Реальности бытия цвета

SCIENCE TIME
РЕАЛЬНОСТИ БЫТИЯ ЦВЕТА
Исаев Александр Аркадьевич,
Магнитогорский государственный
технический университет
им. Г.И. Носова, г. Магнитогорск
E-mail: alisaev60@mail.ru
Аннотация. В данной статье рассмотрим цвет как феномен в трех
онтологических
измерениях
бытия
(объективном,
субъективном
и
объективированном), которые, выступают как неразрывно взаимосвязанные
аспекты бытия цвета.
Ключевые слова: цвет, феномен цвета, объективная реальность,
субъективная реальность, объективированная реальность.
Для обыденного сознания цвет не представляет собой проблемы. В области
жизненно-практического мировоззрения вопрос типа: «Что такое цвет?» не
вызывает затруднений, поскольку обычно люди склонны считать цвет
объективным свойством самих предметов.
Характерными чертами философского размышления является удивление и
сомнение. Удивление в том, что цвет вообще существует, бытийствует,
наличествует как таковой, и сомнение в том, что общепринятое и традиционное
понимание цвета не является достаточно глубоким для целостного осмысления
этого удивительного феномена бытия.
Как отмечал Э. Кассирер, философское умозрение начинается с понятия
бытия. Когда оно конституируется как таковое, когда вопреки многообразию и
разнообразию существующего пробуждается осознание единства сущего,
впервые возникает специфически философская направленность миросозерцания
[4, с.11]. С. Л. Франк читал, что, «всякая философия – хочет ли она того или
нет – по существу не может быть ничем иным, как онтологией» [6, с.429].
Поэтому с философских позиций осмысления цвет должен быть рассмотрен,
прежде всего, как феномен бытия, а, если быть терминологически более точным,
как феномен реальности. Поясним это.
Когда в понятии цвета мыслится то, что «цвет есть, существует,
294
SCIENCE TIME
бытийствует», то «бытие цвета» охватывает слишком многое, чтобы обладать
какой-то определенностью в системе знания (это слишком бедная, «тощая»,
абстрактная определенность). Поэтому первую определенность цвет получает в
качестве реальности и выражается в суждении «цвет есть реальность». Хотя
понятия «бытие (сущее)» и «реальность» часто считают синонимами, в
действительности же, как справедливо отмечает Л. А. Абрамян, «понятие
реальности не тождественно понятию сущего: своеобразие реальности в отличие
от «всего существующего» состоит в том, что оно требует определенной
дифференциации действительности» [1, с.97]. Иначе говоря, понятие
реальности, помимо существования, подразумевает различие в способе
существования. Поэтому реальность – это не бытие, а особый «срез» бытия,
характеризуемый способом существования, бытийствования. Н. Гартман в связи
с осмыслением отношения бытия и реальности, вводит понятие «разрез бытия».
Разрез — это некая незримая граница, разделяющая области или слои бытия, но,
как всякая граница, не только разделяющая, но и связывающая эти области [2,
с.47-49].
Исходя из такого понимания реальности, можно рассматривать цвет в
реальности, а точнее реальностях, его бытия. Цвет – это сложный феномен
бытия, который может быть представлен в различных бытийственных «срезах».
Определение онтологического статуса феномена цвета, на наш взгляд,
возможно только на пути утверждения полиреальности цвета как феномена
бытия, то есть цвет может быть представлен как явление в различных
онтологических измерениях бытия (способах существования, реальностях):
объективном («бытие-в-себе»); субъективном («бытие-для-меня», «вот-бытие»);
объективированном («бытие-для-нас», «так-бытие»).
Как феномен объективной реальности, то есть реальности, существующей
независимого от человеческого сознания («до и вне человеческого сознания»),
цвет рассматривается в его сущностном аспекте, через призму «природы» цвета.
В этом измерении идут поиски на вопрос: «Какова природа цвета?», «Откуда он
возник?», «Какова бытийственная основа цвета?»
В поиске первоосновы феномена цвета онтологическая мысль может
двигаться по двум направлениям: материалистическому и идеалистическому.
Материалистическое понимание сущности цвета как феномена объективной
реальности рассматривает цвет как свойство объективного материального мира,
в его физико-химической реальности, который может быть представлен в двух
типах: цвет от излучаемого и отраженного света; все объекты видимы для нас
потому, что они сами являются источником света, либо светят отраженным
светом. Идеалистическое понимание сущности цвета как феномена объективной
реальности трактует цвет как производное свойство того духовного первоначала,
которое лежит в основе всего сущего. И в том и в другом случае онтологической
295
SCIENCE TIME
основой (необходимым условием) феномена цвета является свет: только в
материалистическом мировоззрении он носит естественно-природный,
материальный характер, тогда как в идеалистическом мировоззрении свет
наделяется духовным измерением, рассматривается как манифестация
объективного духовного бытия.
Цвет как феномен объективной реальности, если воспользоваться
кантовской терминологией, как «вещь-в-себе», то есть феномен «бытия-в-себе»,
существующего до и вне человеческого сознания, недоступного
непосредственному чувственному созерцанию, в результате внешнего
воздействия которого на сознание человека в нем возникают цветовые
ощущения.
Как феномен субъективной реальности цвет рассматривается в аспекте его
представленности (данности, «вот-бытии») в индивидуальной психике, сознании
человека. В этом измерении бытия цвета содержится ответ на вопрос «Как цвет
возникает и существует для человека?». В данном срезе бытия цвет
рассматривается как феномен «для-меня-бытия» (в кантовской терминологии –
как «явление»).
Зрительное ощущение цветов сугубо индивидуально: во внутреннем мире
каждого человека существует неповторимое индивидуально-переживаемое
цветовое пространство, которое недоступно другому человеку, а поскольку
человек представляет собой природно-социальное существо, то в
индивидуальном сознании человека, на наш взгляд, можно выделить две формы
субъективного бытия цвета:
- цвет как психофизиологический образ (цвет «первой природы»),
детерминированный естественно-природными факторами бытия человека;
- цвет как психо-социо-культурная идея (цвет «второй природы»),
обусловленный социокультурными факторами бытия человека.
Психофизиологический цвет возникает в психике человека как
биологического существа и связан с его природной способностью к
чувственному отражению окружающей действительности. Способность
человеческого индивида к зрительным ощущениям, восприятию и
представлению задает бытийственную область «естественного» цвета в сознании
человека – цветоощущение, цветовосприятие и цветопредставление, то есть
субъективные формы цветового зрения. Психофизиологический цвет связан с
цветовосприятием, или, строго говоря, с «отработкой» того психофизического
цвета в форме цветового образа, который возникает вслед за глазом в мозгу при
восприятии цветного объекта.
Вместе с тем, если предположить, что бытие цвета в сознании человека
ограничивается только психофизиологической представленностью цвета, то
тогда нивелируются различия между человеком и животным: несомненно, что
296
SCIENCE TIME
многие представители животного мира, обладающие зрением, способны к
цветовосприятию. Человеческое бытие уникально. Эта уникальность
заключается в том, что функционирование плоти тесно связано с деятельностью
мозга и нервной системы, а через них — с психикой человека и его сознанием.
Благодаря единству плоти и духа, человек выступает как «мыслящее и
чувствующее» бытие, способное активно влиять на окружающий мир и на
самого себя, обеспечивая бытие созидания и бытие самосозидания.
В границах самосозидания (самопроектирования) человек направляет
усилия на формирование и развитие своего духовного мира, своих ценностных
ориентиров, своего отношения к природе, обществу и другим людям. В пределах
созидания человек выступает уже не как индивидуум, а как общественнокультурное существо, осваивающее естественную природу и созидающее
искусственную природу [5].
Поэтому, цвет как феномен субъективной реальности в отношении
человеческого сознания с необходимостью представлен в своей социокультурнообъективированной форме.
образ-идея
возникает
в
Цвет
как
психо-социо-культурный
индивидуализированном духовном бытии человека как субъекта самосозидания,
благодаря его общественно-культурной сущности, его включенности в культуру,
в систему отношений «Я – Другие» [3].
Культура есть отношение, объективированное в словах, предметах и.т.п.
Согласованные действия людей, достижение коммуникации, понимания, то есть
оптимальная реализация отношений «Я – Другие», есть основа
функционирования любой этнокультурной общности. Важнейшим аспектом
здесь представляется специфика этого процесса в обществе, обусловленная
особенностями социального типа деятельности: не только материальный мир
воздействует на человека, отображаясь в его сознании, но и человек воздействует
на материальные предметы, а также на идеи, образы, понятия.
Фундаментальным
свойством
человеческой
деятельности
является
целеполагание, действие по идеальной схеме, плану и их воплощение в духовной
или материальной действительности. Такой способ действия предполагает
вынесение во вне человека результатов его индивидуальной деятельности в
объективированных формах: устной речи, в виде искусства, воплощение идей в
материальной форме, в том числе и в цветовой реальности.
Результаты духовного самосозидания человека превращаются в
посредников, можно сказать медиаторов, между людьми данной общности,
между общностями. Но главное при культурном способе деятельности состоит в
том, что опыт не закован внутри индивида – он становится достоянием других,
социальным опытом, объективированном в общезначимых формах. Именно на
основе целеполагающего действия возможно понимание между людьми,
297
SCIENCE TIME
сохранение традиций, историческая преемственность.
Важно, что идеально-предметные результаты духовной деятельности,
существующие в достаточной степени независимо от индивида (воздействие
словом, искусством, системами массовой коммуникации и др.), обладают
обратной силой воздействия на человека, на формирование его внутреннего «Я».
Поэтому важно отметить, что феномен цвета существует в третьей
реальности – объективированной духовной (внеиндивидуальной) форме бытия.
Как феномен объективированной реальности цвет представляет собой
объективированные с помощью образных, словесно-знаковых, символических,
понятийных средств субъективные формы цветового восприятия.
Таким образом, на наш взгляд, есть все основания рассматривать цвет как
полиреальный феномен бытия, представленный в трех онтологических
измерениях бытия (объективном, субъективном и объективированном), которые,
выступая как неразрывно взаимосвязанные аспекты бытия цвета, все же могут
быть выделены путем абстрагирующей способности мысли как специфические
бытийственные срезы феномена цвета.
Литература:
1. Абрамян Л. А. Понятие реальности // Вопросы философии. 1980. №11. С.96105.
2. Гартман Н. К основоположению онтологии. – СПб.: Наука, 2003. – 639 с.
3. Исаев А.А. Философия цвета: феномен цвета в мышлении и творчестве:
монография. – Москва, 2011. – 178 с.
4. Кассирер Э. Философия символических форм. – Т. 1: Язык. – М.; СПб.:
Университетская книга, 2001. – 271 с.
5. Савельев К. Н. Новые подходы в осмыслении понятия «декаданс»// Знание.
Понимание. Умение. – 2007. – № 1. – С. 141-147.
6. Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. – СПб.: Наука, 1995. – 655 с.
298