни с чем не сравнимую ценность. Мировая гармония, говоря словами Ф.М.Достоевского, не стоит и слезинки ребенка. 86 Лекция 9 Нравственный прогресс 1. Развитие нравственности. 2. Пессимистический взгляд на историю нравов. 3. Стабильность морали. 4. Влияние НТР на нравственность. Представление о несомненном прогрессе нравственности возникли еще в античности. Платон, Демокрит и Лукреций Кар утверждали, что человечество к современному состоянию пришло от дикости. Первоначально люди находились в состоянии вражды друг с другом, но затем они посчитали целесообразным договориться и жить в согласии. С образованием государства установился определенный порядок, уменьшились бесчинства. В эпоху Просвещения идеи прогресса достигли наибольшего своего развития. Так известный человеческом разуме просветитель заложена Кондорсе провозглашал, способность к что в бесконечному совершенствованию. Он призывал построить общество, в котором истина, счастье и добродетель будут связаны единой цепью. Говоря о нравственном прогрессе, следует отметить его специфику. Нравственный прогресс – не прямолинейное восхождение, а сложное противоречивое движение с отступлениями, с уходом в “сторону” и т.д. Кроме того, различные уровни и компоненты морали развиваются в различной степени. В морали есть устойчивый пласт неизменных поступков. Меняются главным образом сфера их применения и формы реализации. 87 Наиболее переменчивыми являются нравы. В целом, можно отметить, что от века к веку происходит гуманизация, облагораживание нравов. Вот несколько примеров в пользу этого утверждения. Во-первых, смягчились формы наказания за различные преступления. Так, в древнем мире, смертная казнь была наиболее широко распространенной формой наказания за различные преступления. В конце ХХ века наказания стали мягче, человечнее; преступник стал рассматриваться как личность, имеющая право на уважение ее достоинства. Во-вторых, изменилось отношение к женщине и ее правах в семье. Морально-психологический климат в семьях становится более демократичным. В-третьих, повышается нравственный уровень и кругозор отдельно взятой личности. Права и обязанности каждого индивида стали более уважаемыми. В-четвертых, возросли общий уровень образования, развитие этических исследований и увеличение объема нравственного просвещения, что, бесспорно, способствует обогащению нравственной культуры населения. Итак, в пользу нравственного процесса говорят довольно серьезные аргументы. Но многообразие нравственной жизни приводит ряд веских доводов в пользу противоположной точки зрения. Так, еще древнегреческий мыслитель Гесиод писал, что общество регрессирует от золотого века, когда люди отличались добродетелями – через век серебренный, медный, героический – к веку железному, когда люди погрязли в пороках. Это мнение нашло свое отражение в Ветхом Завете, в котором говорится, что люди (Адам и Ева) до своего грехопадения были безгрешны, не знали смерти, но после грехопадения их природа испортилась. Отсутствие веры в нравственный прогресс просматривается в работах Ф.Ницше и О.Шпенглера. наиболее четко 88 Так, К.Ясперс утверждал, что научно-технический прогресс породил нивелирование. “Всеобщим сегодня становится поверхностное ничтожное и безразличное”, - писал немецкий философ. Существует также мнение, что нравственный уровень остается примерно одним и тем же. Аргументы при этом приводятся следующие. Обогащение нравственной культуры возможно у отдельного человека, но человек умирает и его духовное богатство не воспринимается механически другим, и в истории народов периоды процветания сменяются временами упадка Экклезиаст: “Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем”. Н.О.Лосский утверждал, что новые народы, новые личности должны заново осваивать моральные ценности. Именно этим, по Н.О.Лосскому, объясняется присутствие в современном обществе грубости, дикости. Кроме того, выдающиеся мудрецы древности в моральном отношении ничуть не ниже наших современников. Итак, в общественном механизме наблюдается принцип постоянства, который уравнивает так называемые прогрессивные и регрессивные факторы. Подобное многообразие позиций по отношению к нравственному прогрессу объясняется сложностью, многомерностью, и противоречивостью нравственной жизни. Что касается НТР, то ее влияние на нравственность двояко. Положительным является то, что НТР привела к повышению общей культуры человека уровня его образования, а широкий кругозор дает возможность индивиду учитывать многие обстоятельства, предвидеть будущее, прогнозировать последствие своих поступков. Но НТР привела также и к возникновению ряда негативных моментов. К ним относится упрощение духовного мира человека, господство эгоистического 89 отношения к жизни, появлению технократического мышления, ускорение темпов жизни, рост одиночества. 90 Заключение Данное пособие было написано в помощь студентам, изучающим предмет этику. Здесь были изложены основные категории и принципы этики, но весь еѐ курс вовсе не ограничивается изложенным материалом. Мир нравственности слишком богат и широк, и поэтому его нельзя ограничить рамками этого пособия. Более того, этика требует глубокого, вдумчивого, самостоятельного изучения, так как смысл этики не заучить основные этические постулаты и нормы, а принять их сознательно и реализовывать их в собственной жизни. Этика становится действенной в той степени, в какой она получает продолжение в нравственной активности тех, кто имеет с ней дело, изучает еѐ. Этика способна не только расширить кругозор, но и способствовать нравственному совершенствованию и духовному росту личности. 91 Литература 1. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. 1991. №1. 2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. Учебник. – М.: Гардарики, 1999. 3. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987. 4. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Минск, 1995. 5. Золотухина–Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. Учебник для вузов. – Ростов н/Д: издательский центр “МарТ”, 2000. 6. Словарь по этике. – М., 1989. 7. Шпеман Р. Основные понятия этики. – М., 1993. 8. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992. 9. Шрейдер Ю.А. Человеческая рефлексия и две системы этики // Вопросы философии. 1990. №7.
