ПОТЕНЦИАЛ ЭТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ СТУДЕНТОВ КАК

ПОТЕНЦИАЛ ЭТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ
СТУДЕНТОВ КАК БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ
© Седунова Е.В.
Вологодский государственный педагогический университет, г. Вологда
В статье представлены результаты диссертационного исследования
по формированию этических ценностей студентов в педагогическом
вузе, раскрыта сущность понятия «этические ценности», показаны классификации ценностей и их значение в процессе подготовки будущего
учителя.
Ключевые слова: этические ценности, ценности, ценностные ориентации, этика, этическое воспитание.
Духовная сфера жизни общества – одно из важнейших проявлений бытия человека, направленное на внутренний его мир, позиционирование в его
сознании идей, формирование взглядов и ценностей через различные социальные институты. Важной составляющей этих процессов являются «этические ценности».
В русле исследования возникла необходимость выяснить смысловое содержание термина «этические ценности». Энциклопедический словарь дает
следующее определение: «… понятие «этический», от которого происходит
«этика», образовано на основе слова «этос», обозначавшего некогда привычное место обитания, а потом уже просто привычки, нрав, характер, темперамент, обычай. Оно выделяло тот особый срез человеческой реальности
(индивидуальные качества, соотнесенные с привычными формами общественного поведения), который составляет предметную область этики. По аналогии с термином «этический» и для его точного перевода было образовано
слово «моральный» (moralis); он говорит о моральной философии. От прилагательного возникло существительное «мораль». … Вопрос о предмете
этики не имеет однозначного, бесспорного решения: как философская наука
этика в значительной мере сама определяет свой предмет – отсюда многообразие и индивидуализированность этических систем» [16, с. 573-581].
Ценности и нормы составляют единую нормативную систему, которая
регулирует поведение людей и социальных групп. Она служит ориентиром
при выборе способа действий, проверяет и отбирает идеалы, выстраивает цели, определяет пути достижения целей, формирует моральное сознание человека. Хамаганова Р.В. дает следующие уровни морального сознания: нравственные нормы – нравственные качества – нравственные принципы – нравственные ценности – нравственные идеалы – высшие или абсолютные этические ценности [13].

Доцент кафедры Теоретических основ физического воспитания и спортивных дисциплин,
кандидат педагогических наук.
116
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
Анализ специальной литературы позволил увидеть, что дефиниция «ценности» трактуется очень неоднозначно с позиций различных наук. С точки
зрения этимологии, ценность – это то, что люди ценят, то, что важно, значимо.
Тем не менее, аксиологи не пришли пока к однозначной трактовке понятия
«ценность». В трудах современных ученых-философов А.В. Архангельского,
С.Ф. Анисимова, Л.П. Буевой, С.Г. Дробницкого, В.А. Блюмкина, Г.Н. Гусейнова, И.Т. Фролова ценности – высшие принципы, в качестве элемента структуры личности, фактора детерминации, регулирования мотивации и действия личности.
С этой точки зрения А.И. Шемшурина рассматривает следующие аспекты нравственных ценностей:
– аксиологический – обращение личности к высшим духовным ценностям;
– гносеологический – включение личности в процесс познания высших ценностей;
– когнитивный – познание личностью через призму высших ценностей самой себя, своих возможностей;
– ориентационный – выявление ядра нравственной ориентации человека, его отношения к окружающему миру, людям, самому себе;
– результативный – механизм становления структуры человеческого
Я 15.
Формирование этических ценностей студентов построено на осмыслении
и реализации данных аспектов в педагогическом ключе, когда содержание и
методика этического воспитания студентов объединены целенаправленной
логикой включения человека в процесс осознания и переживания общечеловеческих нравственных ценностей в качестве важнейших потребностей личности, субъективно-значимых, устойчивых жизненных ориентиров.
Ценности – это представления о том, что жизненно важно для человека,
группы, класса, общества в целом. Ценности сомнению не подвергаются (в
отличие от знаний, которые требуют проверки); они служат эталоном, идеалом для всех людей. Ценности – это то, что связывает, объединяет людей в
сообществе. Различают ценности культуры, социальные и общечеловеческие» [9].
Анисимов С.Ф. утверждает, что «… ценность есть положительное значение. А значение вообще – любое качество ценностного отношения, состоящее
в способности (или отсутствии) удовлетворить какую-либо потребность действующего субъекта этого отношения. Значимость – количественная мера
этой способности, то есть значения» 3, с. 64.
Разные точки зрения ученых дают возможность судить о многогранности свойств, неоднозначности употребления термина «ценности». Считаем
более объективным взгляд В.Н. Кунициной, где просматривается анализ мотивов и поступков отдельной личности, раскрывающий с позиции теории дея-
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ
117
тельности как содержательную, так операционную и социально-регулятивную стороны дефиниции 8, с. 256-264.
Многие ценности, представленные в общественном сознании, непосредственно относятся к системе отношений, необходимых для воспроизводства
социальных норм. Например, в ценностях современного общества защищаются нормы, гарантирующие основные права и свободы граждан. Без ценностей невозможно раскрыть смысл многих нравственных добродетелей
(трудолюбие, мужество, щедрость, великодушие и другие). В разъяснении
добродетелей обязательно производятся суждения, связанные с утверждением некоторых ценностей (ценностного приоритета выживаемости рода
или, наоборот, ценности индивидуальной жизни, ценности труда как способа поддержания жизни и развития самого человека и так далее).
Ценность – это идеал, цель, а мотив – внутреннее, личностное побуждение к достижению этой цели 4, с. 11.
Шварцем Ш. и Билски У. были разработаны теоретические обоснования
природы, функций ценностей, их взаимосвязей в структуре личности. Ценности выступают как критерии, по которым человек строит свое отношение
к миру, включая отношение к самому себе (самоотношение). Концептуальное определение ценностей, выдвинутое Ш. Шварцем и У. Билски, включает пять формальных признаков:
1. ценности – это понятия или убеждения;
2. имеющие отношение к желательным конечным состояниям или поведению;
3. превосходящие специфические ситуации;
4. управляющие выбором или оценкой поведения и событий;
5. упорядоченные по относительной важности.
Помимо формальных признаков, был выделен содержательный признак: мотивационное отношение, которое она выражает. При этом все ценности в форме осознаваемых целей направлены на удовлетворение универсальных человеческих потребностей:
1. потребностей индивидов как биологических организмов;
2. потребностей в координировании социального взаимодействия;
3. потребностей, связанных с выживанием и благосостоянием социальных групп.
Все ценности были разделены Ш. Шварцем и У. Билски на две большие
группы:
1. ценности, выражающие интересы индивида. Эти ценности объединяются в следующие ценностные (мотивационные) блоки: власть,
достижения, гедонизм, стимулирование, саморегуляция;
2. ценности, выражающие интересы группы. Они принадлежат таким
ценностным (мотивационным) типам, как благосклонность, традиции, конформность.
118
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
Универсализм и безопасность выражают как индивидуальные интересы, так и интересы группы.
Общепринятые ценности: универсальные (любовь, престиж, уважение,
безопасность, знание, деньги, вещи, национальность, свобода, здоровье), внутригрупповые (политические, религиозные), индивидуальные, личностные.
Ценности объединяются в системы, представляя собой определенную иерархическую структуру, которая меняется с возрастом и обстоятельствами жизни.
По мнению М. Рокич, можно выделить два класса ценностей на основе
традиционного противопоставления ценностей – целей и ценностей – средств.
Соответственно, первый класс – базовые, терминальные, стабильные (ценности – цели, например, равенство; второй класс – инструментальные, то есть
ценности – средства (свойства личности, способности, которые помогают или
мешают достижению цели, например, выдержка, твердая воля, честность,
образованность, работоспособность, аккуратность) [17].
Обращает внимание на себя тот факт, что нет единой классификации
ценностей. Например, классификация ценностей по Г. Олпорту: 1) теоретические, 2) социальные, 3) политические, 4) религиозные, 5) эстетические,
6) экономические [10].
Известный отечественный культуролог Б.С. Ерасов выделяет следующие группы ценностей: витальные, социальные, политические, моральные,
религиозные, эстетические.
Выделяются группы ценностей по различным основаниям для их типологизации. По характеру значимости ценности бывают положительные, отрицательные и нулевые. По степени значимости и социальному статусу субъектов различаются индивидуальные, групповые, национальные, общечеловеческие ценности. По отношению к потребности ценности могут быть материальными и духовными. По типу потребностей и норм – морально-нравственные, утилитарно-практические, бытийные, экономические, познавательные, общественно-политические, психологические, религиозные, эстетические ценности.
Существуют типологизации ценностей по С.С. Бубнову, В. Франклу,
Н. Ресчеру, Г. Мюнстербергу, М. Вильямсу [5].
В основу классификаций иерархии ценностей заложены различные критерии: мировоззренческие; по образу их реальной жизнедеятельности; по
отношению к вере и многие другие.
Общее заключается в том, что ценности – эталон в выборе действий человека.
Особенность целостного сознания проявляется в том, что чем актуальнее потребность и недоступнее предмет потребности, тем выше ценностный статус данного предмета. Каждая исторически конкретная общественная форма характеризуется специфическим набором и иерархией ценностей, образуя высокий уровень социальной регуляции [2, с. 37].
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ
119
В жизнедеятельности каждого уровня или сферы социальной системы
можно выделить некоторую относительно устойчивую группу ценностей,
своеобразный ценностный инвариант. Данный инвариант выступает в двух
различных аспектах как совокупность:
1. норм и идеалов, принятых в данной социальной системе и общих
для нее;
2. ценностей в узком смысле, то есть тех ценностей, которые определяют общую ориентацию жизнедеятельности человека и в этом плане выступают одним из главных компонентов структуры личности.
Первый из аспектов характеризует ценности и нормы, присущие данной
социальной системе как целому, обеспечивающие устойчивость системы
(путем регулирования социальных отношений) и в значительной мере определяющие пути ее развития. Особенность второго аспекта состоит в том,
что в рамках достаточно широкой социальной системы он не выступает в
абсолютно единообразном, унифицированном виде. Обычно в социальных
организмах одновременно действует несколько различных систем ценностей (в узком смысле), что обнаруживается в различной ценностной ориентации разных групп людей.
Для группы (или индивида) важна не только согласованность ее варианта с инвариантом, но и сохранение вариативности – одного из основных
условий индивидуализации группы или личности.
Этимиологически понятие «ценность» отождествляется в этике с понятиями «польза», «благо», «значимость». В этой связи особую роль и значение приобретают социальные ценности. Рассмотрим сущность понятия
«социальные ценности».
«Ценности социальные – общественно значимые для личности, социальной общности, общества в целом материальные, социальные объекты, духовная деятельность человека и ее результаты; социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т.п. Ценности не
подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом для всех людей, на
их формирование направлен педагогический процесс» [7, с. 382].
Лезгина М.Л. рассматривает социальные ценности как «… признанные
поведенческие стандарты, то есть разделяемые обществом, классом, группой
убеждения по поводу смысла целей и средств сообщества. На основе системы
социальных ценностей вырабатываются социальные нормы, присущие данному сообществу (свобода, равенство, братство, мир, честь, справедливость,
долг и прочее). Социальные ценности людей в социально-экономической
формации специфичны для нее и различны в разных формациях.
Ценности и ценностные ориентации – индивидуальные формы репрезентации общественных (культурных, групповых и т.д.) ценностей. Таким
образом, ценностные ориентации представляют собой основные формы функционирования ценностей на уровне личности.
120
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
Необходимо отметить, что в целом, в социально-психологических исследованиях они раскрываются как один из интегративных элементов, характеризующих направленность личности (Б.Г. Ананьев и другие). Ценностные ориентации фиксируют внутреннюю предрасположенность, «идеальные устремления» личности на когнитивном (рациональном), аффективном
(эмоциональном) и конативном (поведенческом) уровнях.
«Ценностные ориентации – 1. Относительно устойчивое социально обусловленное, избирательное отношение человека к совокупности материальных и духовных общественных благ и идеалов, которые рассматриваются
как предметы, цели или средства для удовлетворения потребностей жизнедеятельности личности; 2. Способ дифференциации человеком объектов по
их значимости» 7, с. 382.
В педагогике ценностные ориентации трактуются как ценностное отношение, характеризующее взаимосвязь объектного и субъектного, внешнего и внутреннего и определяющее направленность личности на ценностные
объекты (М.Г. Казакина); как связующий элемент сознания и самосознания
(В.Э. Чудновский); вербализованные и осознанные субъектом идеологические, политические, моральные, эстетические основания оценивания объектов В.И. Гинецинским. В основе функционирования ценностных ориентаций лежат ценности, которые отражаются в сознании индивида, его отношении к окружающей действительности и проявляются в поведении и деятельности.
В профессионально-педагогической деятельности они обнаруживаются
в отношении педагога к педагогической теории, образовательной практике,
личности ученика, собственной личности как субъекту профессиональной
деятельности. Проблема формирования ценностных ориентаций студентов
педагогического вуза рассматривается во взаимосвязи с развитием у них
мотивационной сферы А.М. Гендиным, И.Ф. Исаевым, В.А. Сластениным,
А.Н. Фалалеевым, Е.Н. Шияновым; с необходимостью формирования у
студентов ценностного отношения – В.А. Сластениным, Г.И. Чижаковой,
Е.Ф. Ященко; с формированием личностных качеств будущего учителя –
Н.В. Кузьминой, Г.Н. Прозументовой, В.Г. Пряниковой, З.И. Равкиным,
В.А. Сластениным.
В отечественной психологии ценностные ориентации определяются, как
правило, через понятия отношения, отражения, установки А.Г. Здравомысловым, В.В. Сусленко, Д.Н. Узнадзе, В.А. Ядовым. Причем, являясь одним
из базовых личностных оснований, ценностные ориентации заключаются
внутрь более широкого синтетического понятия направленности личности,
которая содержит в себе доминирующие ценностные ориентации и установки, проявляющиеся в любой ситуации (Б.Е Ананьев и др.).
Сластенин В.А. подчеркивает, что ценностные ориентации будущих учителей так или иначе согласуются с идеалом, формируя ценностную иерар-
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ
121
хию жизненных целей, более отдаленных, относительно близких и ближайших, а также ценностей-средств или представлений о нормах поведения,
которые студент педагогического вуза рассматривает в качестве эталона.
Воплощение гуманистических тенденций возможно при достаточно подготовленном педагогическом корпусе и их сформированной гуманистической
позиции 11.
Ильинский И.М. подчеркивает, что «… важными движущими силами
истории являются страсти и страхи, желания и надежды, чувства и мысли,
ценности и мотивы отдельного человека, за которыми, как правило, следуют
деяния. Какими будут дела человека – добрыми и созидательными или злыми и разрушительными, зависит от того, каковы его мировоззрение, миропонимание» [6].
Обычно ценность рассматривается в качестве основания именно нравственной нормы, предполагающей добровольное принятие ее в качестве руководства к действию со стороны каждой отдельной личности.
В современную эпоху в связи с усиленным вниманием общества к правам
человека, к обеспечению условий для самовыражения каждой личности в
этике становится крайне актуальной тема справедливости. На этапе информационного общества «этическое – любое общественное явление, поступок
или мотив человеческой деятельности – обладают этическим значением (ценностью) и могут быть оценены как добро или зло» [12, с. 429]. В исторической тенденции развития общества жизнь человека все более индивидуализируется, обстоятельства, в которых приходится принимать решения, становятся
более разнообразными. Это означает, что возрастает степень индивидуальной
ответственности и соответственно усложняется процесс мотивации.
Поведение личности, будучи в целом детерминировано социальной действительностью, в каждом конкретном случае, поступке непосредственно
побуждается деятельностью сознания. Тем самым моральное сознание выступает структурным элементом поведения. Следовательно, воздействуя на
сознание студента, преподаватель непосредственно и опосредованно влияет
и на его поведение. Если при этом учитывать способность личности осознавать жизненные явления, а значит, проявление нравственных норм в эмоционально-образных формах сознания, то это позволит соответствующими
педагогическими средствами побуждать студента к эмоциональному сосредоточению на нравственном смысле своих поступков.
Развитие этического сознания и нравственного чувства способно активизировать ценностно-ориентированное поведение личности, при этом очень
важное значение имеют критерии духовности. Основными критериями духовности являются истина, добро и красота, что соответствует интеллектуальному, нравственному и эстетическому воспитанию. Категории добра и
зла – основополагающие для этики. Понятия добра и зла относительны. Одно
определяется через другое. Этическая система строится с позиции утвержде-
122
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
ния приоритета жизни над смертью. Заложенное христианской этикой понимание добра, как онтологически реального, и зла, как относительного состоянию добра, как его уменьшения, сохраняет свое значение на современном
этапе развития общества. Подтверждением вышесказанному служат различные этические кодексы, в частности кодексы профессиональной морали.
Можно назвать следующие разделы этики, отражающие фундаментальные стороны жизни человека: аретология – учение о добродетелях; деонтология – учение о долге; аксиология – учение о ценностях; фелиология – учение
о счастье; танатология – учение о смерти; наконец, учение о справедливости.
В ряде случаев это перекрещивающиеся понятия. Так, например, в качестве
ценности могут быть рассмотрены не только какие-то блага, но и моральные
нормы и добродетели. Тем не менее каждое из названных понятий отражает
свой специфический подход к исследованию моральной действительности.
Особое место в подготовке студентов педагогических вузов должно занимать изучение теоретических основ аксиологии, что обусловлено периодом переоценки ценностей в обществе, изменениями их иерархической системы, актуализацией проблемы нового педагогического мышления и такого
конструирования учебно-воспитательного процесса в вузе, которое отвечало
бы запросам общества и самореализации личности. Главную роль при этом
играет учитель, его профессионализм и ценностные ориентиры. В связи с
этим появляется потребность в углублении знаний будущих учителей не только по актуальным проблемам вуза и педагогики, но и аксиологии как науки
о ценностях.
Процесс общего и профессионального развития личности будущего учителя оптимизируется только при условии сознательной и активной его позиции, когда студент становится субъектом своей профессиональной деятельности. Только в условиях «субъект-субъектных» отношений, равноправного
взаимодействия и сотрудничества возможно гармоничное общее и профессиональное развитие будущего учителя, стимулирование духовного развития
студента, создание предпосылок для его самореализации, самоуважения.
В этике объединяются высшие, положительные духовные представления и поведенческие директивы – независимо от религиозных эталонов, модных направлений, общественных договоренностей, задуманных и понимаемых в зависимости от уровня сознания. Этику легче выразить в категориях
высших представлений, как, например, истина, единство, мир, мудрость, любовь, равноценность, сочувствие, солидарность, справедливость.
Этическое воспитание человека естественным образом должно идти вместе с воспитанием в семье и во всех последующих воспитательных учреждениях, в том числе и в вузе. Следовательно, этическая подготовка родителей и
педагогов необходима так же, как и этическое воспитание студентов.
Этические ценности – это ценности убеждения и поведения. Деятельность, вытекающая из этически ценного убеждения (намерения), может иметь
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ
123
и гибельные последствия, и вызвать гибельные реакции. Всякая этическая
ценность, познанная как таковая, направляет этическую энергию человека на
себя и требует от человека своего осуществления. Имеет место не переоценка
ценностей, а лишь их смена в оценивающем сознании: «узость» оценивающего сознания обусловливает то, что каждый раз может рассматриваться лишь
ограниченное число ценностей, ограниченная область царства ценностей [18].
Группа ценностей, объединенных в этой основной сущности, создает
нравы, господствующую мораль. Осуществление ценностей состоит в том,
чтобы следовать требованию, исходящему от ценности, и подчинять этому
требованию повседневную жизнь; например, честность не только признавать как добродетель, но последовательно поступать в соответствии с этой
нравственной ценностью.
Положительная или отрицательная морально-этическая ценность выступает в качестве объекта морального суждения, поскольку в подобном
суждении одобряется или порицается что-либо с точки зрения существующих норм морали.
С одной стороны, морально-этические ценности определяют достоинство
человека (или группы людей), характеризуют поступки и отдельные черты
личности. С другой стороны, под морально-этическими ценностями можно
понимать ценностные представления о добре и зле, относящиеся к области морального сознания, воплощение нравственных норм, принципов, идеалов.
Морально-этические ценности – одна из форм проявления нравственных отношений в обществе, поскольку они регулируют взаимоотношения
между человеком и окружающим миром, детерминируя нравственное поведение человека.
Морально-этические ценности возникают как объективное качество человеческих взаимодействий и первоначально остаются определенным образом скрытыми от сознания субъектов деятельности, затем они постепенно
осознаются и конституируются в виде соответствующих ценностных эквивалентов, конкретных запретов и предписаний (табу). На основе этих конкретных установлений по мере развития способности к абстрактному мышлению возникают обобщенные ценностные понятия. Выраженные в них
моральные ценности приобретают модальность долженствования и противопоставляются действительности как идеал [2, с. 38].
На основе анализа теоретических источников И.П. Селезневой общечеловеческие этические ценности раскрываются как реальные понятия, представляющие собой совокупность абсолютов, обеспечивающих единство человечества, осмысленных и оцененных субъектом в соотнесении с идеалом
и личностным опытом в области морального сознания.
К общечеловеческим ценностям, которые составляют фонд абсолютов,
принято относить так называемые «триады»: комплекс социально-этических качеств, дающих представление о личности совершенного человека
(«воспитательный идеал»). В народной педагогике – это ум, доброта, трудо-
124
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
любие, у античных философов – истина, добро, красота, в христианстве –
вера, надежда, любовь. Эпоха Возрождения с присущей ей верой в человека
как центра Вселенной признаѐт высшей основой бытия – ценность личности.
Человек как эпицентр культуры, еѐ высшая духовная ценность рассматривается в русской религиозной традиции Н.А. Бердяевым, Н.О. Лосским,
П.Ф. Флоренским.
Всем этим требованиям удовлетворяет признание индивидуальности
(ценности личности) в качестве основы общечеловеческого. В современной
отечественной и зарубежной социологии и педагогике общечеловеческие
ценности в широком смысле понимаются как права человека, его свобода и
соответствующее им воспитание и образование и в узком смысле как единство социальной функции, цели, содержания и направленности воспитания
вне зависимости от того, в какой стране или в какой национальной школе
оно осуществляется (П.И. Пидкасистый и другие).
Общечеловеческое выделяется на отвлеченном абстрактном уровне как
идеал; абсолютное основание долженствования, критерий разделения добра
и зла, содержащий высшие моральные требования, реализация которых
сделала бы личность совершенной. Идеал конкретизируется либо непосредственно в нормах, либо проходит стадию конкретизации в принципах, а затем реализуется (либо не реализуется) в нормах, чему соответствует деление ценностей на актуальные (наличные, существующие) и потенциальные
(ценности – идеалы), что общечеловеческие этические ценности могут быть
отнесены к ценностям социальным (обусловленным общественным характером), причѐм на уровне идеала / принципа они являются потенциальными
ценностями и только на уровне нормы становятся актуальными.
На уровне принципов в качестве общечеловеческих этических ценностей выделяются: гуманизм (человечность), взаимопомощь, доверие, миролюбие, милосердие, уважение, терпимость. Отдельно (на уровне понятий и
категорий) выступают любовь, дружба, справедливость, счастье, совесть
(В.М. Кротов, И.П. Подласый, О.Ф. Больнов и другие).
Принимая во внимание различные толкования понятия «ценности», мы
полагаем, что этические ценности представляют собой упорядоченные поведенческие стандарты и эталоны, являющиеся результатом развития культурной традиции, присущей данному сообществу, регулирующие мотивацию и
действия личности, направленные на удовлетворение универсальных человеческих потребностей и дающие представление о нравственном идеале.
Современные психолого-педагогические исследования отчетливо обнаруживают, что главной особенностью нравственного формирования целостной личности студента является синтез нравственных чувств и поступков
студентов. Это можно добиться лишь тогда, когда задача формирования гуманности в отношениях людей постоянно находится в центре внимания всего процесса воспитания, протекающего как в семье, так и в вузе.
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ
125
В таком контексте воспитание ведѐт к постижению и принятию студентами ценностных, смыслозначимых оснований человеческой жизни. Согласно А. Швейцеру, ценности – предмет этики как «науки о нравственной жизни человека», поэтому главной задачей воспитательного процесса становится осмысление этики и этических категорий, определяющих нравственную
основу жизненных проявлений личности [14].
В общефилософских и психолого-педагогических исследованиях выстраиваются научные основы изучения духовно-нравственного развития
личности студента как будущего специалиста, в соответствии с которыми
духовность рассматривается как целостное явление поиска истины, добра,
красоты; как ценностно-смысловое отражение окружающей действительности сквозь призму общечеловеческих ценностей, усвоение и создание новых духовных ценностей в процессе самореализации личности.
Этика, аккумулируя нравственные проблемы человеческого бытия, может сконцентрировать педагогические усилия и потенциальные резервы
образовательного учреждения на реализации эффективных путей гуманистического воспитания студентов, формировании их этических ориентиров,
актуализации духовного потенциала. Она может стать неистощимым источником нравственного осмысления жизни человека, его бытования в обществе, становления человеческого «Я», осознания его ценности через познание
сущности этических понятий, погружение в историю этических учений,
диалог эпох и культур.
Абакарова Р.М. утверждает, что в основе традиции лежат общечеловеческие, этнические и индивидуальные ценности, объединенные элементарными нормами нравственности. Она подчеркивает, что в этнокультуре моральные отношения во все времена играют огромную роль, являются фундаментом традиционного общества, они лежат в основе его структуры, определяют привычную систему ценностей и норм. Автор констатирует, что
моральным традициям свойственны долговечность, прочность и значительная устойчивость 1.
Таким образом, этические ценности студентов в процессе подготовки
будущего учителя играют важную роль. Сущность формирования этических
ценностей студентов факультета физической культуры педагогического вуза
заключается в поэтапном их формировании и организации работы студентов с учетом дифференцированного и индивидуального подходов.
Список литературы:
1. Абакарова Р.М. Нравственно-регулятивная роль традиции в этнокультуре: автореф. дисс. … докт. пед. наук: 24.00.01 / Р.М. Абакарова; С.-Петербургский государственный университет. – СПб., 2003. – 35 с.
2. Аммер А.В. Вербализация фрагмента концептосферы «морально-этические ценности» в афоризмах и пословицах: автореф. дисс. … канд. фил.
наук: 10.02.19 / А.В. Аммер. – Воронеж, 2005. – С. 37-38.
126
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
3. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление /
С.Ф. Анисимов. – М.: Мысль, 1988. – С. 212-218.
4. Вульфов Б.З. Интересы и потребности современных детей и подростков / Б.З. Вульфов, Ю.В. Синягина, Н.Ю. Синягина, Е.В. Селезнева. – СПб.,
2007. – С. 11.
5. Демченко З.А., Буторина, Т.С. Формирование ценностного отношения к педагогической деятельности у будущего учителя: учебно-методическое пособие / З.А. Демченко, Т.С. Буторина. – Архангельск: Изд-во АГТУ,
2005. – 107 с.
6. Ильинский И.М. Основы концепции воспитания жизнеспособных поколений / И.М. Ильинский, П.И. Бабочкин // Молодежь России: воспитание
жизнеспособных поколений: докл. Ком. РФ по делам молодежи / Ком. РФ
по делам молодежи. – М.: [б.и.], 1995. – С. 213-247.
7. Коджаспирова Г.М. Словарь по педагогике / А.Ю. Коджаспиров,
Г.М. Коджаспирова. – М.: ИКЦ «Март»; Ростов н/Д: Издательский дом
«Март», 2005. – С. 382.
8. Куницина В.Н. Ценностно-нормативная система личности. Психология / В.Н. Куницина. – М.: Изд-во «Проспект», 2000. – С. 256-264.
9. Лезгина М.Л. Духовная жизнь общества и ценностные ориентации
человека в культуре / М.Л. Лезгина // Социальный портрет и ценностные ориентации студентов. Материалы XXII Всероссийской конференции по проблемам педагогики ненасилия «Молодежная культура и ценности будущего». – СПб.: Изд-во «Verba Magistri», 2001. – С. 5-8.
10. Олпорт Г. Личность в психологии / Г. Олпорт. – СПб., 1998. – 345 с.
11. Сластенин В.А. Модернизация педагогического образования: основные тенденции / В.А. Сластенин // Сибирский педагогический журнал. –
2004. – № 2. – С. 22-25.
12. Словарь по этике / под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. – 6-е изд. –
М.: Политиздат, 1989. – 447 с.
13. Хамаганова Р.В. Развитие этических знаний младших школьников на
основе общечеловеческих ценностей: автореф. дисс. … канд. пед. наук:
13.00.01 / Р.В. Хамаганова. – Улан-Уде, 2004.
14. Швейцер А. Благоговение перед жизнью / А. Швейцер. – М.: Прогресс, 1992. – 576 с.
15. Шемшурина А.И. Основы этической культуры. Книга для учителя /
А.И. Шемшурина. – М.: Владос, 2001.– 112 с.
16. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2001. – 671 с.
17. Rokeach M. The nature of human values / M. Rokeach. – New York: Free
Press, 1973. – Р. 5-9.
18. Этические ценности [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://www.galactic.org.ua/ clovo/p-e94.htm.