УДК 234.2 . Тел: 8-953-424-70-95, e-mail:
advertisement
Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. УДК 234.2 Е.Н. Ч е сн о ва (Тула, ФГБОУ ВПО «ТГПУ им. Л.Н. Толстого») Тел: 8-953-424-70-95, e-mail: Elenika.Nova@gmail.com С О В Р Е М Е Н Н О Е С О С Т О Я Н И Е И С С Л Е Д О В А Н И Й ФЕ Н О М Е Н А В Е Р Ы : С Т Е П Е Н Ь Н А У Ч Н О Й Р А З Р А Б О Т А Н Н О С Т И П Р О Б Л Е М Ы И О С О Б Е Н Н О С Т И Т И П О Л О Г И З А Ц И Й И К Л А С С И ФИ К А Ц И Й В Е Р Ы В ст ат ь е ан ал из ир у е т ся ст е пе н ь н ау ч н ой об л аст и иссл е д ован ий ф е н ом е н а ве р ы . Р е л иг иоз н осн ове ан ал из а су щ е ст ву ю щ их т ипол ог ий ве р ы . осн ован ий вы ве д е н ия кл ассиф икац ий и т ипол осм ы сл я ю т ся р аз л ич н ы е аспе кт ы р аскр ы т ия м е т од ол ог ии кр ит е р ие в ве р ы . К л ю ч е вы е сл ова: ф е н ом е н ве р ы , т ипы , кл ве р ы , кваз иве р а. р аз р аб ая ве р У д е л я ог ий з н ач е от ан н ост а р ассм ат е т ся вн им ве р ы . Вы н ия ве р ы и пр об л е м ы в р ивае т ся н а ан ие ан ал из у д е л я ю т ся и н а осн ове ассиф икац ии ве р ы , кр ит е р ии Обращ аясь к материалу по феномену веры, можно выделить ц елый ряд областей, наметивш ихся в раскрытии и исследовании этого сложного многофункц ионального феномена, и проследить спец ифику его рассмотрения. Вера - многоаспектный, многофункц иональный феномен, представляющ ий богатый материал для исследования особенно в современной ситуац ии. При рассмотрении и анализе сущ ествующ их работ по исследованию веры можно выделить характерные черты для больш инства из них: односторонность в исследовании религиозной веры и терминологическая неразреш енность, которые приводят к подмене понятий и искажению сущ ности веры. Это приводит к осознанию необходимости выработки основных подходов к ее изучению. Понимание религиозной веры было предметом исследований в различных областях гуманитарного знания. Первое свое раскрытие феномен веры получил уже в Ветхом и Новом Завете, в посланиях апостолов (особенно апостола Павла). Вера рассматривалась многими Отц ами Ц еркви, среди которых можно отметить Афанасия Великого (вера как особое искусство жизни с Богом), Кирилла Иерусалимского (истины веры), Макария Великого (соверш енная вера), Амвросия Медиоланского (Символы веры), Блаженного Аврелия Августина (гносеологическая проблематика веры), Иоанна Дамаскина (изложение сущ ности веры, вероучения). Вера как ц ентральная категория религии полностью не устранима из теологических исследований, она не всегда выходила на первый план, часто к ней обращ ались в контексте других немаловажных богословских проблем. В католической теологии при исследовании 44 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. сущ ности веры, гносеологической, этической и иных проблематик можно выделить такие имена, как Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберрийский, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, У. Оккам, Жан Пьер Руссло, Ханс Урс фон Бальтазар, Анри де Любак, Вальтер Каспер, С. Тыш кевичь (вера как сверхприродная добродетель), Й озеф (Бенедикт XVI) Ратц ингер (сущ ность веры в контексте секуляризац ионных проц ессов, ситуац ия сомнения и вера, вера и толерантность, истина), А.Ч. Макинтайр (соотнош ение веры и нравственности, упадок веры и моральные изменения в общ естве), С. Дойч (вера как личное отнош ение с Богом), Джон Милббанк, Дж. Биффи, Ф. Кренц ер, Ф.Х. Баракман, Л. Джуссани, архиеп. Хавьер Мартинез, С. Вш олек (рац иональность веры) и т.д. Данный ряд можно продолжить ещ е многими авторами, которые представляют протестантскую ортодоксальную и неортодоксальную теологию, например, М. Лютер, Ж. Кальвин, Ф.Э.Д. Шлейермахер, П. Тиллих (динамика веры), Х. Ричард Нибур, Райнхольд Нибур, К. Барт, Ристо Сааринен (вера и святость) и т.д. К рассмотрению сущ ности веры, ее духовно-нравственного измерения обращ аются такие православные богословы, как о. С. Булгаков, прот. В.В. Зеньковский, прот. А. Шмеман, митр. Сурожский Антоний (Блум), Феофан Затворник, прот. В. Свеш ников, прот. С. Остроумов, А.И. Осипов, прот. Г. Дьяченко, архиеп. Гермоген, игумен Петр (Мещ еринов), М.М. Тареев, Г. Гутнер и т.д. Среди русских религиозных мыслителей и философов, занимавш ихся вопросами религиозной веры отдельно отметим А.С. Хомякова, Л.Н. Толстого, И.А. Ильина, Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского, С.Л. Франка. В западной философской и соц иологической традиц ии к рассмотрению феномена веры с различных позиц ий обращ ались К. Ясперс («философская вера»), С. Кьеркегор (экзистенц иальное измерение веры), М. Хайдеггер (вера как способ сущ ествования человеческого здесь-бытия), М. Бубер (два образа веры), Т. Пенелхэм, Дж. Ранц о, И.Г. Гаман, Дж. Сантаяна, Э. Фромм, Б. Рассел, Р. Отто, М. Вебер, Э. Дюркгейм, Р. Белла, П. Бергер, П. Сорокин, Г. Зиммель, Т. Парсонс и т.д. Попытки создания универсального определения, установления набора общ их характеристик, создания межкультурной типологии мистического опыта присутствуют в работах У. Стейса. Разработками полноц енных типов, моделей веры на основе идеи доверия к Богу занимался Дж. Келленбергер. Попытки конц ептуализировать веру как некий межрелигиозный феномен, вывести ее универсальность представлены в конц епц иях К. Сейера и У.К. Смита. Среди современных российских исследователей соц иологов и религиоведов, затрагивавш их в своих работах проблематику веры, религиозного опыта, религиозности, религиозной мобильности, современного состояния религиозного феномена, в том числе и в контексте секуляризац ионных проц ессов происходящ их в общ естве, глобализац ии, 45 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. модернизац ии можно отметить В.И. Гараджа, И.Н. Яблокова, Ю.А. Кимелева, П.С. Гуревича, Е.Д. Руткевич, А.Н. Красникова, А.П. Забияко, Е.С. Элбакян, М.М. Шахнович, Ф.Г. Овсиенко, Ю.Р. Селиванова, А.Г. Сафронова, Г.А. Выдрину, В. Локосова, А.Н. Лещ инского, С. Филатова, Р. Лункина, Р. Силантьева, Е. Зайц ева, Т. Помыткину, С.Д. Лебедеву, А.И. Кырлежева, М.И. Данилову, Е.М. Мирош никову и т.д. Отдельно выделим авторов, работающ их в области взаимоотнош ения веры, этноса, нац ии, исследующ их религиозный компонент этнического самосознания - М.П. Мчедлова, Ю.А. Гаврилова, В.В. Горбунова, А.Г. Шевченко. Идею веры как феномена культуры рассматривает в своих трудах О.В. Ивановская. Философский анализ конц епц ии возрождения религиозной веры, гносеологическая, экзистенц иальная проблематика, исследование веры и языка, религиозных, культурных символов в традиц ии и современности, психологические аспекты веры и виртуалистика в области веры разбираются и затрагиваются в работах В.Н. Назарова, В.П. Фетисова, Е.К. Веселовой, С. Неллина, Н.А. Подзолковой, Р.А. Ивановой, В.Г. Иванова, А.А. Новикова, Л.А. Бобровой, И.С. Андреева, Н.А. Дмитриевой, В.Н. Тростникова, Л.А. Миш кевича, Г.В. Хлебникова, В.А. Фриауф, А.А. Красилова, И.Н. Крисаловой. Проблемы душ и и веры раскрываются в работах Д.В. Пивоварова. Исследование онтологии веры присутствует в работах Р.К. Омельчука. Проблема веры и самоидентификац ии рассматривается в трудах А.И. Шафорстова. Исследования, посвящ енные общ им и частным проблемам феномена веры – отражены в трудах Базарова Е.Ю., Демидова А.Н., Калюжной Н.А., Костикова К.В., Ряховской Т.В., Соловьева Е.В., Хуснутдинова Ф.А., Черносвитова И.А., Евстефеевой Е.А., Нижникова С.А., Лобазовой О.Ф. В психологической науке рассмотрение феномена веры, также, получило свою реализац ию. Одним из подходов в изучении веры было исследование стадий веры представителями структурных теорий, наиболее разработанной теория стадий веры предстает в трудах Р. Голдмана (первый психолог обративш ийся к исследованию стадий веры), Дж. Фаулера. Остальные последователи структуралистского подхода (М. Уилкокс, Б. Пауэрс, Ш. Паркс), внесш ие свой вклад в теорию развития веры (faith development) в своих трудах основывались на идеях Фаулера. Среди представителей функц ионального подхода проблема веры рассматривалась в работах Л. Шеррил, Дж. Глизон, Д. Капс. Среди интеграц ионных подходов особо можно отметить имена таких исследователей, как Дж. Вестергофф, Крейг Дикстра и Г. Моран, Р. Рор и Дж. Мартос. Рассмотрением элемента веры – религиозности, ее типов, их эмпирическим исследованием, анализом ц енностных критериев религиозного опыта в психологии занимались У. Джеймс, В. Гай, Д. Бэссингер, Ю. Макселон. Рассмотрению веры как ц ентрального феномена 46 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. религиозного состояния личности с точки зрения психологии и теологии посвящ ены работы А. ван Каама. Сведение веры к эмоц ии и понимание ее как диагностической категории - психоз (паранойя), невроз в соответствующ ем понимании религии мы встречаем в трудах многих психологов, среди них труды З. Фрейда, Дж. Пратта. Среди отечественных психологов, обращ авш ихся к изучению феномена веры - Д.М. Угринович, А.И. Юрьев, Р.М. Грановская, Т.П. Скрипкина, Б.С. Братусь, В.Р. Букин и Б.А. Ерунов, Ю.Ф. Борунков, А.К. Козырева, К.К. Платонов, П.Н. Шихирев, А. Двойнин и др. Представленный спектр проблемных полей и персоналий не исчерпывает всего многообразия проводимых исследований в области рассмотрения, анализа и типологизац ии феномена веры, но приводит нас к пониманию важности и необходимости глубокого и систематизированного изучения феномена человеческого бытия – веры. Данный обзор проблематик в области научного исследования веры дает объективное представление о многоаспектном феномене веры и помогает определить область для исследования веры, выделения и осмысления различных ее аспектов, значения, в том числе и на основе методологии критериев веры. При исследовании религиозной веры, ее типологизац ии и классификац ии необходимо учитывать, что вера является сложным феноменом, и, несмотря на индивидуальный, неповторимый религиозный опыт человека, имеет определенные черты, которые позволяют его классифиц ировать по типам и уровням, выделить основные модели веры. Например, для создания классификац ии веры за основной признак могут брать: опыт святого (святость сущ его или святость должного), духовное развитие веры, спец ифика выражения веры, основание опыта веры (рац иональная, мистическая вера), отнош ение к рац иональным основаниям, мыш лению (научная, религиозная, рац иональная, эмоц иональная, слепая, философская вера), обоснованность откровением, традиц ией, вероучением, культовой практикой (вера, верование, веренье, суеверие, языческая вера, личная вера в Бога, квазивера) и так далее. Вызывает научный интерес и тот факт, что веру, рассматриваемую как «мощ ный духовный фактор становления человека» [1, 5], используют как критерий типологии личности. Данный подход мы наблюдаем у Н.А. Калюжной, которая на основе критерия отнош ения человека к проблеме абсолютного выделяет два основных типа веры: религиозная вера и метафизическая вера. Религиозная вера определяется как «исконная направленность человека на понимание мира и себя в этом мире через обращ ение к Богу как трансц ендентной сущ ности», метафизическая вера как «обращ енность человека к законосообразности бытия, то есть всеобщ ему ходу вещ ей, порождающ ему множественность явлений в единстве ц елого» [1, 5]. Сама вера предстает как идеальный тип, так как она приобретает неповторимые черты под влиянием жизненного опыта и 47 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. личностных особенностей ее носителя. Сам анализ поведения, переживаний людей, образов, типов религиозной веры коррелируется с типологией религиозной личности: 1) экзистенц иальный тип религиозной личности; 2) устойчивый тип религиозной личности; 3) харизматический тип религиозной личности; 4) простой человек. В каждом из них, на наш взгляд, религиозная вера имеет свои характерные черты. Отличительными чертами экзистенц иального типа веры можно считать соотнесенность с сомнением, одиночество, индивидуальность и неповторимость опыта, абсурдность веры, ц енностная дисгармония, разрыв между сакральным и мирским, индивидуальный поиск общ ения с Богом, диалог с Ним. Устойчивый тип религиозной веры характеризуется отсутствием сомнения веры по поводу своих оснований (сомнение либо преодолено, либо не возникало), есть ощ ущ ение действительного присутствия Бога в мире. Вера здесь, если следовать типологии Д. Келленбергера, предстает как «безусловная достоверность», она выш е рац иональности и логики. Человек может прийти к этому типу веры через экзистенц иальный тип веры, а может иметь его изначально. При любых обстоятельствах динамики духовной жизни человека сохраняется автономность личности и его вера [1, 7-8]. Можно заключить, что в такой вере установлена крепкая связь человека с сакральным. Нравственная парадигма основана на акте принятия трансц ендентного и полагании в своей жизни ц енностей, источник которых Бог. Обрядовая сторона в такой вере не играет главной определяющ ей роли. В харизматическом типе веры особое значение имеет вера во встречу со своим Спасителем в личном религиозном опыте, в вере проявляется подверженность личности необузданности и агрессивности, мягкости и сентиментальности. Крайностями такой веры выступают проявления черт фанатизма с низким уровнем рефлексии [1, 8]. Последний тип, рассматриваемый в религиозном типе личности, является – простой человек. Спец ификой религиозности здесь можно считать спокойное течение жизни без стремления понять свою веру, религиозные традиц ии, обряды. Главными критериями выступают простота, утилитарность. Отсутствие сомнения связано с одной стороны с отсутствием переживания соприкосновения с Богом, с другой стороны с отсутствием переживания Его отсутствия. Религиозное чувство данному типу не свойственно, его заменяет способность к моральному и эстетическому чувству. Для третьего и четвертого типа характерным является увлеченность внеш ними атрибутами религиозности. Отдельным типом выделяется метафизический тип веры. Главным является: вера в незыблемые законы бытия, особый эстетический опыт переживания гармонии, согласованности с Универсумом, направленность веры на весь Универсум соотнесенность «творческого бессмертия» с верой [1, 9-10]. Вера утверждает включенность человека в бытие, гармонизирует отнош ения с миром. Религия и вера предполагают символическое понимание в контексте 48 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. универсальных, незыблемых законов бытия, нравственность формируется в таком типе индивидуально. Религиозный опыт предстает как эстетика гармонии. Если рассматривать в рамках данной классификац ии выделяемый нами тип квазиверы, то его можно определить как модификац ию экзистенц иального и устойчивого типов личности и их типов веры, а также соединение экзистенц иального типа с простым типом. Так как в квазивере наличествует разлом между сакральным и мирским. Она сопряжена с сомнением, культовая сторона жизни не имеет определяющ его значения, одно из главных мест отдается нравственной стороне духовной жизни человека, реализац ия ц енностей происходит в мирском пространстве, отдается предпочтение простоте, утилитарности. Помимо типов веры, представленных Н.А. Калюжной, немалый интерес представляет типология веры П. Тиллиха. Данная типология выводится из опыта святого, который может принимать два изначальных фундаментальных вида – святость сущ его (онтологический тип веры) и святость должного (нравственный тип веры), которые в свою очередь подразделяются на отдельные типы веры. С одной стороны, по мнению П. Тиллиха, типы веры как таковые статичны и не соприкасаются друг с другом. Но внутри них сущ ествующ ие типы обладают динамическим элементом, что является причиной «противостояния и столкновения между различными типами веры в любом религиозном сообщ естве и между самими великими религиями» [2, 169]. Сами типы веры являются умонастроениями, которые ни в одной сфере жизни не сущ ествуют в чистом виде, но в каждом из них есть черты, которые определяют данный тип и включают в себя формы и средства выражения веры. Данная классификац ия строиться на выделении двух главных элементов опыта святого – святости сущ его и святости должного, неизменно присутствующ их в типах веры и определяющ их главные типы и подтипы. Святым становится то, что предельно интересует человека. Осознание святого есть осознание присутствия божественного, присутствия содержания предельного интереса. Поэтому определяющ ие типы веры главные элементы, имеют следующ ую характеристику: • Первый – присутствие здесь и сейчас, оно охватывает душ у своей устраш ающ ей и очаровывающ ей силой, врываясь в повседневную реальность, потрясая и направляя ее вне себя самой экстатическим образом. Это святое присутствует и ощ ущ ается как присутствующ ее. Опыт святого - святость сущ его, о н т о л о г ич е ский т ип ве р ы . • Второй элемент – понимание святого как суда над всем сущ им, это требование личной и публичной святости в смысле справедливости и любви. Предельный интерес человека представляет то, что эта личность сущ ностно есть и то, чем личность должна стать. Это поддерживает 49 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. человека в качестве закона его бытия. Опыт святого - святость должного, н р а вст ве н н ы й т ип ве р ы . Далее сам о н т о л о г ич е ский т ип ве р ы подразделяется на следующ ие самостоятельные типы веры: 1. С а кр а м е н т а л ь н ы й т ип . Религиозный тип. Он универсален, т.к. присутствует во всех религиях. Вера здесь состояние захваченности через особого посредника. Сакраментальный объект воспринимается как святой сам по себе, утрачивает в акте веры свойство указывать по ту сторону себя. Акт веры направлен на объект представляющ ий предельное. Вера утрачивает свою прозрачность, что ведет к возможности ее искажения. Главным выступает положение о том, что ничто не свято вне корреляц ии веры. 2. М ист ич е ска я ве р а . Религиозный тип веры. В нем присутствуют отказ от конкретных сакраментальных типов веры и стремление выйти за их пределы. Главное - истинное содержание веры в смысле предельного интереса невозможно ни отождествить с частью реальности, ни выразить на языке рац иональной системы. Точкой соприкосновения конечного и бесконечного является глубина человеческой душ и, в которую можно проникнуть, отказавш ись от предварительных интересов во имя предельного интереса, что достигается посредством медитац ии, созерц ания и экстаза. Вера находится в состоянии колебания между обладанием и не обладанием содержания предельного интереса. Мистический элемент присутствует в любом типе веры. 3. Гу м а н ист ич е ский («се ку л я р н ы й») вид о н т о л о г ич е ско г о т ип а ве р ы . Здесь вера предстает как состояние предельной заинтересованности в предельном. Само божественное проявляет себя в человеческом, а предельным интересом человека становится сам человек - предельное в конечной реальности. Данный тип веры действует в пределах границ человеческой природы и не выходит за них. Имеет множество вариац ий, природа которых секулярна, но в онтологическом типе веры определяется как р о м а н т ико -ко н се р ва т ивн ы й (онтологический тип гуманистической веры). Вера понимается как секуляризованная сакраментальная вера. В ней божественное дано здесь и сейчас, а измерение предельного, лежащ его в ее основе, скрыто. Опасность такого типа - человек может прийти к пустоте [2, 171-175]. Во втором главном типе - н р а вст ве н н о м т ип е ве р ы , особой характерной чертой выступает идея закона. Бог дал закон как дар и приказание, а само соблюдение закона открывает возможность приблизиться к Нему. В этом типе веры подчинение закону выражает нравственное подчинение. Данный тип веры включает в себя три самостоятельных типа нравственной веры: 1. Юр ид ич е ский т ип . Получил распространение в талмудическом иудаизме и исламе. Предельный интерес представляет по больш ей части 50 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. ритуальные и соц иальные законы. Последние трансц ендируя ритуальный элемент, создают святость «должного». Источник этих законов – предмет предельного интереса, пророк, а их содержание тождественно его предписаниям. 2. До г о во р н ы й т ип . В наибольш ей мере проявился в конфуц ианском Китае, где вера присутствует не только в культе предков, но и в безусловном характере предписаний. В их основе лежит представление о законе Вселенной, который проявляет себя в законах государства и общ ества. 3. Э т ич е ский т ип . Наиболее яркое выражение – еврейские пророки, ветхозаветный иудаизм. Подчинение закону справедливости становится способом достижения Бога. Божественный закон - предельный интерес, ц ентральное содержание веры, окончательный критерий отнош ения к Богу. Подчиняясь закону, человек может общ аться с Богом. 4. Нр а вст ве н н ы й т ип се ку л я р н о й ве р ы определяется Тиллихом как п р о г р е ссивн о -у т о п ич е ский. Данный тип веры опирается на заданные традиц ии, на основе которой критикует современную ситуац ию и стремиться выйти за ее пределы [2, 174-177]. Несмотря на представленное многообразие типов веры, на их различие, сущ ествующ ее в истории веры противопоставление, Тиллих считает, что их сущ ностное единство не может распасться окончательно, и элементы одного типа могут спокойно присутствовать в другом типе. В истории веры это отразилось в проц ессе «расхождения и схождения» различных типов веры, которые происходили и внутри акта веры и в содержании веры [2, 179]. Можно отметить, что классификац ия типов П. Тиллиха не исчерпывает всего многообразия типов веры, но намечает определенную матриц у сущ ествования и определения характерных черт. В ней нет квазиверы. Используя разработанную П. Тиллихом матриц у типов можно определить место квазиверы в ней. На наш взгляд она является выражением типа, который вписывается в онтологический тип веры, а именно, в романтико-консервативный (онтологический тип гуманистической веры) тип веры. Помимо фундаментального обоснования типов веры П. Тиллиха, в философской мысли делаются попытки создания универсального определения, установления набора общ их характеристик, создания межкультурной типологии мистического опыта (У. Стейс), выделяются и анализируются модели веры, основой которых выступает «доверие» к Богу вне зависимости от того, какое значение они придают достоверности и ее основаниям (Дж. Келленбергер – «три модели веры», М. Унамуно «агонизирующ ая вера»). Основания данных типологий это гносеологические характеристики веры. На наш взгляд рассматривать феномен веры в контексте типологизац ий и классификац ий можно также и с точки зрения 51 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. критериального подхода, который раскрывает веру как многоаспектный феномен и в тоже самое время представляет возможность для объективного и всестороннего исследования веры, в том числе и ее смыслового содержания. В данной статье мы выделяем и анализируем на основе разнообразных трудов в области исследования и типологизац ии веры критерии, в рамках которых происходит изучение и определение понятия религиозной веры. Так как считаем, что знание ключевых характеристик феномена веры позволит наиболее полно его исследовать и выйти на уровень понимания ц ельной человеческой личности, понять ее духовный, внутренний, нравственный мир, проанализировать основания, мотивы ее поступков, действий. Для того чтобы приступить к характеристике критериев в исследовании веры, мы должны учитывать, что религиозная вера имеет свою ц ель, объектно-субъектную связь, мотивац ию, предельный интерес, актуализац ию, включает в себя множество элементов и функц ий. Неотъемлемыми в ней являются носитель веры (сам человек, религиозная, личность), религиозно-нравственное начало, бесконечный предельный интерес, направленный на трансц ендентное. Также не надо забывать, что вера является ц ентральным системообразующ им феноменом человеческого бытия, проявляется как ментальность в культуре, соц иальной реальности, предстает как необходимый фундаментальный компонент религиозной жизни, религии в ц елом, влияет и определяет психологическое состояние религиозной личности. Обращ аясь к изучению феномена религиозной веры, мы можем видеть то, что он предстает как экзистенц иальный, онтологически связанный с ц енностной системой категорий, ментальностью отдельного человека и общ ества в ц елом. Что в свою очередь обуславливает такую характерную черту данного религиозного феномена, как его динамика и способность к эволюц ии. Обращ аясь к сущ ествующ им определениям веры в гуманитарном знании (например, в философии, этике, психологии, теологии, богословии), мы можем выделить восемь наметивш ихся критериев определения смыслового содержания понятия религиозной веры. 1) К р ит е р ий ве р ы сво д ит ся к ве р о у ч е н ию ил и о т о ж д е ст вл я е т ся с н им , л иб о сво д ит ся к о т д е л ь н ы м п о н я т ия м ве р о у ч е н ия (символами веры, вероисповеданием, религией, религиозностью, религиозным опытом, религиозным чувством). Это приводит к смеш ению понятий. Вера как личностный феномен становиться лиш ь определением направления вероучения, например, христианская вера, иудейская вера, католическая вера и т.д. Здесь мы говорим не столько о самом религиозном феномене, сколько о доктринальной оболочке религии. Такое отождествление часто обедняет феномен религиозной веры, сводя его лиш ь к догматам той или иной религии, религиозного вероучения (когда под верой понимаются, 52 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. например, Символы веры). В больш ей степени это свойственно для православного богословия, распространена в католической и протестантской теологии, религиозной философии, соц иологии религии. 2) П о н я т ие ве р ы о п р е д е л я е т ся п с и х и к о й (э м о ц и и , не в р о з , аф ф е к т ), которая выступает как критерий веры, что выражается в эмоц ионалистском и волюнтаристском искажениях веры (Фома Аквинский, Р. Декарт, И.Г. Фихте, Ф. Шлейермахер, Г. Геффдинг, Г. Оллпорт, У. Джеймс), в сведении веры к эмоц ии, неврозу, аффекту, которые в своем подавляющ ем больш инстве не имеют рац ионального обоснования, оперирующ его архетипами в сознании человека (К.Г. Юнг, З. Фрейд, С. Эртербурн и Дж. Фелтон). Может иметь место своеобразное соединение аффективного и рац ионального элементов в понимании феномена веры (Т. Пенелхэм). Вера предстает как особое состояние психики верующ их субъектов, эмоц иональное, ц енностное отнош ение к предмету веры, волевой акт веры (негативным следствием данной конц епц ии выступает сведение веры к своеволию в выборе предмета веры, к простому верованию, умалению веры и выведению на главный план ее составного элемента - воли). Характерно для психологии, теологии (католической и протестантской), философии. 3) Р а ц ио н а л ь н о ст ь ка к кр ит е р ий ве р ы , связана с определением границ действия веры, соотнош ения веры и разума, веры и знания, исследования веры и сомнения. Примерами раскрытия парадигмы веры выступает формула «верую, ибо абсурдно» (парафраз конц епц ии веры Тертуллиана), либо вера понимается как «вера ищ ущ ая понимания» (Ансельм Кентерберрийский). В контексте этой проблематики, прослеживаются различные тенденц ии в понимании веры и знания, разума и не только как отдельных областей, со своим спец ифическим предметом, содержанием. Может утверждаться их неразрывное единство или постулироваться приоритет одного над другим. Обобщ енно соотнош ение веры и разума можно представить так: а) гармония веры и разума, верующ ий разум и разумная вера (это может быть и гармония, и своего рода модификац ия феноменов, т.е. заимствование функц ий и постулирование равноправия феноменов); б) размежевание сфер действия веры и разума; в) главенство одного за счет умаления роли другого, либо его отриц ания. Отнош ение веры и сомнения в основном рассматривается с нескольких позиц ий: 1) взаимоисключения одного другим, 2) вера и сомнение неразрывно связаны, человек постоянно находится и в сомнении и в вере, сомнение выступает необходимым элементом веры. Также в этот блок можно отнести рассмотрение веры с позиц ий истинности и ложности, выведение и разграничение роли таких понятий как вера научная (рац иональная) и религиозная (вера сводится к эмоц иональной, духовной сфере), философская вера, верование, суеверие, веренье, 53 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. осознанная и неосознанная вера, слепая вера, дремлющ ая вера, недифференц ированная вера. 4) К р ит е р ий ве р ы ка к со во ку п н о ст ь р а ц ио н а л ь н о г о , э м о ц ио н а л ь н о г о , б е ссо з н а т е л ь н о г о , ир р а ц ио н а л ь н о г о и р а ц ио н а л ь н о г о ка к ц е л о ст н о ст ь ве р ы . В данный раздел мы относим исследование и понимание веры как эмоц ионально-рац ионального феномена. Это можно видеть в теологии, философии, психологии религии. Самым ярким примером такого комплексного подхода к пониманию феномена религиозной веры мы можем считать конц епц ию веры П. Тиллиха, который считал, что в вере соединяются как рац иональные, так и бессознательные элементы, что она не только доверие и преданность, но и «высш ий интерес», «безусловная забота», ц ентрированный акт личности. Вера предстает как ц елокупный акт всех сил личности. Интересное соединение иррац ионального и рац ионального («союз со знанием») позиц ионирующ им ц ельность веры выступает в варианте, предложенном К. Ясперсом – «философская вера». 5) Э кз ист е н ц иа л ь н ы й кр ит е р ий в п о н им а н ии р е л иг ио з н о й ве р ы , как противоположность традиц ионным критериям о боге и божественном откровении, как истоке веры характерно для таких областей знаний как философия религии, теология, соц иология религии, психология религии. Раскрывается в исследованиях динамики развития религиозного феномена, его типов и уровней, особенно в протестантской теологии, где многие из модернистов, вслед за Ф. Шлейермахером и другими представителями протестантской «либеральной теологии», фактически отказываются, по мнению Д.М. Угриновича, от ряда догматических принц ипов оц енки феномена веры и ставят главным акц ентом своих исследований экзистенц иальные, антропологические факторы в раскрытии сущ ности веры. 6) К у л ь т у р а ка к кр ит е р ий ве р ы . Вера предстает здесь как гуманизирующ ий личность и культуру феномен, основная детерминанта характера соц иальных представлений и культуры, ее модусов (О.В. Ивановская). Вера понимается как парадигмальный и ментальный феномен, как «рабочая гипотеза, базирующ аяся на разуме и опыте, дающ ая смысл жизни» (Д.У. Ферм). Кимелев Ю.А., анализируя исследования западной философии религии, ее основных направлений исследования в области религиозного феномена, говорит о том, что вера предстает как форма культурного бытия человека, общ ества, ц ивилизац ии, как одна из идеац ионных констант религии, имеющ ая собственное «когнитивное ядро», «логику». 7) Нр а вст ве н н а я д о б р о д е т е л ь ка к кр ит е р ий ве р ы является универсальным для христианской теологии (католической, протестантской теологии и православного богословия), религиозной этики. Вера рассматривается как религиозно-этическая категория, 54 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. имеющ ая духовно-нравственное значение в жизни человека, разбирается наряду с такими категориями как любовь и надежда, добро и зло, рассматривается через связь с делами, поступками людей, их мотивац ией и волей. 8) К р ит е р ий п о н я т ия р е л иг ио з н о й ве р ы ка к с о ц и о к ул ь т ур но й р е ал ь но с т и , связанной с религиозностью (религиозное сознание, поведение, отнош ение: (М. Вебер, Э. Дюркгейм, П. Лобье, В. Шмидт, П. Бергер, Д.М. Угринович, И.Н. Яблоков, Г.А. Выдрина, С.Д. Лебедев и д.р.), религиозной мобильностью людей (П. Сорокин, А.Г. Сафронов), как «практическая вера» (Г. Зиммель). Вера в данном аспекте исследований сравнивается с толерантностью, плюрализмом с одной стороны и с фанатизмом, религиозным фундаментализмом, религиозной ксенофобией, религиозной нетерпимостью с другой. Исследуется в контексте влияния и формирования ментальности общ ества, человеческого религиозного сознания, поведения и т.д. Отдельно ведутся исследования веры и ее влияния на этноконфессиональную идентичность, рассматривается и анализируется динамика этнорелигиозной структуры населения, религиозная вера и отнош ение к мигрантам, нац ионально-гражданская самоидентификац ия и т.д. (М.П. Мчедлов, А.Г. Шевченко и др.). Наибольш ее развитие имеет в таких областях гуманитарного знания, как соц иология религии, культурология. Выделенные нами критерии не исчерпывают всего потенц иала скрытого в сущ ности религиозной веры, являясь одним из способов классификац ии и типологизац ии при раскрытии смыслового содержания феномена веры. Само наличие различных типологий и классификац ий феномена веры приводит нас к мысли о том, что, вера представляет собой необычайно емкий, типологически разнообразный структурированный религиозный феномен с единой ц елостной системой элементов, осмысление которого необходимо и актуально в свете различных аспектов жизни человека. Лит е р а т у р а 1. Калюжная Н.А. Человек религиозный и человек метафизический: вера и типология личности // Гуманитарные исследования: журнал фундаментальных и прикладных исследований. Астрахань, 2005. № 3 (15). С. 5-10. 2. Тиллих Пауль. Динамика веры // Избранное. Теология культуры. М.: Юристъ, 1995. С. 132-215. Ye.N. Chesnova CURRENT STATE OF RESEARCH OF THE PHENOMENON OF FAITH: THE DEGREE OF SCIENTIFIC PROBLEM ELABORATION AND FEATURES OF TYPOLOGY AND CLASSIFICATION OF FAITH 55 Гуманитарные в ед о мо с ти Т ГП У им. Л. Н. Т о л с то го № 4, д ек аб рь 2012 г. In this article analyzes the degree of elaboration of scientific problems in the field of research of the phenomenon of faith. Religious faith is considered on the basis of analysis of the existing typologies of faith. Attention is paid to the analysis of breeding grounds of classifications and typologies of faith. Distinguished and conceptualized various aspects of the disclosure of the value of faith-based methodology criteria faith. Keywords: phenomenon of faith, types, classification of faith, criterions of faith, quasi-faith. 56
