РАЗДЕЛ I:Философия и ее роль в жизни общества

Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 1 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Оглавление
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
РАЗДЕЛ I:Философия и ее роль в жизни общества
Тестовые задания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
РАЗДЕЛ II: Исторические этапы развития философии.
1 Античная философия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Тестовые задания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Средневековая философия . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Тестовые задания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 Философия Возрождения и Нового времени . . . . . . . .
Тестовые задания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 Немецкая классическая философия . . . . . . . . . . . .
Тестовые задания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 Русская философия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 Русская религиозно-идеалистическая философия . . . . .
Тестовые задания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 Философия ХХ века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Тестовые задания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
РАЗДЕЛ III: Фундаментальные
8 Бытие и его основные формы
9 Познание . . . . . . . . . . . .
Тестовые задания . . . . . .
J
I
Страница 1 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
проблемы
. . . . . . .
. . . . . . .
. . . . . . .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
3
4
7
7
9
11
13
15
18
21
24
26
28
30
32
35
философии
38
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
РАЗДЕЛ IV : Философия общества
10 Проблема возникновения и развития общества
11 Типология общества . . . . . . . . . . . . . . .
Тестовые задания . . . . . . . . . . . . . . . .
12 Общественный прогресс и его критерии . . . .
13 Общество и природа . . . . . . . . . . . . . . .
14 Человек, индивид, личность . . . . . . . . . . .
15 Проблема смысла жизни . . . . . . . . . . . . .
Тестовые задания . . . . . . . . . . . . . . . .
16 Социальная сфера жизни общества . . . . . . .
17 Этническая структура общества . . . . . . . .
18 Классовая структура общества . . . . . . . . .
19 Социальная стратификация . . . . . . . . . . .
Тестовые задания . . . . . . . . . . . . . . . .
20 Духовная сфера жизни общества . . . . . . . .
21 Наука как элемент духовной культуры . . . . .
22 Религия в системе духовной культуры . . . . .
23 Мировые религии . . . . . . . . . . . . . . . . .
24 Мораль . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Тестовые задания . . . . . . . . . . . . . . . .
Вопросы к экзамену
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
44
45
46
47
49
51
52
53
53
56
56
57
58
58
60
61
62
64
65
65
69
Итоговое тестирование
70
Тестовые задания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Глоссарий
77
Выход
1
Литература
79
25 Основная литература: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
26 Дополнительная литература: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
27 Электронные учебные ресурсы: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Авторы
80
Техническая группа
81
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 2 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
2
РАЗДЕЛ I:Философия и ее роль в жизни
общества
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 3 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Термин «философия» в переводе с греческого означает «любовь к мудрости» (phileo – любовь,
sophia – мудрость). Первым это слово объяснил Пифагор (VI–V вв. до н.э.), который считал, что
жизнь подобна игрищам: одни приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть. Для одних целью является слава, для других – нажива, а для третьих – истина.
Следовательно, смысл философии, по мнению Пифагора, в поиске истины.
В философии люди ищут ответы на главные вопросы своей жизни. Их наиболее четко сформулировал немецкий философ И. Кант: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу
надеяться? Что есть человек?
Философы всегда стремились выработать максимально обобщенное знание о мире и человеке. Поэтому философию можно определить как систему знаний о сущностных проблемах бытия, познания
и отношения человека к миру.
Своеобразие философии в следующем:
1. Она обладает всеобщностью и абстрактностью.
2. Имеет особую рефлексивность. Она рефлексирует саму духовную (в том числе познавательную)
деятельность.
3. Содержит в себе мощный ценностный компонент, обладает значительным аксиологическим
аспектом, призванным утверждать гуманистические идеалы.
4. Важной чертой философского размышления является сомнение, что придает ей духовнопрактическую направленность.
Философия возникла примерно 2,5 тысячи лет назад, ее появлению способствовали материальные
и духовные предпосылки.
К материальным предпосылкам относится переход человечества от бронзы к железу, что обусловило скачок в развитии производительных сил, активизировало деятельность человека и, как
следствие, вызвало потребность логически понять мир. Именно на этом основании Гегель называл
философию эпохой, схваченной в мысли.
Духовными предпосылками (истоками философии) были мифология, преднаука, обыденная нравственность.
Мифология (от греческого mifos – предание, logos – слово) – это исторически первый способ
объяснения сущности мира и человека.
Мифы существовали у всех народов. В них люди пытались найти ответы на вопросы о происхождении и устройстве мира, возникновении различных явлений природы, общества и человека.
Мифы содержали в себе зачатки знаний, религиозные верования, моральные нормы, исторические
свидетельства и выполняли в обществе следующие функции:
1) формировали коллективное представление о том или ином явлении;
2) осуществляли связь поколений, передаваясь устно или письменно;
3) закрепляли в обществе определенную систему ценностей и норм поведения;
4) устанавливали единство человека с окружающей природой.
Но по мере развития общества мифологическое мировоззрение перестало удовлетворять потребности людей в познании и объяснении окружающего мира и уступило место философии.
Главные отличия философии от мифологии:
а) мифы все объясняли с помощью божества, а философия обращается к самой природе вещи,
ищет причины явления в нем самом;
б) творцы мифов не доказывали своих утверждений, философы же стремились представить доказательства;
в) миф – это эмоционально-психологическое, художественное объяснение мира, тогда как философия – рациональное объяснение с помощью понятий.
Второй духовной предпосылкой философии стала преднаука, которая начинается со счета. Еще
Платон обратил внимание на то, что число и счет учат человека размышлять. Именно математика
способствовала тому, что философия перешла к доказательствам.
Частью философского размышления быстро стали и астрономические знания. Глядя на звездное
небо, люди начали размышлять о космосе, об устройстве Вселенной.
3
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Третьей духовной предпосылкой философии стала обыденная нравственность, которая включала
в себя традиции, запреты, нормы и ценности, регулирующие повседневное поведение людей. В философии произошло их более глубокое осмысление и выделился важный раздел, получивший название
этика – наука о нравственности.
В философии сложилось множество школ и течений, которые разделились на два больших направления в зависимости от решения вопроса о том, что первично – дух или природа, материя
или сознание. Материалисты за основу признали материю, природу, существующую независимо от
человеческого сознания. Идеалисты объясняли мир из духа, сознания, считая их достоверной реальностью. При этом объективные идеалисты первичным признают независимое от человека начало –
дух, волю, бога. А субъективные идеалисты полагают, что вне сознания человека реального мира
нет. Мир такой, каким мы его себе представляем.
При решении вопроса о познаваемости мира философы разделились на три направления:
познавательный оптимизм, сторонники которого считают, что мир познаваем;
скептицизм – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания мира;
агностицизм – учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира.
Философия выполняет в обществе ряд функций:
1. Мировоззренческая. Философия дает человеку систему общих теоретических взглядов на мир
в целом и место человека в нем.
2. Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает наиболее общие
методы исследования, познания, которыми пользуются не только философия, но и наука.
3. Прогностическая функция философии в том, что она формирует гипотезы об общих тенденциях
развития материи, сознания, человека и общества.
4. Критическая функция предполагает поиск истины через критику заблуждений, стереотипов,
ошибок.
5. Аксиологическая функция философии состоит в исследовании природы ценностей, а также в
оценке явлений, событий с точки зрения добра, справедливости, красоты и т.д.
Структура философского знания включает в себя:
онтологию – учение о бытии.
гносеологию – учение о познании.
антролологию – учение о человеке.
логику – учение о формах правильного доказательного мышления.
этику – науку о нравственности.
эстетику – науку о прекрасном.
социальную философию – учение об обществе.
Тестовые задания
Страница 4 из 81
Назад
CTAPT
1. Какое из перечисленных определений философии является первоначальным?
(a)
(b)
(c)
(d)
учение о первосущностях;
учение о мудрости;
форма теоретического мировоззрения;
любовь к мудрости.
2. Какие функции выполняет философия?
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
регулирующую;
мировоззренческую;
эстетическую;
компенсаторную;
3. Основной вопрос философии – это:
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
вопрос
вопрос
вопрос
вопрос
о
о
о
о
том,
том,
том,
том,
что такое мир;
находится ли мир в движении, развитии;
что первично – материя или сознание;
что есть истина.
4. Мир как комплекс ощущений определяют:
Выход
(a) материалисты-метафизики;
(b) объективные идеалисты;
4
(c) агностики;
(d) субъективные идеалисты.
5. Какое из философских течений отрицает познаваемость мира?
(a)
(b)
(c)
(d)
томизм;
идеализм;
материализм;
агностицизм.
6. Какие признаки обязательны для философского мировоззрения?
Домашняя страница
(a) простота;
(b) наглядность;
(c) максимальная общность.
7. Кто первым употребил слово «философ»?
Титульная страница
Содержание
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
Гераклит;
Фалес;
Пифагор;
Платон.
8. Предельно обобщенное, теоретическое видение мира – это:
(a)
(b)
(c)
(d)
наука;
философия;
религия;
политика.
9. Кто сказал, что философия – это «эпоха, схваченная в мысли»?
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
Аристотель;
Кант;
Аквинский;
Гегель.
10. Какое из положений можно отнести к агностицизму:
Страница 5 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
процесс познания бесконечен;
все наши знания только гипотезы;
все научные теории неполны и не отражают объект абсолютно точно;
наши знания о мире приблизительны.
11. Формируя у человека систему взглядов на мир, философия выполняет функцию:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
методологическую;
критическую;
познавательную;
мировоззренческую.
12. Философия зародилась:
На весь экран
Закрыть
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
в
в
в
в
первобытном обществе;
ХVII-ХVIII веках;
VII-VI веках до н.э.;
I веке нашей эры.
13. Рациональное объяснение мира с помощью понятий – это:
(a)
(b)
(c)
(d)
философия;
мифология;
искусство;
производство.
14. К духовным предпосылкам философии не относится:
(a) мифология;
5
(b) преднаука;
(c) искусство;
(d) г обыденная нравственность.
15. Одним из условий возникновения философии было:
(a)
(b)
(c)
(d)
Домашняя страница
Титульная страница
появление у человека сознания;
изобретение орудий труда;
разделение труда на умственный и физический;
использование для общения речи.
16. Учение о бытии называется:
(a)
(b)
(c)
(d)
гносеологией;
антропологией;
онтологией;
космизмом.
17. Учение о прекрасном – это:
Содержание
(a)
(b)
(c)
(d)
этика;
эстетика;
антропология;
аксиология.
18. Объектом философского исследования является :
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
человек и его место в мире;
социальные структуры;
закономерности природного бытия;
мир как целостность.
19. Предметом философского исследования являются:
J
I
Страница 6 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
всеобщие законы и принципы;
благо;
общественно-исторический процесс;
законы мышления.
20. Рефлексия – способ осознания, при котором :
(a)
(b)
(c)
(d)
предметом
предметом
предметом
предметом
познания
познания
познания
познания
являются реальные объекты;
являются воображаемые объекты;
выступает само знание;
становится идеализированный объект.
Назад
ФИНИШ
Проверка:
На весь экран
Закрыть
Выход
6
РАЗДЕЛ II: Исторические этапы развития
философии.
Домашняя страница
1.
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 7 из 81
Назад
На весь экран
Античная философия
Античная философия возникла на рубеже VII–VI веков до н.э. В это время в Греции происходили
важные социально-экономические и политические изменения. Из преимущественно аграрной страны она превращалась в центр ремесла и торговли, что привело к росту городов, появлению новых
сословий – ремесленников, торговцев, которые, в свою очередь, стали оказывать влияние на политическую жизнь. Началась борьба греков за преобразование аристократических форм правления в
демократические.
Изменения в социально-экономической, политической жизни Греции способствовали изменениям в духовной жизни: рос интерес к познанию окружающего мира (природного и общественного),
появился целый ряд философских школ и течений.
Характерные черты античной философии:
1. Главным вопросом философии становится вопрос о том, что есть начало всех вещей.
2. Античные мыслители стремятся объяснить всеобщее с помощью разума, аргументов, логики,
не довольствуясь только фактами и опытом.
3. Главной целью становится достижение истины. Аристотель отмечал, что люди, философствуя,
ищут знания ради самого знания, а не ради какой-то практической пользы.
4. Античная философия космоцентрична, направлена на осмысление космоса, природы и даже
человек рассматривается в ней как его часть.
Первыми философами Греции принято считать представителей Милетской школы. Ее основателем был Фалес (около 625–545 гг. до н.э.), который утверждал, что «все из воды происходит и в
воду обращается». Вода – разумная, божественная сила, поэтому мир одушевлен. Так, магнит имеет
душу, потому что притягивает железо.
Учеником Фалеса был Анаксимандр (611–545 гг. до н.э.), который основой всего считал апейрон
– неопределенное некачественное материальное начало. Из апейронов состоят различные виды материального: твердое и жидкое, сухое и влажное. Но ни одно из них не может быть отделено друг
от друга, так как одно рождается из другого. В этом утверждени обнаруживается идея диалектики.
Анаксимандр высказал догадку о происхождении жизни, которая возникла на границе моря и
суши из ила под воздействием солнца. А человек зародился внутри огромной рыбы и, только став
взрослым, вышел на землю.
Ученик Анаксимандра Анаксимен первоначалом мира определил воздух, так как он подвижнен и
постоянно рождает различные формы природы. Охлаждаясь, воздух превращается в землю и воду,
а нагреваясь – в огонь.
Закрыть
Выход
Близко к Милетской школе стоит Гераклит из Эфеса. Основой всего существующего у него является огонь. Определяющей в мировоззрении Гераклита является идея развития, всеобщей текучести вещей, изменяемости явлений. «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды . . . по причине
неудержимости и быстроты изменения». Гераклит делает глубокий вывод о том, что вечное течение
и становление вещей есть гармония противоположностей: холодное нагревается, горячее остывает,
7
молодое стареет и т.д. Смысл одной противоположности можно понять только через другую, так
как «болезнь делает здоровье сладостным, голод сообщает приятность сытости, а тяжкий труд дает
вкусить отдых».
Проблема многообразия мира, поднятая милетцами, находит свое развитие в философии Эмпедокла, Левкипа и Демокрита.
Домашняя страница
Титульная страница
Демокрит (V в. до н.э.) происходил из г. Абдеры. Используя свои математические знания, он
применил предел деления к миру и пришел к выводу, что его первоначалом является атом (в переводе
с греческого «неделимый»).
Атомы имеют бесконечное число форм и обладают важным свойством – движением. Сталкиваясь,
они образуют различные вещи.
Демокрит считал, что атомы вечны и неуничтожимы, а единичные вещи временны и распадаются.
Душа человека тоже есть сочетание атомов. А человек является «микрокосмом», в котором есть огонь
и тепло. Он познает окружающий мир посредством чувств и разума.
Идеи Демокрита свидетельствовали об оформлении философии как теоретического способа осмысления сущности мира и человека.
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 8 из 81
Назад
На весь экран
Основоположником объективного идеализма в античной философии был Платон (428–347 гг. до
н.э.), ученик афинского философа Сократа, чьи идеи, жизнь и смерть оказали на Платона большое
влияние и во многом определили его собственную философию.
Сочинения Платона написаны в форме диалогов Сократа с его учениками. Наиболее известные
из них «Федон», «Федр», «Тимей», «Государство», «Законы».
У Платона подлинным миром является мир идей, который существует вне времени и пространства
и который вечен и неизменен. Мир вещей является отблеском мира идей, он временен и изменчив.
Таким образом, идея предшествует вещи.
В учении о познании Платон выделяет две ступени:
1) чувственное познание, которое несовершенно и дает нам знание только о мире вещей;
2) разумное, которое истинно, надежно и представляет собой воспоминание души о тех идеях, с
которыми она встречалась до того, как соединилась с телом.
Человек, по Платону, высшее из животных. Он создан Богом и в нем два начала – бессмертная
душа и смертное тело.
Важное место в философии Платона занимает учение об идеальном государстве.
Государство существует в силу необходимости, так как люди нуждаются в управлении, защите,
материальных благах. Как и все в мире вещей, государство дряхлеет и вырождается. Но с помощью
воли и разума можно создать вечное, неизменное государство. Это государство, где люди разделены
на три социальных слоя: мудрецы-правители, у которых развита разумная часть души; стражи со
страстной, яростной душой; работники – земледельцы и ремесленники, у них преобладает низменная,
вожделеющая часть души. Экономической основой платонского идеального государства является
общая собственность, а лучшей формой государственного правления – аристократия, где правят
лучшие, наиболее способные к этому.
Философские взгляды Платона оказали огромное влияние не только на античную, но и всю последующую мировую философию.
Закрыть
Выход
Учеником Платона был Аристотель (384/3–322 гг. до н.э.). Он оставил огромное наследие – более
150 трудов. Наиболее известные из них «Органон», «Метафизика», «Политика», «Никомахова этика»
и другие.
Основой всякого бытия Аристотель считал первоматерию, которая является предпосылкой всего
8
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
существующего. Простейшая определенность первоматерии – земля, огонь, вода и воздух. Вещи
представляют собой комбинацию этих элементов и возникают под воздействием формы как активной
причины. Поэтому реальный мир есть единство материи и формы. Формой всего является Бог –
«перводвигатель», который задает цель дальнейшему движению и развитию вещей и явлений.
Аристотель выделил несколько форм движения: возникновение, разрушение, изменение в качестве (превращение), изменение в количестве (уменьшение, увеличение), перемещение. Каждая вещь
имеет свое «природное место», то есть пространство – границы «вместилища тела». Время также связано с движением, оно есть «исчисление движения на начале и потом», течет непрерывно, и поэтому
мы его не замечаем.
Мир первичен по отношению к познающему человеку и познаваем. Первой ступенью познания
является чувственное, с его помощью человек познает единичное. Разум познает общее с помощью
представлений. Познание у Аристотеля есть процесс перехода от простых форм к сложным, от низших к высшим: ощущения, представления, опыт, искусство, наука. Наука – высшая форма познания,
так как это знание об общем.
Значительное место в философии Аристотеля занимает учение о человеке, отличительной чертой которого является разум. Поэтому и все нравственные действия человека основаны на разуме.
Человек есть общественное животное, жить в государстве для него естественно.
Главное назначение государства Аристотель видит в обеспечении максимальной меры счастья
для наибольшего числа людей.
Общество свободных граждан состоит из трех слоев – богатых, среднего слоя и бедных. Необходимым условием стабильности и процветания государства является широкий средний слой, а экономической основой государства – частная собственность, которая способствует заинтересованности
в добротном труде. Главными задачами государства философ считает предотвращение чрезмерного
накопления богатства и власти в руках отдельных людей и удержание рабов в повиновении.
Аристотель выделяет три правильные формы правления (монархию, аристократию и политию)
и три неправильные (тиранию, олигархию и демократию).
Творчество Аристотеля явилось вершиной развития древнегреческой философии, так как он
обобщил, систематизировал и развил взгляды своих предшественников. Не случайно Ф. Энгельс
назвал его «самой универсальной головой среди древнегреческих философов».
Тестовые задания
J
I
Страница 9 из 81
CTAPT
1. Анаксимандр считал началом мира:
(a)
(b)
(c)
(d)
воду;
воздух;
огонь;
апейрон.
2. Первым в античной философии идеи диалектики сформулировал:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
Платон;
Демокрит;
Гераклит;
Аристотель.
3. Учение об атомах создал:
На весь экран
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
Аристотель;
Демокрит;
Платон;
Протагор.
4. Пифагор утверждал:
(a)
(b)
(c)
(d)
«война – отец всех»;
«числу все вещи подобны»;
«понимание у людей – околосердечная кровь»;
«я знаю, что ничего не знаю».
Выход
5. Кто сказал «я знаю, что ничего не знаю»?
(a) Сократ;
9
(b) Аристотель;
(c) Протагор;
(d) Зенон.
6. Аристотель разработал основные законы:
(a)
(b)
(c)
(d)
Домашняя страница
Титульная страница
атомистического материализма;
логики;
эристики;
этики.
7. Основой идеального государства Аристотель считал:
(a)
(b)
(c)
(d)
общинную собственность;
частную собственность;
государственную собственность;
смешанную форму собственности.
8. Эпикур утверждал, что цель жизни:
Содержание
(a)
(b)
(c)
(d)
в
в
в
в
познании логоса;
достижении наслаждения, блаженства;
исполнении своих общественных обязанностей;
поиске смысла жизни.
9. Основателем объективного идеализма в античной философии был:
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
Демокрит;
Платон;
Аристотель;
Анаксимен.
10. Платон разделял идею:
J
I
Страница 10 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
11. Слово «диалектика» впервые употребил :
(a)
(b)
(c)
(d)
Назад
На весь экран
переселения душ;
смерти души после смерти тела;
первоматерии как основы мира;
вечности вещей.
Платон;
Сократ;
Демокрит;
Пифагор.
12. Для античной философии характерен:
(a)
(b)
(c)
(d)
антропоцентризм;
теоцентризм;
космоцентризм;
наукоцентризм.
13. Кто считал, что философия есть знание ради самого знания:
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
Демокрит;
Платон;
Пифагор;
Аристотель.
14. Экономической основой государства Платон полагал:
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
общинную собственность;
частную собственность;
государственную собственность;
смешанную форму собственности.
10
15. К правильным формам правления Аристотель относил:
(a)
(b)
(c)
(d)
демократию;
олигархию;
монархию;
тиранию.
16. Платон считал, что справедливость - это:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
знание человеком своего дела;
середина между добром и злом;
следование принципу «ничего слишком»;
законность.
17. Материалистическое направление в античной философии представляет:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Платон;
Эпикур;
Демокрит;
Сократ.
18. Фалес считал началом мира:
Содержание
JJ
II
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
воздух;
огонь;
воду;
атом.
19. Какая из работ принадлежит Аристотелю:
(a)
(b)
(c)
(d)
«Государство»;
«Законы»;
«О природе вещей»;
«Органон».
20. В форме диалогов свои произведения писал:
Страница 11 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
Аристотель;
Демокрит;
Платон;
Ксенофонт.
ФИНИШ
Проверка:
Назад
2.
На весь экран
Закрыть
Выход
Средневековая философия
Если античная философия возникла и развивалась в условиях рабовладельческого общества,
то средневековая философия соответствует эпохе феодализма и хронологически охватывает V–XIV
века. Философские концепции этого времени в значительной степени определяются христианской
религией.
В эволюции средневековой философии выделяют два периода:
I. Период патристики, когда на разработку философии огромное влияние оказали идеи Платона.
II. Период схоластики, в котором философские идеи во многом определялись взглядами Аристотеля.
Характерными чертами средневековой философии являются:
теоцентризм, согласно которому источником всякого бытия, блага и красоты является Бог;
креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего. Бог творит мир свободно и дает начало
всему чистым актом воли;
провиденциализм – понимание истории как осуществление заранее задуманного Богом плана
спасения человека;
идея историзма, согласно которой история человечества линейна и изменяется во времени, проходя определенные этапы: жизнь в раю, грехопадение, страшный суд, царство Божие;
11
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
антропологизм. Суть его в том, что человек не просто часть космоса, а Богом созданное существо,
которое обладает не только душой и телом, но и духом. Это возвышает его над природой и делает
причастным к Богу;
идея веры, которая имеет познавательную ценность, но отлична от разума тем, что значима
только для верующих. Именно с помощью веры человек познает истины и ценности христианства;
христианская этика, проповедующая наряду с античными ценностями (мудрость, справедливость,
смелость и т.д.) смирение и покорность как фундаментальные добродетели христианства, а также
веру, надежду, любовь;
номинализм и реализм как направления средневековой философии. Реалисты полагали, что существует лишь общее, разделяя учение Платона об идеях. Номиналисты, наоборот, не допускали
существования общего до вещей, признавая первичным единичное.
Ярким представителем периода патристики был Августин Блаженный (354–430 гг.) Основные его
работы «Исповедь», «О троице», «О граде Божьем».
Философия Августина представляет собой синтез христианских догматов и идей Платона и неоплатоников.
Согласно Августину, Бог есть высшая сущность, он создал мир из ничего посредством своей
воли. Он сотворил первоматерию, пространство и время, но сам он вне времени. При этом процесс
творения носит непрерывный характер, он продолжается.
В отличие от скептиков, Августин признает познаваемость мира, но считает, что для достижения
истины одних чувств недостаточно. Только разум ведет человека к истине. Так как творцом всех
идей и понятий является Бог, то знания человек черпает не из внешнего мира, а в своей душе (т.е.
они априорны – доопытны).
Но высшей ступенью познания, по мнению философа, является вера, потому что только с ее
помощью возможно познание Бога.
Человек у Августина имеет двойственную природу: он есть разумная бессмертная душа, которая
пользуется бренным телом. Важными свойствами души являются воля, мышление, память. Обладая
свободой воли, человек сам выбирает между добром и злом. Именно поэтому человек отвечает за
зло, а добро только от Бога. Человек стремится к Богу, в нем он находит любовь и покой. При этом
к Богу можно прийти двумя путями: через разум (теологию и философию) и через веру.
В понимании общественной жизни Августин стоит на позиции провиденциализма (от лат. провидение), согласно которому Бог направляет историю – «все, что человек делает, делает через него
Бог».
Он впервые представил исторический процесс как линейный, протяженный во времени, и дал
периодизацию истории по аналогии с шестью днями творения. История общества прогрессивна и
движется от града земного к граду Божьему.
Страница 12 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Период схоластики представляет Фома Аквинский (1225–1274 гг.) Основная его работа «Сумма
теологии».
В своем учении о мире он опирается на Аристотеля. Мир есть система, включающая три ступени.
Самая широкая – это неживая природа, следующая ступень – мир растений и животных, и высшая
ступень – мир людей – это ступень перехода от материальной к духовной сфере, к совершенной
реальности, то есть к Богу. Любая вещь есть сумма пассивной материи и активной формы. Чистыми
формами являются душа и Бог.
В познании Аквинский выделяет три уровня:
1) познание с помощью чувств;
2) познание разумом;
3) познание с помощью веры.
Разум человека несовершенен, он не может охватить все, истины христианства доступны лишь
вере, поэтому философия должна служить ей и доказывать с позиций разума существование Бога.
Аквинский формулирует пять доказательств бытия Бога:
1. Все, что движется, движимо другим. Значит есть перводвигатель – Бог.
2. В мире имеется ряд действующих друг на друга причин, значит есть первопричина – Бог.
3. В мире есть случайное и необходимое. Случайное зависит от необходимого. Первая необходимость есть Бог.
4. Все в мире различается по степени совершенства. Следовательно, есть высшее совершенство –
Бог.
12
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
5. Все в мире имеет смысл, полезность. Это значит, что есть тот, кто направляет все существующее
к определенной цели. Это, конечно, Бог.
Природу человека Фома понимает двояко: это смертное тело и бессмертная душа, которая есть
чистая форма. Важным свойством души является разум: Кто против разума, тот против человека».
Условием нравственного поведения человека в обществе является свобода воли, то есть возможность
выбора между добром и злом: «Наша воля свободна хотеть чего-либо или не хотеть из земных ценностей. Человек свободен в том смысле, что, идя к цели, он ведет себя сам». Главные человеческие
добродетели – это мудрость, отвага, умеренность, справедливость (заимствованы у античных философов), а также вера, надежда, любовь.
В человеческой истории действуют три типа законов:
1) вечный закон – универсальный порядок вещей, ведомых к цели Богом и частично человеком
с помощью разума;
2) естественный закон – «делать добро и избегать зла»;
3) человеческие законы, которые установлены людьми с целью общего блага.
Главной целью государства Ф. Аквинский считает заботу об общем благе. Сословные различия
вечны и установлены Богом. Подданные должны подчиняться, а господа повелевать.
Лучшая форма правления – монархия, худшая – тирания, так как ее двигатель – зло и грубая
сила. Выше государства в обществе стоит церковь, только она ведет человека к блаженству. Учение
Ф. Аквинского было высоко оценено. Томизм (от лат. – Фома) был признан официальной доктриной
католической церкви.
Одной из центральных проблем средневековой философии была проблема соотношения общего
и единичного. Реалисты (от лат. realis – реальный, действительный) приписывали существование
лишь общему, а номиналисты (от лат. nomen – имя, название) видели в универсалиях лишь название
вещей.
Реалисты считали, что общее – это идеи, которые существуют до единичных вещей, и вне их.
Умеренные реалисты считали, что общее существует в вещах, но не вне их (А. Кентерберийский).
Крайний номинализм (И. Росцелин) утверждал, что существуют только единичные вещи. Общие
понятия – лишь звук, голос. Умеренный номиналист Абеляр отрицал возможность реального существования универсалий (идей), считая их результатом человеческого ума, его способности обобщать
свойства вещей и связи между ними. Ф. Аквинский предложил свое решение проблемы универсалий.
Он считал, что общее существует, во-первых, в самих вещах, в качестве их сущности. Во-вторых, оно
извлекается из вещей умом и существует в виде универсалий. В-третьих, универсалии существуют
вне и до вещей и исходят от Бога.
За спором номиналистов и реалистов скрывалась борьба двух направлений в истории философии
– материалистического (номинализм) и идеалистического (реализм).
Тестовые задания
Страница 13 из 81
CTAPT
1. Афоризм «верую, ибо абсурдно» приписывают:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
Оригену;
Августину;
Тертуллиану;
Аквинскому.
2. Философской основой теологии Августин избрал:
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
учение
учение
учение
учение
Аристотеля;
Эпикура;
Платона и неоплатоников;
Демокрита.
3. Теология – это:
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
Выход
учение
учение
учение
учение
о
о
о
о
Боге;
логосе;
мироздании;
человеке.
4. Идеи провиденциализма сформулировал:
(a) Аквинский;
13
(b) Августин;
(c) Сенека;
(d) Тертуллиан.
5. В основе томизма лежат идеи:
(a)
(b)
(c)
(d)
Домашняя страница
Титульная страница
Платона;
Аристотеля;
Демокрита;
Эпикура.
6. Пять доказательств бытия Бога сформулировал:
(a)
(b)
(c)
(d)
Тертуллиан;
Абеляр;
Августин;
Аквинский.
7. Реальное существование общих понятий – «универсалий» признает:
Содержание
(a)
(b)
(c)
(d)
реализм;
номинализм;
пантеизм;
деизм.
8. Совершенной формой государственного правления Ф.Аквинский считал:
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
аристократическую республику;
монархию;
олигархию;
демократию.
9. Ф.Аквинский написал сочинение под названием:
J
I
Страница 14 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
10. «Золотой век схоластики» приходится:
(a)
(b)
(c)
(d)
Назад
На весь экран
«О граде Божьем»;
«Об устроении человека»;
«Сумма теологии»;
«О троице»
на
на
на
на
ХI век;
XIII век;
XIV век;
XV век.
11. Для средневековой философии характерен:
(a)
(b)
(c)
(d)
антропоцентризм;
теоцентризм;
космоцентризм;
наукоцентризм.
12. Универсалии существуют до вещей, в вещах и после вещей полагали:
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
идеалисты;
номиналисты;
реалисты;
диалектики.
13. Ф. Аквинский сформулировал:
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
четыре благородные истины;
10 заповедей;
пять доказательств бытия Бога;
правила для руководства разума.
14
14. Основной догмат христианства относительно Бога гласит:
(a)
(b)
(c)
(d)
Бог есть единое;
нет Бога кроме Аллаха;
Бог един, но в трех лицах;
Бог есть все и все есть Бог.
15. Задача схоластов состояла в том, чтобы:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
исследовать общество;
исследовать природу;
найти рациональные доказательства веры;
сформулировать основы христианской философии.
16. Учение Ф.Аквинского называется:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
атомизмом;
томизмом;
мистицизмом;
иррационализмом.
17. Представителем умеренного номинализма был:
Содержание
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
18. Томизм стал идеологий:
(a)
(b)
(c)
(d)
J
I
Страница 15 из 81
Росцелин;
Абеляр;
Аквинский;
Тертуллиан.
протестантизма;
православия;
католицизма;
адвентизма.
19. Христианство возникло в:
(a)
(b)
(c)
(d)
в
в
в
в
Х веке н.э.;
6 веке н.э.;
I веке до н.э.;
I веке н.э.
20. Августину принадлежит работа:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
« Сумма теологии»;
« О граде божьем»;
« Политика»;
«О природе вещей».
ФИНИШ
Проверка:
На весь экран
3.
Закрыть
Выход
Философия Возрождения и Нового времени
Эпоха Возрождения представляла собой процесс идейного и культурного развития Западной Европы накануне ранних буржуазных революций (ХV–ХVI вв.). В экономической и политической сферах это был переход от феодализма к капитализму, который в духовной сфере сопровождался обращением к лучшим ценностям античной культуры.
Характерные черты эпохи Возрождения:
1. происходит переход от теоцентризма к антропоцентризму, который поставил в центр внимания
человека, его разум и творческую деятельность;
2. изменяется отношение к человеческой деятельности. Труд стал рассматриваться не как наказание за грехи, а как важное качество, с помощью которого человек меняет мир и самого себя;
3. человек вновь (как и во времена античности) обращается к природе, стремится исследовать ее
законы и поставить их на службу обществу;
15
4. возрастает интерес к социальной проблематике, формируется утопический социализм, который выдвинул идеал нового и справедливого общества, где человек может развиваться свободно и
гармонично (Т. Мор «Утопия», Т. Кампанелла «Город солнца»).
Возрождение начинается в Италии и затем распространяется на всю Западную Европу.
В философии Возрождения выделяют два периода – период гуманизма и период натурфилософии.
Гуманизм (от лат. humanus – человечный, человеческий) в широком смысле слова означает стремление к человечности, создание условий для достойной жизни. В узком смысле слова гуманизм –
это идейное движение, изучающее и распространяющее античные языки, античную литературу и
искусство.
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 16 из 81
Назад
На весь экран
«Отцом» итальянского гуманизма был Ф. Петрарка (1304–1374 гг.). Свои философские идеи он
изложил в трактате «О собственном незнании и незнании других».
Петрарка отверг культ авторитета церкви, ее отцов и учителей, схоластический способ ведения
споров. Он проповедовал идею активной самореализации человека и на первое место ставил внутренние этические проблемы.
Петрарка сформулировал и новый метод философствования, согласно которому истинная мудрость есть знание пути (метода) достижения этой мудрости, которая заключается в искусстве быть
свободным. Диалектика (искусство вести беседу) не является целью, а есть инструмент поиска истины.
Во втором периоде эпохи Возрождения на первое место выходит философия природы. Ее родиной
также была Италия.
Важнейшим источником философии природы стало новое естествознание, которое получило в
то время широкое развитие. Ученые Возрождения важное значение придавали опытному изучению
природы и экспериментальному методу исследования. Возрастала роль математики, так как принцип
математизации науки соответствовал основным тенденциям ее развития.
Эти прогрессивные изменения нашли отражение в творчестве Н. Коперника, И. Кеплера, Г. Галилея.
Наиболее острая борьба между старым схоластическим мышлением и новыми тенденциями в науке развернулась в области астрономии. Средневековое религиозное учение было основано на представлении о Земле как Богом избранной планете и утверждало привилегированное положение человека во Вселенной, то есть господствовала геоцентрическая система Птолемея. Суть ее в том, что
Земля – центр Вселенной.
Н. Коперник создал свою гелиоцентрическую систему, согласно которой Земля – одна из планет,
которая вращается вокруг Солнца.
Немецкий астроном И. Кеплер создал теорию о закономерностях движения планет, которую он
доказывал математически.
Физик и астроном Г. Галилей с помощью экспериментальных исследований доказал гипотезу Н.
Коперника и изложил ее в работе «Звездный вестник». Его открытия способствовали развитию философии: он создал новую методологию науки, в основе которой лежали эксперимент и количественный
метод. Природные процессы измеримы и представляют собой устойчивые повторяющиеся связи, а
следовательно, закономерны. Таким образом, своими открытиями он способствовал формированию
материалистической философии.
Закрыть
Выход
Ярким представителем натурфилософии является Дж. Бруно (1548–1600 гг.). Основные его работы «О причине, принципе и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах».
Согласно Бруно, Вселенная бесконечна, так как Космос есть Бог, а он вечен и бесконечен. Эта
позиция получила в философии название пантеизм (от греч. pan – все, teos – бог).
Бруно снял границу между творцом и творением и утверждал, что природа активна и есть причина самой себя, а движение является внутренним принципом природы, поэтому она не нуждается в
перводвигателе. В природе «. . . при бесконечном изменении и следовании друг за другом различных
16
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
форм всегда имеется одна и та же материя». «То, что было семенем, становится стеблем; из того, что
было стеблем, вырастает колос; из того, что было колосом, возникает хлеб, из хлеба – желудочный
сок, из него – кровь, из него – семя, из него – земля, из нее – камень или другая вещь, и так можно
прийти ко всем природным формам».
Мир, утверждал Бруно, познаваем. В познании он выделил три ступени: восприятие, представление, разум. При этом познание бесконечно, так как бесконечен мир. Истины можно достичь только
с помощью науки (философии), а не с помощью теологии.
Главной особенностью человека Бруно считал его душу, в которой проявляется единая вселенская
душа. Душа человека отличается от души животного особым строением и разумом, важное значение для развития которого имели рука и труд. Целью разума является познание закономерностей
природы, то есть ее божественности.
Главная цель человеческой жизни, утверждал Бруно – творить добро. Но достижение этой цели
требует определенных усилий и жертв. Философ доказал эту позицию своей жизнью и смертью. В
1600 году он был сожжен на костре инквизиции.
Новое время (ХVII–XVIII вв.) было периодом формирования буржуазных общественных отношений. В 1609 году произошла первая буржуазная революция в Нидерландах, а в 1640 году – в
Англии.
Экономические интересы нового класса требовали развития естественных наук, исследования
природы с помощью опыта и эксперимента. Это привело к накоплению большого количества фактического материала, который, в свою очередь, необходимо было привести в систему, создать целостную картину мира. Эти тенденции в развитии научного познания способствовали формированию
двух направлений в философии – эмпиризма и рационализма.
II
J
I
Страница 17 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Основоположником эмпиризма был Ф. Бэкон (1561–1626 гг.). Основные его труды – «Новый
органон», «Новая Атлантида».
Философия, согласно Ф. Бэкону, наука о реальном мире. Будучи родоначальником материализма Нового времени, он создает целую программу исследования материи: чтобы знать материю, ее
следует изучать опытным путем, который показывает, что она многообразна и обладает огромной
внутренней силой. Материя движется по своим собственным законам, которые Бэкон назвал формами материи. Задача человека познать их и поставить себе на службу.
В гносеологии философ уделяет решающую роль чувственному познанию, опыту и эксперименту:
«Нет ничего в разуме, чтобы не прошло через чувства». Отсюда главным методом научного познания
он считает индукцию, когда на основе наблюдения большого количества фактов делается общий вывод. Чтобы овладеть этим методом, необходимо преодолеть предрассудки (идолы), препятствующие
правильному отражению мира в сознании человека:
идолы рода, кроющиеся в природе человеческого сознания. Преодолеть их – значит осознать
свойства разума, его несовершенство;
идолы пещеры – особенности каждого отдельного человека, связанные с его характером, своеобразием духовного мира и другими чертами личности;
идолы рынка, возникающие в результате совместной договоренности людей при помощи слов. Их
неправильный выбор мешает разуму;
идолы театра заключаются в методе получения знания, когда человек опирается на старые схоластические принципы.
Философия Нового времени периоду развития новых буржуазных общественных отношений. В
1609 году произошла первая буржуазная революция в Нидерландах, в 1640 году - революция в
Англии. Экономические интересы нового класса требовали стремительного развития естествознания,
которое опиралось на опыт и эксперимент.
Характерными чертами философии Нового времени являются:
1. наукоцентризм, предполагающий выработку новых методов познания и объяснения мира, без
ссылок на схоластику;
2. рационализм, т.е. опора на логическое объяснение явлений мира;
3. формирование двух направлений – эмпиризма и рационализма, которые по-разному решали
вопрос об универсальных методах познания;
4. разработка теории общественного договора, согласно которой государство возникло в результате добровольной передачи людьми части своих прав публичной власти. Ее создателями стали
английские мыслители Т.Гоббс и Д. Локк.
17
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 18 из 81
Назад
Основоположником рационализма был Р. Декарт (1596–1650 гг.). Его главные философские работы – «Правила для руководства разума», «Рассуждение о методе».
Центральным понятием его учения о мире является понятие «субстанция», под которой философ
понимает сущее, не нуждающееся для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Это есть
Бог.
Сотворенный мир он делит на два рода субстанции – материальная, главным признаком которой является протяженность, и духовная, главный признак которой мышление. Мир находится в
движении, которое Декарт понимает механистически.
Что касается гносеологии философа, то основным видом познания он считает рациональное.
«Мыслю, следовательно, существую» – главный тезис его гносеологии. Отсюда универсальным методом познания он выдвигает метод дедукции, предполагающий исследование от общего к единичному.
В работе «Рассуждение о методе» Декарт сформулировал основные правила, которыми должен
руководствоваться человек в познании мира:
1. Не принимать никогда любую вещь за истинную, если не познали ее как истинную с очевидностью, избегать всякой поспешности и заинтересованности.
2.Разделить каждый из вопросов, которые следует изучить, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопросы лучше разрешить.
3. Свои идеи располагать в определенной последовательности, начиная с предметов наипростейших и легко познаваемых, идти к более сложным.
4. Совершать везде такие полные расчеты и делать такие полные обзоры, чтобы быть уверенным,
что ничего не обошли.
В Новое время в философии формируется субстанциональная (или механистическая) картина
мира.
Ее утверждение было связано с развитием математики и механики. В ХVII–ХVIII веках изучаются самые простые формы движения материи. Ньютон И. создает классическую механику и
формулирует ее основные законы.
Именно те свойства материи, которые изучались механикой и математикой, составили основу
ее понимания в ХVII–ХVIII веках. Ее основные свойства – плотность, непроницаемость, масса. На
основе понимания материи как сущности мира природа стала представляться как сложная механическая система, состоящая из атомов. Материя отождествляется с одной из форм ее существования
– с веществом.
Движение, согласно новой картине мира, есть перемещение тел в пространстве, то есть механическое движение. Оно временно, а покой абсолютен. Движение может начаться лишь тогда, когда
тело получает толчок извне. Следовательно, первым источником его является Бог.
Пространство – это пустота, абсолютное вместилище тел, а время течет равномерно и не связано
с материей и движением. А для удобства люди разделили его на годы, месяцы, сутки и т.д. Таким
образом, материя, движение, пространство и время рассматривались как не связанные между собой,
самостоятельные линии развития мира.
Тестовые задания
На весь экран
Закрыть
CTAPT
1. Какая страна стала родиной Возрождения?
(a)
(b)
(c)
(d)
Франция;
Италия;
Германия;
Англия.
2. Учение какого античного философа было более популярно у гуманистов?
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
Аристотеля;
Платона;
Демокрита;
Фалеса.
18
3. Пантеизм – это:
(a)
(b)
(c)
(d)
признание
признание
признание
признание
присутствия Бога во всей природе;
первичности материи по отношению к сознанию;
разума главным орудием познания;
Бога началом мира.
4. Трактат «О собственном незнании и незнании других» написал:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
П.Мирандола;
Ф. Петрарка;
Н.Кузанский;
М. Монтень.
5. Гуманисты утверждали:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
«Бытие Божие должно быть доказано пятью путями»;
«Верь, чтобы разуметь»;
«Чудо великое есть человек»;
«Человек есть мера всех вещей».
6. Идею упразднения частной собственности выдвинул:
Содержание
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
7. Роман «Город Солнца» написал:
(a)
(b)
(c)
(d)
J
М.Монтень;
Т.Мор;
Ф.Петрарка;
Ф.Бэкон.
Т.Мор;
Т.Кампанелла;
Н.Макиавелли;
Д.Локк.
I
8. Д.Бруно сформулировал положение:
Страница 19 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
«Цель оправдывает средства»;
«Знание – сила»;
»Все подвергай сомнению»;
«Свобода – познанная необходимость».
9. Слова «Мыслю, значит, существую» принадлежат:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
Ф.Бэкону;
Р.Декарту;
Т.Гоббсу;
Д.Локку.
10. Метод индукции предполагает исследование мира:
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
от единичного к общему;
от общего к единичному;
разложение целого на части;
от простого к сложному.
11. Определяющее значение для развития философии Нового времени имело:
Закрыть
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
развитие протестантизма;
развитие естественных наук;
становление абсолютной монархии;
подъем народного движения.
12. Работа « Новый органон» написал:
(a) М.Монтень;
(b) Т.Мор;
19
(c) Ф.Петрарка;
(d) Ф.Бэкон.
13. По мнению Ф. Бэкона цель науки:
(a)
(b)
(c)
(d)
развитие человеческого духа;
достижение славы и власти;
общественная польза и улучшение жизни;
разрешение ученых споров.
14. По мнению большинства философов Ф.Бэкон является основателем европейского:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Титульная страница
Содержание
идеализма и стоицизма;
объективизма и скептицизма;
материализма и эмпиризма;
позитивизма и прагматизма.
15. Главным атрибутом материи согласно Р. Декарту является:
(a)
(b)
(c)
(d)
делимость;
протяженность;
вечность;
изменчивость.
16. Трактат «Левиафан» был написан:
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
Д.Локком;
Т.Гоббсом;
Р.Декартом;
Д.Бруно.
17. Философия Р.Декарта сыграла важную роль для становления:
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
диалектического материализма;
механистического естествознания;
объективного идеализма;
протестантской теологии.
18. Согласно механистической картине мира движение есть:
Страница 20 из 81
Назад
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
всякое изменение вообще;
перемещение тел в пространстве;
неизменное состояние мира;
постоянное изменение.
19. Ошибки, возникающие в результате совместной договоренности людей, по мнению Ф.Бэкона,
это:
(a)
(b)
(c)
(d)
идолы
идолы
идолы
идолы
рода;
театра;
пещеры;
рынка.
20. Материя в Новое время понималась как:
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
объективная реальность;
вещество;
вода, земля, воздух, огонь;
идеальное состояние.
ФИНИШ
Проверка:
Выход
20
4.
Домашняя страница
Немецкая классическая философия
Немецкая классическая философия хронологически охватывает небольшой исторический период
(80-е гг. XVIII–1-я четверть XIX вв.) и связана с именами И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г.
Гегеля и Л. Фейербаха.
Характерные черты немецкой классической философии:
1. Для всех ее представителей присуще понимание роли философии в истории как совести культуры.
2. Ее авторы придали философии форму системы дисциплин, идей, понятий.
3. Немецкие философы открыли новый метод мышления и познания – диалектику, разработали
диалектическую концепцию развития природы, общества, человека, познания.
4. Они впервые попытались научно-теоретически исследовать исторический процесс и выявить в
нем некоторые закономерности.
5. Все свои рассуждения о человеке и обществе немецкие мыслители связали с принципом свободы
и другими общечеловеческими ценностями.
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 21 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Основоположником немецкой классической философии был И. Кант (1724–1804 гг.). Его главные философские труды – «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика
способности суждения», «Метафизика нравов».
В творчестве Канта выделяют два периода:
1. Докритический, когда главное внимание философ сосредоточил на вопросах естествознания.
В работе «Всеобщая естественная история и теория неба» он и выдвинул гипотезу о естественном
происхождении Вселенной в результате движения материальных частиц, известную как небулярная теория. Мир никем не создан, он представляет собой систему, которая находится в постоянном
движении, и это движение носит закономерный характер.
2. Критический период. Внимание Канта сосредоточено на проблеме познания. Всякое знание,
считает мыслитель, начинается с опыта, но не сводится к нему. Часть знаний порождается самой
познавательной способностью человека и носит априорный, то есть доопытный характер. Мир существует объективно, он воздействует на органы чувств и, таким образом, мы получаем эмпирические
знания.
Но эмпирическое знание единично, а потому случайно. Априорное знание всеобще и необходимо.
При этом доопытны только формы знания, содержание целиком поступает из опыта.
К априорным формам знания Кант относит пространство и время. С их помощью ощущения
упорядочиваются, располагаются рядом друг с другом в пространстве и времени и составляют восприятие. А дальше действует рассудок, который подводит многообразие чувственного материала под
единство понятия.
Таким образом, предметы нам даются посредством чувств, а мыслятся – рассудком.
Но познать мир, полагает Кант, до конца мы не можем. Наше знание всегда отличается от вещей, какими они являются на самом деле. Мы познаем только явления, сущность непознаваема и
представляет собой «вещь в себе».
Однако это не исключает прогресса знания, который носит, по мнению философа, сложный и
противоречивый характер.
Кант формирует новое представление на соотношение чувственного и рационального познания,
выступая против крайностей эмпиризма и рационализма: «Без чувственности ни один предмет не
был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы». Поэтому научное знание есть синтез эмпирического и теоретического.
Важное место в своей философии Кант отводит человеку, которого определяет как «самый главный предмет в мире». От других живых существ его отличает самосознание. Природным свойствам
человека является эгоизм, который, считает философ, несовместим с разумом. Человеку следует рассматривать себя не как весь мир, а как часть мира. Его поведение должно зависеть не от внешних
обстоятельств, а определяться внутренним законом разума – категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать принципом всеобщего законодательства».
Но чтобы ориентироваться на нравственный закон человек должен быть свободен и рассматривать
другого не как средство, а только как цель.
Выход
21
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 22 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Гегель Г. (1770–1831 гг.) – яркий представитель объективного идеализма в немецкой философии и
создатель диалектического метода познания и объяснения мира. Его основные работы – «Феноменология духа», «Наука логики». Началом и развивающей основой мира у Гегеля является абсолютная
идея. В своем развитии она проходит ряд этапов:
1) формирует многообразие понятий;
2) создает многообразие природы;
3) порождает человеческий дух, который проявляет себя в форме искусства, религии, философии.
Мир находится в постоянном развитии, и это развитие носит закономерный характер. Гегель
формулирует три закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода
количества в качество и, наоборот, закон отрицания отрицания.
Диалектика – это учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
В развитии диалектики можно выделить несколько этапов:
1. Наивно-созерцательная диалектика Гераклита (см. разд. Античная философия).
2. Идеалистическая диалектика Гегеля (см. разд. Немецкая классическая философия).
3. Материалистическая диалектика Маркса (см. разд. Марксистская философия).
Предметом диалектики являются всеобщие законы, которые раскрывают существенные черты
любого развивающегося явления. Они охватывают все стороны действительности – природу, общество, мышление. Поэтому они имеют всеобщее познавательное, методологическое значение.
Закон – это внутренняя и устойчивая связь явлений, обусловливающая их упорядоченное изменение.
Первый закон диалектики указывает на источник развития. Борьба противоположностей дает
внутренний импульс к развитию, ведет к нарастанию противоречий, разрешающихся на определенном этапе исчезновением старого и появлением нового.
Противоположность – это предельная степень различия свойств, тенденций, явлений или предметов. Одна противоположность не существует без другой (например, притяжение и отталкивание в
механике). Это взаимодействие противоположностей есть их единство. Вместе с тем, противоположности как бы стремятся поглотить друг друга и в этом процессе происходит их постоянное изменение,
направленное на сохранение противоположности. Такое взаимодействие есть противоречие, которое,
в свою очередь, также постоянно изменяется: развивается, развертывается и, наконец, разрешается.
Второй закон диалектики – закон перехода количества в качество и наоборот.
Он указывает на то, как происходит развитие и возникает новое.
Качество – это категория, характеризующая устойчивую совокупность свойств предмета. Количество – категория, отражающая различия предметов или их сторон, выраженные величиной и
числом.
Количественные изменения постепенно ведут к «взрыву» старого качества. Переход от одного
качества к другому происходит в виде скачка, который есть «перерыв постепенности». Единство
количества и качества в определенных границах называется мерой.
Таким образом, развитие осуществляется путем накопления количественных изменений в предмете, что приводит к нарушению его меры и скачкообразному превращению в новое качество. Следовательно, развитие – это процесс, включающий как медленные, эволюционные изменения, так и
быстрые, революционные.
Третий закон диалектики – закон отрицания отрицания показывает, в каком отношении находятся
старое и новое. Диалектическое отрицание предполагает:
а) появление нового есть результат саморазвития старого;
б) борьбу противоположностей – старого и нового, в результате которой только подлинно старое,
как отмечал Гегель, снимается новым;
в) сохранение в новом из старого всего, что способствует дальнейшему развитию. Сохранение
старого в новом называется преемственностью.
Но победившее новое уже содержит в себе собственное отрицание.
Линия развития сочетает в себе движение по кругу и движение по прямой (спираль).
Но гегелевская диалектика носила идеалистический характер: развитие выступает не как свойство мира, а как свойство абсолютного духа. Отсюда ограниченность его диалектики:
а) в развитии есть начало и есть завершение;
б) природа сама по себе не активна, развивается лишь постольку, поскольку в ней присутствует
абсолютный дух;
в) общество также ограничено в развитии установлением конституционной монархии.
22
Домашняя страница
Титульная страница
Таким образом, главным противоречием гегелевской философии стало противоречие между метафизическими выводами консервативной системы и диалектическими принципами метода мышления.
Но, несмотря на ограниченность, идеалистическая диалектика Гегеля является рациональным
зерном его философии.
Ценно и гегелевское понимание метода науки. Он выступил против метафизического представления о методе как совокупности искусственных принципов. Метод не является делом нашего произвола, а отражает реальные связи, движение, развитие явлений объективного мира.
Вопреки догматическим притязаниям на абсолютную истину, Гегель, хотя и в идеалистической
форме, показал, что познание есть исторический процесс, и поэтому истина как результат познания
постоянно развивается и изменяется.
Философ пытается также объяснить механизм сознания, выдвинув идею о том, что сознание появляется в процессе трудовой деятельности. Преобразование мира приводит к изменению самого
человека, разумное из действительности переходит в человеческий дух, а затем идея снова опредмечивается.
Что касается история, то она представлена философом как развитие абсолютного духа во времени и носит прогрессивный характер. Основным критерием прогресса он считает осознание человеком
свободы, и соответственно выделяет в истории три периода: восточный мир, античный мир и германские народы.
Гегель впервые сформулировал понятие гражданского общества, которое определил как «систему всеобщей зависимости», где материальное благо и правовое положение одного человека тесно
переплетены с благом всех, основаны на них и лишь в этой связи действительны и обеспечены.
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 23 из 81
Назад
На весь экран
Фейербах Л. (1804–1872 гг.). Его крупное философское произведение – «Сущность христианства».
С позиции метафизического материализма Фейербах дал критику гегелевского идеализма. Природа у Гегеля, отмечал Фейербах, сама по себе – ничто, она только осуществленная мысль. Однако
эта критика имела ограниченный характер – сводилась лишь к отрицанию идеализма. Фейербах не
увидел рациональной идеи Гегеля – о самодвижении и поступательном развитии мира.
Будучи материалистом, Фейербах утверждал, что природа никем не создана, она есть причина
самой себя. А человек – продукт и часть природы. Она создала не «только мастерскую его желудка,
но и храм его мысли».
Однако, будучи метафизиком, он определял материю «как пустую абстракцию», полагая, что человек воспринимает не материю, а лишь определенные конкретные вещи. Он не дошел до понимания
материи как объективной реальности.
В своей теории познания решающее место Фейербах отводит ощущениям, источником которых
явлется объективный мир. На базе ощущений формируется мышление. Посредством чувств, отмечает философ, мы читаем книгу природы, посредством разума понимаем.
Однако метафизика и в познании привела Фейербаха к ошибкам. Он не понял роли общественноисторической практики как критерия истины. Критерий истины у него заключается в согласии всех
людей с тем или иным суждением. Только такое суждение есть истина.
Основным в философии Фейербаха является антропологизм. Отличительными признаками человеческого в человеке он называет разум, волю и сердце. Человек существует, чтобы познавать,
любить и хотеть. Но Фейербах понимает человека как существо природное, натуралистическое. Он
не видит влияния на человека конкретно-исторических условий его жизни.
В понимании общества философ полностью переходит на позицию идеализма. Из всего многообразия общественных отношений главными он считает отношения любви людей друг к другу. Люди
разрушили эти отношения, когда обратили свою любовь к Богу. Необходимо восстановить прежние
связи, а для этого заменить христианство новой религией – религией любви к ближнему.
Закрыть
Выход
Ограниченность и непоследовательность философских учений Гегеля и Фейербаха попытались
преодолеть немецкие философы К. Маркс и Ф. Энгельс.
Марксистская философия возникла в 40-е годы XIX века в Германии. Ее источником послужила
немецкая классическая философия и, в первую очередь, философия Гегеля и Фейербаха. Творчески переработав их идеи, Маркс и Энгельс создали принципиально новую философскую систему –
23
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
диалектический материализм.
Диалектический материализм исходит из признания первичности материи по отношению к сознанию. Мир есть движущаяся материя, которая несотворима, вечна и неуничтожима. Всеобщими
формами ее существования являются движение, пространство и время.
На основе крупных открытий в естествознании XIX века Энгельс сформулировал тезис о материальном единстве мира, охарактеризовал основные формы движения материи и показал их взаимосвязь.
Высоко оценив гегелевскую диалектику, Маркс и Энгельс выделили, кроме субъективной диалектики, объективную, которая господствует в природе и обществе. А субъективная диалектика есть
лишь отображение процессов развития в мире.
Маркс и Энгельс впервые в истории философии разработали диалектико-материалистическую
теорию познания, выступив с критикой агностицизма и скептицизма.
Согласно их позиции, диалектика познания отражает диалектику объективного мира. Но познание – это не механическое, не зеркальное отражение действительности. В нем присутствуют особые
диалектические закономерности и специфические формы. Познание истины есть процесс диалектически противоречивый. Это противоречие между истиной и заблуждением; относительной и абсолютной истиной. Истина – это непрерывный процесс перехода от одной относительной истины к
другой, также относительной, но уже содержащей более высокую часть истины абсолютной. Был
по-новому решен и вопрос о главном критерии истины. Это общественно-историческая практика, то
есть материальная деятельность людей по преобразованию окружающего мира.
Маркс и Энгельс сформулировали материалистическое понимание общества. Из всего многообразия общественных отношений главными и определяющими они признали материальные, производственные отношения, которые складываются не проходя через сознание, так как прежде чем
заниматься религией, искусством, наукой, политикой люди должны есть, пить, одеваться, иметь
жилище. Все это невозможно без трудовой деятельности. Движущая сила развития общества – это
трудящиеся, которые создают необходимые материальные блага. Общественное бытие определяет общественное сознание. Повседневная реальная жизнь людей находит отражение в религиозных идеях,
нравственных и политических нормах, в произведениях искусства и т.д.
В марксистской философии было сформулировано и диалектико-материалистическое понимание
человека. В «Тезисах о Фейербахе» Маркс писал, что «. . . сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных
отношений». Главным признаком человека является целенаправленная деятельность, умение создавать орудия труда. Человек существо активное, творчески преобразующее окружающий мир и самого
себя. Но сущность каждого человека выявляется только в его отношении к обществу, к окружающим
его людям.
Таким образом, марксистская философия стала важным этапом в осмыслении бытия и познания,
выработала принципиально новые подходы к пониманию общества, человека и их взаимодействия.
Страница 24 из 81
Тестовые задания
CTAPT
1. Кто из немецких философов-классиков сформулировал законы диалектики?
Назад
На весь экран
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
Гегель;
Фейербах;
Шеллинг;
Кант.
2. По мнениюКанта Вселенная возникла в результате:
(a)
(b)
(c)
(d)
божественного творения;
естественного движения материальных частиц;
большого взрыва;
радиактивности.
3. Агностицизм Канта проявился:
(a) в признании трех сфер познания: чувства, рассудка и разума;
(b) в признании «вещи в себе»;
(c) в признании противоречий – антиномий.
Выход
4. Работа «Критика чистого разума» была написана:
(a) Фихте;
24
(b) Кантом;
(c) Гегелем;
(d) Фейербахом.
5. По мнению Гегеля:
(a)
(b)
(c)
(d)
Домашняя страница
Титульная страница
свобода – это познанная необходимость;
свобода – это возможность выбора между двумя альтернативами;
свобода – это возможность поступать по своему усмотрению;
свободы нет.
6. Абсолютный дух по Гегелю – это:
(a)
(b)
(c)
(d)
сознание;
сфера права;
вечно действительная истина;
воля.
7. Диалектика Гегеля носит:
Содержание
(a)
(b)
(c)
(d)
материалистический характер;
идеалистический характер;
дуалистический характер;
плюралистический характер.
8. Впервые понятие «гражданское общество» сформулировал:
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
Фихте;
Фейербах;
Гегель;
Шеллинг.
9. По мнению Фейербаха, отличительной чертой человека от животного является:
J
I
Страница 25 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
10. В понимании общественной жизни Фейербах был:
(a)
(b)
(c)
(d)
Назад
На весь экран
прямохождение;
сознание;
особое религиозное чувство;
самосознание.
материалистом;
идеалистом;
агностиком;
дуалистом.
11. В работе Всеобщая история и теория неба» Кант выдвинул:
(a)
(b)
(c)
(d)
теорию подлунного мира;
небулярную теорию;
теорию установленной гармонии;
теорию множественности миров.
12. Для гносеологии Канта характерно утверждение:
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
источник наших знаний только чувственный опыт;
познание начинается с «душевных восприятий»;
познание – это восприятие идей как совокупности свойств, присущих ощущениям;
познание есть синтез эмпирического опыта и нечувственной основы опыта.
13. Согласно Канту, пространство и время:
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
вечные реальные атрибуты субстанции;
не существуют реально, но предшествуют чувственному опыту;
возникают по мере совершенствования познания;
являются неотъемлемыми свойствами единичных вещей.
25
14. Гегель рассматривает историю как:
(a)
(b)
(c)
(d)
становление свободного человека;
самоцельное становление свободы;
развитие мирового духа во времени;
развитие мирового духа в пространстве.
15. Центральным в мировоззрении Маркса является:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
материалистическое понимание истории;
категорический императив;
безосновная воля;
диалектика абсолютного духа
16. К законам материалистической диалектики не относится закон:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
единства и борьбы противоположностей;
тождества материи и сознания;
перехода количества в качество, и обратно;
отрицания отрицания.
17. Сущность человека, согласно Марксу, есть:
Содержание
JJ
II
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
неисторическая, абстрактная;
божественная;
совокупность всех общественных отношений;
идеальная.
18. Главным критерием истины согласно марксистской философии является:
(a)
(b)
(c)
(d)
проверяемость знания;
согласие большинства;
практика;
польза для человека и человечества.
19. В основе развития общества, по Марксу, лежит развитие:
Страница 26 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
сознания;
производительных сил;
мирового исторического разума;
взаимодействие бога и природы.
20. Работа «Тезисы о Фейербахе» была написана:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
Гегелем;
Кантом;
Марксом;
Энгельсом.
ФИНИШ
Проверка:
На весь экран
5.
Закрыть
Выход
Русская философия
Русская философская мысль тесно связана с историей русской культуры. В ее эволюции можно
выделить несколько этапов.
Первый этап – древний. Религиозно-философские представления этого периода нашли отражение
в былинах, исторических песнях, сказаниях. Одним из первых источников исследователи считают
«Велесову книгу» (IХ в. н.э.), в которой изложены представления о трех субстанциях: Явь – видимый мир, Навь – потусторонний мир и Правь – истина и закон Сварога, управляющего Вселенной,
которую древние славяне называли Родом. Абстрактно-религиозная концепция изложена в цикле
мифов «Песни птицы Гамаюн», в которой Гамаюн выступает как инкарнация Велеса, проявление
его космической энергии и вселенской мудрости.
26
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 27 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Второй этап соответствует эпохе русского средневековья (ХI–ХYI вв.). В это время происходит
выработка новых христианских представлений о мире и человеке, что было связано с принятием в
988 году на Руси христианства.
Митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати» (ХI в.) излагает богословско-историческую
концепцию, согласно которой Русская земля является частью мирового процесса и также, как и весь
мир, ведет борьбу «света» (христианства) против «тьмы» (язычества).
В ХII веке Владимир Мономах пишет свои «Поучения», которые, по сути, явились нравственноэтическим кодексом поведения христианина, который должен вести праведную жизнь, то есть совершать праведные дела: покаяние, смирение, милостыня. «Лжи остерегайся, пьянства и блуда – от
этого душа погибает и тело» – отмечал автор «Поучений».
В начале ХVI века монах Филофей в послании Ивану III изложил концепцию «Москва – третий
Рим». Первый Рим пал под нашествием варваров, второй (Константинополь) изменил истинной вере,
и только третий Рим – Москва – представляет истинное православие.
Таким образом, во втором периоде происходит выработка христианских представлений о человеке
и мире (в противоположность языческим), и именно в русле этих представлений формируются и
разрабатываются философские идеи.
Третий этап эволюции русской философии хронологически охватывает ХVII – первую четверть
ХIХ века и начинается с реформ Петра I, который ставил целью европеизацию России.
Идеал «православной святой Руси» уступает место сильному светскому государству, а проведенные реформы церкви и образования дают возможность развиваться философии относительно самостоятельно. Кроме того, «прорубив окно в Европу», Петр I способствовал быстрому проникновению
в Россию западных идей.
В это время развитие получают преимущественно два направления – материализм в форме деизма
и религиозный идеализм.
Представителем первого был М. Ломоносов, которого по праву считают основоположником материалистического направления в русской философии. В работах «О слоях земных», «О причине
теплоты и холода» и других он излагает свои основные идеи философского характера:
1. «Архитектором» мира является Бог. Основой же сотворенного им мира стала материя, которую ученый отождествляет с веществом, имеющим такие свойства, как протяженность, непроницаемость, сила инерции. Важным свойством материи Ломоносов считает движение, которое понимал
механистически, однако был близок к открытию многообразия форм движения, так как именно он
сформулировал закон сохранения и превращения энергии.
2. Мир познаваем, и задача человека открыть его законы. Главные методы познания – это опыт,
наблюдение, эксперимент. Только на их основе возможны теоретические обобщения. Вместе с тем,
Ломоносов полагал, что знание и вера не противоречат друг другу: «Природа и Библия одинаково говорят о могуществе божества». Однако «неверно рассуждает математик, если хочет циркулем
измерить волю Божью, но и не прав богослов, если думает, что на псалтыре можно научиться астрономии и химии».
3. В понимании общественной жизни Ломоносов стоял на позициях Просвещения, отмечая, что
прогресс общества возможен с помощью образования, развития ремесел и совершенствования нравственности.
Религиозно-идеалистическое направление этого периода представлено Г. Сковородой, которого
часто называют русским Сократом. Будучи глубоко образованным человеком, он вел простую жизнь.
С посохом, флейтой и Библией долгое время странствовал по России. В одной из основных своих
работ «Дружеский разговор о душевном мире» он сформулировал главную задачу философии – это
духовное возрождение человека.
В учении о мире Сковорода дуалист, так как мир у него состоит из двух «натур»: видимая –
тварь и невидимая – Бог. Бог пронизывает всю природу и является «тайной пружиной всему».
В соответствии с таким пониманием мира философ проповедует гносеологический дуализм, выделяя два вида познания: познание, скользящее по поверхности бытия (чувственное), и познание
духовное. Они не сводимы друг к другу, так как не каждый может оторваться от чувственного
знания и «увидеть следы Божьи».
Человек отличается от всего живого тем, что обладает не только телом, но и сердцем – «искрой
Божьей». Он противоречив, так как склонен к добру и злу. Разрешить это главное противоречие
его природы человек способен сам, для этого он должен «жить согласно природе», то есть осознать
свою сущность и строить жизнь соответственно своему характеру, склонностям, дарованиям. Именно
на этом пути он может достигнуть счастья. А счастье, согласно Сковороде, следует искать не во
внешних факторах – власти, богатстве, положении, а в себе самом: своем внутреннем мире, душевном
согласии, спокойствии и веселье.
Четвертый этап развития русской философии хронологически охватывает II четверть ХIХ–начало
ХХ века. На содержание философии этого периода оказали влияние как внешние, так и внутренние
факторы.
27
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
К внутренним следует отнести рост самосознания русского народа и его передовой интеллигенции, произошедший под влиянием важных исторических событий – Отечественной войны 1812 года,
восстания декабристов в 1825 году и отмены крепостного права в 1861 году.
К внешним факторам относится значительное усиление влияния западно-европейской философской мысли, в первую очередь, немецкой (Канта, Гегеля, Фихте, Шеллинга, Фейербаха).
В 30–40 годы ХIХ века формируются два направления: западники (П. Чаадаев, В. Белинский, Н.
Чернышевский, Н. Добролюбов и др.) и славянофилы (И. Киреевский, братья Аксаковы, А. Хомяков
и др.).
Славянофилы отстаивали идею о том, что исторический путь России самобытен и принципиально
отличается от западно-европейского. Самобытность России они видели в отсутствии в ее истории
острой классовой борьбы, в существовании как основного элемента общества поземельной общины,
артели, а также в православии как истинном христианстве.
Западники же доказывали, что Россия должна стать частью процесса развития европейской культуры и усвоить достижения стран Европы.
В 80-е годы формируется русская религиозно-идеалистическая философия, яркими представителями которой стали В. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский, Л. Шестов и другие.
Пятый этап в истории русской философской мысли начинается в 20-е годы ХХ века и характеризуется господством материалистической философии марксизма. Ее последователями и продолжателями в России стали Г. Плеханов и В. Ленин. Но, несмотря на то, что в советское время развитие философии было поставлено в жесткие рамки, ХХ век дал целую плеяду оригинальных и талантливых
мыслителей. Это И. Ильин, В. Вернадский, Э. Ильенков, А. Леонтьев, Г. Ойзерман, А. Пригожин,
А. Спиркин и многие другие.
Характерные черты русской философии:
1. Антропоцентризм. В центре внимания русской философии всегда стоял человек, его судьба,
смысл его жизни, так как только через духовное восхождение человека, считали русские философы,
возможно улучшение мира.
2. Интерес к социальной проблематике, анализ прошлого, критика настоящего, глубокие размышления о будущем России и человечества в целом.
3. Тесная связь русской философии с действительностью, неразрывность теории и практики.
Поэтому важными вопросами всегда были такие как: «Кто виноват?» и «Что делать?».
4. Космизм, в основе которого лежит идея мирового единства человека, человечества и космоса,
идея значимости ценностей для науки, искусства, повседневной практики и жизни вообще.
5. Основная форма философских размышлений русских мыслителей – публицистика (А. Герцен,
Н. Добролюбов, В. Белинский и др.) и художественное произведение (Л. Толстой, Н. Чернышевский,
Ф. Достоевский и др.).
6. Отсутствие жесткой философской системы, четкого деления на онтологию, гносеологию, антропологию и т.д. Все элементы системы подчинены решению главной проблемы – проблемы человека.
Страница 28 из 81
6.
Русская религиозно-идеалистическая философия
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Ее основоположником был В. Соловьев (1853–1900 гг.). Главные его работы – «Чтение о богочеловечестве», «Оправдание добра», «Жизненная драма Платона», «Смысл любви».
Абсолютным первоначалом мира у Соловьева является Бог, который присутствует в своем творении – в природе, но не однороден ей. Бог един и идеален, а природа противоречива и распадается
на множество «элементарных сущностей» – атомов, которые представляют собой «живые элементарные существа» или «идеи». Их свойством является сила, поэтому мир находится в постоянном
движении и изменении. Идеи-атомы объединяются высшей идеей – любовью, которая, в свою очередь, обеспечивает стремление к всеединству, то есть к Богу. В процессе этого движения происходит
одухотворение всей природы, ее стремление к всеединству.
В работе «Красота в природе» Соловьев приводит следующие примеры: в неорганическом мире происходит преображение злого темного вещества – угля – в светлое – алмаз (оба имеют один
химический состав), в органическом мире преображение идет от «отвратительной слизи первичных
организмов к красоте женского тела». Сближение божественного и материального возможно только через человека, через его духовное совершенствование. И, таким образом, человек выступает в
качестве посредника между природой и Богом.
28
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 29 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
При решении проблемы познания Соловьев также исходит из принципа всеединства и на его
основе формулирует идею цельного знания, которое включает эмпирическое познание (наука), рациональное (философия) и мистическое (религия).
Первое дает представление лишь о внешней стороне явлений, второе – представление об особенностях самого мышления. Но ни в опыте, ни в мышлении истина не открывается. Она постигается
через интуицию.
Таким образом, всеединство мира, человечества и Бога можно познать только через всеединство
знания, синтез науки, философии и религии. Это новое знание он называет «свободной теософией».
Идеальный человек, по мнению Соловьева, это одновременно индивидуальное и универсальное
творение. Такими были люди до грехопадения. Но это единство было разрушено, хотя и не окончательно. Восстановление возможно через любовь в широком смысле этого слова. Это восстановление
любовного отношения к природе и Богу.
В работе «Оправдание добра» философ говорит о таких отличительных чертах человека, как
стыд, жалость и благоговение. Три этих переживания составляют нравственность. Стыд регулирует
человеческое поведение, удерживает от неумеренных чувственных наслаждений. Жалость и милосердие являются основой должных общественных отношений. А благоговение выражает должное
отношение человека к Богу и является корнем религии.
Нравственный человек, отмечает Соловьев, задает себе вопрос: «Зачем я живу?» и отвечает на
него: «Чтобы творить добро». Но для этого он должен верить в его обязательность. Это и является
религиозным чувством, которое может иметь и светский характер (благоговение перед Отечеством,
народом, семьей).
В работе «Смысл любви» мыслитель пишет о том, что познать себя человек может более полно
только в любви, так как «любовь есть действительное упразднение эгоизма». «В чувстве любви по
основному ее смыслу мы утверждаем безусловное значение другой индивидуальности, а через это и
безусловное значение своей собственной».
Весь мировой процесс философ делит на фазы: космогонический (появление неорганического
и органического мира), исторический (связан с появлением человека) и богочеловеческий процесс,
который есть завершение всего исторического процесса и воссоединение человека с Богом.
Таким образом, история есть продолжение космического процесса, конечной целью которого является ее завершение, то есть достижение царства божьего, создание идеальной человеческой цивилизации, которую Соловьев называет «свободной вселенской теократией».
Другим ярким представителем русской религиозной философии является Н. Бердяев (1874–1948
гг.). Основные его работы – «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», «Смысл истории»,
«Дух и реальность», «Самопознание».
Онтологически, считает Бердяев, существует лишь один мир, одно божественное бытие. Но грехопадение раскололо его, раздвоило на две противоположности – дух и природу.
Дух воплощает в себе свободу, творчество, жизнь. Дух – это Бог. Природа – это все то, что
существует вне духа, она множественна, делима и существует по принципу вражды, разделенности,
пассивности и необходимости. Мир природы возник в результате отпадения человека от Бога.
Но эти два обособленных мира (Дух и природа) имеют общий источник, первичный принцип, который воплощает в себе абсолютную свободу, а значит, возможность любого бытия. Бог, как творец,
рождается из этого первичного хаоса и затем сам творит мир. Свобода неподвластна даже Богу и
не творима им. Поэтому все сотворенное свободно, а задача Бога – побудить человека использовать
свободу для добра.
Бердяев выделил три вида свободы:
Иррациональная свобода, то есть причастная к появлению в мире зла, так как она привела к
отходу человека от Бога, к зависимости его от мира вещей и, таким образом, к рабству вместо
свободы.
Рациональная свобода, которая означает следование моральным нормам. Это тоже разновидность
рабства человека от навязываемых ему обществом требований.
Свобода как любовь к Богу. Только она, по мнению философа, делает человека поистине свободным и добрым.
Таким образом, духовная жизнь и любовь есть достойный человека способ существования. В
духовном опыте преодолевается раздвоение личности и происходит приближение ее к Богу. Через
грехопадение мир раскололся, через духовное восхождение и творчество он восстановится.
29
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
Рассматривая проблемы гносеологии, Бердяев критикует западно-европейский рационализм, который противопоставляет объект и субъект познания. Он утверждает, что мышление не функция
индивида, а функция сверхиндивидуального божественного разума, который представлен в человеке. Поэтому познать мир человек может только непосредственно, то есть микрокосм может постичь
макрокосм (Вселенную), так как человек одного с ней состава, в нем присутствует тот же разум.
Основными формами философского познания, по мнению мыслителя, являются мистический
опыт, интеллектуальная интуиция и религиозное откровение. Особое значение в познании играют
символы – это явления истории, природы, которые несут человеку сверхъестественный смысл.
Основной вопрос философии, считает Бердяев, это вопрос о человеке, который есть малая вселенная. Его сущность двояка: часть – от природы, от необходимости, а часть – от свободы.
Как существо двойственное, человек противоречив и парадоксален: высокое и низкое, слабое и
сильное, свободное и зависимое переплетаются в нем. Но он сам выбирает между добром и злом
и сам отвечает за свой выбор. Поэтому судьба человека зависит от него самого, от его понимания
свободы и умения ею пользоваться. Духовная основа человека не зависит от природы, от общества
и не определяется ими. Личность творит себя сама.
В социальной концепции философа проявились его общие философские воззрения. История – это
борьба иррациональной свободы и добра. А основная тема истории – мессианство, то есть спасение
человечества.
В работе «Смысл истории» Бердяев пишет, что в историческом процессе не удается ни один
замысел, никогда не осуществляется то, что ставилось задачей, целью. Например, не удалось христианство, Возрождение. Вместо свободы были получены новые формы рабства. Таким образом,
создать идеальное общество в этом мире невозможно. Вся история – это лишь одно из состояний
мира, которое конечно и трагично.
Смысл истории – выйти в радикально иной мир, который за пределами исторического времени
с его прошлым, настоящим и будущим. Так как мир – воплощение зла, человек своим творчеством
должен приблизить конец этого мира, победить свободой рабство. Следовательно, будущая жизнь
людей будет связана с творческой деятельностью.
Тестовые задания
J
I
CTAPT
1. Христианство на Руси было принято:
(a)
(b)
(c)
(d)
в
в
в
в
XI в;
X в;
XVI в;
XVII в.
Страница 30 из 81
2. Основоположником идеи «Москва – третий Рим» был:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
Илларион;
Мономах;
Филофей;
Иван III.
3. Кто из перечисленных мыслителей относится к славянофилам?
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
Хомяков;
Огарев;
Герцен;
Чернышевский.
4. Центральной в философии В.Соловьева стала идея:
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
творчества;
воскрешения умерших;
всеединства;
свободы.
5. Философия Бердяева в основе своей носит:
Выход
(a) идеалистический характер;
(b) дуалистический характер;
(c) материалистический характер;
30
(d) плюралистический характер.
6. Главное предназначение человека по мнению Бердяева:
(a)
(b)
(c)
(d)
свобода;
творчество;
бессмертие;
труд.
7. Работа «Философия общего дела» написана:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Лосским;
Федоровым;
Соловьевым;
Булгаковым.
8. Славянофилы главным началом русской жизни полагали:
Титульная страница
Содержание
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
классовую борьбу;
демократию;
православие и общину;
анархию.
9. Отличительными чертами человека В.Соловьев считал:
(a)
(b)
(c)
(d)
разум, волю, сердце;
стыд, жалость, благоговение;
сознание и самосознание;
производительный труд.
10. На философские взгляды Чернышевского решающее влияние оказала философия:
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
Гегеля;
Фейербаха;
Фихте;
Шеллинга.
11. Представителем деизма в русской философии был:
Страница 31 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
Сковорода;
Ломоносов;
Радищев;
Федоров.
12. Только русской философии присущ:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
антропоцентризм;
космоцентризм;
космизм;
теоцентризм.
13. Западником был:
На весь экран
Закрыть
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
Чаадаев;
Хомяков;
Аксаков;
Киреевский.
14. Работа «Оправдание добра» принадлежит:
(a)
(b)
(c)
(d)
Бердяеву;
Флоренскому;
Соловьеву;
Карсавину.
15. Представителем экзистенциализма в русской философии был:
(a) Соловьев;
31
(b) Франкл;
(c) Бердяев;
(d) Булгаков.
16. Свободная теософия, согласно Соловьеву, включает:
(a)
(b)
(c)
(d)
Домашняя страница
Титульная страница
религию и философии;
религию и науку;
науку и теологию;
религию, науку, философию.
17. По мнению Бердяева, личность:
(a)
(b)
(c)
(d)
формируется под влиянием общества;
зависит от воспитания;
творит себя сама;
определяется природой.
18. Любовь есть действительное упразднение эгоизма, считал:
Содержание
(a)
(b)
(c)
(d)
Соловьев;
Сковорода;
Бердяев;
Ломоносов.
19. Русским Сократом называют:
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
Ломоносова;
Сковороду;
Флоренского;
Федорова.
20. Бердяев в своем учении о познании:
J
I
Страница 32 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
отождествляет чувства и разум;
противопоставляет объект и субъект познания;
считает, что мир непознаваем;
критикует противопоставление объекта и субъекта познания.
ФИНИШ
Проверка:
7.
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Философия ХХ века
Философия ХХ века – это сложное духовное образование, для которого характерны следующие
черты:
1) многообразие философских направлений и школ – идеализм и материализм, антропологизм и
натурализм, сциентизм и антисциентизм;
2) плюрализм, активный диалог и взаимопроникновение различных философских школ и направлений;
3) примирение марксистских и немарксистских направлений, отказ от взаимных обвинений;
4) расширение круга философских проблем, актуальных для ХХ столетия (философия науки,
философия техники, философская антропология, глобальные проблемы человечества, проблема кризиса духовности и т.д.).
Прагматизм (от греч. pragma – дело, действие) возник в США в 70-е годы ХIХ века. Основателем
его был Ч. Пирс (1839–1914 гг.), который выдвинул следующие идеи:
Новое философское мышление должно исходить из того, что всякое действие есть основная форма
жизни человека и имеет не рефлекторный, а сознательный характер. Поэтому главным объектом
должны стать механизмы сознания, которые обеспечивают действия.
Задача познания – это не достижение объективного истинного знания, а преодоление сомнения,
которое затрудняет действия человека и переход к «устойчивому верованию».
Истина представляет собой общезначимое принудительное верование, к которому пришли бы
исследователи, если бы процесс исследования продолжался бесконечно.
32
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 33 из 81
Идеи Пирса развил другой американец У. Джемс (1842–1910 гг.), разработавший концепцию «радикального эмпиризма», суть которого заключается в отождествлении опыта и реальности.
Реальность – это хаос случайных событий. Тождественный ей опыт включает ощущения, эмоции, сны, галлюцинации и т.д. То есть опыт – это и состояние сознания познающего субъекта, и
познаваемый объект. И мысль, и вещь.
Человек действует в непознаваемом мире, и попытки познать его бессмысленны, так как «мы
подобны кошкам и собакам в наших библиотеках».
Знания не имеют объективного содержания, а потому идеи, теории должны оцениваться прагматически, с точки зрения их истинности или ложности. Истинно то, что полезно, что приносит успех.
А идеи и понятия – это орудия для достижения цели.
Д. Дьюи (1859–1952 гг.) развивает идеи прагматизма в инструментализме. Он создает учение о
«проблематической ситуации». Это неопределенное положение, в котором оказывается человек и из
которого он выходит благодаря мышлению.
Основная задача мышления – преобразовывать неопределенную ситуацию в определенную, используя для этой цели полезные «инструменты» – понятия, теории, идеи. Но проблематическая
ситуация у него – это не объективные условия, в которые попадает человек, а внутренняя неуверенность, субъективное состояние, которое не зависит от объективных условий. Истина опять же
отождествляется с пользой. Функция интеллекта не в том, чтобы познавать объекты, а в том, чтобы
искать к ним выгодные пути.
Философия жизни появилась в 60–70-е годы ХIХ века и оказала большое влияние на последующее
развитие философии ХХ века.
Идейные истоки философии жизни лежат в учении А. Шопенгауэра (1788–1860 гг.), главное
сочинение которого «Мир как воля и представление».
Воля – это недоступная познанию мистическая слепая сила, которая пребывает в живой и неживой природе и тождественна Вселенной. Мир – это воля к жизни. Он существует в сознании человека
как представление и без субъекта немыслим. Тому, кто познал истину, отмечал Шопенгауэр, ясно,
что нет никакого солнца, земли, а есть только глаз, видящий солнце, рука, осязающая землю.
Наш интеллект ограничен целями самосохранения и удовлетворением потребностей, а мир может
быть постигнут только внутренним опытом и основанной на воле интуицией.
Воля – это злая сила, источник страданий. Человек ничего не может изменить в мире. Поэтому
единственный способ спастись – это подавить свою индивидуальную волю, уйти в самосозерцание и
аскетический образ жизни.
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Идеи пессимизма и иррационализма Шопенгауэра воспринял другой немецкий философ Ф. Ницше (1844–1900 гг.), который в своей работе «Воля к власти» выдвинул идею о том, что воля есть
основа жизни, а мир – это вечное (без начала и конца) становление, в основе которого лежит борьба
воль. Поэтому в мире нет ни единства, ни порядка, ни смысла.
Мир непознаваем. О нем можно только сказать, что он есть результат состязания воль, которые
борются за превосходство.
Важное место в философии Ницше занимает учение о вечном возвращении, в котором проявляется стремление найти нечто устойчивое в хаосе бытия. Прогрессивное развитие, по мнению мыслителя,
иллюзия. Время бесконечно, и то, что происходило раньше, бесконечно повторяется в вечности.
Другая идея философа – это идея о сверхчеловеке, которую он вкладывает, в частности, в уста
Заратустры (в работе «Так говорил Заратустра»): «Я учу Вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто,
что должно преодолеть. Что сделали Вы, дабы преодолеть его?».
33
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 34 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Преодолеть человека во имя «сверхчеловека» – это значит переоценить прежние высшие ценности
морали и христианства.
Ницше резко критикует христианство, так как полагает, что хорошо лишь то, что формирует в
человеке чувство силы, воли к власти, могущество. Плохо то, что идет от слабости. Христианство,
утверждает он, это религия слабых, униженных, рабов. Оно проповедует ложные идеи: смирение,
терпение, покорность, сострадание и подавляет волю к власти. Свой идеал христианство составило
на ценностях, противоположных инстинктам сохранения жизни.
Эти размышления Ницше носят противоречивый характер. С одной стороны, он выступает против
лицемерной морали современного ему общества, а, с другой, отрицает общечеловеческие ценности и
нравственные принципы.
Он также делит людей на «высших» – элиту и «недоделанных», неполноценных, которых, якобы,
большинство. Их он называет стадом, массой, толпой. Они тиранят всех, кто является исключением.
«Сверхчеловек» – представитель высших людей.
В этих выводах философа проявились его антидемократические взгляды.
Экзистенциализм (от лат. слова existentia – существование) – одно из популярных направлений в
философии ХХ столетия. Его представителями в России были Н. Бердяев и Л. Шестов, в Германии
– К. Ясперс и М. Хайдеггер, во Франции – Ж-П. Сартр и А. Камю.
Основным вопросом философии для экзистенциалистов является вопрос о том, что есть человек,
и вслед за Достоевским они отвечают на него: «Человек есть тайна».
Изучение человека с позиций науки бесполезно и бессмысленно, так как наука не только беспомощна, но и вредна. Истина – зло, которое делает человеческое существование еще более тяжелым.
А вот мифы и иллюзии помогают человеку жить. Только оставаясь свободным, человек приходит к
обладанию своей истиной. Чем больше он знает, тем менее он свободен. Незнание есть предпосылка
свободы.
Центральной категорией экзистенциализма является категория экзистенции или существования.
Это переживание субъектом своего бытия в мире, которое, в свою очередь, направлено в ничто и
человек осознает свою конечность в мире.
Что касается проблемы бытия, то она сводится к проблеме бытия человека. Как отмечает Ясперс, «все, что существует, сосредотачивается в человеке и исходит из него». Налицо субъективный
идеализм.
Однако есть в экзистенциализме и элементы объективного идеализма. Так, Сартр признает независимую от человека действительность, но она носит идеальный, а не материальный характер.
Как мир враждебен человеку, так и общество также противостоит ему. Оно нивелирует личность,
превращает ее в винтик, отчуждает ее от самой себя. Поэтому экзистенциализм провозглашает индивидуализм. В одной из пьес Сартра ее герой произносит: «Нет нужды в жаровне, ад – это другие».
Спасение человека – он сам, его неповторимость и уникальность.
Другая важная идея экзистенциализма – идея свободы и «пограничной ситуации». Суть ее в том,
что жизнь бессмысленна, в ней человек испытывает отвращение и страх. Поэтому он стремится к
небытию, смерти как высшей свободе. Только бытие, которое свободно для смерти, дает существованию цель и приводит экзистенцию к ее завершению.
На пути к смерти человек попадает в пограничную ситуацию. Это ситуация, когда он познает
себя как нечто безусловное, как отмечает Ясперс, «становится тем, что он есть».
Пессимистична и позиция Сартра. История жизни, по его мнению, есть история поражения. Абсурдно рождение, абсурдна жизнь, абсурдна смерть человека. Но он должен нести ответственность
перед самим собой: трус отвечает за трусость, предатель за предательство. Самоценность человеческой жизни требует от него свободы выбора и ответственности за этот выбор. «Человек несет всю
тяжесть мира на своих плечах», он должен противостоять своей боязливости и осторожности.
Одним из направлений философии ХХ века стал фрейдизм, основоположником которого был
известный врач, психолог и невропатолог З. Фрейд. Обобщив опыт своей практической деятельности,
он сформулировал целый ряд глубоко философских идей, которые изложил в работах «Толкование
сновидений», «Психология бессознательного», «Я и Оно» и в других.
В работе «Я и Оно» Фрейд рассматривает структуру психики личности, выделяя в ней три
основных элемента:
1) Я – сознание человека, которое действует по принципу реальности;
2) Оно – бессознательное, которое действует по принципу удовольствия, включает в себя влечения, страсти, так называемое «либидо» – сексуальную энергию;
3) Сверх-Я, которое представляет собой цензора (идеалы, ценности, нормы общества).
Фрейд утверждал, что природное начало в человеке (его либидо) находится в антагонизме с
культурой. Культура основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и может существовать за счет сублимации – перевода энергии либидо к более высоким целям (игра, учеба,
творчество и т.д.).
34
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
Таким образом, прогресс культуры уменьшает человеческое счастье, усиливает чувство вины изза растущего ограничения реализации природных желаний. Культура живет за счет сублимации. Не
человек выводится у Фрейда из культуры, а культура из психических бессознательных влечений, а
ведущими инстинктами человека являются инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт.
Фрейд абсолютизировал биопсихические факторы и недооценил социальные, связанные с обществом и культурой.
Идеи Фрейда развивает немецко-американский психолог и философ Э. Фромм, создатель гуманистического психоанализа. Его основные работы – «Бегство от свободы», «Иметь или быть», «Душа
человека».
Его философия представляет собой синтез взглядов Маркса и Фрейда.
Сущность человека, согласно Фромму, есть противоречие между животным началом и наличием
мышления. Человек есть часть природы и его причуда.
Всю свою жизнь человек стремится разрешить это противоречие и у него есть два пути его решения: прогрессивный и регрессивный. Первый означает развитие всего человеческого в человеке:
мышления, творчества, воли, любви. Второй путь предполагает возвращение к своим животным
истокам. Но стать животным до конца человек не сможет. Поэтому у него только один путь – прогрессивный.
Фромм разрабатывает концепцию «социального характера», который представляет собой синтез
внешних условий и внутренней природы человека. На разных этапах истории человеческая природа
проявляется по-разному. Человек прошлых веков жил по принципу «иметь». Современный человек
живет по принципу «потреблять». Но это не истинные принципы человеческого существования. В
будущем человек придет к осознанию того, что следует жить по принципу «быть»: «быть многим, а
не иметь много».
Важное место в философии Фромма занимает идея свободы. Свобода, по Фромму, есть возможность выбора между двумя альтернативами. Но степень свободы человека меняется в ходе жизни:
чем чаще он принимает правильные решения, тем более он свободен.
II
Тестовые задания
CTAPT
1. Философская позиция, обосновывающая решающую роль науки в обществе, называется:
J
I
Страница 35 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
антисциентизмом;
сциентизмом;
натурализмом;
материализмом.
2. Свобода по мнению Фромма:
(a)
(b)
(c)
(d)
познание необходимости;
возможность выбора между двумя альтернативами;
возможность делать то, что хочешь;
отсутствует.
Назад
3. Проблемы методологии науки явились главными для:
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
неопозитивизма;
экзистенциализма;
прагматизма;
модернизма.
4. Ж.-П.Сартр и А.Камю являются представителями:
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
прагматизма;
экзистенциализма;
постпозитивизма;
философии жизни.
5. Основателем прагматизма был:
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
Д.Дьюи;
У.Джемс;
Ч.Пирс;
К.Поппер.
35
6. Центральным в философии Ф.Ницше является учение:
(a)
(b)
(c)
(d)
о
о
о
о
мировой воле;
сверхчеловеке;
свободе выбора;
мировой душе.
7. Автор работы «Душа человека»:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
З.Фрейд;
Э.Фромм;
Т.Юнг;
Адлер.
8. Сторонники прагматизма утверждают, что:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
истина – это адекватное отражение действительности;
истина – это общезначимое принудительное верование;
истинно то, что соответствует сущности рода;
истина недостижима.
9. Принцип гармонии веры и разума является центральным:
Содержание
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
экзистенциализме;
неотомизме;
феноменологии;
постпозитивизме.
10. Бессознательное в структуре психики личности выделил:
(a)
(b)
(c)
(d)
J
в
в
в
в
Адлер;
Фрейд;
Фромм;
Юнг.
I
11. Антисциентизм - это:
Страница 36 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
признание решающей роли науки в развитии общества;
отрицание могущества науки;
отождествление науки и опыта;
обожествление науки.
12. Бытие, согласно Хайдеггеру и Сартру, направленное в ничто, - это:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
мышление;
переживание;
экзистенция;
научный факт.
13. Истину Ч.Пирс понимал как:
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
то,
то,
то,
то,
что
что
что
что
оказано;
полезно;
привычно;
непостижимо.
14. Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:
Закрыть
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
совокупностью общественных отношений;
божественным предопределением;
собственным выбором своей цели;
непостижимой судьбой.
15. Сторонники психоанализа полагают, что культура строится:
(a) на стремлении удовлетворять первичные влечения и инстинкты;
(b) на уменьшении чувства вины человека;
36
(c) на снижении тревожности индивида;
(d) на сублимации первичных комплексов.
16. Концепцию радикального эмпиризма создал:
(a)
(b)
(c)
(d)
Д.Дьюи;
У.Джемс;
Ч.Пирс;
К.Поппер.
17. Шопенгауэр считал, что жизнь людей, это:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Титульная страница
Содержание
радость и удовольствие;
цепь тревог, разочарований и мучений;
маятник – от счастья к страданиям;
безликая «жизнь насекомых».
18. Свобода по мнению Фромма – это:
(a)
(b)
(c)
(d)
иллюзия;
творчество;
возможность делать все, что желаешь;
возможность выбора.
19. Концепцию «социального характера» создал:
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
Фрейд;
Юнг;
Фромм;
Адлер.
20. Представителем экзистенциализма в русской философии был:
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
Соловьев;
Франкл;
Бердяев;
Булгаков.
ФИНИШ
Страница 37 из 81
Проверка:
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
37
РАЗДЕЛ III: Фундаментальные проблемы
философии
Домашняя страница
8.
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 38 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Бытие и его основные формы
Категория бытия является центральной в структуре философского знания, так как выражает
главную, сущностную характеристику любого предмета, явления, процесса – их способность быть.
С этим всеобщим свойством любого объекта человек сталкивается сразу же, как только пытается
понять себя и окружающий мир.
Единство всего реально существующего и обозначили категорией бытия как совокупной реальности.
Философы выделяют основные формы бытия, которые различаются между собой, но в то же
время взаимосвязаны и взаимодействуют между собой:
1. бытие вещей, процессов, состояний;
2. бытие человека;
3. бытие духовное;
4. бытие социальное.
Бытие вещей имеет следующие особенности:
1) существует вне и независимо от сознания человека, о нем мы знаем благодаря нашим органам
чувств;
2) бесконечно в пространстве и во времени, но проявляет себя в виде конечных, возникающих и
исчезающих вещей и процессов;
3) первично, предшествует появлению человека и отражается в его сознании.
Бытие человека включает в себя как часть природное тело, для которого характерны как общие
признаки с бытием вещей, так и внутренний мир человека, который философы определяют как душу,
психику, сознание, мышление, идеальное и т.д.
Таким образом, человек представляет собой единство тела и духа.
Духовное бытие выступает как индивидуализированное и объективированное. Первое – это сознание индивида, с помощью которого он ориентируется в окружающем мире и размышляет о нем.
Его результаты объективируются в духовной культуре в форме языка, обычаев, традиций, представлений о красоте и т.д. Это мир идей, включенный в ценностное бытие человека.
Бытие общества выступает как единство материальной и идеальной действительности. Сюда относится природная среда, производительные силы, производственные отношения. Без этих элементов
бытия общества невозможна жизнь людей.
Бытие – широкое понятие, обозначающее существование вообще: существование любого предмета,
явления, формы, вида, процесса. Отрицанием бытия будет небытие, ничто.
Помимо форм бытия, различают и два вида бытия: реальное и идеальное, которые отличаются
друг от друга по способу существования.
Реальное бытие – все то, что существует в пространстве и во времени. Оно постоянно меняется
и может существовать как объективно, так и субъективно.
Идеальное бытие существует вне времени и пространства в сознании человека. Идеальными являются духовные процессы, психические переживания, чувства и т.д.
Бытие конкретизируется в понятии материя, которое в переводе с латинского означает вещество.
Материя – это то, что объединяет бесконечное многообразие мира. В древнегреческой философии
таким объединяющим началом были огонь, вода, земля, воздух. В Новое время материя стала отождествляться с веществом, которое состоит из атомов. С середины ХIХ века материю философы стали
определять как категорию для обозначения всей объективной реальности, существующей независимо от человека и отображаемую им с помощью ощущений. Это предельно широкое определение
материи. Ее атрибутами являются субстанциональность, неисчерпаемость, движение, пространство,
время.
Современное естествознание выделяет различные уровни организации материи: уровень неживой
материи, живой и социальной. Каждый уровень представляет собой систему. Система – это упорядоченное множество взаимосвязанных между собой элементов. Примером системы является молекула,
которая состоит из атомов, определенным образом связанных между собой.
38
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 39 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Сегодня наука изучает два вида материи – вещество и поле, различие между которыми относительно и при известных условиях они могут переходить друг в друга.
Вещество состоит из атомов, имеет постоянную массу покоя, его частицы находятся в состоянии
механического движения.
Поле – вид материи, которая заполняет промежутки между макро- и микротелами. Частицы не
имеют постоянной массы покоя, а их движение осуществляется по законам, описанным квантовой
механикой.
Ученые изучают различные поля: электромагнитные, гравитационные, поля сильного и слабого
взаимодействия. Сегодня изучаются явления плазмы, физического вакуума как особых состояний
материи и т.д.
Важным свойством материи является движение. Движение – это изменение свойств и состояний
материальных систем. Выделяют два типа движения:
1) движение, не ведущее к изменению качества предмета;
2) движение, ведущее к изменению качества предмета.
Выделяют следующие формы движения материи:
a) движение в неживой природе (механическое, физическое, химическое);
б) движение в живой природе (биологическое);
в) движение в обществе (социальное).
Многообразие форм движения получает единство через такие всеобщие формы, как пространство
и время.
Пространство – это протяженность и структурность материальных тел. К свойствам пространства
относятся протяженность и трехмерность. Оно характеризуется симметрией, асимметрией, внешней
формой и размером, местонахождением и т.д. Все эти свойства зависят от структуры и внешних
связей объектов, характера взаимодействия с внешними полями.
Время – это длительность существования материальных тел и последовательность смены состояний. Время одномерно, асимметрично, необратимо и всегда направлено из прошлого к будущему.
Специфическими свойствами времени являются конкретные периоды существования объектов, одновременность событий, которая всегда относительна, ритм процессов, скорость смены состояний,
темпы развития и т.д.
Развитие материи и появление новых форм ее движения должно сопровождаться становлением качественно специфических форм пространства и времени. Три основных сферы мира – неживая
природа, живая природа и общество – характеризуются специфическими пространственно-временными
структурами.
Всеобщим свойством материи является отражение – способность материальных тел воспроизводить в своих внутренних изменениях воздействие других объектов. Выделяют отражение в неживой
природе, в живой природе и психическое отражение.
Отражение в неживой природе носит физико-химический характер и выступает в виде простой
механической деформации (например, след, оставшийся на песке).
У простейших живых организмов отражение проявляется в форме раздражимости, которая является ответной реакцией на воздействие извне. Так, растения реагируют на воздействие света изменениями положения листьев.
Следующий уровень отражения – ощущение. Это способность организма отражать отдельные
свойства среды (температуру, свет и т.д.). Это уже психическая форма отражения, которая возникает
на основе появления у организмов нервной системы и элементарных форм психики.
На основе ощущений формируется более высокая форма отражения – восприятие – целостный
образ предмета.
Чем сложнее организм, тем более развито психическое отражение. У высших животных это условные рефлексы – программа жизнедеятельности, дополняющая безусловные рефлексы. Высшие животные могут решать проблемные ситуации, то есть обладают зачатками мышления.
Сознание – это высший уровень отражения действительности, ее идеальное воспроизведение. Оно
свойственно только человеку.
Сознание многофункционально:
обеспечивает жизнедеятельность человека и общества;
дает возможность отрываться от материального мира, порождая идеальные образы;
позволяет человеку идеально проигрывать действия, прогнозировать и предвидеть результаты
дальнейшего развития как природных, так и общественных процессов.
Высшим уровнем сознательной деятельности является самосознание – осознание человеком самого себя как чувствующего и мыслящего существа. Оно выполняет функции регулирования поведения
и контроля.
Сознание существует как в индивидуальной, так и в общественной форме. Общественное сознание
представляет собой отражение общественного бытия, выраженное в науке, философии, искусстве,
религии и т.д.
39
9.
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 40 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Познание
Познание – это процесс приобретения и развития знаний, их постоянное углубление, расширение
и совершенствование. Объектом познания является реальная действительность, а субъектом сам
человек.
Познание развивается и совершенствуется в связи с общественной практикой – материальным
освоением человеком окружающего мира. Практика является основой познания, целью познания и
критерием истинности наших знаний о мире.
В познании можно выделить два уровня: чувственный и рациональный.
К основным формам чувственного познания относятся ощущение, восприятие, представление.
Ощущение – это элементарное отражение отдельных сторон и свойств предметов. Восприятие –
это целостный образ внешнего мира, формирующийся на основе ряда ощущений. Представление –
чувственный образ предмета, возникающий на основе предшествующих ощущений и восприятий.
Рациональное познание осуществляется в форме понятий, суждений, умозаключений. Понятие
– это логически обобщенный образ предмета. Из понятий строятся все логические рассуждения.
Суждение есть логическая связь понятий. Это мысль, выраженная в форме предложения. Умозаключение – это вывод нового знания на основе сопоставления двух или более суждений.
Чувственное и рациональное познание взаимосвязаны и взаимообусловлены. Содержание ощущения определяется не только внешними раздражителями, но и состоянием мышления, памяти,
воображения.
В содержании знания выделяют две стороны: знание, определяемое самими объектами познания,
и знание, зависящее от познающего субъекта. Таким образом, оно представляет единство объективного и субъективного. Субъективность обуславливает ошибки и заблуждения. Но в то же время
без него невозможна активность познания. Содержание знаний, не зависящее ни от субъекта, ни от
человечества, называется объективной истиной.
Но полного соответствия между объектом познания и знанием о нем никогда не бывает. Соответствие всегда относительно. Отсюда относительность истины в смысле ее незавершенности и
полноты.
Абсолютная истина – это полное, исчерпывающее знание, абсолютно совпадающее по своему
содержанию с отображаемым объектом. Однако достижение абсолютной истины в познании скорее
идеал, чем реальный результат.
Проблема истины связана с поиском ее критериев, то есть способов ее проверки. Критерий истины
должен отвечать двум основным условиям:
1) быть независимым от проверяемого знания;
2) должен быть связан со знанием, чтобы утверждать или опровергать его.
Ведущим критерием истины является практика – материальное освоение человеком окружающего мира. Практика соединяет познающего субъекта с объективной реальностью, в ходе практики
люди меняют вещи, процессы. Однако ее значение не следует абсолютизировать, так как ее возможности ограничены конкретно-историческими условиями жизни людей. Да и не все поддается
проверке на практике. Поэтому выделяют и другие критерии истины. Например, логический критерий, суть которого в строгом следовании законам формальной логики, в случае невозможности
опираться на практику.
Другой критерий истинности, занимающий особое значение в философии и обществознании, – аксиологический, предполагающий обращение к мировоззренческим, социально-политическим, нравственноэтическим и эстетическим принципам. Например, эстетический критерий (чувство гармонии, красоты и т.д.).
Однако практика является ведущим критерием истины, а остальные только дополняют ее.
Важное место в духовно-практической деятельности людей занимает научное познание, которое
отличает использование специально разработанных методов.
Метод – это система приемов, правил и требований, которые применяет исследователь в ходе
познавательной деятельности.
Методы выделяют в зависимости от объекта, на изучение которого они направлены (физические,
химические, биологические, социальные методы исследования).
Методы различаются и по степени общности: частные, общенаучные, всеобщие (философские).
Частные методы используются в отдельных областях науки и связаны со спецификой объектов.
Например, метод спектрального анализа в химии, анкетирование в социологии.
Общенаучные методы могут использоваться в различных науках и выражают определенные закономерности познавательной деятельности.
Методы также различают в зависимости от уровня познания – эмпирические или теоретические.
Основными методами эмпирического уровня являются наблюдение и эксперимент.
Наблюдение – целенаправленное систематическое изучение объекта с целью выявления его свойств
и качеств. Для него характерны целенаправленность, систематичность, планомерность, активность
40
Домашняя страница
Титульная страница
наблюдателя. В процессе наблюдения исследователь получает исходную информацию, необходимую
для дальнейшего изучения объекта.
Эксперимент – это метод изучения объекта в специально созданных искусственных условиях,
необходимых для выявления его свойств.
Наблюдение и эксперимент предполагают использование определенных средств: приборов, инструментов, установок.
К методам теоретического уровня познания относятся анализ, синтез, индукция, дедукция, идеализация, моделирование, гипотеза и т.д.
Анализ – это мысленное разложение изучаемого объекта на части с целью их более глубокого
изучения.
Синтез – объединение ранее выделенных частей в целое для нахождения взаимосвязи различных
сторон и признаков объекта в соответствии с законами строения целого.
Индукция предполагает движение мысли от знания частного к общему, от знания фактов к выделению закономерности.
Дедукция – движение мысли от общего к частному.
В научном исследовании индукция и дедукция диалектически взаимосвязаны между собой.
Моделирование – это метод, при котором интересующий объект заменяется другим, подобным
первому. Первый – оригинал, второй – модель. Моделирование применяется там, где изучение оригинала затруднительно или невозможно.
Гипотеза – научно обоснованное предположение. Этот метод свидетельствует о творческом характере научного исследования, в ходе его происходит открытие новых законов и создание теорий.
Содержание
Тестовые задания
CTAPT
1. Бытие - это:
JJ
II
J
I
Страница 41 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
совокупная реальность;
природные процессы;
окружающий человека мир;
деятельность человека.
2. Материя — это философская категория для обозначения:
(a)
(b)
(c)
(d)
вещества;
атомов;
объективной реальности;
субстанции.
3. Кому принадлежит признание двух независимых субстанций – мыслящей и протяженной?
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
Бэкону;
Декарту;
Лейбницу;
Спинозе.
4. Современная философия понимает движение как:
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
перемещение тел в пространстве;
всякое изменение вообще;
развитие;
переход явления из одного состояния в другое.
5. Философское учение, объясняющее единство мира исходя из одной субстанции, называется:
Закрыть
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
дуализмом;
монизмом;
материализмом;
плюрализмом.
6. Концепции, которые рассматривают пространство и время как особые сущности, независящие
от материальных объектов, называются:
(a) субстанциональные;
41
(b) реляционные.
7. Научная картина мира начала формироваться:
(a)
(b)
(c)
(d)
еще в античности;
в XVI-XVII вв.;
в XIX-начале XX вв.;
в ХХI веке.
8. Кто полагал, что пространство — это пустота?
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Аристотель;
Ньютон;
Энгельс;
Эйнштейн.
9. Мир как комплекс ощущений понимают:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Содержание
JJ
II
материалисты-метафизики;
объективные идеалисты;
субъективные идеалисты;
материалисты-диалектики.
10. Философская категория для обозначения всей объективной реальности – это:
(a)
(b)
(c)
(d)
материя;
мир;
субстанция;
вещество.
11. Что такое истина?
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
результат соглашения между учеными;
реально существующее явление;
соответствие мысли той реальности, которую она отражает;
недостижима.
12. Чувственный образ предметов и явлений, сохраняемый в сознании без их непосредственного
воздействия:
Страница 42 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
восприятие;
ощущение;
представление;
понятие.
13. Логически обобщенный образ предмета – это:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
На весь экран
Закрыть
представление;
понятие;
умозаключение;
суждение.
14. Система взаимосвязанных утверждений, законов науки называется:
(a)
(b)
(c)
(d)
моделью;
теорией;
гипотезой;
закономерностью.
15. Первоначальный источник наших знаний:
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
сознание;
органы чувств;
бессознательное;
интуиция.
16. Неизменное, раз и навсегда установленное знание:
42
(a)
(b)
(c)
(d)
теория;
абсолютная истина;
объективная истина;
относительная истина.
17. Философское направление, отрицающее возможность достижения истины:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
эмпиризм;
агностицизм;
рационализм;
эмпиризм.
18. К методам эмпирического познания не относится:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
сравнение;
синтез;
наблюдение;
эксперимент.
19. Сознание идеально, а это значит:
Содержание
(a) сознание есть поток душевных переживаний;
(b) сознание есть внутренний и глубинный слой нашей жизни;
(c) в сознании нет ни грана вещества, оно лишено телесности и чувственной осязаемости.
20. Решающим критерием истины является:
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
простота, ясность и непротиворечивость знания;
наблюдаемость;
экономность и полезность;
практика.
ФИНИШ
J
I
Проверка:
Страница 43 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
43
РАЗДЕЛ IV : Философия общества
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 44 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
В широком смысле общество – это часть природы, для которой характерна целенаправленная и
разумно организованная деятельность людей, осуществляемая на основе интересов или договоре. Общество можно определить и как совокупность людей, наделенных сознанием и волей, действующих
под влиянием интересов, мотивов и настроений.
Целенаправленная деятельность качественно отличает человека от животного. Люди не ограничиваются только приспособлением к окружающей среде (природной или социальной), а активно
преобразуют ее.
Их деятельность определяется не только биологическими, но и историческими программами,
которые предполагают обобщение и использование опыта предшествующих поколений. Кроме того,
они могут выходить за рамки этих программ, то есть ставить новые цели и находить новые средства
для их достижения. Следовательно, целеполагание присуще только человеческой деятельности.
Деятельность – это активный процесс воздействия на окружающий мир с целью его преобразования. Она состоит из действий и имеет свою структуру, включающую следующие элементы:
субъект – тот, кто осуществляет деятельность;
объект – то, на что направлена деятельность человека;
потребности – то, что побуждает человека к деятельности;
цель – это образ ожидаемого результата;
средства – то, с помощью чего может быть достигнута цель.
При этом цель определяется точнее и достигается легче тогда, когда человек знает реальные средства и условия ее достижения. В обществознании сложились две точки зрения на соотношение целей
и средств их достижения. Первую из них выразил философ эпохи Возрождения Н. Макиавелли:
«Цель оправдывает средства», то есть для достижения благородной цели могут быть использованы
любые средства, в том числе и безнравственные. Вторая позиция представлена русским писателем
Н.С. Лесковым, который считал, что благородная цель может быть достигнута только благородными
средствами. Иначе результат отличается от поставленной цели.
К активной деятельности человека побуждают потребности.
Потребность – это осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо ему для физического и
духовного развития. Выделяют следующие виды потребностей:
физиологические: в пище, дыхании, одежде, жилье, продолжении рода и т.д.;
социальные: в общении, самореализации, признании со стороны других людей и т.п.;
идеальные: в познании, самопознании, понимании смысла своего существовании и т.п.
Все эти потребности взаимосвязаны между собой. Так, биологические потребности человека социализированы. Например, человек не просто ест, а ест определенным образом приготовленную и
сервированную пищу.
Таким образом, потребности и интересы являются движущими мотивами человеческой деятельности, которая, в свою очередь, характеризует общество и определяет его специфику в отношении к
природе.
Так как деятельность людей протекает в различных сферах общественной жизни, ее виды многообразны. Это, в первую очередь, практическая деятельность, которая направлена на преобразование
окружающего мира. Она включает в себя материально-производственную деятельность, ее объектом
является природа, а также социально-преобразующую, объект которой – общество.
Важное место в жизни людей занимает духовная деятельность. Это деятельность, направленная
на изменение сознания людей. Она включает в себя познавательную и ценностно-ориентирующую
деятельность. Первая реализуется в форме искусства, науки, философии, а вторая –в форме морали,
религии, права и т.д.
Основополагающим видом деятельности является трудовая. Она направлена на достижение практически полезного результата и осуществляется под влиянием необходимости. Ее конечная цель –
преобразование окружающей действительности и удовлетворение потребностей человека.
В ходе своей деятельности люди вступают в общественные отношения – относительно устойчивые
и самостоятельные связи между индивидами и социальными группами. Все общественные отношения можно разделить на материальные и духовные. Их принципиальное отличие в том, что материальные отношения складываются непосредственно в ходе практической деятельности людей, не
проходя через общественное сознание. Духовные отношения возникают и формируются под влияни44
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 45 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
ем общественного сознания. К ним относятся политические, правовые, нравственные, религиозные,
эстетические отношения.
Общество представляет собой сложную саморазвивающуюся систему – совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих между собой элементов, которая включает в себя четыре основные
сферы жизни людей:
экономическая – сфера отношений людей в процессе производства, обмена, распределения и потребления;
социальная сфера, которая представляет собой взаимосвязи социальных групп, слоев и общностей;
политическая – сфера взаимодействия отдельных людей и социальных групп по вопросу государственной власти;
духовная сфера, включающая в себя религиозные, нравственные, правовые и другие идеи, соответствующие им отношения и организации.
Все сферы общественной жизни взаимосвязаны и взаимодействуют между собой. Например, демократические преобразования политической системы российского общества привели к формированию новых рыночных отношений в сфере экономики, что, в свою очередь, во многом повлияло на
социальную сферу общественной жизни.
Вопрос о соотношении этих сфер общественной жизни и выделении главной в социальной философии является дискуссионным. Сторонники экономического детерминизма исходят из того, что
основа общественной жизни – это материальное производство. Сторонники идеалистической позиции
считают, что человек прежде всего ставит цель, думает, а потом совершает действия. Следовательно,
основой общественной жизни является духовная сфера. Третья позиция – компромиссная. Ее последователи полагают, что каждая из сфер общественной жизни в разные периоды истории может стать
определяющей.
10.
Проблема возникновения и развития общества
Другой важный вопрос, волнующий исследователей, это вопрос о том, как возникло общество.
Наиболее популярными являются три гипотезы происхождения общества, а следовательно, и человека:
божественная, сторонники которой считают, что «Бог создал человека» и дал ему весь материальный мир и нравственный закон;
космическая, по которой «инопланетяне создали людей» и манипулируют человечеством в своих
лабораторных целях;
естественная, согласно которой «труд создал человека» и превратил стадо в культурное сообщество производителей. Этой позиции придерживается сегодня большинство ученых.
В решении проблемы развития общества можно выделить натуралистический, материалистический, идеалистический и плюралистический подходы.
Натуралистический подход состоит в том, что развитие общества целиком и полностью определяется природными факторами (климатом, плодородием почв, богатством ресурсов и т.д.). Его
сторонники (Ш. Монтескье, Л. Мечников) полагали, что природная среда определяет характер людей, формы их хозяйственной деятельности, государственное правление, устройство и т.д. Они верно
заметили, что природные условия оказывают значительное влияние на общество, но при этом абсолютизировали это влияние и не увидели, что общество также воздействует на природу, а по мере его
развития характер отношений между обществом и природой меняется.
Идеалистический подход основан на признании первичности идей (религиозных, нравственных,
правовых и др.) по отношению к другим сторонам человеческой деятельности. В обществе, в отличие от природы, действуют люди, наделенные сознанием и волей, которые ставят определенные
цели и действуют под влиянием сознательных побуждений и чувств. Этот факт привел к абсолютизации роли сознания в жизни общества. Сторонниками этого подхода были, в частности, немецкие
философы-классики И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах.
Материалистический подход к пониманию общественного развития был сформулирован К. Марксом и Ф. Энгельсом. Они исходили из того, что люди в первую очередь должны удовлетворять свои
материальные потребности (есть, пить, одеваться, иметь жилище). Поэтому материально-производственные
отношения определяют все другие отношения в обществе.
И, наконец, сторонники плюралистического подхода, который получил сегодня большое распространение, полагают, что в основе развития общества лежит не один (материальный или духовный),
а множество факторов. Например, природные условия, технико-технологический базис, этнические
особенности, культура, религия и т.д.
Выход
45
11.
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 46 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Типология общества
Общество постоянно изменяется, развиваясь от простого к сложному. В пределах одной и той
же страны в разные периоды существовали разные типы общества. Примером может быть история России, которая уходит вглубь веков. Россия – название страны, а Киевская Русь, Московское
государство, Российская империя, Советская Россия и современная Российская Федерация – наименования не только разных видов государств, но и разных типов общества.
Все многообразие обществ, существовавших в прошлом и сейчас, ученые разделили на определенные типы. Несколько типов образуют типологию.
Одной из самых разработанных и известных в социальной философии является типология К.
Маркса. Основанием для ее создания послужило выделение в обществе материальных и духовных
отношений и признание главными первичных, то есть материальных (в первую очередь, производственных) отношений. Исходя из этого, Маркс сделал следующие выводы:
1. в каждом конкретном обществе производственные отношения образуют целостную систему и
являются основой всех других отношений;
2. производственные отношения в истории человечества существуют в нескольких типах (первобытные, рабовладельческие, феодальные, капиталистические) и каждый последующий тип развивается на основе предыдущего;
3. множество социальных систем можно свести к основным типам – общественно-экономическим
формациям.
Общественно-экономическая формация – это ступень в развитии общества, цельная социальная
система, которая функционирует и развивается по своим законам на основе определенного способа
производства.
Структурными элементами формации являются базис и надстройка.
Базис – это совокупность производственных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления.
Надстройка – это совокупность религиозных, нравственных, политических, правовых и других
идей и взглядов общества, соответствующих им отношений и организаций.
Базис и надстройка взаимосвязаны и взаимодействуют между собой: базис определяет надстройку, надстройка отражает базис.
Одна общественно-экономическая формация отличается, по мнению Маркса, от другой не тем,
чт? люди производят, а тем, кaк они производят, то есть способом производства материальных благ.
Способ производства включает в себя производительные силы и производственные отношения.
Производительные силы – это, в первую очередь, люди с их умениями, знаниями и навыками, а также
средства производства: орудия труда, предметы и средства труда. А производственные отношения
– это отношения людей в процессе производства, обмена, распределения и потребления. Производительные силы являются динамичным элементом способа производства, тогда как производственные
отношения меняются очень медленно. На определенном этапе развития общества это приводит к возникновению противоречия, а затем и конфликта между старыми производственными отношениями и
выросшими производительными силами. Этот конфликт разрешается путем социальной революции,
меняющей устаревшие производственные отношения на новые, более прогрессивные.
Таким образом, формационный подход предполагает признание следующих положений:
1. История общества есть закономерный процесс, который носит всемирно-исторический характер.
2. Решающая роль в жизни общества принадлежит материальному производству и экономическим 3. факторам.
3. Для гармоничного развития общества необходимо соответствие производственных отношений
характеру и уровню развития производительных сил.
4. Переход от одной формации к другой является неизбежным и происходит в результате социальной революции.
Несмотря на значимость открытия Маркса, современное развитие общественной теории и практики обнаружило односторонность формационного подхода к анализу общественной жизни, которая,
по мнению исследователей, проявилась в следующем:
в абсолютизации экономического фактора в жизни общества;
в схематизме, однолинейном понимании исторического процесса;
в стремлении все многообразие общественных явлений поместить в жесткую схему внутриформационных связей;
в претензии на абсолютную правильность и универсальность.
Именно поэтому сегодня все более утверждается цивилизационный подход к анализу исторического процесса.
Термин «цивилизация» в переводе с латинского означает «гражданский» и до сих пор не имеет
единого толкования, а употребляется в следующих значениях:
46
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 47 из 81
Назад
1. Цивилизация как ступень в развитии человечества, которая следует за дикостью и варварством.
Эту точку зрения разделяли Л. Морган, Ф. Энгельс. Сегодня ее придерживается О. Тоффлер.
2. Цивилизация – это уровень развития региона или отдельного этноса. Например, античная
цивилизация.
3. Цивилизация – стадия упадка и деградации в развитии локальных культур, когда на смену
органическо-жизненному приходит технико-механическое господство (О. Шпенглер «Закат Европы»).
4. Цивилизация понимается как синоним культуры. (А. Тойнби «Исследование истории»).
В настоящее время доминирующим становится представление о цивилизации как о локальной
социокультурной системе. Цивилизация – это целостность материальной и духовной жизни людей в
определенных пространственно-временных границах.
Цивилизационный подход основывается на следующих положениях:
цивилизация всегда указывает на определенную степень зрелости общества (в противоположность
дикости и варварству);
цивилизация не связана с жестким выделением способа производства, а основана на более широком круге элементов общественной жизни, включая культуру, религию и т.д.;
главными элементами при выделении цивилизации являются духовные, культурологические;
в понятии «цивилизация» фиксируется более конкретная общественная жизнь, ее особенности и
взаимосвязи.
На формирование и развитие цивилизации оказывают влияние многие факторы: природная среда
(климат, плодородие почв, богатство ресурсов); технико-технологический базис (в связи с чем ученые говорят о трех волнах цивилизации: земледельческой, индустриальной, постиндустриальной);
этнические черты народов, исторические особенности их развития.
Вместе с тем, цивилизационный подход также не является универсальным. К его недостаткам
можно отнести следующие:
делает невозможным взгляд на историю как на единый процесс развития всего человечества;
отрицая единство человеческой истории, создает возможность изоляции народов и обществ;
затрудняет выявление закономерностей в историческом процессе.
В настоящее время большинство исследователей пришли к выводу о необходимости единства
формационного и цивилизационного подходов к анализу истории общества, так как существует необходимость выделения в ней уровней общего, особенного и единичного.
Сторонники этой позиции считают, что в понятиях «формация» и «цивилизация» рассматривается одна и та же реальность под разными углами зрения. Формационный подход направлен на выявление общего, а цивилизационный помогает зафиксировать особенное, уникальное в жизни стран
и народов.
Кроме того, формационное и цивилизационное начала имеют разное соотношение в различных
обществах, на разных ступенях его развития. Например, Восток, по мнению многих исследователей, выступает, по преимуществу, как система цивилизаций, а Запад – как набор общественноэкономических формаций.
Современная наука об обществе – обществознание – использует все типологии, объединяя их в
некоторую синтетическую модель, одним из авторов которой является социолог Д. Белл, выделивший во всемирной истории три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную.
Тестовые задания
CTAPT
1. Обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения, называется:
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
Закрыть
Выход
обществом;
государством;
цивилизацией;
формацией.
2. Образ предвосхищаемого результата, на достижение которого направлена деятельность – это:
(a)
(b)
(c)
(d)
объект;
цель;
потребность;
результат.
3. Гегель считал, что историю определяет:
47
(a)
(b)
(c)
(d)
материальное производство;
экономический интерес;
мировой разум;
мировая воля.
4. Какое из суждений точнее отражает соотношение природы и общества?
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
общество – часть природы;
общество и природа во взаимосвязи образуют единый реальный организм;
общество, создав культуру, потеряло связь с природой;
природа – часть общества.
5. Целью практической деятельности человека является:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
преобразование реальных объектов природы;
прогностическая деятельность;
разрушительная деятельность;
приспособление к природе.
6. К элементам общества как системы не относится:
Содержание
(a)
(b)
(c)
(d)
экономическая сфера;
мораль;
искусство;
географическая среда.
7. Наиболее общие знания об обществе в целом дает:
JJ
II
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
география;
история;
эстетика;
социология.
8. Древнегреческие философы Платон и Аристотель рассматривали историю как:
(a)
(b)
(c)
(d)
движение вперед;
циклический круговорот;
движение по спирали;
неизменное состояние.
Страница 48 из 81
9. Согласие с каким суждением характерно для натуралистической модели общества?
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
природная
природная
природная
природная
среда
среда
среда
среда
– необходимое условие существования общества;
может замедлять или ускорять процесс развития общества;
определяет политический строй, экономику, культуру общества;
не влияет на развитие общества.
10. Деятельность, порождающая нечто новое, называется:
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
материально-производственной;
познавательной;
творческой;
духовной.
11. Потребность в самопознании – это:
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
физиологическая потребность;
социальная потребность;
материальная потребность;
идеальная потребность.
12. Вид деятельности, характерный не только для людей:
Выход
(a) материально-производственная;
(b) познавательная;
(c) творческая;
48
(d) игровая.
13. Сфера взаимодействия людей и социальных групп по вопросу государственной власти – это:
(a)
(b)
(c)
(d)
экономическая сфера;
политическая сфера;
социальная сфера;
духовная сфера.
14. Потребности в пище, дыхании, одежде, жилье, продолжении рода называются:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
физиологическими;
витальными;
экзистенциальными;
все, перечисленное выше.
15. Шпенглер считал, что:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Содержание
цивилизация – это совокупность людей, объединенных единством религии;
цивилизация – это синоним культуры общества;
цивилизация – это смерть культуры;
цивилизация – это целостность материальной и духовной жизни общества в определенных
пространственно-временных границах.
16. С позиции материалистического понимания истории к общественному бытию относятся:
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
мораль;
производственные отношения;
религия;
производительные силы.
17. Исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства, называется:
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
цивилизацией;
государством;
формацией;
обществом.
18. В развитии цивилизации три стадии – аграрную, индустриальную, информационную выделил:
Страница 49 из 81
Назад
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
Тоффлер;
Арон;
Ростоу;
Тойнби.
19. Восточная цивилизация характеризуется:
(a)
(b)
(c)
(d)
высокой степенью мобильности;
стремлением жить в гармонии с природой;
стремлением человека подчинить природу своей власти;
признаком ценности гражданского общества.
ФИНИШ
Проверка:
Закрыть
Выход
12.
Общественный прогресс и его критерии
Прежде чем перейти к рассмотрению вопроса о направленности истории, отметим, что изменения,
движение в обществе принято обозначать понятием общественного процесса. Это последовательная
череда сменяющих друг друга событий, участниками которых являются многие поколения людей.
В историческом процессе происходит взаимодействие объекта и субъекта, воплощается взаимосвязь
поколений, связь прошлого, настоящего и будущего.
Объект общественного процесса – вся историческая действительность, а субъект – его участники
(классы, социальные группы, организации людей, индивиды, выдающиеся личности).
49
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 50 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
На вопрос о том, кто является самым значимым субъектом истории, у исследователей нет единой
точки зрения.
Например, русский философ ХIХ века Л. Карсавин считал, что субъектом истории является
все человечество, а К. Маркс решающую роль отводил народным массам, потому что именно они
создают материальные и духовные блага, необходимые для человеческого существования.
Русский историк В.О. Ключевский, высоко оценивая роль народа, вкладывал в это понятие не
социальное, а этническое и этическое содержание, определяя народ как «совокупно действующую
целостность», осознающую свое духовное единство. Вместе с тем, он отмечал, что не следует идеализировать народные массы, замалчивать их негативные черты и антидемократические тенденции.
По мнению Н. Бердяева, необходимо различать понятия «народ» и «масса»: масса не осознает
себя, руководствуясь инстинктами и эмоциями. Его мысль продолжил испанский гуманист Ортегаи-Гассет, определивший массу как множество без особых достоинств.
Часть исследователей решающую роль в историческом процессе отводили личности, роль которой в истории значительна и может быть оценена как положительно, так и отрицательно. Особенно
велико влияние на общественный процесс выдающейся личности, так как для нее характерна деятельность, направленная на коренные прогрессивные преобразования.
В вопросе о направленности истории в науке сложилось два варианта его решения: пессимистический и оптимистический.
Согласно первому, общество движется по пути регресса, который означает деградацию, переход от
высшего к низшему. Одним из первых эту точку зрения выразил древнегреческий поэт Гесиод (VIII в.
до н.э.). Он разделил человеческую историю на пять веков: золотой, серебряный, медный, бронзовый
и железный. Золотому веку соответствовала высокая нравственность, а железному – полное падение
нравов.
Идея регресса нашла свое отражение во многих религиях, а также в трудах таких известных
философов, как Ф. Ницше, О. Шпенглера, К. Поппера. Последний писал, что прогресс – это движение
к какой-либо цели и он возможен только для отдельного человека, но не для истории.
Теории общественного регресса, как правило, разрабатываются в периоды глубоких социальных
кризисов. Например, христианская концепция движения общества от райского состояния к грехопадению возникла в период кризиса рабовладельческой Римской империи, а Шпенглер написал свою
работу «Закат Европы» под впечатлением последствий Первой мировой войны.
Оптимистический вариант общественного процесса состоит в признании того, что в истории господствует прогресс – тип развития, который означает переход от низшего к высшему, от несовершенного к более совершенному. Впервые эта точка зрения была четко сформулирована французским
философом XVIII века Кондорсе, который выделил в истории человечества 10 эпох, изменяющихся
под влиянием совершенствования человеческого разума. Идею прогресса разделяли Кант, Гегель,
Маркс.
Маркс, не отрицая прогресса в обществе, указывал на его противоречивый характер, когда в ходе
истории возможны ошибки, заблуждения, повороты назад.
Действительно, прогресс науки и техники, растущая урбанизация имели не только положительные последствия, но и породили угрозу ядерной войны, способствовали возникновению и углублению
экологической проблемы, усилили нагрузку на организм и психику человека и т.д.
Результатом противоречивого характера общественного прогресса в ХХ веке стало появление глобальных проблем. Их сущность в том, что они носят планетарный характер, угрожают всему человечеству и могут быть решены только совместными усилиями всех народов и государств. К глобальным
проблемам относятся проблема войны и мира, экологическая проблема, проблема неравномерности
развития стран, энергетическая и сырьевая проблемы, проблема международного терроризма, проблема борьбы с такими болезнями, как рак, СПИД и т.д., а также проблема кризиса духовности
человечества и другие.
Вместе с тем, прогресс общества налицо. Его основными критериями являются:
развитие и совершенствование производительных сил;
увеличение объема научной информации, превращение науки в непосредственную производительную силу общества:
расширение свободы человека, его возможностей к активным действиям в соответствии со своими
намерениями;
способность общества создавать оптимальные условия для жизни своих граждан и т.д.;
Выделяют различные механизмы социальных изменений. Это – эволюция, революция, реформа,
модернизация.
Эволюция – это постепенные изменения в обществе, не приводящие к качественно новому социальному строю.
Революция – это коренное, скачкообразное преобразование, которое приводит к изменению всех
или большинства сторон общественной жизни.
50
Реформа – это преобразование, переустройство какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной системы.
Модернизация (с лат. – усовершенствование) – процесс обновления, усовершенствования, придание тем или иным социальным структурам форм, отвечающим современным требованиям.
13.
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 51 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Общество и природа
Важной проблемой социальной философии является проблема взаимодействия общества и природы.
В широком смысле слова природа – это все многообразие движущейся материи, ее свойств и
состояний. В узком смысле слова под природой понимают совокупность естественных условий существования общества.
Современная наука об обществе выделяет несколько направлений влияния природы на жизнь
людей:
природная среда влияет на общественное разделение труда, размещение различных отраслей
производства. Именно с учетом природных условий произошло разделение труда на скотоводство и
земледелие;
от природных условий зависит производительность труда. При одинаковой технической вооруженности в разных погодно-климатических условиях производительность труда бывает разной;
природные факторы обуславливают способности человека: стимулируют одни и тормозят развитие других;
природа влияет на темпы развития общества в целом. Например, условия Крайнего Севера замедляют темпы развития, как и слишком климатически благоприятные условия островов Тихого
Океана не стимулируют общество к развитию;
природные условия во многом определяют характер производственных отношений. Так, на Востоке долгое время не было частной собственности на землю, потому что первым условием было
искусственное орошение земель (строительство ирригационных сооружений), которое стало делом
всей общины или государства в целом;
природная среда формирует особенности духовной культуры общества. Это ярко проявляется в
религии, искусстве, философии;
природа оказывает влияние на социально-психологический облик народа и настрой общества, то
есть на его менталитет. Например, ограниченная ресурсами природа формирует у людей чувство
бережливости, в то время как щедрая природа прививает расточительность.
И хотя по мере развития производительных сил зависимость общества от природы уменьшалась,
но ослабление ее в одном отношении порождало зависимость в другом.
В ХХ веке значительно усилилось давление общества на природу, что привело к возникновению экологического кризиса, в результате которого было нарушено динамическое равновесие между
обществом и природой.
Термин «экология» впервые ввел немецкий биолог Э. Геккель. Вначале экологию понимали как
науку о взаимоотношении живых организмов с окружающей средой. В 70-е годы ХХ века экология
стала наукой, изучающей проблемы взаимодействия общества и природы.
По степени распространенности выделяют локальные, региональные и глобальные экологические кризисы. По происхождению они бывают природные, то есть обусловленные изменениями самой природной среды, независимо от вмешательства человека (извержение вулканов, землетрясения,
наводнения и т.д.), и антропогенные, которые возникли в результате человеческой деятельности.
Современная экологическая ситуация носит глобальный характер и является порождением общества, которое превратилось в самостоятельную геологическую силу – фактор, способный привести к
не меньшим изменениям, чем стихийные бедствия.
Сущность современной экологической ситуации выражается в следующем:
происходит чрезмерно быстрое истощение природных ресурсов, сырьевых и энергетических. Так,
человечество в год сжигает примерно 3 млрд. тонн нефти. Ученые подсчитали, что при таких темпах
ее хватит примерно на сорок лет;
происходит очень быстрое загрязнение природной среды;
идет чрезмерно быстрый рост населения, что, в свою очередь, еще больше усиливает нагрузку на
природу. В 1985 году население земного шара составляло 4,8 млрд. человек, а в 2000 году на Земле
родился 6-миллиардный житель.
Таким образом, экологический кризис может стать общим кризисом цивилизации и привести к
деформации всех сторон человеческой жизни – экономической, социальной, духовной.
Сегодня ученые предлагают несколько путей выхода из экологического кризиса:
1. Необходимо и дальше развивать и совершенствовать производительные силы и на их основе
выходить на безотходное производство, создание новых искусственных материалов, рост производительности труда и т.п. Все это положительно повлияет на природу, социализирует ее.
51
2. Во имя выживания следует отказаться от технических завоеваний, изобретений человечества
и осуществить переход на «чистую» энергию – солнца, ветра, воды. Это, в свою очередь, должно
привести к изменению образа жизни и уменьшить антропогенную нагрузку на природу примерно в
10 раз.
3. Третья позиция ученых, выраженная в концепции академика Н. Моисеева, пытается объединить первую и вторую. Реальный путь – в длительной переходной программе изменения взаимодействия общества и природы на основе развития техники, улучшения экологического воспитания,
переустройства общества, его потребностей и менталитета.
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 52 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
14.
Человек, индивид, личность
Самым простым и, вместе с тем самым главным элементом общества, является человек.
Человек – это понятие родовое, выражающее общие черты, присущие всему человеческому роду.
Являясь частью природы, человек принадлежит к высшим млекопитающим и образует особый вид –
homo sapiens. Человек – существо биосоциальное, включающее как социальные, так и биологические
черты.
Основными отличиями человека от животных являются следующие:
человек способен изготавливать орудия труда и использовать их как средство производства материальных благ. Высокоорганизованные животные используют только естественные орудия (палки,
камни);
он осуществляет сознательную целенаправленную творческую деятельность, тогда как животное
в своем поведении подчинено инстинктам;
в процессе деятельности человек преобразует окружающую действительность, создает необходимые материальные и духовные блага и ценности;
он обладает высокоорганизованным мозгом, мышлением и речью.
Целенаправленная деятельность осуществляется благодаря наличию у человека богатейшего набора способностей, то есть индивидуальных особенностей, которые позволяют ему успешно заниматься определенного рода деятельностью. Формирование способностей происходит на основе задатков –
врожденных анатомо-физиологических особенностей нервной системы. Но природа не столько дает
способности, сколько они вырабатываются и развиваются в процессе деятельности и тренировки.
Мыслитель Сенека отмечал, что «свои способности человек может узнать, только попытавшись приложить их».
Выделяют интеллектуальные, художественные, организаторские, коммуникативные, инструментальные способности. В свою очередь, их можно разделить на общие, определяющие успех человека в различных видах деятельности (умственные, коммуникативные), а также особенные, которые
определяют успех в специфических видах деятельности, для которых необходимы особые задатки
(музыкальные, математические, технические и т.д.).
Сочетание различных развитых способностей называется одаренностью, а талант – это выдающиеся способности. Гениальность – высший уровень развития способностей и талантов.
Индивид – это каждый отдельный человек, которому, наряду с родовыми, присущи и индивидуальные черты. Например, природные задатки, психические свойства.
Индивидуальность – это совокупность свойств и способностей, отличающих одного индивида от
других, неповторимость каждого отдельного человека.
Личность – это социальная характеристика человека. Она определяется мерой усвоения и развития человеком социального опыта.
С позиции сущностной характеристики, личность – это устойчивая совокупность социально значимых качеств человека, присущих ему как члену общества. Важнейшими из них являются:
сознание и самосознание. Чем больше развито самосознание, тем больше развита и сама личность;
способность ориентироваться в обществе, успешно взаимодействовать с другими людьми;
личное достоинство, которое проявляется в уважении к другим и требовании уважения к себе;
наличие убеждений и принципов, готовность отстаивать их;
способность нести ответственность за свои поступки и действия;
свобода выбора, то есть возможность поступать по собственной воле;
самоопределение – сознательное выявление и утверждение собственной личности.
Личностью становятся в процессе социализации, которая осуществляется на протяжении всей
жизни и представляет собой процесс воздействия на человека общества и его социальных структур.
Процесс социализации проходит несколько этапов: детство, юность, зрелость, старость и происходит через так называемых агентов и институты социализации. Агенты – это конкретные люди,
которые способны обучать других культурным нормам. К ним относятся родители, родственники, друзья (агенты первичной социализации), учителя, преподаватели вузов, коллеги, руководители
(агенты вторичной социализации). Институтами социализации являются учреждения, влияющие на
процесс социализации и направляющие его. Это – семья, школа, армия, церковь.
52
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
Социализация отличается от адаптации – процесса привыкания и приспособления к новым условиям существования.
Личность может стать и субъектом процессов десоциализации и ресоциализации.
Десоциализация – это утрата или сознательный отказ от усвоения ценностей, норм поведения,
привычного образа жизни, социальных ролей. Ресоциализация представляет собой восстановление
утраченных ценностей и социальных норм, переобучение, возвращение к нормальному образу жизни.
В процессе социализации происходит становление и развитие духовного мира личности, который
включает в себя:
духовные потребности в познании окружающего мира, самопознании, а также в самовыражении
и самопознании;
знания о природе, обществе и человеке;
убеждения, взгляды, основанные на мировоззрении и определяющие человеческую деятельность;
вера в истинность своих убеждений;
способность к тем или иным видам и формам деятельности;
чувства и эмоции – это отношение человека к природе и обществу;
цели, которые человек ставит перед собой;
ценности, которые лежат в основе отношения человека к миру и к самому себе.
Важным элементом духовного мира человека является мировоззрение – система взглядов человека на мир и свое место в этом мире.
Выделяют следующие типы мировоззрения:
1) обыденное (или житейское), которое опирается на личный опыт, формируется под влиянием
жизненных обстоятельств;
2) религиозное, в основе которого лежат религиозные взгляды и представления человека;
3) научное, которое опирается на достижения современной науки;
4) гуманистическое, основанное на представлениях о социальной справедливости, экологической
безопасности и нравственном идеале.
Под влиянием мировоззренческих установок и взглядов у человека формируется представление
о смысле своей жизни.
15.
J
I
Страница 53 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Проблема смысла жизни
Никто, кроме человека, не задумывается над вопросом о смысле жизни. Человеку недостаточно
только существовать. Под смыслом жизни кроется убеждение, что жизнь достойна того, чтобы ее
прожить. Это самый глубокий и главный мотив человеческого существования.
Нет единого решения проблемы человека как субъекта жизни, а значит, и ее смысла. Так как
сущность человека двояка, он существо биосоциальное, то от того, чему отдается предпочтение, и
смысл жизни он ищет или в чувственном опыте, или в разуме.
Исследователи выделяют несколько подходов к пониманию смысла человеческой жизни:
Гедонический. Он состоит в том, что смысл жизни ассоциируется с удовольствиями, которые
доставляют нам чувства. Его истоки лежат еще в древнегреческой культуре. Эпикур считал наслаждение единственным благом, которое, однако, должно быть основано на благоразумии: нельзя жить
приятно, не живя разумно. Но многие удовольствия ведут к отрицательным последствиям, порождают страдания, а также несовместимы друг с другом (физическое здоровье и крепкие напитки).
Кроме того, ориентация только на удовольствие делает человека рабом этих удовольствий.
Аскетический смысл жизни состоит в подавлении влечений и желаний. В древнегреческой философии его проповедовали киники. Так, Диоген считал главным наслаждением презрение ко всем
наслаждениям.
Смиренно-стоический смысл жизни предписывает его сторонникам во главу угла ставить долг.
Например, стоики утверждали, что жизнь подобна судьбе, все происходит так, как оно происходит.
Подчинение этой необходимости и есть свобода.
Религиозный смысл жизни основан не на разуме, а на вере. Он связан с богом и состоит в самоотверженном служении ему. Земная жизнь рассматривется лишь как подготовка к жизни загробной.
Категорически-императивный смысл жизни заключается в том, что жить надо нравственно, то
есть поступать всегда в соответствии с нравственным законом – категорическим императивом, который сформулировал И. Кант: «Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла стать и
принципом всеобщего законодательства».
Действенно-гуманистический смысл жизни предполагает, что человек должен реализовать свой
внутренний потенциал, свои способности, талант, самовыразиться в каком-либо виде деятельности.
Выход
Тестовые задания
53
CTAPT
1. Начало философскому анализу исторического процесса положил:
(a)
(b)
(c)
(d)
Аристотель;
Аквинский;
Августин;
Гегель.
2. Кто из философов разделял идею регрессивного развития общества?
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Гегель;
Маркс;
Шпенглер;
Фромм.
3. Гегель выделил в развитии общества следующие этапы:
Титульная страница
Содержание
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
теологический, метафизический, позитивный;
первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический;
восточный, греко-римский, германский;
доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный.
4. Глобальные проблемы человечества – это те, которые:
(a)
(b)
(c)
(d)
угрожают всему человечеству;
могут быть преодолены только совместными усилиями всех стран и народов;
порождены деятельностью человечества в целом;
все перечисленные выше.
5. Французские философы-просветители считали, что критерием прогресса является:
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
развитие науки, культуры, разума;
развитие производительных сил общества;
овладение силами природы;
государственности.
6. Наука о народонаселении называется:
Страница 54 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
этнографией;
демографией;
социологией;
экологией.
7. К.Маркс и Ф.Энгельс утверждали, что характер развития общества определяет:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
духовная деятельность людей;
производственная деятельность людей;
взаимодействие власти и личности;
разум.
8. К числу глобальных проблем современности относится:
На весь экран
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
предотвращение угрозы экологического кризиса;
предотвращение отрицательных последствий НТР;
обеспечение человечества необходимыми ресурсами;
все перечисленное выше.
9. Какое из положений является верным?
(a)
(b)
(c)
(d)
человек
человек
человек
человек
–
–
–
–
существо
существо
существо
существо
биологическое;
социальное;
двойственное;
биопсихосоциальное.
Выход
10. Термин, характеризующий человека как одного из людей:
(a) индивид;
54
(b) индивидуальность;
(c) личность;
(d) персона.
11. Какое суждение истинно?
(a) человек и личность – понятия тождественные;
(b) всякая личность есть человек, но не всякий человек есть личность;
(c) личностью рождаются;
12. Понятие «личность» связано:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Титульная страница
Содержание
с
с
с
с
обществом;
государством;
деятельностью;
природой.
13. Социальный статус личности – это:
(a)
(b)
(c)
(d)
имущественное положение человека;
совокупность юридических прав и обязанностей;
общепризнанное влияние какого-либо лица;
определенное положение в системе общественных отношений.
14. Состояние человека, способного действовать во всех важных делах на основе выбора, называется:
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
обязанностью;
свободой;
необходимостью;
волей.
15. Кто из философов считал, что свобода есть познание необходимости?
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
Гегель;
Маркс;
Ницше;
Кант.
16. Наука, изучающая происхождение, эволюцию и образование человеческих рас, называется:
Страница 55 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
этнографией;
антропологией;
археологией;
палеовизитом.
17. Что из перечисленного можно отнести к причинам общественных изменений?
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
На весь экран
Закрыть
внешние факторы, влияние природной среды;
противоречия, возникающие между различными социальными силами внутри общества;
стремление людей к новому, более совершенному;
все перечисленное выше.
18. Мировоззрение, которое опирается на личный опыт, называется:
(a)
(b)
(c)
(d)
научным;
религиозным;
обыденным;
гуманистическим.
19. Врожденные анатомо-физиологические особенности нервной системы – это:
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
способности;
задатки;
талант;
гениальность.
20. Процесс обновления, усовершенствования социальных структур называется: а) революцией;
55
(a) модернизацией;
(b) эволюцией;
(c) реформой.
ФИНИШ
Проверка:
16.
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 56 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Социальная сфера жизни общества
Осуществляя совместную деятельность, люди объединяются в различные группы и общности.
Взаимодействие людей в таких группах и групп между собой составляет социальную сферу жизни общества. Это сложное и многоплановое образование, которое включает в себя различные по
масштабу, характеру, общественной роли объединения. В их основу положены различные признаки:
классовые, национальные, профессиональные, половозрастные и другие.
Социальная структура общества – это целостная совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих между собой социальных групп, слоев и общностей. Она включает в себя как макрогруппы
(нации, классы), так и микрогруппы (семья, трудовой коллектив, неформальное объединение). Их
роль в жизни общества неодинакова. Так, большие группы оказывают определяющее влияние на
общественное развитие и в них наиболее ярко воплощены объективные законы общественной жизни.
Социальная структура общества носит исторический характер, то есть меняется в ходе развития самого общества. При этом главной тенденцией изменений является усложнение социальной
структуры, которое связано с экономической, политической и профессиональной дифференциацией
(расслоением).
Экономическая дифференциация выражена в различии уровня доходов, уровня жизни, существовании богатых, бедных, средних слоев населения.
Политическая дифференциация отражает деление общества на управляющих и управляемых,
политических лидеров и массу.
К профессиональной дифференциации относится выделение в обществе различных групп по роду
деятельности, занятиям.
Вышеназванные виды дифференциации обусловлены социальными причинами. Наряду с ними
выделяют дифференциации, которые связаны с биологической природой человека и являются биосоциальными. Это этническая и демографическая дифференциации.
Демографическая дифференциация связана с разделением людей по полу, возрасту, месту проживания и является предметом изучения науки демографии.
17.
Этническая структура общества
Исторически первой формой расслоения в обществе было этническое.
Этнос (от греч. ethnos – общество, группа) – это совокупность людей, обладающих общностью
культуры и осознающих эту общность. Необходимым условием возникновения этноса явилась общность территории и языка.
Этническими образованиями первобытного общества были род и племя. Род – это группа кровных родственников, ведущих свое происхождение по общей линии (материнской или отцовской) и
осознающих себя потомками общего предка (реального или мифологического).
Американский этнограф и историк Л. Морган, который исследовал родовую жизнь американских
индейцев в работе «Древнее общество», выделил характерные черты рода:
общность происхождения;
общее место поселения;
общий язык;
общие религиозные церемонии и обычаи;
общее место погребения;
совет – собрание всех членов рода, во главе которого в мирное время стоял старейшина, а в
военное – вождь.
Род был первичным производственным коллективом, экономической основой которого являлась
общинная собственность. Для рода были характерны первобытный коллективизм, отсутствие частной собственности, классов и моногамной семьи.
Племя – это объединение нескольких родов на основе кровно-родственных связей. Его появление
вызвало к жизни новую форму собственности – племенную, которая существовала наряду с родовой.
Племенной собственностью стали общее место поселения, охоты, пастбища. Возник и новый вид
общественной организации – совет племен.
56
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 57 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Рост производительных сил, разделение труда, появление меновых отношений и имущественного неравенства привели к распаду родоплеменных связей и формированию народностей – нового
этнического образования, которое возникло уже на основе территориальных, соседских связей.
Народность – это исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию,
культуру, зарождающиеся экономические связи. Народность представляет собой тип этноса, занимающий промежуточное положение между племенем и нацией. Формирование народностей шло долго,
на протяжении рабовладельческого и феодального обществ. Они складывались на основе объединения различных родов, племен и даже рас.
Первыми народностями были народности рабовладельческой эпохи: древнеегипетская, древнеэллинская и другие. Но особенно интенсивно процесс формирования народностей происходил при
феодализме. В этот период возникла и древнерусская народность, ставшая общим корнем для русской, украинской и белорусской народностей, которые позже сложились в нации.
Предпосылкой формирования наций было становление общности экономической жизни людей.
В результате развития капиталистических производственных отношений возникли единая система
промышленных и сельскохозяйственных предприятий, общий рынок, единая система валюты, транспорта, связи и т.д. Общность экономической жизни создала прочную базу единства нации.
Нация – это высшая форма этнической общности людей, характеризующаяся единством территории, экономической жизни, исторического пути, языка, культуры, этнического самосознания.
У каждой нации есть свой фольклор, обычаи, традиции, менталитет (свои стереотипы и установки
мышления), национальный быт, то есть своя неповторимая культура.
Сплочению нации способствует и общность исторического пути, пройденного народом. Ее представители говорят и пишут на одном языке, понятном всем членам данной нации.
Исторически нации складываются на определенной территории, но в результате переселения или
других факторов могут оказаться далеко от своей прародины. Однако представление об изначальной
общности сохраняется, пока сохраняется национальное самосознание, то есть сознательное отнесение
себя к той или иной нации.
Уровень национального самосознания выражается в знании истории своего народа (историческая
память), в бережном отношении к родному языку, национальным традициям, обычаям, в чувстве национального достоинства, патриотизме и т.д. Если национальное самосознание отсутствует, то можно
говорить лишь об этническом происхождении людей, а не об их национальной принадлежности.
В современном мире насчитывается от 2500 до 5000 этносов, но только несколько сотен из них
являются нациями. В составе Российской Федерации более 100 этносов, в том числе около 30 наций.
Национальные отношения в современном мире отличаются сложностью и противоречивостью. С
одной стороны, происходит интеграция наций, идет интенсивное экономическое и хозяйственное их
сближение, ломаются национальные перегородки, возрастает взаимный обмен культурными ценностями; с другой – продолжается дифференциация, во многих регионах мира идет борьба за национальное освобождение, обретение национальной государственности, растет интерес людей к своим
этническим основам.
С одной стороны, развивается космополитизм – отказ от локальной ограниченности, узости национальных перспектив. С другой стороны, имеет место национализм, проповедующий национальное
превосходство, пренебрежение к другим нациям, разжигание вражды между народами.
Эти противоречивые тенденции и определяют сегодня сущность национальных отношений и способствуют сохранению национального вопроса – вопроса об освобождении угнетенных народов, их
самоопределения и преодоления этнического неравенства
Специалисты в области национальных отношений полагают, что преодолению национальных конфликтов и гармонизации межнациональных отношений могут способствовать последовательная демократизация, соблюдение принципов гуманизма в решении этнических проблем, предоставление
всем народам, живущим в данной стране, максимально широкого самоуправления; отказ национальных меньшинств от сепаратизма, то есть обособления, отделения с целью создания нового самостоятельного государства, что несет угрозу его целостности, создает массу сложных проблем (Канада
– проблема франко-канадцев; Испания – проблема басков; Россия – проблема Чечни и т.д.); постоянный поиск консенсуса; борьба с национализмом и шовинизмом.
18.
Классовая структура общества
Исследование общества с необходимостью привело ученых к выделению основного элемента его
социальной структуры. Многие таким элементом считают класс. Еще в ХVIII веке английский экономист и философ А. Смит выделил три основных класса: собственники земли (феодалы), получающие ренту; буржуазия, получающая прибыль; рабочие, получающие заработную плату. В середине
ХIХ века К. Марксом была разработана классовая теория, согласно которой в основе социального
расслоения лежат экономические причины: общественное разделение труда, формирование частной
57
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
собственности, имущественное неравенство. Позже В.И. Лениным были выделены экономические
признаки классов:
1) место класса в исторически определенной системе общественного производства;
2) роль класса в общественной организации труда;
3) отношение класса к собственности на средства производства;
4) размер и доля общественного богатства, которой располагает класс.
В докапиталистическом обществе классовое деление дополнялось сословным (на Западе) и кастовым (на Востоке). Сословия – это социальные группы, положение которых закреплялось законом
и передавалось по наследству. Например, в России ХIХ века были сословия дворян, духовенства,
купцов, мещан, крестьян.
Касты – это замкнутые группы людей, занимающиеся традиционным видом деятельности, связанные происхождением и правовым статусом. Классическим примером кастового общества является
Индия, где существовали четыре основные касты: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.
В ХХ веке ученые, не отказываясь от понятия «класс», привели его в соответствие с реалиями
современной общественной жизни. Так, немецкий социолог М. Вебер базовым регулятором классовых
отношений определил собственность – ее наличие или отсутствие, но между полярными классами
собственников и рабочих поставил средний класс.
Сегодня средний класс во многих странах Западной Европы по численности превышает верхний
и низший, а внутри его четко видна иерархия групп («белые воротнички» – квалифицированные
служащие; «синие воротнички» – рабочие, занятые преимущественно физическим трудом; представители свободных профессий и т.д.). Средний класс играет в обществе особую роль, он как бы
«цементирует» общество, делает его более стабильным. В него, как правило, входят люди, обладающие экономической независимостью, то есть являющиеся собственниками предприятий или имеющие
ярко выраженную профессиональную ориентацию: ученые, художники, врачи, юристы, средние менеджеры, банкиры. Во развитых странах, несмотря на их культурные и географические различия,
доля среднего класса составляет 60–80 % от общего числа населения, тогда как в России он составляет около 20 %.
Там, где нет среднего класса или он еще не сформировался, общество не стабильно и часто
испытывает экономические, политические и социальные потрясения.
19.
J
I
Страница 58 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Социальная стратификация
Понятие класс достаточно крупная аналитическая единица, которая рассчитана на изучение
предельно общих изменений в обществе. Более гибкой и конкретной единицей анализа социальной
структуры является понятие страта (в переводе с лат. – слой). Это понятие ввел в науку российскоамериканский социолог П. Сорокин. Он определил стратификацию как процесс, в результате которого отдельные люди и целые группы оказываются неравными друг другу и объединяются в иерархически расположенные слои – страты.
В основе стратификации лежит объединение людей по статусным признакам: имущество, власть,
образование, профессия и другие.
Так, М. Вебер выделял три компонента неравенства, которые взаимосвязаны между собой и, в
то же время, относительно независимы: имущественное неравенство (разный объем собственности,
богатства, недвижимости, размер заработной платы); неодинаковый престиж в обществе (люди в
разной мере пользуются почетом и уважением); различный объем власти. Эти критерии стратификации на разных этапах и в разных обществах ведут к выделению в обществе различных слоев.
Учет многих признаков при выделении социальных групп позволяет создать более многомерную
картину социальной действительности, а, следовательно, точнее определить тенденции ее изменений.
Основными тенденциями в развитии социальной структуры российского общества являются:
-дифференциация, появление в обществе все новых социальных слоев и групп;
-интеграция, обусловленная процессами, происходящими в экономике, сближение условий труда,
его характера и содержания у представителей различных социальных групп;
-маргинализация, то есть увеличение количества людей, занимающих промежуточное положение
между основными социальными слоями общества;
-люмпенизация, состоящая в увеличении числа людей, опустившихся на дно общественной жизни;
-поляризация, медленный рост среднего класса, большое число людей, остающихся за чертой
бедности.
Тестовые задания
Выход
58
CTAPT
1. Единство территории и языка играет решающую роль в формировании:
(a)
(b)
(c)
(d)
элиты;
сословия;
этноса;
класса.
2. При определения социальной структуры критерием является:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
физические данные;
особенности темперамента;
умственные способности;
профессия.
3. Семья в отличие от других социальных групп выполняет функцию:
Титульная страница
Содержание
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
социально-статусную
рекреационную
воспитательную
репродуктивную.
4. Любая группа характеризуется:
(a)
(b)
(c)
(d)
малочисленностью состава;
родственными связями;
неформальным контролем за поведением;
общностью социального статуса.
5. Величина доходов, отношение к собственности, фактор пользования властью – это признаки:
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
этноса;
класса;
расы;
нации.
6. К социальным группам, выделяемым по поселенческому признаку, относится:
Страница 59 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
народность;
нация;
горожане;
класс.
7. Политическую дифференциацию общества характеризует:
Назад
На весь экран
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
различие доходов населения;
различие уровня жизни населения;
деление общества на управляющих и управляемых;
выделение социальных групп по роду их деятельности.
8. (a) 8. В экономически развитых странах большую часть населения составляют:
(b) крупные собственники;
(c) средний класс;
(d) «синие воротнички»;
(e) интеллигенция.
9. Уровень национального самосознания выражается:
(a)
(b)
(c)
(d)
в знании истории своего народа;
в бережном отношении к родному языку;
в патриотизме;
во всем, перечисленном выше.
Выход
10. Нация как историческая форма общности людей складывается:
(a) в первобытном обществе;
59
(b) в рабовладельческом обществе;
(c) в феодальном обществе;
(d) в капиталистическом обществе.
11. Социальные группы, положение которых закреплялось законом и передавалось по наследству,
называются:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
классами;
сословиями;
кастами;
стратами.
12. Основой стабильности общества является:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
рабочий класс;
средний класс;
широкий слой олигархов;
повышение маргинализации.
13. 13 Слой людей, занимающих промежуточное положение между устойчивыми социальными слоями, называют:
Содержание
(a)
(b)
(c)
(d)
люмпенами;
маргиналами;
стратами;
классами.
14. Кровное родство лежит в основе объединения людей в такие этносы как:
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
J
I
народность;
нация;
род и племя;
все, перечисленные выше.
ФИНИШ
Проверка:
Страница 60 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
20.
Духовная сфера жизни общества
Духовная жизнь – это деятельность людей по производству, потреблению и передаче духовных
ценностей.
Ядром духовной жизни общества является общественное сознание. Общественное сознание – это
совокупность взглядов, представлений, идей и теорий, в которых отражается общественное бытие
людей. Общественное сознание выступает в различных формах: нравственное, религиозное, научное,
правовое, политическое, эстетическое. Это многообразие форм общественного сознания обусловлено
многообразием самой человеческой деятельности.
Формы общественного сознания отличаются друг от друга:
а) способами отражения действительности. Например, наука отражает мир с помощью понятий,
теорий, а искусство – с помощью художественных образов;
б) особенностями своей эволюции. Так, в науке прогресс осуществлялся путем перехода от разрозненных, единичных знаний о мире к системе знаний и формированию отдельных наук. Эволюция
религии обусловлена изменением объекта религиозного отражения: на смену силам природы, которые были объектами поклонения у первобытных людей, пришло поклонение общественным силам в
классовом обществе;
в) выполняемыми в обществе функциями. Главной функцией науки является познавательная,
искусства – эстетическая, права, морали – регулирующая.
Духовную сферу жизни общества часто обозначают понятием культура. Впервые оно появилась в
Древнем Риме и означало возделывание земли, ее обработку. В своем современном значении понятие
культура стало употребляться в Европе в XVIII веке благодаря работам Д. Вико, И. Гердена, Ш.
Монтескье. Сегодня насчитывается несколько сотен определений культуры.
Например, английский этнограф Э. Тайлор определил культуру как сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие возможности и привычки,
приобретенные человеком как членом общества.
60
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Культура – это все виды преобразовательной деятельности людей и ее результаты.
Различают материальную и духовную культуру. Материальная культура создается в процессе
производства и включает в себя технику, производственный опыт и все материальные ценности,
которые составляют искусственную среду обитания человека.
Духовная культура – это процесс духовного творчества и его результаты: научные открытия,
произведения искусства, нравственные ценности и т.д.
Материальная и духовная культура тесно взаимосвязаны и взаимодействуют между собой. Ни
один компонент материальной культуры не может быть создан без помощи духовных элементов –
идей, теорий и т.д. С другой стороны, духовная культура может существовать и передаваться из
поколения в поколение только в материальной форме (картины, скульптуры, музыкальные произведения, книги).
Духовная культура выполняет в обществе целый ряд функций:
1. Образовательно-воспитательная функция. Индивид становится личностью по мере социализации, то есть освоения знаний, языка, норм, ценностей, обычаев, традиций своего народа, своей
социальной группы, всего человечества. Уровень культуры личности определяется ее приобщением
к культурному наследию, а также степенью развития индивидуальных способностей. Все это достигается в процессе воспитания и образования.
2. Интегрирующая функция культуры. Освоение культуры создает у людей чувство общности,
принадлежности к одной стране, нации, религии, социальной группе и т.д. Таким образом, культура
сплачивает людей, объединяет их, обеспечивает целостность сообщества.
3. Регулирующая функция культуры. В процессе социализации ценности, нормы и образцы поведения становятся частью самосознания личности. Культура определяет те рамки, в которых может
и должен действовать человек. Она регулирует его поведение в семье, на работе, в быту и т.д. Выход
за пределы этих рамок приводит в действие санкции, которые установлены обществом и поддерживаются силой общественного мнения и различными формами институционального принуждения.
Следовательно, духовная культура является средством аккумуляции, хранения и передачи накопленного человечеством опыта, служит важнейшей характеристикой как отдельной личности, так
и общества в целом.
Духовная культура выступает в различных формах, которые отличаются:
а) особенностями той части действительности, которую они отражают;
б) способом отражения действительности;
в) функциями, выполняемыми в обществе;
г) особенностями своей эволюции.
21.
Страница 61 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Наука как элемент духовной культуры
Одной из форм духовной культуры является наука, главная задача которой состоит в выработке
объективных знаний о мире. Наука – это система знаний о мире и его законах.
Родиной науки является Древняя Греция. Именно греки первыми совершили переход от чувственного познания к абстрактному, от простого исследования фактов окружающего мира к познанию его
закономерностей.
Значительное влияние на жизнь общества наука стала оказывать в эпоху Возрождения. Благодаря открытиям Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера была признана возможность математического
описания результатов экспериментов и обнаружены закономерности природы.
В Новое время, в XVII–XVIII веках, в эпоху становления капиталистического способа производства, наука начинает развиваться относительно самостоятельно: создаются научные общества и
академии, издаются научные журналы.
В XIX–XХ веках возникают такие новые формы организации науки, как научные лаборатории,
институты, исследовательские центры. А с началом научно-технической революции в середине ХХ
века наука стала превращаться в непосредственную производительную силу общества, оказывает
огромное влияние на все сферы общественной жизни.
Главные социальные функции науки:
1. Познавательная. С помощью науки человек познает природу и общество, выявляет законы их
развития.
2. Мировоззренческая. Наука помогает человеку сформировать систему взглядов на окружающий
мир и его место в нем.
3. Прогностическая. Наука позволяет людям не только изменять мир в соответствии со своими
потребностями и интересами, но и прогнозировать последствия этих изменений, видеть тенденции
развития природных и общественных явлений.
Наука разделяется на множество отраслей знаний (частных наук), которые различаются между
собой тем, какую сторону действительности они изучают. По предмету и методу познания можно
выделить науки о природе – естествознание, и обществе – обществознание (гуманитарные науки).
61
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
В состав естественных наук входят механика, химия, физика, биология и другие. Главным предметом этих наук является исследование особенностей природных тел и закономерностей их взаимодействия. Зная причины, можно предвидеть следствия, а зная следствия, можно предугадать причины.
Как отмечал Р. Декарт, знание природы делает людей ее господами и обеспечивает им здоровую и
счастливую жизнь.
К гуманитарным наукам относятся философия, социология, экономическая теория, политология
и другие. В них фиксируются особенности общественных отношений.
Гуманитарное познание обладает своей спецификой:
1. В гуманитарном познании объект и субъект познания совпадают. Ученый, исследуя общество,
сам является частью изучаемого объекта. Это позволяет изучить явление изнутри. Но являясь участником социального процесса, человек не может быть безразличен к происходящему. Одни явления
вызывают у него симпатию, другие – наоборот, антипатию. Это накладывает отпечаток на процесс
познания.
Совпадение объекта и субъекта познания во многом объясняет наличие разных выводов и оценок
того или иного общественного явления.
Гуманитарное познание характеризуется сложностью изучаемого объекта, который представляет
собой отношения людей, где тесно переплелись материальное и идеальное, объективное и субъективное, сознательное и стихийное. К тому же каждое социальное событие неповторимо, общественные
явления непохожи друг на друга.
Методы гуманитарного познания ограничены. Здесь нельзя пользоваться микроскопом, химическими реактивами и т.п. Нельзя провести и эксперимент с реформами Петра I или понаблюдать
восстание под руководством Е. Пугачева. Поэтому в познании общества велика роль мышления, его
форм, принципов и методов.
Сегодня наука стала одной из ведущих форм духовной культуры, оказывающей огромное влияние
на все сферы общественной жизни.
Развитие современной науки имеет ряд особенностей:
постоянно увеличивается объем научной информации. Сегодня она удваивается каждые 10 лет.
Если в 1990 году издавалось примерно 10 тысяч научных журналов, то в настоящее время их несколько сотен тысяч;
изменяется мир науки, она охватывает все большую область знаний. Сегодня она включает около
15 тысяч дисциплин, которые все теснее взаимодействуют друг с другом;
происходит рост количества ученых. Если в середине ХIХ века их было примерно 10 тысяч, в
1900 году – 100 тысяч, то в конце XX столетия – свыше 5 миллионов;
наука превратилась в особую профессию. Долгое время она была сферой деятельности ученых,
не являлась профессией и не финансировалась. До конца XIX века занятие наукой не было главным источником обеспечения. Так, Л. Пастер полагал унизительным зарабатывать деньги на своих
открытиях. Сегодня ученый – это престижная профессия.
Страница 62 из 81
22.
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Религия в системе духовной культуры
Древнейшей формой духовной культуры является религия. Существует множество определений
религии. Они зависят от мировоззрения тех, кто их формулирует. Так, православный священник
А. Мень определил религию как преломление в сознании людей бытия, в основе которого лежит
божественная сущность. С позиции марксисткой методологии религия есть фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. А
основоположник психоанализа З. Фрейд определил религию как коллективный невроз.
Современное обществознание определяет религию как совокупность представлений, верований и
обрядов, связанных с верой в свехъестественное.
Религия – это сложное образование, включающее в себя несколько элементов:
а) религиозные представления – это представление людей о реальном существовании сверхъестественного, которые изложены в форме мифов, легенд, сказаний и т.д. Религиозное сознание имеет
два уровня: обыденное и теоретическое. Обыденное формируется стихийно, в процессе самой жизни. Теоретический уровень сознания включает в себя специально разработанную систему идей и
принципов (теологию);
б) религиозные настроения – это совокупность чувств, переживаний, эмоций, связанных с верой
в сверхъестественное. Например, любовь к Богу, благоговение перед ним, страх перед нечистыми
силами и т.д.;
в) религиозные действия (культ) – совокупность символических действий, направленных на сверхъестественное с целью заручиться его поддержкой. Например, молитва, проповедь, таинство и т.д.;
г) религиозные организации и институты, которые упорядочивают и регулируют религиозные
отношения людей. Основные типы организаций – церковь, секта.
Религия как форма духовной культуры выполняет в обществе ряд функций:
62
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 63 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
1. мировоззренческую – религия дает людям систему взглядов, идеалов и убеждений, объясняет
человеку мир и показывает его место в нем;
2. утешительно-компенсаторную – религия успокаивает, дает надежду, восполняет ограниченность знаний о природе, обществе и самом человеке;
3. регулирующую – с помощью норм, ценностей, традиций и обычаев религия регулирует отношения людей в обществе;
4. интегрирующую – религия способствует объединению людей, складыванию наций, укреплению
государств. Так, в период феодальной раздробленности Руси принятие христианства сыграло объединяющую роль. Но имеет место и дезинтегрирующая функция религии, когда общества, государства и социальные группы могут противостоять друг другу по религиозному принципу. Например,
протестанты и католики в Ирландии;
5. коммуникативную – религия может обеспечивать связь поколений, верующих друг с другом,
верующих с Богом.
Роль религии в обществе – это результат выполнения ею своих функций на определенном историческом этапе. Эта роль в жизни конкретных людей, обществ и государств неодинакова и противоречива. Определяя ее, следует исходить из того, что:
а) религия не является определяющей сферой общественной жизни, но оказывает значительное
влияние на экономику, политику, семейно-бытовые отношения и т.д.;
б) степень влияния религии связана с конкретно-исторической эпохой. Будучи господствующей
идеологией феодального общества, она регламентировала многие общественные отношения. В буржуазном обществе, где церковь была отделена от государства, а школа от церкви, произошло сужение
сферы влияния религии, то есть секуляризация общества;
в) разные религии по-разному влияют на общественную жизнь. Так, язычество определяло отношение человека к природе, а христианство больше тяготеет к сфере духовной жизни людей, в
первую очередь, нравственности;
г) общечеловеческое и религиозное не тождественны. В религии отражается общечеловеческое.
Принцип поведения «поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы они поступали с тобой» был
сформулирован еще три тысячи лет назад у огнепоклонников в Персии, затем у буддистов в Индии
(VI в. до н.э.), в христианстве в I веке н.э.
Религия не случайное явление в человеческой истории, она не выдумка жрецов и тиранов. Религия возникла с необходимостью на определенном этапе развития общества и изменялась в ходе его
эволюции, приобретая различные формы.
Самой простой классификацией форм религии является деление их на следующие группы:
1. Родоплеменные древние верования: тотемизм, фетишизм, магия, анимизм. Тотемизм – это вера
в сверхъестественные связи, родство между группой людей и определенным видом животных или
растений. Фетишизм – это вера в сверхъестественные свойства отдельных предметов. Анимизм – вера
в существование духов и душ. Магия – вера в возможность влиять на окружающий мир с помощью
символических действий, заговоров, заклинаний и т.п.
2. Национально-государственные религии, которые составили основу религиозной жизни отдельных народов. Это иудаизм в Израиле, индуизм в Индии, синтоизм в Японии и т.д. Их характерные
черты:
а) все они возникли в период разложения родового строя и формирования классового общества и
выразили интересы как имущих (санкционировали их правление), так и неимущих (давали надежду
и утешение) слоев населения;
б) для них характерно поклонение богам – покровителям своего народа. Так, иудейский Бог Ягве
покровительствует только евреям;
в) в этих религиях сформировалась сложная обрядность с элементами национальной культуры;
г) в них оформилась особая каста служителей культа (жрецов, волхвов), которые занимались
толкованием воли богов, разработкой вероучения и культа.
3. Мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Их характерные черты:
а) огромное число последователей (около 1,5 млрд. христиан, 0,8 млрд. мусульман, 0,3 млрд.
буддистов);
б) космополитизм, то есть межэтнический характер, выход за пределы наций и государств;
в) эгалитаризм, то есть проповедь равенства всех людей, обращенность к различным социальным
группам;
г) пропагандистская активность и прозелитизм, то есть стремление обратить в свою веру лиц
другого исповедания.
4. Новые религии или нетрадиционные культы. Они противостоят традиционным религиям: христианству, исламу, буддизму, иудаизму. Новые религии выражают тенденцию модернизации традиционных религий Запада и Востока. К ним относятся дзен-буддизм, кришнаизм, неоиндуизм и
другие. Характерные черты новых религий:
а) основаны на мистических и мифо-магических элементах;
63
б) возглавляются, как правило, харизматическим лидером, претендующим на священную озаренность, обладание некой тайной;
в) обещают достижения счастья и освобождения «здесь и сейчас», в земной жизни;
г) тяготеют к синкретизму (смешению) или универсализму, то есть во многом являются производными межкультурного взаимодействия.
23.
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 64 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
Мировые религии
Буддизм возник в VI веке до н.э. в Индии. Его основоположником считают Сиддхарту Гаутаму
Будду, который открыл четыре великие истины: жизнь есть страдание; причина страданий – жажда
жизни; избавиться от страданий можно, только избавившись от желаний, что приведет к достижению
нирваны (покоя); путь спасения предполагает выполнение восьми правил: праведная вера, праведное
мышление, праведная речь, правильные действия, правильная жизнь и другие.
Будда не бог и не спаситель человечества. Человек сам должен стремиться к спасению, то есть
нирване. Все зависит от кармы – системы поступков и деяний людей. Человек может влиять на свою
карму. Цепочка бесконечных перерождений называется сансарой (круговорот). Ее можно остановить,
только следуя «восьмеричным путем».
Вступающему в общины обривали головы и облачали в желтые одежды. Монах должен был
иметь при себе бритву, иглу, чашку для подаяний, ситечко для питья воды. Труд был запрещен,
жил монах только подаянием.
Основы вероучения буддистов изложены в Трипитаке (три корзины книг), которая состоит из
трех частей. Первая включает устав для монахов, вторая – проповеди Будды, третья – философские
тракты буддизма.
В буддизме оформилось два направления: махаяна и хинаяна. Хинаяна – узкий путь спасения,
который предполагает полный отказ от мирской жизни, уход в монастырь. Махаяна – широкий путь
спасения, направление, которое возникло позже, было более понятно широким слоям населения и не
предполагало уход в монастырь.
В Россию буддизм проник в XVII–XVIII веках и распространился среди тувинцев, бурят и калмыков в форме ламаизма. Ламаизм признает учение о сансаре, нирване, карме, но в нем больше
мистического и особая роль в спасении приписывается ламам, без которых простой верующий не
может достигнуть нирваны.
Сегодня буддизм играет важную социально-политическую и культурную роль в странах Индокитайского полуострова. В Бирме, Камбодже, Таиланде он является государственной религией. Буддизм активизировал свою миссионерскую деятельность, усилил стремление к объединению. Так, в
1950 году было создано «Всемирное братство буддистов», а в 1970 – «Азиатская буддистская конференция за мир». Эта восточная религия становится все более популярной на Западе, где превращается
из религии в философское учение, своеобразную систему нравственности.
Христианство возникло в I веке н.э. в восточной части рабовладельческой Римской империи как
религия рабов и бедняков, которая в период экономического и политического кризиса начинает
привлекать и представителей имущих слоев населения. В 324 году при императоре Константине
христианство было провозглашено государственной религией.
Основы вероучения христиан изложены в Библии, которая состоит из двух частей – Старого и
Нового Завета.
Главное в христианстве – это учение о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на
землю, принял страдание и смерть для искупления людей от первородного греха, воскрес и вознесся
на небо. В будущем, по христианскому учению, состоится второе пришествие Христа. Христианство также провозгласило новые нравственные идеи, которые нашли отражение в десяти заповедях
Моисея (Старый Завет), а также в Нагорной проповеди Иисуса Христа (Новый Завет).
В процессе своей эволюции христианство распалось на три основные направления: православие,
католицизм, протестантизм.
Католицизм возник в результате раскола христианства в 1054 году и имеет ряд особенностей в
вероучении, культе и структуре религиозной организации. Он строго централизован, имеет единый
центр – Ватикан, единого главу – папу римского. Источником вероучения является не только Библия,
но и Постановления католических соборов, Энциклики римских пап.
Католицизм исповедуют главным образом в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии,
Австрии, Польше, Венгрии, Литве, Западной Украине и Белоруссии, а также в некоторых латиноамериканских странах.
Православие сложилось как восточная ветвь христианства после разделения церквей в 1054 году.
Основы вероучения изложены в Библии, Постановлениях семи Вселенских соборов (которые проходили до раскола), трудах отцов и учителей церкви. В отличие от католицизма, в православии нет
единого центра, а существует 15 самостоятельных церквей (Александрийская, Сербская, Иерусалимская, Русская и др.).
64
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 65 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Православие получило распространение в Восточной Европе и на Ближнем Востоке.
Протестантизм – третье направление в христианстве, представляет собой совокупность многочисленных и самостоятельных церквей и сект, возникновение которых было обусловлено Реформацией
– широким антикатолическим движением в ХVI веке в Европе. Протестантизм называют буржуазной разновидностью христианства, так как он выражал интересы буржуазии и выступал за реформирование церкви. Основные принципы протестантизма: спасение личной верой, священство всех
верующих, исключительный авторитет Библии.
Протестантизм представлен тремя основными направлениями: лютеранство в Германии, кальвинизм в Швейцарии, англиканство в Англии. Кроме того, в протестантизме множество сект: баптисты,
адвентисты, пятидесятники, Свидетели Иеговы и др.
Третьей мировой религией является ислам, который возник на Аравийском полуострове в VII
веке н.э.
Вероучение ислама изложено в Коране, который, согласно мусульманскому преданию, был передан по главам (сурам) Аллахом пророку Мухамеду через ангела Джабраила. Основными догмами
ислама являются: вера в единого бога Аллаха и посланника его Мухамеда, в ангелов, в конец света,
предопределение, воскресение из мертвых.
Основными течениями ислама являются шиизм и суннизм. Последователи ислама составляют подавляющее большинство многих стран Азии и Африки. В России последователи ислама проживают
в основном в Татарстане и Башкортостане.
24.
Мораль
Одной из форм общественного сознания является мораль, которая выполняет функцию регулирования поведения людей во всех областях общественной жизни. Мораль – это система исторически
сложившихся требований, норм и правил поведения. Она возникает еще в древности для обеспечения сплоченности первобытного коллектива, которая дала людям возможность выжить и развиться
дальше.
В рабовладельческом обществе, с разделением труда на умственный и физический, появляется
этика как учение о морали. Ее основателем был древнегреческий философ Аристотель (IV век до
н.э.).
Мораль включает в себя три структурных уровня:
1. Нравственная практика: нравы, поступки, типичные ситуации и моральные противоречия.
2. Моральное сознание, которое включает в себя ценности и оценочные суждения, то есть «что
такое хорошо и что такое плохо».
3. Нравственное самосознание, предполагающее нравственный анализ ситуации, самооценку, переживание единства с другими людьми, волевую готовность совершить выбор между добром и злом.
Мораль выполняет в обществе следующие функции:
1. Регулирующая – главная функция морали. Она заключается в приведении поведения человека
или социальной группы в соответствие с действующими в обществе моральными нормами. Главные
инструменты регулирования – это принципы, нормы, правила, традиции, обычаи, заповеди, привычки.
2. Аксиологическая функция морали заключается в оценке с точки «нравственно – безнравственно» поступков, отношений, мотивов, взглядов.
3. Ориентирующая функция состоит в выработке системы ценностей, помогающей сформировать
нравственные оценки и линию поведения.
4. Воспитательная функция морали заключается в том, что с помощью норм, обычаев, традиций
и т.д. она формирует у людей общепризнанные образцы поведения.
5. Коммуникативная функция морали обеспечивает взаимопонимание, общение людей на основе
общих нравственных ценностей.
Мораль тесно связана и взаимодействует с другими формами общественного сознания – религией,
политикой, философией, правом и т.д.
Так, на связь морали и права обратили внимание еще античные мыслители – Сократ, Платон,
Аристотель. А римские юристы сформулировали постулат: «Право рекомендует то, что одобрено
обычаем», то есть нравственно. Это означает, что запрет того или иного поступка вытекает из его
моральной оценки.
Тестовые задания
Выход
CTAPT
1. Определение, которое наиболее полно характеризует термин «культура»:
(a) совокупность лучших произведений искусства, созданных человечеством;
65
(b) образцы поведения людей в обществе;
(c) все виды преобразовательной деятельности людей и ее результаты;
(d) признаки, отличающие развитие человеческой цивилизации от ранних обществ людей.
2. Первоначальное понятие «культура» означало:
(a)
(b)
(c)
(d)
Домашняя страница
Титульная страница
все виды преобразовательной деятельности людей и ее результаты;
совокупность знаний, верований, искусства, морали и права;
возделывание земли;
все, что создано человеком.
3. К функциям духовной культуры не относится:
(a)
(b)
(c)
(d)
образовательно-воспитательная;
интегрирующая;
регулирующая;
материально-производственная.
4. К национальным религиям относится:
Содержание
(a)
(b)
(c)
(d)
христианство;
конфуцианство;
ислам;
буддизм.
5. Функция морали, которая заключается в оценке поступков, взглядов, отношений между людьми,
называется:
JJ
II
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
6. «Второй природой» называют:
(a)
(b)
(c)
(d)
Страница 66 из 81
Назад
регулирующей;
аксиологической;
воспитательной;
коммуникативной.
культуру;
науку;
технику;
производство.
7. Для художественного творчества обязательно:
(a)
(b)
(c)
(d)
стремление к точному отражению действительности;
простота формы произведения;
работа в творческом коллективе;
использование образно-символических средств.
8. Что относится к культурно-мировоззреческой функции науки:
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
программирование развития общества;
разработка новых средств коммуникации;
разработка проблемы происхождения жизни на земле;
прогнозирование социальных последствий реформ.
9. Научные знания отличаются от обыденных тем, что они:
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
отражают окружающую действительность;
формируются на основе наблюдений;
предполагают проверку истинности полученных знаний;
передаются из поколения в поколение.
10. Специфической ункцией религии является:
Выход
(a) мировоззренческая;
(b) утешительно-терапевтическая;
(c) регулирующая;
66
(d) гедоническая.
11. Общее у морали и права в том, что:
(a)
(b)
(c)
(d)
возникли одновременно;
обеспечиваются принудительной силой государства;
носят устный и письменный характер;
выполняют регулирующую функцию.
12. Создателем этики был:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Платон;
Аристотель;
Демокрит;
Аквинский.
13. К национальным религиям относится:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Содержание
JJ
II
христианство;
ислам;
иудаизм;
буддизм.
14. Главной функцией науки является:
(a)
(b)
(c)
(d)
мировоззренческая;
познавательная;
воспитательная;
производственная.
15. Специфической функцией искусства является:
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
воспитательная;
познавательная;
эстетическая;
аксиологическая.
16. Научно-техническая революция началась:
Страница 67 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
в
в
в
в
ХVII веке;
ХVIII веке;
середине ХIХ века;
середине ХХ века.
17. Совокупность символических действий, направленных на сверхъестественное, это:
Назад
На весь экран
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
культ;
клир;
религиозные представления;
религиозные организации.
18. Стройная система идей, теорий и взглядов, в которых осознается и оценивается отношение людей
к действительности, называется:
(a)
(b)
(c)
(d)
общественной идеологией;
общественной психологией;
общественным мнением;
мировоззрением.
19. Что относится к культурно-мировоззреческой функции науки
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
программирование развития общества;
разработка новых средств коммуникации;
разработка проблемы происхождения жизни на земле;
прогнозирование социальных последствий реформ.
20. Все, что создано человеком, в своей совокупности называется:
67
(a)
(b)
(c)
(d)
обществом;
культурой;
искусством;
наукой.
ФИНИШ
Проверка:
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 68 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
68
Вопросы к экзамену
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 69 из 81
Назад
На весь экран
1. Предмет философии и ее функции в обществе.
2. Истоки философии, их характеристика.
3. Структура философского знания..
4. Диалектика и ее исторические формы.
5. Милетская философская школа.
6. Философия Демокрита.
7. Философия Платона.
8. Философия Аристотеля.
9. Средневековая философия.
10. Философия эпохи Возрождения.
11. Философия Нового времени.
12. Философия И. Канта.
13. Философия Ф. Гегеля.
14. Философия Л. Фейербаха.
15. Марксистская философия.
16. Этапы становления и характерные черты русской философии.
17. Русская религиозная философия XIX века – начала XX века.
18. Прагматизм.
19. Экзистенциализм.
20. Фрейдизм и неофрейдизм.
21. Философия жизни.
22. Философская, религиозная и научная картина мира.
23. Проблема познания в философии.
24. Происхождение и сущность сознания.
25. Методы научного познания.
26. Истина в философии.
27. Философское понимание материи.
28. Философское понимание движения.
29. Пространство и время.
30. Общество и общественные отношения.
31. Общество и природа, их взаимосвязь.
32. Социальная структура общества.
33. Духовная культура общества.
34. Религия в системе духовной культуры.
35. Искусство в системе духовной культуры.
36. Мораль в системе духовной культуры.
37. Наука в системе духовной культуры.
38. Формационный подход к периодизации истории.
39. Цивилизационный подход к периодизации истории.
40. Общественный прогресс и его критерии.
41. Личность и общество, их взаимодействие.
42. Человек, индивид, индивидуальность, личность.
43. Глобальные проблемы человечества.
44. Проблема человека в философии.
Закрыть
Выход
69
Итоговое тестирование
Тестовые задания
Домашняя страница
CTAPT
1. Основной вопрос философии – это:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
вопрос
вопрос
вопрос
вопрос
о
о
о
о
том,
том,
том,
том,
что такое мир;
находится ли мир в движении, развитии;
что первично – материя или сознание;
что есть истина.
2. Мир как комплекс ощущений определяют:
Содержание
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
3. Какое из философских течений отрицает познаваемость мира?
(a)
(b)
(c)
(d)
J
I
Страница 70 из 81
материалисты-метафизики;
объективные идеалисты;
агностики;
субъективные идеалисты.
томизм;
идеализм;
материализм;
агностицизм.
4. Кто первым употребил слово «философ»?
(a)
(b)
(c)
(d)
Гераклит;
Фалес;
Пифагор;
Платон.
5. Предельно обобщенное, теоретическое видение мира – это:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
наука;
философия;
религия;
политика.
6. Первым в античной философии идеи диалектики сформулировал:
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
Платон;
Демокрит;
Гераклит;
Аристотель.
7. Учение об атомах создал:
Закрыть
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
Аристотель;
Демокрит;
Платон;
Протагор.
8. Пифагор утверждал:
(a) «война – отец всех»;
(b) «числу все вещи подобны»;
70
(c) «понимание у людей – околосердечная кровь»;
(d) «я знаю, что ничего не знаю».
9. Кто сказал «я знаю, что ничего не знаю»?
(a)
(b)
(c)
(d)
Сократ;
Аристотель;
Протагор;
Зенон.
10. Слово «диалектика» впервые употребил:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Титульная страница
Содержание
Платон;
Сократ;
Демокрит;
Пифагор.
11. Реальное существование общих понятий – «универсалий» признает:
(a)
(b)
(c)
(d)
реализм;
номинализм;
пантеизм;
деизм.
12. Совершенной формой государственного правления Ф.Аквинский считал:
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
аристократическую республику;
монархию;
олигархию;
демократию.
13. Ф.Аквинский написал сочинение под названием:
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
«О граде Божьем»;
«Об устроении человека»;
«Сумма теологии»;
«О троице»
14. «Золотой век схоластики» приходится:
Страница 71 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
на
на
на
на
ХI век;
XIII век;
XIV век;
XV век.
15. Для средневековой философии характерен:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
На весь экран
Закрыть
антропоцентризм;
теоцентризм;
космоцентризм;
наукоцентризм.
16. Пантеизм – это:
(a)
(b)
(c)
(d)
признание
признание
признание
признание
присутствия Бога во всей природе;
первичности материи по отношению к сознанию;
разума главным орудием познания;
Бога началом мира.
17. Трактат «О собственном незнании и незнании других» написал:
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
П.Мирандола;
Ф. Петрарка;
Н.Кузанский;
М. Монтень.
18. Слова «Мыслю, значит, существую» принадлежат:
71
(a)
(b)
(c)
(d)
Ф.Бэкону;
Р.Декарту;
Т.Гоббсу;
Д.Локку.
19. Метод индукции предполагает исследование мира:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
от единичного к общему;
от общего к единичному;
разложение целого на части;
от простого к сложному.
20. Определяющее значение для развития философии Нового времени имело:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
развитие протестантизма;
развитие естественных наук;
становление абсолютной монархии;
подъем народного движения.
21. Агностицизм Канта проявился в признании:
Содержание
(a)
(b)
(c)
(d)
трех ступеней познания: чувства, рассудка и разума;
«вещи в себе»;
противоречий – антиномий;
в категорическом императиве.
22. Гегель рассматривает историю как:
JJ
II
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
становление свободного человека;
становление свободы общества ;
развитие мирового духа во времени;
развитие мирового духа в пространстве.
23. Центральным в мировоззрении Маркса является:
(a)
(b)
(c)
(d)
материалистическое понимание истории;
категорический императив;
безосновная воля;
диалектика абсолютного духа.
Страница 72 из 81
24. К законам материалистической диалектики не относится закон:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
единства и борьбы противоположностей;
тождества материи и сознания;
перехода количества в качество, и обратно;
отрицания отрицания.
25. Сущность человека, согласно Марксу, есть:
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
внеисторическая, абстрактная;
божественная;
совокупность всех общественных отношений;
идеальная.
26. Представителем деизма в русской философии был:
Закрыть
(a)
(b)
(c)
(d)
Сковорода;
Ломоносов;
Радищев;
Федоров.
27. Только русской философии присущ:
Выход
(a) антропоцентризм;
(b) космоцентризм;
(c) космизм;
72
(d) теоцентризм.
28. Свободная теософия, согласно Соловьеву, включает:
(a)
(b)
(c)
(d)
религию и философии;
религию и науку;
науку и теологию;
религию, науку, философию.
29. По мнению Бердяева, личность:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
формируется под влиянием общества;
зависит от воспитания;
творит себя сама;
определяется природой.
30. Любовь есть действительное упразднение эгоизма, считал:
Титульная страница
Содержание
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
Соловьев;
Сковорода;
Бердяев;
Ломоносов.
31. Русским Сократом называют:
(a)
(b)
(c)
(d)
Ломоносова;
Сковороду;
Флоренского;
Федорова.
32. Сторонники прагматизма утверждают, что:
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
истина – это адекватное отражение действительности;
истина – это общезначимое принудительное верование;
истинно то, что соответствует сущности рода;
истина недостижима.
33. Принцип гармонии веры и разума является центральным:
Страница 73 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
в
в
в
в
экзистенциализме;
неотомизме;
феноменологии;
постпозитивизме.
34. Бессознательное в структуре психики личности выделил:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
Адлер;
Фрейд;
Фромм;
Юнг.
35. Антисциентизм - это:
На весь экран
Закрыть
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
признание решающей роли науки в развитии общества;
отрицание могущества науки;
отождествление науки и опыта;
обожествление науки.
36. Бытие, согласно Хайдеггеру и Сартру, направленное в ничто, - это:
(a)
(b)
(c)
(d)
мышление;
переживание;
экзистенция;
научный факт.
37. Бытие - это:
(a) совокупная реальность;
73
(b) природные процессы;
(c) окружающий человека мир;
(d) деятельность человека.
38. Материя — это философская категория для обозначения:
(a)
(b)
(c)
(d)
Домашняя страница
Титульная страница
вещества;
атомов;
объективной реальности;
субстанции.
39. Кто полагал, что пространство — это пустота?
(a)
(b)
(c)
(d)
Аристотель;
Ньютон;
Энгельс;
Эйнштейн.
40. Мир как комплекс ощущений понимают:
Содержание
(a)
(b)
(c)
(d)
материалисты-метафизики;
объективные идеалисты;
субъективные идеалисты;
материалисты-диалектики.
41. Чувственный образ предметов и явлений, сохраняемый в сознании без их непосредственного
воздействия:
JJ
II
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
восприятие;
ощущение;
представление;
понятие.
42. Логически обобщенный образ предмета – это:
(a)
(b)
(c)
(d)
представление;
понятие;
умозаключение;
суждение.
Страница 74 из 81
43. Система взаимосвязанных утверждений, законов науки называется:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
моделью;
теорией;
гипотезой;
закономерностью.
44. Решающим критерием истины является:
На весь экран
(a)
(b)
(c)
(d)
простота, ясность и непротиворечивость знания;
наблюдаемость;
экономность и полезность;
практика.
45. Обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения, называется:
Закрыть
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
обществом;
государством;
цивилизацией;
формацией.
46. Образ предвосхищаемого результата, на достижение которого направлена деятельность – это:
(a) объект;
(b) цель;
74
(c) потребность;
(d) результат.
47. К элементам общества как системы не относится:
(a)
(b)
(c)
(d)
экономическая сфера;
мораль;
искусство;
географическая среда.
48. Потребности в пище, дыхании, одежде, жилье, продолжении рода называются:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
Титульная страница
Содержание
физиологическими;
витальными;
экзистенциальными;
все, перечисленное выше.
49. Шпенглер считал, что:
(a)
(b)
(c)
(d)
цивилизация – это совокупность людей, объединенных единством религии;
цивилизация – это синоним культуры общества;
цивилизация – это смерть культуры;
цивилизация – это целостность материальной и духовной жизни общества в определенных
пространственно-временных границах.
50. Термин, характеризующий человека как одного из людей:
JJ
II
(a)
(b)
(c)
(d)
индивид;
индивидуальность;
личность;
персона.
51. Какое суждение истинно?
J
I
(a) человек и личность – понятия тождественные;
(b) всякая личность есть человек, но не всякий человек есть личность;
(c) личностью рождаются;
52. Понятие «личность» связано:
Страница 75 из 81
(a)
(b)
(c)
(d)
с
с
с
с
обществом;
государством;
деятельностью;
природой.
53. Единство территории и языка играет решающую роль в формировании:
Назад
(a)
(b)
(c)
(d)
На весь экран
Закрыть
элиты;
сословия;
этноса;
класса.
54. Критериями выделения страт в обществе является:
(a)
(b)
(c)
(d)
образование;
доход;
объем власти;
все, перечисленное выше.
55. Сословное деление характерно для:
Выход
(a)
(b)
(c)
(d)
традиционного общества;
для индустриального общества;
для информационного общества;
для всех типов общества.
56. Класс феодалов, буржуазии и рабочих выделил:
75
(a)
(b)
(c)
(d)
Маркс;
Ленин;
Смит;
Энгельс.
57. Культура в широком смысле слова:
Домашняя страница
(a)
(b)
(c)
(d)
совокупность лучших произведений искусства, созданных человечеством;
образцы поведения людей в обществе;
все виды преобразовательной деятельности людей и ее результаты;
признаки, отличающие развитие человеческой цивилизации от ранних обществ людей.
58. Первоначальное понятие «культура» означало:
Титульная страница
(a)
(b)
(c)
(d)
все виды преобразовательной деятельности людей и ее результаты;
совокупность знаний, верований, искусства, морали и права;
возделывание земли;
все, что создано человеком.
59. К функциям духовной культуры не относится:
Содержание
(a)
(b)
(c)
(d)
образовательно-воспитательная;
интегрирующая;
регулирующая;
материально-производственная.
60. К национальным религиям относится:
JJ
II
J
I
(a)
(b)
(c)
(d)
христианство;
конфуцианство;
ислам;
буддизм.
ФИНИШ
Проверка:
Страница 76 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
76
Глоссарий
Домашняя страница
Титульная страница
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 77 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
АБСОЛЮТ – бесконечный и совершенный субъект, который не зависит ни от чего другого,
содержит все существующее и творит его.
АБСТРАКЦИЯ – одна из сторон познания, заключающаяся в мысленном отвлечении от ряда
свойств предметов и отношений между ними и выделении какого-либо свойства или отношения.
АКСИОЛОГИЯ – наука о ценностях.
АНТИНОМИЯ – противоречивые взаимоисключающие положения.
АНТРОПОМОРФИЗМ – перенос свойств человека на весь окружающий мир.
АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ – становление человека и общества.
АПОЛОГЕТИКА – защита и обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму.
АТАРАКСИЯ – это состояние полного душевного покоя, невозмутимости, отрешенность от всех
проблем мира.
АТРИБУТЫ – неотъемлемые свойства субстанции.
ВЕРИФИКАЦИЯ – сравнение предложения с действительностью, указание конкретных условий,
при которых оно истинно или ложно.
ДЕТЕРМИНИЗМ – философское учение о закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений.
ДУАЛИЗМ – Философское направление, признающее в основе мира два независимых и равноправных начала: материю и дух.
ДОГМАТИЗМ – способ мышления, оперирующий неизменными понятиями, формулами без учета
новых данных практики и науки.
ЖИЗНЬ – форма движения материи, качественно более высокая, чем физическая и химическая
формы, но включающая их в "снятом"виде.
ИНДЕТЕРМИНИЗМ – философское учение, отрицающее объективность причинной связи природных и социальных явлений.
ИНДИВИД – это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех психофизиологических и социальных черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ – течение в философии, утверждающее алогичный, иррациональный характер бытия и отрицающее возможности разума в процессе познания.
КАТЕГОРИИ – формы осознания в понятиях всеобщих способов отношения человека к миру,
отражающие наиболее общие и существенные свойства.
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ – направление в философском истолковании науки, согласно которому в основе математических и естественнонаучных теорий лежат соглашения (конвенции) между
учеными.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ – система принципов и взглядов, определяющих направление деятельности
и отношение человека к действительности.
МОНАДА – философский термин, означающий структурную, субстанциальную единицу бытия.
МОНИЗМ – философское направление, признающее основой мира одно начало (материю или
дух).
МЫШЛЕНИЕ – это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение в сознании человека существенных свойств и отношений действительности.
НАТУРФИЛОСОФИЯ – философия природы, умозрительное истолкование природы в ее целостности.
НОМИНАЛИЗМ – направление средневековой схоластической философии, отрицающее реальное
существование общих понятий (универсалий).
ОТЧУЖДЕНИЕ – превращение деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу,
подчас враждебную ему.
ПАНПСИХИЗМ – идеалистическое представление о всеобщей одушевленности природы.
ПАРАДИГМА – совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих
конкретное научное исследование.
РЕЛЯТИВИЗМ – методологическая позиция, абсолютизирующая относительность и условность
всех наших знаний.
77
Домашняя страница
Титульная страница
РЕФЛЕКСИЯ – размышление человека над своими взглядами, психическим состоянием, их оценка, т. е. размышление над собственными размышлениями.
СКЕПТИЦИЗМ – философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности
СОЛИПСИЗМ – крайний субъективизм, признающий единственной реальностью индивидуальное сознание, собственное "я"и отрицающий существование внешнего мира.
СУБСТАНЦИЯ – это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие
вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному.
СУЩНОСТЬ – смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе.
СЦИЕНТИЗМ – представление об исключительной роли науки в решении проблем общества.
ТЕОЛОГИЯ – систематизация вероучения религии.
ЭКЛЕКТИКА – смешение различных, часто противоположных точек зрения, философских взглядов, теоретических посылок, политических оценок и т. п.
ЭКЗИСТЕНЦИЯ – существование как способ бытия человеческой личности в мире.
ЭНТИЛЕХИЯ – это свободная деятельность, имеющая цель в себе, которая одновременно есть
реализация.
Эпистемология – часть философии, изучающая то, как мы получаем знания о различных предметах.
ЯЗЫК – система знаков и символов, наделенных определенным значением.
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 78 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
78
Литература
Домашняя страница
25.
Основная литература:
Алексеев П.В. Философия / П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Проспект, 2007. – 568 с.
Канке В.А. Философия: Учеб. – М.: Логос, 2007. – 376 с.
Марков Б.В. Философия. Учеб. для вузов. – СПб: «Питер», 2010. – 432 с.
Спиркин А.Г. Философия: Учеб. для вузов / А.Г. Спиркин. – М.: Гардарика, 2009. – 816 с.
Титульная страница
26.
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 79 из 81
Назад
На весь экран
Зеньковский В. История русской философии: в 2-х т. / В. Зеньковский. – М.: Прометей. – 1991.
Иванов А. Сознание и мышление / А. Иванов. – М.: МГУ, 1994. – 130 с.
История философии: Запад – Россия – Восток: Кн. четвертая: Философия XX века / Под ред.
Н.В. Мотрошиловой, Н.М. Руткевича. – М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1999. –
448 с.
Кемеров В.Е. Введение в социальную философию: Учеб. пособие / В.Е. Кемеров. – М.: Аспект
Пресс, 1994. – 215 с.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей / Н.В. Мотрошилова. – М.: Политиздат, 1991. – 464 с.
Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней / Д. Реале, Д. Антисери. – СПб.: Тоо
ТК «Петрополис», 1994. – 736 с. – Т. 1, 2, 3.
Русский космизм. Антология философской мысли. – М.: Педагогика-Пресс, 1993. – 368 с.
Семенникова Л.М. Россия в мировом сообществе цивилизаций: Учеб. пособие для вузов / Л.М. Семенникова. – М.: КДУ, 2008. – 784 с.
Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева. – М.: Политиздат, 1989. – 398 с.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии / Сост. П.С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991. – 461 с.
Человек: Философско-энциклопедический словарь / Под ред. Т.И. Фролова. – М.: Наука, 1999. –
517 с.
Философия: Ч. I и II. История философии: Учеб. пособие для вузов / Под ред. В.И. Кириллова.
– М.: Юристъ, 2003. – 624 с.
Философия: Учеб. для высших учебных заведений / Под ред. В.П. Кохановского. – Ростов н/Д:
Феникс, 1995. – 576 с.
Философия: Курс лекций / Под ред. Е.Ф. Солопова. – М.: Владос, 1997. – 384 с.
Философия: Учеб. / Под ред. В.Н. Лавриненко. – М.: Юристъ, 1998. – 520 с.
Философия: Учеб. / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – М.: Гардарики, 2004. – 1240 с.
Философия в вопросах и ответах: Учеб. пособие / Под ред. А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой. –
М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006 – 336 с.
Шишкина В.И. История русской философии XI–начала XX веков: Учеб. / В.И. Шишкина, Г.М. Пурынычева – Йошкар-Ола, 1997. – 234 с.
27.
Закрыть
Дополнительная литература:
Электронные учебные ресурсы:
Библиотека философских текстов на сайте Института философии РАН [электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://www.philosophy.ru.
Электронная библиотека по философии [электронный ресурс]. – Режим доступа: http://filosof.historic.ru.
Библиотека Гумер [электронный ресурс]. – Режим доступа: http://gumer.info.ru.
Выход
79
Авторы
Домашняя страница
Романова Светлана Александровна,
Титульная страница
кандидат философских наук, доцент, заведующая кафедрой философии и политологии МарГУ
Содержание
JJ
II
J
I
Страница 80 из 81
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
80
Техническая группа
Домашняя страница
Бакланова Наталия Борисовна,
Титульная страница
кандидат педагогических наук, доцент, исполняющая обязанности директора Института открытого образования и информационных систем МарГУ, заведующая кафедрой Открытого образования
и информационных систем
Содержание
Виноградов Вячеслав Олегович,
JJ
II
старший преподаватель, заместитель директора Института открытого образования и информационных систем МарГУ по учебной работе
J
I
Страница 81 из 81
Королева Любовь Алексеевна,
студентка 5 курса специальности «Математическое обеспечение и администрирование информационных систем»
Назад
На весь экран
Закрыть
Выход
81