СМЫСЛ ЖИЗНИ КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ © Ахмедьянова

СМЫСЛ ЖИЗНИ КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ
© Ахмедьянова А.Х.♣
Сибайский институт (филиал)
Башкирского государственного университета, г. Сибай
В данной статье изложены размышления над вечной проблемой человечества – что такое смысл жизни. Онто-гносеологическую сущность смысла жизни изучали, и по сей день изучают многие науки, в
том числе и философия, но до сих пор нет однозначного ответа на этот
вопрос. И автор статьи, кратко анализируя взгляды философов различных эпох, считает, что представление о смысле жизни у каждого человека своё, и познание данной категории возможно через призму духовного бытия, а утрата его (смысла жизни) равносильна смерти.
С тех пор как мы научились говорить, мы начали думать о своем бытии.
Особенно на протяжении всей истории человечество искало ответ на вопрос,
который и сейчас не дает покоя, что такое «смысл жизни». Отсюда возникают
еще два вопроса: От чего зависит смысл человеческой жизни? И есть ли вообще в человеческой жизни смысл? То есть понятие «смысл жизни» является
актуальной проблемой философии как основы осознания бытия самой жизни
человеком-человечеством, особенно в наши дни, когда мы в современном
мире живем под знаком нестабильности, кризиса и неудовлетворенности материальными благами. Именно последнее понятие (материальные блага) приводит каждого из нас к потере своей духовной сущности, а значит, и смысла
жизни. Поэтому актуальность философской категории «смысл жизни» заключается на сегодняшний день в «осознании и видении» своего смысла жизни
через призму духовной субстанции, которая является основой осмысления
смысла жизни, где главный смысл порождается не значением вещей в бытии,
а жизненными понятиями – цель, добро, нравственность, ценность, дух, вера,
надежда, любовь, творить благо для окружающих, гармония макро (Вселенная)- и микрокосмоса (Человек), восхищение, радость, страдание, переживание и т.п., которые есть суть жизни, а иметь «суть жизни» – значит, найти самого себя в этом мире.
Несмотря на вышеизложенные рассуждения о смысле жизни и нахождении этого смысла, невозможно найти абсолютно истинного ответа в
решении данной проблемы, так как каждый человек должен пережить чтото в жизни, или достичь чего-то, или к нему должно прийти какое-то озарение, чтобы осознать смысл жизни, и лишь тогда он сможет вывести
свою гипотезу, теорию или вывод, что для него есть смысл жизни.
♣
Аспирант-соискатель кафедры Философии.
Философские науки
173
Однако нужно запомнить, что само понятие «смысл жизни» имеет одну философскую интерпретацию – это есть процесс самоактуализации в
бытии как духовной личности с целью и сутью жизни, в результате этого
процесса человек должен оказаться внутри самого ракурса, названного
«смыслом жизни». Этот процесс осознания смысла жизни интересовал
философов различных периодов истории. И ими были разработаны методы познания онтологической и аксиологической сущности смысла жизни,
которые носили своеобразный характер: восточные философы брали за
основу смысла жизни духовное начало, а западная философия в основном
оперировала материальными категориями бытия. Но каждая идея философов о смысле жизни является уникальной, так как дает нам альтернативный путь-метод в поиске своего смысла в этой жизни.
Мы в данной статье должны дать краткий анализ некоторых идей,
учений и высказываний мудрецов Востока и Запада для того, чтобы однозначно установить мудрое утверждение, что постичь и прикоснуться к
такому понятию как «смысл жизни» возможно лишь в процессе «приближения человека к высшему духовному началу – Дэ – «быть Добродетелем» по отношению и служению окружающему миру и обществу.
Первыми философскими взглядами на проблему смысла человеческого существования можно считать выводы, сложившиеся в древневосточной философии. Так, например, по Конфуцию, главной целью человеческого существования является «созидание идеального, совершенного общества – «Поднебесной империи», что позволяет достигнуть гармонии
между людьми и Небом» [1,с .4-7]. По данному учению человек сможет
познать смысл жизни, если поставит перед собой цель жизни, а исполнение цели возможно лишь через самосовершенствование. Основатель Даосизма Лао-цзы, в отличие от Конфуция, призывал не вмешиваться в процесс жизни, не заниматься её обустройством, улучшением, исправлением.
По Лао-цзы, «всё сущее должно быть предоставлено самому себе, а человек должен придерживаться принципа «недеяния» (у вэй)… Вселенная
порождена великим Дао, всеобщим Законом и Абсолютом, выражающим
универсальное единство мира и являющимся источником гармонии и равновесия, поэтому всё в мире должно оставаться таким, каким оно есть в
своём естественном состоянии» [1, с. 4-7]. Смысл человеческой жизни, по
Лао-цзы, состоит в познании Дао, следовании ему и слиянии с ним. Для
этого человек должен отвлечься от мира форм и красок, от ненужных волнений мысли, духа и целей. Главные добродетели человека, согласно этому мудрецу, – любовь, умеренность и смирение.
В Индии также сложились своеобразные взгляды на «смысл жизни»
человечества. Так, согласно учению Будды, «доминирующим, неотъемлемым свойством жизни каждого человека является страдание (дукха), а
смысл и высшая цель жизни состоит в прекращении страдания. Источни-
174
НАУКА И СОВРЕМЕННОСТЬ – 2010
ком страдания являются человеческие желания. Прекратить страдание
считается возможным только по достижении особого принципиально невыразимого состояния – просветления (нирваны – состояния полного отсутствия желаний, а значит и страданий)» [2, с. 35-36]. С точки же зрения
буддизма южной традиции (Тхеравада), «смысл жизни состоит в изучении
собственного сознания, повышении степени осознанности, достижении
естественного состояния ума и, в конечном итоге, в полном прекращении
бытия в обычном понимании этого слова (то есть в достижении нирваны)»
[2, с. 35-36]. Буддизм северной традиции (Махаяна) полагает свою мотивацию более возвышенной по сравнению с прочими традициями. Обеты
Махаяны обязуют практикующего не уходить в нирвану, пока все существа не достигнут просветления. И именно в Махаяне наличествует представление о том, что просветления можно достичь не только за счёт практики, но и путём праведной жизни в мире. Некоторые школы тибетского
буддизма определяют себя как самостоятельное направление; это течение
его последователи называют Ваджраяной. Несмотря на различие в некоторых формальных моментах, принципиально формулировка цели существования в Ваджраяне неотличима от принятой в Махаяне. То есть основной путь постижения смысла жизни в китайской и индийской философии
– это обращение к себе, к своей духовной сущности, образно говоря, отречение от материальных благ и соблазнов.
Античная философия сформировала также основные западноевропейские подходы к выделению человека в качестве отдельной и специальной
философской проблемы, и определила его как самостоятельную ценность,
признав за ним право на активность и инициативу перед объективным
миропорядком, следовательно, утвердила идею, что весь мир в руках каждого из нас. И то, каким будет смысл бытия, зависит только от наших деяний и поступков.
Религиозную окраску смыслу жизни придало Христианство: «Смысл
жизни – в спасении души… онтологически самостоятельным бытием является только Бог, все «тварное» существует и осмысляется только в непрерывной связи с Творцом. Однако не всё в этом мире имеет смысл –
есть бессмысленные, иррациональные поступки» [3, с. 112]. Христианская
религия утверждает, что «примером такого поступка является предательство Иуды или его самоубийство» [2, с. 79-80]. Таким образом, христианство учит, что один поступок может обессмыслить всю жизнь. Обратный
процесс – возвращение к реальности и осмысление бессмысленной жизни, возможен только при невидимом личном присутствии Творца, и называется это покаянием. Способность к покаянию (переосмыслению своей
жизни) связана с телесностью человека, её нет у ангелов и бесов. Христа
апостол евангелист Иоанн называет «Словом», что схоже с античным Логосом. Христос – это воплотившийся смысл всего мира, София, «Премуд-
Философские науки
175
рость Божия». Именно «Он наполнил смыслом этот мир в момент Сотворения Мира и, что самое важное, восстановил уже утраченный смысл каждой
человеческой жизни через Своё воскресение из мёртвых» [2, с. 79-80], то
есть только в свете воскресения Христова человеческая жизнь обретает
свою непреходящую ценность. Только после воскресения Христова возможны истинный прогресс и развитие. Таким образом, смысл жизни в
Христианстве – это сам Иисус Христос. (Иисус сказал ему: «Я есмь путь и
истина и жизнь» [2, с. 79-80]).
Интересным являются (лично для автора данной статьи) работы философов-экзистенциалистов XX века – А. Камю («Миф о Сизифе»), ЖанПоль Сартра («Тошнота»), М. Хайдеггера («Разговор на проселочной дороге»), К. Ясперса («Смысл и назначение истории»). Процитируем некоторых из них: так датский философ XIX века Сёрен Обю Кьеркегор утверждал, что «смысл жизни полон абсурда, и человек должен создавать
свои собственные ценности в равнодушном мире»; а согласно Жан-Поль
Сартру, «существование приходит до сущности», «человек прежде всего
существует, наталкивается на себя, чувствует себя в мире, а затем определяет себя … нет никакой человеческой природы, поскольку нет никакого Бога,
чтобы иметь её замысел» [2, с. 147-148], из данных цитат следует вывод, что
нет никакой предопределённой человеческой природы или первичной оценки, кроме той, что человек привносит в мир; люди могут быть оценены или
определены по их действиям и выборам – «жизнь до того, как мы её проживём, – ничто, но это от вас зависит придать ей смысл» [2, с. 147-148]. Таким
образом, и экзистенциалисты, и восточные мудрецы, и вся Западная и
Восточная философия, что бы ни утверждали, и как бы не пытались использовать различные методы в интерпретации «что такое смысл жизни и
как познать этот смысл», во всех мировоззренческих концепциях лежит
одна суть – все в наших руках. П. Коэльо писал, что «Жизнь – это загадка,
которую надо уметь принять и не мучить себя постоянным вопросом: «В
чем смысл жизни?» Лучше самим наполнить жизнь смыслом и важными
для вас вещами…ведь цель жизни – это жизнь» [2, с. 306]. Следовательно,
почти все концепции смысла жизни выходят за пределы науки, вторгаясь в
область или ценностей, или убеждений, или веры. Жизнь – это единство
рационального и иррационального, логического и чувственного, воли, инстинктов. Представление о смысле жизни зависит от мировоззренческих
установок. Оно изменяется от человека к человеку, от ситуации к ситуации. От выбора смысла жизни зависит судьба человека и общества, в котором он живёт. При этом крайности вредны и опасны: плохо, когда смысл
жизни человека бесполезен или вреден для общества; ещё хуже, если общество навязывает человеку смысл, коверкающий его жизнь. Оба эти варианта неконкурентноспособны и не имеют будущего.
Таким образом, делая краткий обзор религиозно-философских исканий
человечества о смысле жизни, мы убедились, что человечество на протяже-
176
НАУКА И СОВРЕМЕННОСТЬ – 2010
нии всей своей истории приближалось к пониманию близости человека к
высшему духовному началу. И ведущие мыслители всех времен – от брахманов до современных философов понимали, что человек сможет познать
смысл жизни, если сумеет прикоснуться к духовности и стать Добродетелем,
но и сегодня этот акт остается актуальным и невозможным, поэтому проблема
категории бытия «смысла жизни» будет оставаться вечной в философии до
тех пор, пока мы не осознаем, что смысл жизни это онто-гносеологический и
аксиологический путь, основанный на духовной субстанции.
Список литературы:
1. Ушков А.М. Китайско-конфуцианский культурный ареал. Запад и
Восток: Традиции и современность. – М., 1993.
2. Философия: учебник для Вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко. – М:
ЮНИТИ-ДАНА, 2007.
3. Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1976.
КУЛЬТУРА ВОЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ РОССИИ
В ВОЗМОЖНЫХ СЦЕНАРИЯХ ПЕРЕМЕН В ЭПОХУ
ГЛОБАЛИЗАЦИИ НАЧАЛА XXI СТОЛЕТИЯ
(СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ)
© Вершилов С.А.♣
Краснодарское высшее военное авиационное училище лётчиков
(военный институт), г. Балашов
Для России эпохи глобализации исследование сценариев реализации
её культуры военной безопасности актуально и необходимо. В статье
автор предпринял попытку обосновать данный тезис.
Различные позиции правительств других государств по отношению к
нашей стране актуализируют потребность в учёте не одного, а нескольких
сценариев того, как наше Отечество и его культура военной безопасности1
могут быть представлены в ближайшем будущем в системе военно-политических отношений.
Первый сценарий – Россия может стать самостоятельным и влиятельным субъектом мирового сообщества, поскольку сама является, своего
рода, целым миром и обязана защищать все его основы.
♣
Доцент кафедры Боевой подготовки и безопасности полётов 4 факультета, кандидат философских наук, доцент.
1
Авторское понимание культуры военной безопасности следующее: культура военной безопасности – это пласт военно-политических отношений, предназначенный и реализуемый для исключения попыток деструктивных сил нанести ущерб военными средствами существованию нации. См. [1].