МИНСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН Белоус Ирина Анатольевна Безлюдова Людмила Валентиновна «ЭТИКА»: ПРАКТИКУМ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ДНЕВНОЙ И ЗАОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ Минск Издательство МИУ 2004 1 УДК 1 ББК 87 Б 43 РЕЦЕНЗЕНТЫ: В.Н. Семенова, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры гуманитарных дисциплин МИУ. Т. Н. Кандричина, доцент кафедры гуманитарных дисциплин Международного института трудовых и социальных отношений Рекомендовано к изданию кафедрой гуманитарных дисциплин. Белоус И.А. (темы 1 –8), Безлюдова Л.В. (темы 9 – 14) Б 43 Этика: практикум для студентов дневной и заочной формы обучения./ И.А. Белоус, Л.В. Безлюдова; Минский институт управления, Мн.: Издательство МИУ, 2004. – С. ISBN Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневной и заочной формы обучения всех специальностей. В практикум включены основные положения курса с логическими схемами, вопросы, упражнения и задания для самостоятельной работы студентов, практические советы и рекомендации по этикету, литература и темы рефератов по основным блокам курса. ISBN УДК 1 ББК 87 © И.А. Белоус, Безлюдова 2004 © МИУ, 2004 Л.В. 2 Тема 1 Место этики в структуре гуманитарного знания. Основные понятия: этика, гуманистическая этика, авторитарная этика. Этика относится к гуманитарным дисциплинам, так как объектом ее изучения является человек, его поведение и отношение к окружающему. Главный вопрос этики - определение того, что такое хорошее поведение и что в нашем обществе делает поведение правильным или неправильным. Общество корректирует поведение индивидов, стремясь увязать их интересы с интересами общества. Для этого существуют социальные регуляторы поведения, к которым можно отнести: мораль, право, традиции, этикет. Этика – это гуманитарное учение, предметом которого является мораль, а центральной проблемой – проблема соотношения Добра и Зла. Специфика этики как теории морали заключается в ее предмете, методах исследования, отображении существующей морали и тесно связана с другими гуманитарными науками. Основные задачи этики: объяснять мораль, описывать мораль, учить морали (данная задача является самой спорной). Этическое знание можно разделить на два вида: этику гуманистическую и авторитарную. Принципиальная позиция гуманистической этики позволяет провести противопоставление ее с этикой авторитарной по ряду позиций: а именно, различие по «авторству» и «исполнению», различие по целям и средствам, различие по методам регуляции, различие по моральным принципам. Но однозначно утверждать о то, что данные два вида этики противопоставляются друг другу нельзя, так как правильнее считать, эти две этики не являются полностью различными, а выступают «двумя лицами2 этической науки. Они взаимосвязаны по следующим параметрам: в одну и туже эпоху они могут сосуществовать и действовать в качестве регулятивов, одна и та же этическая доктрина может сочетать в себе как авторитарные, так и гуманистические начала, а также в поведении одного и того же человека в разное время могут проявляться как авторитарные, так и гуманистические начала. В структуре этического знания можно выделить следующие блоки: история морали и этических учений, теория морали, нормативная этика, прикладная этика, в которую в свою очередь входят: экологическая этика и биоэтика, этика гражданственности, этика межличностного общения, ситуативная этика, этика делового общения, профессиональные этики и теория этикета. 1. 2. 3. 4. 5. 1.1.Творческие вопросы и задания: Как возникли термины «этика» и «мораль»? Совпадает ли теоретическое содержание терминов «нравственность» с их повседневным употреблением? Каково содержание золотого правила нравственности? Какое обобщающее определение можно дать морали? Каковы функции этического знания? «мораль», «этика», 3 6. Какие структурные блоки можно выделить в структуре этики? Дайте им развернутую характеристику. 7. Дайте полную классификацию этических направлений? 8. Как Вы думаете, выполнима ли такая задача этики как «учить морали»? 9. Можно ли с помощью теоретических знаний научить человека быть моральным? 10. Любые ли ситуации в жизни можно описать, применяя моральные нормы? 1. 2. 3. 4. 5. 1.2.Объясните смысл высказываний: «Нравственность – это разум сердца». (И. Песталоцци) «Я никогда не смогу убедить другого иначе, как с помощью его собственных мыслей». (И. Кант) «Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим». (Конфуций) «Морализирование – это творчество бездарных людей». (М. Пришвин) «Совесть – тысяча свидетелей». (Античный афоризм) 1.3.Вопросы для дискуссии: 1. Почему признание безусловной ценности другой личности с необходимостью ведет к требованию отказа от насилия? 2. В чем состоит парадокс моральной оценки? 3. В чем состоит парадокс морального поведения? 4. Каково отношение между знанием и поведением в морали? Литература: 1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998 * 2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн., 1997* 3. Кондрашов В.А. Этика – Ростов-на-Дону, 1997 4. Этика \ под ред. Яскевич Я.С., Мишаткиной Н.В.– Мн., 2001 5. Основы этических знаний. – СПб., 1998* 6. Золотухина-Аболина Е.В. «Современная этика: истоки и проблемы» - Ростовна-дону., 2000* 7. Кузьменко Г.Н. Этика» - М., 2002* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления. Тема 2 Этические учения Древнего Востока. Основные понятия: конфуцианство, буддизм, даосизм, легизм, ортодоксальные учения и неортодоксальные учения, ахинса. джайнизм, Первые зачатки этических знаний появляются в государствах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Китай и Индия), которые складываются в 6-2 тыс. до н.э. Развитие этической мысли на Востоке отличалось от Западной по следующим параметрам: 4 • • • • • культом прошлого и жестким контролем за соблюдением традиций; неприятием новаций: коллективизмом и подчиненностью индивида группе, ее нормам и обычаям; подчиненностью интересов личности интересам социума; усложненной системой ритуалов и церемоний. Восточные этические учения отличаются от Западных ориентиром на общепринятый образ жизни, на обыденную жизнь людей. Жизнь человека от рождения подчиняется различным социальным нормам и традициям, главная задача индивида – занять достойное место в сетке общественного устройства, что обеспечит индивиду чувство сопричастности к традиции. примером данной парадигмы могут служить этические системы Индии и Китая. ЭТИКО-ФИЛОСОФСКИЕ СИСТЕМЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ БРАХМАНИЗМ БУДДИЗМ, ДЖАЙНИЗМ, ЛОКАЯТА ЭТИКО-ФИЛОСОФСКИЕ СИСТЕМЫ ДРЕВНЕГО КИТАЯ ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ КОНФУЦИАНСТВО НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ДАОСИЗМ, ЛЕГИЗМ 1.1.Творческие вопросы и задания: 1. В чем видит Конфуций специфику человеческого бытия? 2. Каково содержание понятия «Жень» и его соотношение с требованиями ритуала? 3. В чем заключается консерватизм конфуцианского образа жизни? 4. Почему в нравственном идеале Конфуция благородный муж – это всегда сановник? 5. Каковы основные четыре истины, составившие нравственное наследие Будды? 6. Как понимается мораль в контексте учения Будды? 7. Почему духовное сосредоточение индивида может рассматриваться в качестве этически значимой жизненной программы? 8. Как Вы думаете, почему джайнизм запрещал своим приверженцам заниматься земледелием? 9. В чем нравственный смысл принципа недеяния? Что в нем общего с нравственными ценностями буддизма? 10. Каковы принципиальные различия между древнеиндийским и древнекитайским этическим сознанием? 5 11. Почему в восточной этике, в отличие от западной нет учений, которые бы считали удовольствие основным путем для достижения счастья? 1.2.Объясните смысл высказываний: 1. «Кто многое сберегает, тот понесет большие потери. Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи». («Дао дэ Цзин») 2. «И если бы Ты был из грешников наигрешнейший, Ты переплывешь на лодке все злое» («Бхагаватгита») 3. «Люди с разными принципами не могут найти общего языка» (Конфуций) 4. «У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия» (Конфуций) 5. «Блаженному не нужно никакое существование» (Будда) 6. «Тот кто искренне стремится к человеколюбию не совершит зла» («Лунь Юй») 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. 5. 1.3.Попробуйте завершить мысль: «Знающий не доказывает, доказывающий ….» (даосизм) Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но ….прекращается она» (буддизм) «Учитель сказал: благородный муж знает только долг, низкий человек знает только ….» («Лунь Юй») «Тот, кто говорит, не знает, тот, кто не знает ….» (конфуцианство) «Тот, кто обладает моралью, непременно умеет хорошо говорить, но тот, кто хорошо говорит необязательно …..» («Лунь Юй») 1.4.Определите, к какой школе относятся авторы высказываний: «Только обладающий человеколюбием может любить и ненавидеть людей». «Сдерживать себя, чтобы во всем следовать ритуалу – это и есть человеколюбие» «Жизнь подвержена старению, прилежно трудись для спасения» «Человек с высшим дэ бездеятелен и осуществляет недеяние» «Жить соответственно природе – вот высшая мудрость» 1.5.Проинтерпретируйте фрагмент текста: «Умеющий шагать не оставляет следов. Умеющий говорить не допускает ошибок. Кто умеет считать, тот не пользуется инструментом для счета. Кто умеет закрывать двери, не употребляет затвор и закрывает их так крепко, что открыть их невозможно. Кто умеет завязывать узлы, не употребляет веревку, но завязывает так прочно, что развязать невозможно. Поэтому совершенномудрый спасает людей и не покидает их…Таким образом добродетель является учителем недобрых, а недобрые ее опорой». («Дао Дэ Цзин») Литература: 1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998 * 2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн., 1997* 3. Этика \ под ред. Яскевич Я.С., Мишаткиной Н.В.– Мн., 2001 6 4. Основы этических знаний. – СПб., 1998* 5. Зарецкая Е.Н. «Деловое общение» в 2-х т.- М., 2002* 6. Кузьменко Г.Н. Этика» - М., 2002* 7. Разин А.В. «Этика: история и теория» - М., 2002* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления. Тема 3 Этика античности. Основные понятия: софисты, сократические школы, киники, киренаики, стоики, релятивизм, эвдемонизм, рационализм, атараксия, гедонизм, аскетизм. Этические представления в Европе восходят к религиозно-мифическим канонам древних греков (12-9 вв. до н. э.), источником морали у них считаются боги – покровители родов и племен. Этический аспект появляется в трудах древнегреческих философов ранней античности (8-5 вв. до н.э.), особенно следует отметить тот факт, что в данный период нельзя отделить этику от философии, но уже в это время место религиозномифологического подхода начинает занимать научно-рационалистический подход. Окончательное оформление этики как науки происходит в классический период (5-4 вв. до н. э.), когда в философии и этике складываются различные философские подходы. Этический релятивизм, суть которого сводилась к относительности моральных ценностей, был представлен в античности софистами (Протагор, Горгий). Этический рационализм ориентировался на логическое мышление и развивался в основном Сократом, который в решении этических проблем на первое место выдвигает человеческий разум и его последователями (Платон и др.). Аристотель в эвдемонистической этике, базировавшейся на понятии счастья, вводит категорию добродетели, и именное ему принадлежит определение этики как практической философии. Начиная с 3 в. до н.э. в период поздней античности происходит переориентация нравственных убеждений: наблюдается рост индивидуалистических и пессимистических теорий. К основным направлениям данного периода относятся: гедонизм, объявлявший высшей жизненной ценностью стремление к наслаждению, эпикуреизм (основатель Эпикур), понимавший счастье как отсутствие тревог и телесных страданий, придерживающийся принципа атараксии, киренаики (Аристипп), которые стояли на позициях радикального гедонизма и проповедовали принцип безудержного наслаждения, киники (Антисфен, Диоген Синопский) придерживались принципа крайнего аскетизма, предлагавшего полное внутренне освобождение через отречение от мирских благ, стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) находит точку опоры в чувстве собственного достоинства, осознании личной добродетели и отрешенности от внешнего мира. 7 ЭТИКА АНТИЧНОСТИ Ранний период 8-5 вв. до н.э. ОРФИЗМ Дамасский ПИФАГОРЕИЗМ Пифагор, Филолай. Классический период 5-4 вв. до н.э. ЭТИЧЕСКИЙ РЕЛЯТИВИЗМ софисты ЭТИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ Сократ, Платон. ЭВДЕМОНИЗМ Аристотель Поздняя античность 3-1 вв. до н. э. ГЕДОНИЗМ КИРЕНАИКИ ЭПИКУРЕЙЦЫ Аристипп Эпикуо СТОИЦИЗМ Сенека, Эпиктет. АСКЕТИЗМ, КИНИКИ Диоген 1.1.Творческие вопросы и задания: 1. Почему Сократ считал, что сознательно совершенное зло, лучше, чем зло совершенное невольно? 2. Возможен ли, с точки зрения Сократа, сам феномен намеренного зла? 3. Каким образом рационализм в этике связан с принципом индивидуальной личной ответственности? 4. Согласуется ли требование Сократа о послушании закону с его требованием о моральной суверенности личности? 5. Согласились ли Вы подавить свою индивидуальность, если бы твердо знали, что за это Вам будет дарована счастливая жизнь? 6. Как Вы понимаете фразу Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю»? С чем данное выражение перекликается в этике Древнего Востока? 7. Почему всем благам мира Диоген Синопский предпочитал жизнь в бочке? 8. Что означает выражение Протагора: «Человек есть мера всех вещей»? 9. Согласны ли Вы с призывом стоиков: «свернись в себя самого»? 10. Услышав похвалу в свой адрес, киник Антисфен всегда задавал себе вопрос: «Что я сделал плохого»? Были ли у него основания для беспокойства? 11. Аристотеля упрекали, что он подавал милостыню человеку дурного нрава. На эту критику Аристотель отвечал: «Я подаю не нраву, а человеку». Объясните позицию Аристотеля и его критиков с точки зрения морали античности. 12. Античная мудрость гласит: «Живи сообразно с природой». Достаточно ли следовать данной мудрости, что бы стать добродетельным? 13. Какова основная идея этики Платона? Что в ней понимается под счастьем? 14. Почему Эпикур истолковывает удовольствие как отсутствие страданий? 15. Что, согласно Эпикуру, необходимо человеку, чтобы освободиться от преследующих его страхов перед богами, необходимостью и смертью? 16. Почему стоики считали, что лучше достойно умереть, чем недостойно жить? 17. Чем этика Платона отличается от этики Аристотеля? Составьте сравнительную таблицу. 18. Чем «атараксия» Эпикура отличается от «апатии» стоиков? 8 1.2.Объясните смысл высказываний: 1. «Благо – не что иное, как удовольствие, зло – не что иное, как страдание» (Сократ) 2. «Все, что мы делаем, мы делаем затем, чтобы не иметь ни боли, ни тревоги» (Эпикур) 3. «Величайший плод довольства своим ограничением желаний – есть свобода» (Эпикур) 4. «Дружба есть самое необходимое для жизни, ибо никто не пожелает себе жизни без друзей, даже если бы имел все остальные блага» (Аристотель) 5. «В человеке все зависит от души, в самой душе – от разума, если только душа хочет быть благою» (Платон) 6. «Философы говорят не о том, как они сами живут, но о том, как жить должно» (Сенека) 1.3.Попробуйте завершить мысль: 1. «Лучше достойно умереть, чем …» (Сенека) 2. «Заботится прежде всего нужно не о теле и деньгах, а о ….., что бы она была лучше» (Сократ) 3. «Предел величины …. есть устранение всякой боли» (Эпикур) 4. «нет ничего страшного в жизни, для того, кто понял, что не ничего страшного в ……» (Эпикур) 5. «Тот мир, где праведник должен умереть – есть не подлинный мир. Существует мир подлинный, где …. живет» (Платон) 6. «Счастье – это определенного качества деятельность …. сообразно ….» (Аристотель) 7. «……. – это начало в том смысле, что ради него мы делаем все остальное» (Аристотель) 1.4.Выполните задания: 1. Составьте перечень тех мыслителей, которые относятся к эвдемонистической традиции, и определите, много ли у них общего в понимании счастья? 2. На основе приведенной выше схемы этики античности установите содержательные связи и зависимости между отдельными направлениями этики. Дайте общую характеристику основных этических учений, выявите их специфику и постарайтесь охарактеризовать личный вклад в развитие этики их основоположников и представителей. 1.5.Определите авторов высказываний или этическую традицию, к которой их можно отнести: 1. «Наслаждение является благом, даже если оно порождается безобразнейшими вещами» 2. «Счастье – это начало в том смысле, сто ради него мы делаем все остальное» 3. «Пусты слова того философа, которыми не врачуется душа человека» 4. «Если сумма жизненных страданий больше суммы жизненных удовольствий, то следует покончить с такой жизнью» 9 5. «К телесным наслаждениям, как к наивысшим стремятся те, кто не может наслаждаться ничем иным» 1.6.Проинтерпретируйте фрагмент текста: «Люди вы трудитесь тщетно в своей ненасытной корысти, Вновь и вновь заводя ссоры, и брань, и войну. Узкий предел положен всему, что дариться природой. Но бесконечны пути праздных суждений людских». (Эпикур) Литература: 1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998 * 2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн., 1997* 3. Этика \ под ред. Яскевич Я.С., Мишаткиной Н.В.– Мн., 2001 4. Основы этических знаний. – СПб., 1998* 5. Зарецкая Е.Н. «Деловое общение» в 2-х т.- М., 2002* 6. Кузьменко Г.Н. Этика» - М., 2002* 7. Разин А.В. «Этика: история и теория» - М., 2002* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления. Тема 4 Этика Средних веков и эпохи Возрождения. Основные понятия: вера, гуманизм, аскетизм, патристика, схоластика, теология. В отличие от этики античности этическая мысль Средних веков в центр своей системы ставит понятие веры. В критической литературе данная этика получила название религиозной христианской этики. В развитии этики средних веков можно выделить два этапа: патристика (2-8 в.в.) и схоластика (11-14 в.в.). Причем, уже во 2-3 в.в. апологетика провозглашала несовместимость веры и разума и ставила своей целью защиту и обоснование христианского вероучения и начинающей складываться в тот период христианской догматики. Основные положения христианской этики оформились в 4-5 в.в. в рамках католического учения «отцов церкви» - патристики (Августин Блаженный, Тертуллиан, Иоанн Златоуст и др.), которым на основе теологии (учение о Боге) удалось сформировать доступный и понятный нравственный идеал. Христианская мысль исходит из постулата о том, что ни этика, ни мораль, ни философия не содержат свои основания в самих себе, только в соотнесенности с теологией и Божественными заповедями они могут проводить границы между Добром и Злом. В 11-14 в.в. представители нового направления в этике - схоластики (Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский и др.) начинают возрождать этикорационалистические традиции античности, подвергая догматы христианской этики научно-философскому анализу. Этика становится моральной философией, цель которой направить действия человека к Высшему Благу – Богу. Нравственные 10 добродетели античности (мудрость, мужество, умеренность, справедливость) дополняются религиозными: Верой, Надеждой, Любовью. В 16 веке в рамках движения Реформации возникает религиозная этика протестантизма (М. Лютер, Ж. Кальвин), ориентированная на индивидуальное познание Бога, труд и высокие моральные принципы. Между человеком и Богом устанавливается своеобразный диалог; это делает человека автономной личностью, которая может в определенных ситуациях совершать самостоятельный моральный выбор. С 16-17 в.в. в эпоху Возрождения (Ренессанса) в этике на первый план выдвигается понятие человека, а главным моральным принципом становиться принцип – гуманизма. Особую ценность в данный период приобретает человеческая личность во всех ее проявлениях, особенно ценится индивидуальность. ЭТИКА СРЕДНИХ ВЕКОВ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ. ПАТРИСТИКА 2-3 вв. н.э. Тертуллиан, Августин Блаженный, Боэций. СХОЛАСТИКА 11-14 вв. Абеляр, Фома Аквинский, Д. Скотт, У. Оккам. ЭТИКА РЕНЕССАНСА 14-16 вв. М. Монтень, Эразм Ротердамский. ЭТИКА РЕНЕССАНСА 16-17 вв. М. Лютер, Ж. Кальвин. 1.1.Творческие вопросы и задания: 1. Почему монашество считается образом жизни, который наиболее соответствует христианскому идеалу? 2. Как соотносятся между собой Нагорная Проповедь Иисуса Христа и Десятисловие Моисея? 3. Что означает христианская любовь? Означает ли она отрицание всех других форм любви? 4. Каково содержание требования любить собственных врагов? 5. Можно ли обосновать этику любви к ближнему в рамках нерелигиозного мировоззрения? 6. Являются ли заповеди Нагорной проповеди: «Не судите, да не судимы будете»; «По плодам их узнаете их») значимыми только для христиан или они имеют всеобщее значение? 7. Английский философ Уайтхед утверждал, что современная цивилизация рухнула бы, если бы все на земле следовали заповедям Нагорной проповеди? Если Уайтхед прав, то это приговор современной цивилизации или Нагорной проповеди, а может быть, и той, и другой? 8. Назовите представителей ригористической традиции в этике средневековья? 9. Записано: «Не прелюбодействуй». Какой смысл Вы вкладываете в данную заповедь? одинакова она для мужчин и женщин? 11 10. Заповедь: «Почитай отца своего и мать свою». Как быть если поведение родителей не заслуживает почитания? 11. Почему Августин Блаженный осудил светскую жизнь в нескольких словах, а многие страницы свой «Исповеди» посвятил покаянию за то, что подростком воровал груши в соседском саду? 12. Зачем Бог дал людям 10-ую заповедь «не возжелай ни дома ближнего своего, не жены его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего у ближнего своего», если были у же «Не кради» и «Не прелюбодействуй». 13. Почему христианскими добродетелями являются вера, надежда и любовь? 14. Почему в Библии гордыня является самым страшным грехом? В чем ее отличие от гордости? 15. Почему в средние века этика принижала человека, а в эпоху Возрождения его возвысила? 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 1.2.Объясните смысл высказываний: «Верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан) «А я говорю Вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих Вас, боготворите ненавидящих Вас, и молитесь за обижающих Вас и гонящих Вас» (Евангелие от Матфея) «Верю, чтобы понимать и понимаю, чтобы верить» (Фома Аквинский) «Возлюби ближнего своего как самого себя» (Библия) « Блаженны нищие духом, ибо они Бога узрят» (Библия) «Молчи, прошу, не смей меня будить. О, в этот век преступный и постыдный Не жить, не чувствовать – удел завидный…. Отрадно спать, отрадней камнем быть». (Микеланджело) «Надо судить о человеке по качествам его, а не по нарядам….» (Монтень) 1.3.Попробуйте завершить мысль: 1. «Любите … ваших» (Библия) 2. «Удобнее верблюду пройти через игольное ушко, нежели богатому войти в ………..» (Библия) 3. «И так ко всем, как хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и ………» (Библия) 4. «Нравственность корениться в …..» (Фома Аквинский) 5. «Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания - ….» (Библия) 1.4.Выполните задания: 1. В христианской догматике не раз формулировались 7 смертных грехов. Сразу они не подлежали церковному отпущению. Сравните два перечня грехов, относящихся к разным эпохам. Выскажите свою точку зрения. Тертуллиан (160-220 г.г.) Григорий I (540-604 г.г.) Убийство Тщеславие Идолопоклонничество Зависть Обман Гнев Вероотступничество Лень 12 Богохульство Жадность Прелюбодеяние Обжорство Разврат Разврат 2. Проведите компаративный анализ заповедей Ветхого и Нового заветов: «Не убивай» «Не противься злому. Но тот, кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» «Не кради» «Если хочешь быть совершенным, пойди и раздай все имущество свое нищим» «Не прелюбодействуй» «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» «Не лжесвидетельствуй» «Не клянись вовсе. Но да будет слово твое либо «да» либо «нет», а что сверх того, то от лукавого» Как с течением времени изменились нравственные заповеди? 3.Какие четыре характеристики, по Вашему мнению, являются главными в средние века, в эпоху Возрождения, в эпоху Реформации? Заполните таблицу. Средние века Эпоха Возрождения Эпоха Реформации 1.5.Проинтерпретируйте фрагменты текстов: 1. «Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что человек утрачивает то, чем он хотел не хорошо пользоваться … тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, лишается этой возможности, когда он захочет поступать правильно». (Августин Блаженный) 2. «Удовлетворенность ума – признак его ограниченности или усталости. Ни один благородный ум не остановиться по своей воле на достигнутом: он всегда станет притязать на большее, и выбиваться из сил, и рваться к большему……Его стремления не ведают четко намеченной цели и строгих рамок, пища его – изумление перед миром, погоня за недостижимым, дерзновение». (Монтень) 3. «Каждому живется хорошо или плохо в зависимости оттого, что он сам по этому поводу думает. Доволен не тот, кого другие мнят довольным, а тот, кто сам себя мнит таковым» (Монтень) Литература: 1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998 * 2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн., 1997* 3. Кондрашов В.А. Этика – Ростов-на-Дону, 1997 13 4. Этика \ под ред. Яскевич Я.С., Мишаткиной Н.В.– Мн., 2001 5. Основы этических знаний. – СПб., 1998* 6. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. Учебное пособие. – М., 1998 7. Гусейнов А.А., Ирлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987* 8. Кузьменко Г.Н. Этика» - М., 2002 9. Разин А.В. «Этика: история и теория» - М., 2002* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления Тема 5 Этика Нового времени. Основные понятия: рационализм, свобода, «теория общественного договора», «разумный эгоизм». В этической мысли Нового времени усиливаются рационалистические тенденции. В рационалистической этике 17 века находят свое применение научно-рационалистические методы, разработанные Ф. Бэконом, Р. Декартом, Б. Спинозой и другими философами. Б. Спиноза пытается придать этике строгую математическую завершенность: в ней формулируются аксиомы, теоремы, определения и постулаты, нет ни повелений, ни долженствований. Предмет и задача этики – свобода человека, которая достигается через познание, благодаря которому личность вольна, осуществлять свободный выбор. Таким образом, в этике возникает понятие свободы как познанной необходимости. Отличительной чертой этики Просвещения (17-18 в.в.) является социализация: нормы морали становятся, зависимы от гражданских прав и свобод и обязанностей индивидов. Английские философы-просветители Дж. Локк и Т. Гоббс формулируют теории «общественного договора» и «естественного права». Французское Просвещение ведет концепцию общественного переустройства (Ж-Ж. Руссо, Вольтер) и выдвигают теорию «разумного эгоизма» (К. Гельвеций, П. Гольбах), суть, которой в том, что «правильно понятый личный интерес есть залог общего блага для всех». В этике немецкой классической философии (конец 18-начало 19 в.), представители – И. Кант, Г.Ф.В. Гегель, Л. Фейербах – этический рационализм достигает высшей точки. Его представители переходят к анализу внутренней структуры морального сознания. Впервые в истории этики обосновывается автономное самодостаточное существование и функционирование морали, которое не зависит от социальной среды и жизненного опыта личности. Сущность морали И. Кант видел в категорическом императиве – моральном законе присущем человеку и, требующем безусловного выполнения. Г.Ф.В. Гегель различает понятия мораль и нравственность. Мораль он рассматривает как объективное состояние и как субъективный принцип долженствования. Нравственность – это действительность морали, всеобщий образ действия индивидов. 14 Антропология Л. Фейербаха, рассматривающего человека как единство материального и духовного вне конкретно-исторических условий его существования, воплощается в создании им «религии любви», главными принципами которой он провозгласил взаимную любовь и справедливое «распределение» счастья между людьми. ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ НОВОГО ВРЕМЕНИ. НАУЧНОРАЦИОНАЛИСТИ ЧЕСКАЯ ЭТИКА 17 ВЕК. Р. Декарт Этика как высшая философия Б. Спиноза. Этика как познание необходимости. Гольбах, Гельвеций. Теория разумного эгоизма. ЭТИКА ПРСВЕЩЕНИЯ 17-18 ВЕКА. ЭТИКА НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ 1819 ВЕКА. Локк, Гоббс. Теория естественного права. Дидро, Руссо. Теория общественного договора. И. Кант. Концепция автономности морали. Гегель. Концепция социальной детерминации морали. Фейербах. Антропоцентристская концепция морали. 1.1.Творческие вопросы и задания: 1. Какова, по Канту кардинальная особенность нравственного закона? 2. Какова особенность категорического императива? 3. В чем суть «теории разумного эгоизма»? 4. Почему Гегель разделяет понятия мораль и нравственность? Дайте характеристику каждому понятию? 5. Почему Декарт определял этику как высшую философию? 6. Можно ли, по вашему мнению, математизировать этическое знание? 7. В чем отличие антропоцентристской концепции Фейербаха от этических концепций Канта и Гегеля? 8. Если Кант был убежден, что для себя самой мораль «отнюдь не нуждается в религии», то зачем он постулировал существование Бога и бессмертие души? 9. Может ли «принцип разумного эгоизма» служить нравственным ориентиром? Объясните свою точку зрения. 10. Согласны ли Вы с мнением Канта, что этика должна учить человека не тому, как стать счастливым, а как быть достойным счастья? 1.2.Объясните смысл высказываний: 1. «Звездное небо надо мной и моральный закон во мне» (Кант) 2. «Красота поступка состоит в том, что его совершают легко и без всякого принуждения» (Кант) 15 3. «Привычку нельзя признать добром, даже привычку к хорошим поступкам. добро только то, что добывается с усилием» (Кант) 4. «Воспитание имеет целью сделать человека самостоятельным существом, т.е. существом со свободной волей» (Гегель) 5. «Человек есть …. цель сама по себе» (Кант) 1.3. Выполните задания: 1. Проведите компаративный анализ трех направлений этики эпохи просвещения? 2. Проведите компаративный анализ трех направлений этики немецкой классической философии? 3. Почему Лейбниц назвал наш мир лучшим из всех возможных? 4. В этике Нового времени встречаются два противоположных суждения: «человек по своей природе зол» (Гоббс) и «Человек по своей природе добр» (Руссо) Что общего в этих суждениях? Какое из них вы согласны поддержать? Почему? 5. Заполните таблицу: Деньги помогают быть добродетельным Деньги мешают быть добродетельным Аргументы «за» Аргументы Аргументы «за» Аргументы «против» «против» 1.4. Проинтерпретируйте фрагменты текстов: 1. «Государство подвергается опасности, когда женщины находятся во главе правительства, ибо они действуют не согласно требованиям всеобщего, а руководствуясь случайными склонностями и мнениями». (Гегель) 2. «Я бы попытался в сердечных делах внушить моим детям искреннюю дружбу и неподдельную любовь к себе, чего не трудно добиться, когда имеешь дело с добрым существом; если же они подобны диким зверям (а таких в наш век тьматьмущая), их надо ненавидеть и бежать от них». (Монтень) 1.5. Попробуйте завершить мысль: 1. «В начале всякой философии лежит удивление, ее развитием является исследование, ее концом - …..» (Монтень) 2. «….. есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания» (Спиноза) 3. «Чтобы понимать человека нужно его ….» (Л. Фейербах) 4. «Лучшее в добрых делах – это желание их ….» (Б. Паскаль) 16 5. «Чем больше привычек, тем меньше ….» (И. Кант) Литература: 1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998 * 2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн., 1997* 3. Кондрашов В.А. Этика – Ростов-на-Дону, 1997 4. Этика \ под ред. Яскевич Я.С., Мишаткиной Н.В.– Мн., 2001 5. Основы этических знаний. – СПб., 1998* 6. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. Учебное пособие. – М., 1998 7. Гусейнов А.А., Ирлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987* 8. Кузьменко Г.Н. Этика» - М., 2002 9. Разин А.В. «Этика: история и теория» - М., 2002* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления Тема 6 Этическая мысль ХIХ века Основные понятия: соборность, теодицея, богочеловечество, «новое творчество», всеединство, практический гуманизм, «воля к жизни», «воля к власти», нигилизм. Во второй половине 19 века произошла смена этико-философской парадигмы: возникли новые направления, составившие постклассический этап развития этики, а именно: этика русской религиозной философии, этика марксизма, этика «философии жизни». Постклассическая этика ХIХ века ЭТИКА РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, Ф.М. Достоевский ЭТИКА МАРКСИЗМА К. Маркс, Ф. Энгельс, Г.П. Плеханов ЭТИКА «ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ» Ф. Ницше, А. Шопенгауэр Этическая мысль русской религиозной философии опирается на два положения: 1. Критика западного общества. Н. Федоров говорит об утрате связи с прошлым, В.С. Соловьев осуждает рационализм И. Канта, Ф.М. Достоевский обвиняет католическую церковь в присвоении светской власти и отпадании от Бога. 2. Поиск «всеединства» и «соборности» - русского варианта гражданственности. В.С. Соловьев утверждает, что социум должен перейти к 17 эпохе «богочеловечества», объединяющей все народы и религии. Л. Н. Толстой предлагает руководствоваться в жизни принципом непротивления злу насилием. Н.А. Бердяев провозглашает этику «нового творчества», где люди объединяются благодаря личностной самореализации. Этика марксизма. К. Маркс, Фр. Энгельс и их последователи , объявили современное им общество несправедливым и эксплуататорским. Причина данной ситуации – свободное предпринимательство и частная собственность на средства производства. Исходя из данного положения, ими обосновывается перспектива морального преобразования общества – коммунизма, понимаемого как практический гуманизм. Коммунизм – это высшая общечеловеческая ценность и цель всего человечества, интересы которого приоритетны, а человек рассматривается как средство достижения поставленной цели. К. Маркс и Фр. Энгельс критикуют индивидуализм морального сознания. Революционное действие «упраздняет» мораль, делает ее излишней. Основная цель морали – это классовая борьба пролетариата. Эта тенденция в дальнейшем развивалась в работах В. И. Ленина. В дальнейшем в советском обществе формируется авторитарная коллективная этика, в которой общество отождествляется с государством, а личность призвана безоговорочно служить и подчиняться ему, отдавая вплоть до собственной жизни. Этика «философии жизни». Основными представителями являются: Фр. Ницше, А. Шопенгауэр, А. Бергсон. Критикуя моральные принципы индивидуализма, А. Шопенгауэр в качестве основополагающего выдвигает понятие «воля к жизни», присущее всему живому. Мыслитель считал, что зло неискоренимо, «человек должен быть дьяволом для другого» по своей сущности, что и заставляет людей вредить друг другу, воевать и эксплуатировать друг друга. Эта проблема в философии решается только частично, путем подавления индивидуальной воли через отвлеченное эстетическое созерцание воли к жизни как таковой в мировом масштабе. Фр. Ницше критикует мораль и утверждает, что в сердце современного человека «Бог умер». Он развивает учение о «воли к власти», возвышающей «сильную личность» над толпой. Нельзя согласиться с критиками, которые характеризуют позицию Ницше как моральный нигилизм. В философии Ницше ставиться задача переоценки всех ценностей, суть которой сводиться к тому, чтобы не сужать и ограничивать ценностные притязания, а напротив, максимально расширять их. В конечном итоге провозглашает приход «сверхчеловека», возвышающегося над любыми предрассудками, стоящего «по ту сторону добра и зла», носителя свободной творческой морали будущего. А. Бергсон – противопоставляет «открытую» мораль демократического общества, «закрытой» морали общества тоталитарной системы. В первом случае индивид получает возможность свободно развиваться, во втором человечество идет к конфронтации. 1.1.Творческие вопросы и задания: 1. Почему Ницше выдвигал идею «переоценки всех ценностей»? Что его не устраивало в современной морали? 18 2. Почему моральный нигилизм Ницше можно считать выражением моральной позиции? 3. Каковы основные характеристики морали рабов? 4. Что такое сверхчеловек у Ницше? 5. Можно ли говорить о морали сверхчеловека? 6. Каков смысл выражения Ницше «по ту сторону добра и зла»? 7. Что значит принцип Л.Н. Толстого не противления злу насилием? Означает ли данный принцип примирение со злом? 8. Почему с точки зрения Л.Н. Толстого нравственные заповеди могут иметь только форму запретов? 9. Кому принадлежит мысль о том, что основу морали составляют три источника: стыд, жалость и благоговение? 10. Почему русские идеалисты считали, что вне веры в Бога нельзя обрести смысл жизни? 11. Что такое «воля к жизни» у А. Шопенгауэра? 12. Почему К. Маркс отвергал мораль? 13. Сколько течений можно выделить в русской религиозной этике? 14. Что значит идея «всеединства» у В. Соловьева? 15. Ленин формулировал свое представление о нравственных отношениях в следующих положениях: «наша нравственность подчинена интересам классовой борьбы» и «В основе коммунистической нравственности лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма». Какой характер носят данные принципы? Согласны ли Вы с ними? Сравните их с понимание морали других мыслителей 19 века. 1. 2. 3. 4. 5. 1.2.Объясните смысл высказываний: «Всякая теория морали являлась до сих пор, в конечном счете, продуктом данного экономического положения в обществе» (Маркс) «Легко быть святым, когда не хочешь быть человечным» (Маркс) « Абсолютно безнравственного нет ничего на свете» (Энгельс) «Жить так, чтобы не было в жизни смысла, - вот, что становиться смыслом жизни…» (Ницше) «С тех пор, как существуют люди, человек слишком мало радовался: лишь этот, братья мои, наш первородный грех» (Ницше) 1.3. Выполните задания: 1. На основе приведенной схемы составьте хронологические и содержательные связи между отдельными направлениями этики. Дайте общую характеристику основных этический учений, выявите их специфику. 2. Из вышерассмотренных этических учений, кто, по вашему мнению, может подписаться под следующим выражением: «Добро – это то, что способствует сохранению и развитию жизни, а зло – все то, что ей препятствует». 3. Заполните таблицу: Ф.И.О. Соловьев Бердяев Ницше Шопенгауэр Маркс Толстой мыслителя Цель 19 морали Основные моральные ценности Предмет морали 1.4. Проинтерпретируйте фрагменты текстов: 1. «Тайна души как личности заключается именно в ее способности возвышаться над собой, быть по ту сторону самой себя – по ту сторону всякого фактического своего состояния и даже своей фактической общей природы» (С. Франк) 2. «Мы … отвергаем всякую попытку навязать нам какую бы то ни было моральную догматику в качестве вечного, окончательного, отныне неизменного нравственного закона, под тем предлогом, что мир морали также имеет свои непреходящие принципы, которые стоят выше истории и национальных различий. Напротив, мы утверждаем, что всякая теория морали являлась до сих пор, в конечном счете, продуктом данного экономического положения общества… Мораль истинно человеческая….станет лишь на такой ступени развития общества, когда не только будет уничтожена противоположность классов, но и изгладиться след ее в практической жизни» (Энгельс) 3. «О каждом знают слишком много! И многие делаются для нас прозрачными, но от этого мы еще не можем пройти через них» (Ницше) 4. «Все, что не обуславливается нашей жизнью, вредит ей: вредна добродетель, основанная на почитании понятия «добродетель», как того хотел Кант. «Добродетель», «долг», благое безразличие и общезначимое – все химеры, в которой находит выражение деградация, крайняя степень жизненной дистрофии. Ничто не поражает так глубоко, ничто так не разрушает, как «безличный долг», как жертва молоху абстракции. И почему только категорический императив Канта не воспринимался как жизненно опасный!» (Ницше) Литература: 1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998 * 2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн., 1997* 3. Кондрашов В.А. Этика – Ростов-на-Дону, 1997 4. Этика \ под ред. Яскевич Я.С., Мишаткиной Н.В.– Мн., 2001 5. Основы этических знаний. – СПб., 1998* 6. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. Учебное пособие. – М., 1998 7. Гусейнов А.А., Ирлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987* 8. Кузьменко Г.Н. Этика» - М., 2002 9. Разин А.В. «Этика: история и теория» - М., 2002* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления 20 Тема 7 Этическая мысль ХХ века. Основные понятия: позитивизм и прагматизм, неофрейдизм, экзистенциализм, персонализм, «коллективное бессознательное», неопротестантизм, неотомизм. Тенденции, сложившееся в этике 19 века, сохраняются и в этике 20 века: 1. Продолжается этический поиск в рамках научно-рационалистического направления: позитивизм и прагматизм. 2. Возникают новые иррационалистические этико-философские системы: психоанализ, экзистенциализм, персонализм. 3. Возникают неорелигиозные этические системы: неотомизм и неопротестантизм. 1. Научно-рационалистическое направление. Развивается на основе аналитической философии позитивизма, которая отдает приоритет строгому – позитивному – естественнонаучному знанию и стремиться вывести за рамки философского анализа гуманитарное знание, в том числе и этику. Представители: Б. Рассел, Р. Карнап, Дж. Мур, С. Тулмин. Другая попытка интерпретации морали в рамках рационалистического подхода – этика прагматизма (Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи). Возникает в США в конце 19 века и критикует мораль за абсолютизацию моральных ценностей. Прагматизм придает моральным понятиям ситуационный характер. При этом мораль интерпретируется как средство достижения душевного комфорта и удовлетворенности жизнью. 2. Иррационалистические этико-философские системы. Пытаются решить нравственные проблемы современности, обращаясь к новым теориям: неофрейдизму, экзистенциализму, персонализму. Нефрейдистская этика за основу берет теорию психоанализа З. Фрейда. Представители неофрейдизма: К. Юнг, В. Райх, Э. Фромм частично отходят от узкого толкования нравственных отношений в духе «сублимированной» сексуальности. Неофрейдисты вводят понятие «коллективного бессознательного» обусловленного социальными факторами. Экзистенциализм получил свое развитие в трудах М. Хайдеггера, К. Ясперса, А. Камю, Ж-П. Сартра. Их этические позиции не всегда совпадали. Сартр пытался определить и дать обоснование «конкретной морали», которая бы перешла от поисков общечеловеческой сущности к рассмотрению индивидуально существования. Персонализм получил свое развитие в трудах Э. Мунье, Ж. Лакруа, П. Рикера. центральными понятием этики является понятие личности. Личность – духовная структура, приобретающая устойчивое и независимое бытие благодаря присоединению к ценностям, свободно принятым, преобразованным и переживаемым через постоянное творческое самосовершенствование. Основное моральное качество личности – свобода выбора. 3. Неорелигиозные этические системы. Данные системы решают традиционные религиозные и моральные проблемы с учетом современных тенденций. 21 Неотомизм (Ж. Маритен, Э. Жильсон) переосмысливает на основе новейших тенденций томизм – наследие Фомы Аквинского. В неотомизме научнорационалистическое миропонимание соединяется с религиозно-мистическим подходом. Основной призыв - восстановить утраченное единство науки и религии, гарантией которого является Бог. Неопротестантизм (К. Барт, У. Тиллих) выход из ситуации отчуждения современного человека От Бога в индивидуальной вере, в подражании Иисусу Христу как жизненной модели. Критерий морали должен переместиться внутрь сознания субъекта, стать эквивалентом его совести. 1.1.Творческие вопросы и задания: 1. Что понимается под добром и злом в этике прагматизма? 2. Как определяли этические понятия позитивисты? 3. На каких принципах строится этика прагматизма? 4. Дайте определение понятию «коллективного бессознательного»? 5. Дайте определение понятию «архетип»? 6. Почему А. Швейцер отверг привычные формы благотворительной деятельности? 7. «Успех и неудача – суть первые категории жизни». позицию какого направления выражает данное высказывание? 8. Почему для создания подлинных нравственных отношений, по мысли К. Юнга, и личности и обществу необходимо признание нравственного несовершенства? 9. Во многих романах и театральных постановках 20 века воспроизводиться мир абсурда. Возможно ли нравственное поведение в данном мире? 10. В современной этике существует термин «мышление после Освенцима». Какую проблему он отражает? 1.2.Объясните смысл высказываний: 1. «Бог умер, и люди остались одни. Надо сделать все выводы из этого». (Д. Бонхеффер) 2. «Сегодняшние палачи – это вчерашние гуманисты». (Ж-П. Сартр) 3. «Каждая почти жизнь может быть резюмирована в нескольких словах: человеку показали небо – и бросили его в грязь….Здесь на земле в людях только пробуждаются мечты и надежды, исполняются же они не здесь» (Л. Шестов) 4. «Старший брат следит за тобой» (У. Оруэлл) 5. «Этика – основа культуры» (А. Швейцер) 6. «Теперь, когда мы научились летать по воздуху, как птицы, плавать под водой, как рыбы, нам не хватает только одного: научиться жить на земле, как люди» (Б. Шоу) 1.3. Выполните задания: 1. Составьте схему основные этических направлений 20 века. 2. Проведите компаративный анализ основных направлений этики ХХ века, по следующим критериям: цель морали, предмет морали, основные моральные принципы. 3. Напишите сочинение на тему: «Насилие безнравственно, но …» 22 1.4. Проинтерпретируйте фрагменты текстов: 1. «Человек создает себя сам. Он не сотворен изначально, он творит себя, выбирая мораль; а давление обстоятельств таково, что он не может выбрать какой-нибудь определенной морали» (Ж.-П. Сартр) 2. «Этика заключается в том, что я испытываю побуждение высказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению моей воли к жизни, так и по отношению к любой другой….» (А. Швейцер) 3. «высшая нравственность – это жертва своей личностью в пользу коллектива. высшая безнравственность – это когда коллектив жертвует личностью в пользу себя самого» (М. Пришвин) Литература: 1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998 * 2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн., 1997* 3. Кондрашов В.А. Этика – Ростов-на-Дону, 1997 4. Этика \ под ред. Яскевич Я.С., Мишаткиной Н.В.– Мн., 2001 5. Основы этических знаний. – СПб., 1998* 6. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. Учебное пособие. – М., 1998 7. Гусейнов А.А., Ирлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987* 8. Кузьменко Г.Н. Этика» - М., 2002 9. Разин А.В. «Этика: история и теория» - М., 2002* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления Тема 8 Историческое развитие морали. Основные понятия: мораль, нравственность, обычай, нравы. Мораль одна из самых древних форм человеческого сознания. Она возникает вместе с человеческим сообществом. Концепции возникновения морали. 1. Религиозная 2. Социологизаторская 2.1. Социал-дарвинизм 2.2. Евгеника 2.3. Психоанализ 3. Социологизаторская 3.1. Марксизм 4. Культурологическая С глубокой древности и до наших дней для развития морали характерны специфические особенности, зависящие от социокультурных условий. Выделяют следующие этапы развития морали: 1. Нравы архаичного периода 23 2. 3. 4. 5. Мораль античности Нравы феодального общества Мораль Возрождения и протестантизма Мораль в Новое и Новейшее время. 1.1.Творческие вопросы и задания: 1. Как Вы считаете, едина ли нравственность у животных и людей? 2. Что такое «трудный ребенок»? Становиться ли он таким от природы, или от родителей, или от окружающей среды? 3. Почему жизнь первобытных людей представляется «золотым веком» нравственности? 4. Какова мораль мифов Древней Греции? 5. Что у Вас вызывает наибольшее непонимание и осуждение: чужие обычаи или чужие нравственные принципы? 6. Как Вы думаете: патриотизм и национальная гордость – это понятия обозначающие одно и тоже? 7. Дайте характеристику нравственности в современном мире? что Вас не устраивает в современной нравственности? 8. Какая концепция происхождения морали кажется Вам наиболее приемлемой и почему? 9. Если мораль претерпевает изменения с течением времени, то почему неизменны 10 заповедей? 10. Назовите и раскройте сущность основных закономерностей развития морали? 1. 2. 3. 4. 5. 1. 1.2.Объясните смысл высказываний: «Чтобы понимать человека нужно его любить» (Л. Фейербах) «Нравственное достоинство – это уважение человека к закону человечности в своем собственном лице» (И. Кант) «Желающий добро подобен делающему добро» (арабская мудрость) «Золото собьет с пути и ангела» (тюркская мудрость) «Когда нам платят за благородный поступок у нас его отнимают» (Л, Вовенарг) 1.3. Выполните задания: Разделите список обычаев, предложенных ниже, на моральные и аморальные. Выделите единый критерий Вашей оценки. • дарить четное количество цветов; • сажать самого старого человека на почетное место; • приносить человеческие жертвы; • съедать сердце своего врага; • отмечать пиром каждое важное событие; • уступать даме место в автобусе и подавать руку при выходе из транспорта; • соблюдать правила этикета; 24 2. Проведите компаративный анализ морали и нравственности. Заполните таблицу. Обычай Мораль 3.Патриотизм – это важное нравственное качество. Из приведенных ниже формулировок, выберите одну, которая, по Вашему мнению, соответствует определению патриотизма. • гордиться символикой своей страны; • считать свои товары, лучше, чем импортные; • знать свою историю и гордиться ею; • любить свой народ; • «раньше думать о Родине, потом о себе» 4.Фашизм – это не только политика, но и определенная нравственная позиция. С чем она ассоциируется в Вашем представлении. 5.Дайте определение моральным качествам настоящего героя, рыцаря, джентльмена, современного молодого человека. 6. Богатство и бедность: какое влияние они оказывают на нравственность? 7. Назовите и раскройте сущность основных закономерностей морали. согласны ли Вы с ними. 8. Заполните таблицу. Архаический Средние Эпоха Новое Новейшее Основные века Возрождения время время нравственные период ценности Литература: 1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998 * 2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн., 1997* 3. Кондрашов В.А. Этика – Ростов-на-Дону, 1997 4. Этика \ под ред. Яскевич Я.С., Мишаткиной Н.В.– Мн., 2001 5. Основы этических знаний. – СПб., 1998* 6. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. Учебное пособие. – М., 1998 7. Гусейнов А.А., Ирлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987* 8. Кузьменко Г.Н. Этика» - М., 2002 9. Разин А.В. «Этика: история и теория» - М., 2002* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления 25 Тема 9 Понятие, сущность, структура, функции, свойства морали. Основные понятия: антиномичность, внеинституциональность, императивность, нормативность, универсальность, гуманизирующая функция, коммуникативная функция, познавательная функция, регулятивная функция, ценностноориентирующая функция, сознание, деятельность, высшие моральные ценности. Предмет изучения этики – мораль (нравственность). Нравственность является особым духовно-практическим, а именно ценностным способом освоения мира; деятельностью, обусловленную мировоззрением. Нравственность – один из таких регулятивов, который определяет поведение человека с помощью представлений о ценном (идеалах, принципах, нормах и т.п.) и должном (обязанностях, ответственности и т. п.) Нравственная регуляция является формой саморегуляции личности. Мир нравственных явлений разнообразен. В целях систематизации можно выделить простой древний вариант структуры: сознание (убеждения, намерения и т. п.), деятельность (поступки), отношение между сознанием и деятельностью. Интерес представляет структура морали с точки зрения степени сложности регулятивного воздействия. Здесь необходимо выделить нравственные нормы простейшая форма утверждений, например 7 библейских заповедей и т. п.), нравственные качества (добродетели) человека, нравственные принципы (эгоизм, альтруизм), нравственные идеалы (цель развития личности), высшие моральные ценности (свобода, счастье и т п.). Нравственные представления людей историчны (зависят от жизни общества, его культуры в данное время) и переменчивы (меняются на каждом этапе исторического развития общества). Нравственность характеризуется специфическими качествами или свойствами. К главным свойствам морали относятся следующие: 1. Императивность. Нормы нравственности всегда формулируются в повелительном наклонении (например, «не лги», «не убий» и т. п.) 2. Нормативность. Регулятивная функция морали осуществляется через нормы ( правила, заповеди и т. п.). 3. Оценочность. Оценочность морали заключается в самооценке человека (оценке своих действий, печалей, переживаний), в оценке другими людьми и обществом поведения человека, его мотивов, соответствия нормам морали. 4. Универсальность. Требования нравственности неизменны в любой сфере человеческого бытия, не локализуются ни ситуативно, ни во времени. 5. Общезначимость. Нравственные предписания распространяются на всех людей без исключения. 6. Антиномичность. Например, требование «не убий» и одновременно представления о воинском долге. 26 7. Внеинституциональность. Нравственность, в отличие от других форм общественного сознания, социально не структурирована. Будучи явлением социальной и духовной жизни, нравственность выполняет ряд важных функций. Во-первых, это регулятивная функция. Нравственность регулирует поведение людей и общества в целом посредством общих идеалов, принципов поведения и т. д. Во-вторых, это познавательная функция. Мораль является средством познания внутреннего мира человека, дает человеку этические познания, помогающие ему решать моральные вопросы, управлять поведением, чувствами и т. д. В-третьих, воспитательная. Нравственное знание является важным условием формирования личности, приобщения ее к высшим ценностям. Вчетвертых, оценочная, или ценностно-ориентирующая. Мораль играет важнейшую роль в развитии личности, дает нравственную ориентацию личности («установка на добро»). В-пятых, гуманизирующую, т. е. приподнимающую человека над обыденностью, раскрывающую ему подлинный смысл жизни. В-шестых, коммуникативную. 1.1.Вопросы и творческие задания: 1. Что является предметом изучения этики? 2. 3. 4. 5. 6. В чем заключается специфика морали? Раскройте структуру нравственности. Перечислите функции и морали и раскройте их содержание. Перечислите свойства морали и раскройте их содержание. В чем состоит сущность моральной регуляции в сравнении с другими регуляторами человеческого поведения? 7. Что, по Вашему мнению, побуждает человека поступать морально? И что заставляет его творить зло? 8. Может ли существовать общество, коллектив без морали? 9. Что такое самовоспитание? 10. Что такое требования, нормы и принципы морали? 11. «Мораль – не перечень поступков и не сборник правил, которыми можно пользоваться, как аптекарскими или кулинарными рецептами», - сказал Д. Дьюн. Какое свойство морали отражает это высказывание? 12. Какая моральная проблема нашла отражение в высказывании И. Бентама: «Одни мотивы, как бы они ни были достаточны, недействительны без достаточных средств»? 1.2.Объясните смысл высказываний: 1. «Этика есть наука об отношениях, существующих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений». (П. Гольбах) 2. «Мы можем столько, сколько знаем. Мы знаем столько, сколько помним». Прокомментируйте это утверждение Ф. Бэкона с точки зрения структуры морали. 3. «Недостаточно, чтобы воспитание только не портило нас, нужно, чтобы оно изменяло нас к лучшему». (М. Монтень) 27 4. «До сих пор школы не приучали учеников, подобно молодым деревьям, распускаться из собственных корней…. А между тем основательное учение человека есть дерево с собственными корнями, которое питается собственными соками, и потому всегда живет, зеленеет, цветет и приносит плоды». (Я. А. Каменский) 5. «Всякая мораль пророчествует, ибо «фиксирует» степень нравственности, которая должна быть достигнута». (П. Валери) 1.3. Вопросы для дискуссии 1. Индивидуализм, эгоизм, любовь к себе – это одно и то же или нет? 2. Городничий в «Ревизоре» брал взятки борзыми щенками. На какую бы взятку согласились Вы? Есть ли предел личного бескорыстия? Литература: 1. 2. 3. 4. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М., 1998* Дробницкий О. Г. Проблемы нравственности. М., 1977 Зеленкова И. Л. Основы этики. Мн., 1998* Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика: Учебное пособие для студентов вузов. М., 2003* 5. Кондрашов В., Чичина Е. Этика. Эстетика. Ростов н/Д, 1988 6. Шрейдер Ю. А. Лекции по этике. М., 1994* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления Тема 10 Высшие моральные ценности и их роль в идеологическом воспитании будущего гражданина. Основные понятия: императивность нравственных ценностей; добро; благо; добродетель; доброта; зло; зло; порок; злоба, свобода; необходимость; свобода выбора; воля, долг; совесть; «чистая, спокойная совесть»; свобода совести., смысл жизни; счастье., личные отношения; любовь; семья; дружба; товарищество; приятельские отношения, патриотическое воспитание; культурное воспитание; идеология. Человек существует в мире ценностей. Ценности объединены в систему ценностных ориентаций, которая является потребностью человека. Ценности различают по их содержанию (польза, власть и т д.) и знаку – положительные или отрицательные, отвечающие или не отвечающие интересам человека (польза – вред). Выделяют также ценности практические и духовные, высшие и низменные. Некоторые ценности являются общими для всех людей вне зависимости от различий и стечения обстоятельств. Все, что ценно для человека вообще, называется высшим благом. Существует религиозный и социологизаторский подходы к иерархии ценностей. Нравственные ценности: 28 - императивны (обязательны); - безусловны (им необходимо следовать всегда и во всем); - надситуативны; - универсальны (безличны). К высшим моральным ценностям, которые мы рассмотрим более подробно, относятся: свобода, долг и совесть, смысл жизни, счастье, любовь , дружба. Добро и зло – основные категории этики и морального сознания человека. На понятиях добра и зла основаны все этические представления. Добро и зло являются характеристиками поступков, то есть действий, совершенных намеренно, свободно, соотнесенных с идеалом: добро – то, что стремится к идеалу, зло – то, что отдаляется от идеала. Добро – положительное, значимое для человека (сообщества людей), необходимое условие жизни человека и общества. Добро ассоциируется с гармонией, благополучием и т. п. Понятия «добро» и «благо» часто употребляются как синонимы. Доброта: - выражается в жизни, практической деятельности людей; - свойственна целостной личности ( добрый человек добр и в поведении, и в мыслях); - неэгоистична: добрый человек жертвует частными интересами ради блага других. Добродетель – нравственно положительные качества человека. Зло является противоположностью добра. Можно выделить следующие виды зла: - природное, естественное зло; - социальное зло; - нравственное зло (враждебность, распущенность). Виды морального зла выражены в человеческих пороках: враждебность и распущенность. Зло является результатом отношения людей к чему-либо как к злу. Моральная свобода является ценностью, к достижению которой человек стремится, и обладание которой есть для него благо. Моральная свобода человека – это возможность определения (нравственного самоопределения) и реализации нравственной позиции. Проблему свободы традиционно решали с позиций соотношения свободы и необходимости. Существует два подхода к решению этой проблемы: этический фатализм (фатальная зависимость от объективных обстоятельств) и этический валюнтаризм (отрицание всякой необходимости и утверждение полной свободы человека в своих моральных решениях). Формой проявления свободы является выбор, который делает человек. Свободный выбор обеспечивается волей (духовной побудительной силой) и разумом. Человек должен уметь сознательно принимать решения, учитывая последствия собственного поведения, должен научиться управлять своим поведением. Нравственная свобода – это не просто выбор вариантов поведения, а 29 превращение моральны требований во внутренние потребности, в убеждения человека. Свобода имеет два аспекта: негативный («свобода от») и позитивный («свобода для»). С проблемой свободы тесно связан вопрос о нравственной ответственности, которая проявляется как обратная сторона свободно принятого решения. Быть свободным – значит быть ответственным. Формой контроля общества за поведением индивида и отражением взаимодействий между людьми является моральный долг. Долг – это нравственная обязанность человека, выполняемая не только под воздействием внешних требований, но и внутренних нравственных побуждений. Долг является осознанием человеком необходимости исполнения того, что предписывается моральным идеалом и в добродетельности, противостоянии злу, содействии благу других людей и т. п. Обратной стороной долга является совесть. Совесть – это способность к активному самосознанию, самооценке личного отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным нормам. Совесть человека не зависит от мнения других людей, соотносится только с долгом, действует и в том случае, когда контроль извне отсутствует. Осознание человеком выполнения всех моральных обязанностей, реализации всех своих возможностей носит название «чистая, спокойная совесть». Свобода совести может пониматься как право человека на самостоятельное формирование убеждений, независимость духовной жизни. Одна из центральных проблем этики – определение места человека в жизни, смысла его бытия. С незапамятных времен люди пытались ответить на вопросы: зачем я, зачем мы, чего мы хотим от жизни? Человек искал, выбирал, а различные этические учения предлагали разные концепции смысла жизни. Можно выделить три подхода к вопросу о смысле жизни: • пессимистический (жизнь воспринимается как бессмысленная череда страданий, зла, болезней ( с закономерным концом – смертью); • скептический (выражающий сомнение в смысле и значимости земного бытия); • оптимистический (признание смысла человеческой жизни). Смысл – это объективная наполненность, содержательный критерий жизни. Смысл жизни человека реализуется в процессе его жизнедеятельности, протекающей в разных сферах. Смысл жизни не преподносится нам готовым, ему нельзя научиться, смысл обретается в опыте человеческого бытия. С категорией «смысл жизни» тесно связано понятие «счастье». Счастье – это сопровождающееся чувством глубокой моральной удовлетворенности личностное переживание полноты своего бытия, результатов своей жизнедеятельности. 30 В гуманистической этике существует мнение: для того чтобы человек был счастлив, он должен не иметь, а быть (Э. Фромм) – быть самодостаточной личностью. Поэтому счастье – это осуществление внутренней свободы, процесс реализации глубочайшего личного «хотения». Существуют определенные необходимые условия счастья: Объективные – удовлетворение основных жизненных потребностей человека. Поэтому материальное благополучие и жизненный комфорт – это не счастье, а лишь норма человеческого существования, условие счастья. Субъективные – внутренняя готовность и способность личности к счастью. Это нормальное состояние человека. И отказ от счастья есть подавление своей собственной индивидуальности, а утрата способности к счастью – показатель деградации личности. Личные отношения являются следствием основных потребностей человека в: - единении с другими людьми; - безопасности; - эмоционально-положительных отношениях; - самореализации и т. д. Формы личных отношений: любовь, семья, дружба, товарищество и пр. Любовь – это чувство привязанности к объекту любви, потребность в соединении и в постоянных контактах с ним. Любовь может иметь разную нравственную ценность в зависимости от объекта, на который она направлена. Можно выделить: - любовь ко всему миру, любовь к Богу, всем людям, способность к милосердию (возвышенная любовь); - любовь к отечеству, народу и пр. (лежит в основе мировоззрения); - любовь к родителям, детям, женщине или мужчине (может быть составляющей смысла жизни); - любовь к предметам, занятиям (конкретной нравственной ценности не имеет). Семья – первичная группа общества. Она основана на кровнородственных, духовных, экономических и юридических (правда, семья не всегда оформлена юридически) связях людей. Семейные отношения подразумевают чувство долга; ответственность за членов своей семьи; самоограничение, подчинение эгоистических стремлений, страстей интересам семьи. Дружба – это: - межличностные отношения, имеющие нравственную ценность; - отношения взаимопонимания, доверия и поддержки, которые носят индивидуальный, избирательный характер; - основана на взаимной привязанности и общности интересов и убеждений. Дружеские отношения могут реализовываться в формах: эмоциональной привязанности, деловой общности, комплиментарности (взаимодополняемости). 31 Дружба как нравственное чувство на бескорыстии, честности и искренности, самоотверженности. В дружбе доминируют следующие нравственные ценности: деятельная поддержка и взаимовыручка (более свойственна дружбе между мужчинами), психологическая поддержка, взаимопонимание. Поддержка в дружбе является безусловной. Товарищество - отношения, которые имеют нравственную ценность и проявляются в групповых отношениях. Они основаны на равенстве и взаимном уважении, на интересах общей деятельности и являются оценкой отношений в группе людей. В системе ценностей выделяются общеславянские ценности и приоритеты (коллективизм, стремление к справедливости, ориентация на общинноколлективистские ценности существования) и ценности, характерные для белорусов (ощущение собственной независимости, автономности, толерантность, трудолюбие, бережное отношение к земле и дому, неприятие конфликтов и противоречий, отрицание насилия, свободолюбие, храбрость, любовь к родной земле, привязанность к родным местам, хозяйственность, бережливость, преданность семье). Сегодня приоритетными в воспитании будущего гражданина Республики Беларусь должны стать материальные и моральные ценности, такие, как государственность, ценности языка, собственной истории, национальных традиций, обычаев, общечеловеческих идеалов добра, правды, справедливости. ДОБРО И ЗЛО КАК НАИБОЛЕЕ ОБЩЕЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ. 1.1.Вопросы и творческие задания: 1. Дайте характеристику системе ценностных ориентаций. 2. Что называют высшим благом? 3. Охарактеризуйте основные категории этики и морального сознания человека (добро и зло). 4. В чем различие понимания добра и зла в религиозном и безрелигиозном сознании? 5. Существует ли абсолютное добро и абсолютное зло? 6. В чем заключается смысл борьбы добра со злом? Как вы относитесь к мысли о том, что «добро должно быть с кулаками»? Можно ли бороться со злом при помощи зла? 7. Смертная казнь в обществе – добро это или зло? 8. Американский философ Б. Данэм считает, что добрым является поступок, отвечающий одному или нескольким из следующих определений: 1) приятный для меня; 2) приятный для большинства людей; 3) одобряемый мной; 4) одобряемый обществом; 5) соответствующий моральному закону; 6) соответствующий идеалу; 7) означающий что-то, но мы не можем сказать, что именно; 8) ничего не означающий. Вы берите определения, соответствующие вашей точке зрения. 9. Может ли такое зло, как смерть, быть во благо? 32 10. Как вы объясните с позиций гуманистической этики следующее утверждение Горация: «Кто спасает человека против его воли, поступает не лучше убийцы»? 11. Раскройте диалектику добра и зла применительно к конкретным жизненным ситуациям. 1.2.Дайте оценку высказываниям: 1. Всякое в мире добро можно во зло обратить (Овидий). 2. Делать добро дуракам – все равно что подливать воду в море (Сервантес). 3. На свете творилось бы очень мало зла, если бы нельзя было творить зло под видом добра (Эбнер-Эшенбах). 4. Добро создано разумом, без сознания – нет добра (М. Горький). 5. И лучшая из змей все-таки змея (Н. С. Лесков). 6. Зло подкрадывается, как болезнь; добро прибегает, запыхавшись, как врач (Г. Честертон). Литература: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Библер В. С. Нравственность. Культура. Современность. М., 1990. Вейсс Ф. Р. Нравственные основы жизни. Мн., 1994 Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М., 1998.* Зеленкова И. Л., Беляева Е. В. Этика Мн., 1997.* Истины и ценности на рубеже XX – XXI вв. М., 1991. Моральные ценности и личность. М., 1994.* Этика: Практикум. Пособие для студентов вузов/ Т. В. Мишаткина. Мн., 2003* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления СВОБОДА КАК ОСНОВНАЯ НРАВСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ. ДОЛГ И СОВЕСТЬ. 1.1.Вопросы и творческие задания: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Дайте определение моральной свободы человека. Охарактеризуйте соотношение свободы и необходимости. Как называется обратная сторона свободно принятого решения? Охарактеризуйте моральный долг как форму контроля общества за поведением индивида и отражением взаимодействий между людьми. Можно ли быть нравственным не будучи свободным? А свободным – не будучи нравственным? У каждого ли человека есть свобода выбора? Всегда ли у человека свобода выбора? Что такое нравственный долг? Есть ли у человека нравственный долг перед собой? Раскройте содержание понятия «совесть». Как соотносятся совесть и разум? 33 10. Что такое стыд, и какую роль в нем играет мнение других? 11. В каких ситуациях человек стыдится? 1.2.Дайте оценку высказываниям: 1. Свобода – как воздух горных вершин – для слабых непереносима (Акутагава Рюноскэ, японский писатель). 2. Свобода – это роскошь, которую не каждый может себе позволить (О. Бисмарк). 3. Долг – это то, что ждешь от других и не делаешь сам (о. Уайльд). 4. Спокойная совесть – изобретение дьявола (***). 5. Совесть обычно мучит не тех, кто виноват (Э. М. Ремарк). 6. Чистая совесть – превосходное снотворное (А. Конан Дойл). 7. Часто люди гордятся чистотой своей совести только потому, что они обладают короткой памятью (Л. Н. Толстой). 8. Закон, живущий в нас, называется совестью. Совесть есть собственно применение наших поступков к этому закону (И. Кант). 9. Совесть без зубов грызет (Русская пословица). 10. У нас у всех есть один якорь, с которого, если сам не захочешь, никогда не сорвешься: чувство долга (И. С. Тургенев). Литература: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Геллнер Э. Условия свободы. М., 1995. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М., 2002.* Зеленкова И. Л. Этика. Мн., 1998.* Кузнецов Н. В. Этика. М., 2002.* Максимов А. М. Измерения свободы. Екатеринбург, 1994. О свободе человеческой воли. М., 1991.* Свобода и справедливость. Н. Новгород, 1993. Штайнер Р. Философия свободы. Ереван, 1993. Этика: Учеб. Для вузов/ Т. В. Мишаткина, Я. С. Яскевич. Мн., 2002* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления СМЫСЛ ЖИЗНИ. СЧАСТЬЕ. 1.1.Вопросы и творческие задания: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Счастье. Что это? Стоит ли бороться за жизнь тогда, когда она кажется невыносимой? Есть ли абсолютно счастливые люди? Какие представления о счастье вы можете описать? Какую роль для счастья играют объективные и субъективные моменты? Охарактеризуйте смысл жизни как ценностное и эмоциональное явление. В чем отличие смысла жизни от цели жизни? Индийское изречение гласит: «Когда ты явился на свет, ты плакал, а все другие радовались; сделай же так, чтобы, когда ты будешь покидать свет, 34 все плакали, а ты один улыбался». Как это связано со смыслом жизни человека? 9. Почему «Величайшее несчастье – быть счастливым в прошлом»? 10. У каждого человека есть мечта, какое-то сильное желание. Если они не исполнимы, может ли человек быть счастлив? 11. Счастливы ли вы? Почему? 1.2. Проинтерпретируйте высказывания: 1. Счастье не в том, чтобы делать всегда, что хочешь, а в том, чтобы всегда хотеть того, что делаешь (Л. Н. Толстой). 2. Кто чужому счастью завидует, тот своего не увидит (Грузинская пословица). 3. Большое несчастье – потерять из-за свойств своего характера то место в обществе, на которое имеешь право по своим дарованиям (Н. Шамфор). 4. Горе людям, не знающим смысла своей жизни (Б. Паскаль). 5. Иной сходит в могилу ста лет, а умер, едва родившись (Ж. Ж. Руссо). Литература: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Бондаренко Ю. Я. У истоков современной жизни. М., 1991.* Вейсс Ф. Р. Нравственные основы жизни. Мн., 1994 Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М., 2002.* Зеленкова И. Л. Этика. Мн., 1998.* Моральные ценности и личность. М., 1994. Основы этических знаний. СПб., 1998. Этика: Учебн. Для вузов/ Т. В. Мишаткина, Я. С. Яскевич. Мн., 2002.* Этика: Практикум. Пособие для студентов вузов/ Т. В. Мишаткина. Мн., 2003.* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления ДРУЖБА, ЛЮБОВЬ И ДРУГИЕ ФОРМЫ ЛИЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ КАК НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1.1. Вопросы и творческие задания: Назовите формы личных отношений. Какие разновидности любви вы можете назвать? Верите ли вы в любовь с первого взгляда? Легко ли сгармонировать в любви влечения души, тела и чувственности? Согласовать их с разумом? Можно ли измерить любовь и чем? Всепоглощающей страстью, потомством, либо еще чем-то? Как вы относитесь к мере любви, предложенной Августином Блаженным: «Мера любви – любовь без меры». Какая разница, на ваш взгляд, между понятиями «дружба», «товарищество», «знакомство»? По каким признакам вы выбираете друзей, товарищей, знакомых? Как вы относитесь к пословице «Не имей сто рублей, а имей сто друзей»? На чем основаны связи людей в семье? 35 9. Назовите нравственные обязательства и моральные нормы, регулирующие семейные отношения. 1. 2. Прокомментируйте высказывания: 1. Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты. *** 2. Первый симптом любви у молодого человека – робость, а у девушки – смелость. В. Гюго. 3. Любовь и убивает и воскрешает нас. Р. Гамзатов. 4. Да разве после одного счастья бывает другое, потом третье, такое же?… Нет, любят только однажды! И. А. Гончароы. 5. Любовь одна, но подделок под нее – тысячи. Ф. Ларошфуко. 6. Все может заменить любовь, любви ж взамен нет ничего нигде. Ш. Петефи. 7. Один для меня – десять тысяч, если он – наилучший. Гераклит. 8. Приятели – не всегда друзья. М. Ю Лермонтов. 9. На земле всего дороже, Коль имеешь про запас, То окно, куда ты сможешь Постучаться в некий час. А. Твардовский. 10. Родства и дружбы сила велика. Эсхил. 11. Семья всегда бывает основой общества. О. Бальзак. 12. Тот дом хорош, где хороши обитатели. Дж. Герберт. 13. Счастлив тот, кто счастлив у себя дома. Л. Н. Толстой. 14. Не в том суть, от кого ты родился, а в том, с кем ты водишься. Сервантес. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Литература: Бондаренко Ю. Я. У истоков современной жизни. М., 1991 Вейсс Ф. Р. Нравственные основы жизни. Мн., 1994. Зеленкова И. Л. Этика. Мн., 1998.Этика: Учеб. Для вузов/ Т. В. Мишаткина, Я. С. Яскевич. Мн., 2002. Истины и ценности на рубеже XX – XXIвв. М., 1991. Моральные ценности и личность. М., 1994. Основы этических знаний. СПб., 1998. Тема 11 Проблема общения. Основные понятия: общение, функции общения, этика гражданственности, патриотизм, национальное достоинство, чувство гражданственности, моральное равенство, плюрализм, духовный суверенитет, социальная справедливость, права человека, свобода личности, нравственный идеал, экологическая этика, экологизация морали, «экологический императив», экологическая свобода, морально-экологическая ответственность, молодежная субкультура. Все моральные проблемы возникают и решаются в общении людей друг с другом, являющемся важнейшей потребностью личности и общества. Сегодня межличностное общение стало самостоятельной нравственной ценностью в духовной жизни общества. 36 Общение – это важнейшая сторона человеческой деятельности, заключающаяся в субъект-субъектном отношении одного человека к другому на основе взаимного признания «самости» и самоценности. Можно выделить основные черты и свойства общения: - общение – это деятельность, носящая активно-процессуальный характер; - суть данной деятельности – в установлении отношения одного человека другому; - эти отношения должны носить субъект-субъектный характер, иными словами, в них вступают равные субъекты; - условие общения – признание за другим его уникальности и неповторимости, его права быть самим собой; - отличительная черта общения – его диалогичность; - предполагается проявление творчески-импровизационного характера общения. Ценность межличностного общения определяется его полифункциональностью и глобальной значимостью в жизни человека и общества. Можно выделить ряд функций общения: 1. Общение есть условие формирования и существования человека; 2. Общение есть способ человеческого самовыражения; 3. Общение – основное средство коммуникации; 4. Общение – основное средство управления людьми; 5. Общение есть жизненная потребность и условие человеческого счастья. Взаимодействие человека и общества, поведение граждан на стыке их частной и публичной жизни регулируется этикой гражданственности. Этика гражданственности имеет особенности: • требования морального равенства (уважение к собственности, запрет на нечестные средства конкурентной борьбы, недопущение оскорбительных форм политических и экономических действий); • плюрализм (право каждого на собственное понимание личного интереса и счастья и право на действия, ведущие к реализации избранной модели); • духовный суверенитет личности (нравственная свобода); • социальная справедливость как гарантия достижения каждым своих целей. Моральной основой этики гражданственности выступают права человека. В них обязательно включается право на жизнь, свободу мысли и убеждений; право жить только по закону; право жить по совести, право определять место жительства; право выбирать свою судьбу (т.е. право на собственные решения); право быть защищенным от власти и т. д. Ценность этики гражданственности заключается в свободе личности, в том числе и в свободе ее морального выбора между обнаружением Добра и зла, определением собственного Долга и включением Совести как механизма самоконтроля. Нравственный идеал этики гражданственности – активная гражданственная позиция, для которой характерно чувство ответственности за судьбу своего 37 отечества и человечества в целом. Человека, занимающего подобную позицию, называют гражданином и патриотом. Патриотизм – идея, чувство и действия, выражающие любовь и преданность Родине, способствующие ее успехам во всех сферах внутренней жизни, повышению ее могущества и укреплению авторитета на международной арене. Обязательная сторона подлинного патриотизма – уважение к другим народам, их языку, культуре, истории. Сегодня в плане мировоззренческого образования и воспитания будущего гражданина Республики Беларусь первостепенное значение приобретает формирование: национального достоинства, патриотизма, чувства гражданственности, ответственности, долга, справедливости. В последнее время в системе отношений, регулируемых моралью, особое место занимают отношения человека к природе. Изучение этих отношений вызвало к жизни становление экологической этики. Экологическая этика является нормативной, а в своем проявлении – ситуативной (например, конкретная ситуация отношения человека к природе). Предмет экологической этики - это отношение Человека к Природе, предполагающее в то же время и отношение к самому себе: противопоставление себя окружающей среде и включение в нее. Экологическая этика – это не только этика отдельной личности или общества, основанная на экологических императивах культуры, но и универсальная этика человеческой деятельности. Экологическая этика охватывает круг проблем, возникающих вокруг триады «Человек – Общество – Природа». Задача экоэтики – создание ясных и четко выраженных ценностей, которые должны лежать в основе наших обязательств перед будущими поколениями. Основные принципы и императивы морали: 1. Принцип экологизации морали. 2. «Экологический императив» - принцип, предъявляющий объективные требования людям, ответственным за использование достижений научнотехнического прогресса. 3. Принцип «благоговения перед жизнью» (следует с благоговением относиться к каждому живому существу и уважать его как собственную жизнь). 4. Принцип субъект-субъектных отношений человека и природы. 5. Принцип морально-экологической свободы и ответственности во взаимодействии человека с природой Экологическая свобода – возможность, способность и моральная готовность личности действовать в природной среде своего обитания и по отношению к ней в соответствии с мерой собственной экологической культуры. Таким образом, экологическая свобода определяется морально-экологической ответственностью, которую можно рассматривать как осознание человеком необходимости экологической деятельности, ориентированной на учет принципа коэволюции общества и природы и дальнейшую гармонизацию их взаимодействия. 38 В конце XX столетия проявилась пестрота моральных воззрений, ценностей и идеалов. В основном они достаточно подробно описаны, но есть и открытые проблемы, касающиеся группы людей, моральные нормы и ориентиры которых изучены слабо и оцениваются весьма неточно. Речь идет о так называемой молодежной субкультуре, которая уже давно представляет собой довольно мощный и значимый пласт морального сознания и поведения. «Субкультура» устойчивые совокупности моральных норм, ритуалов, особенностей внешнего вида, языка (сленга) и художественного творчества (как правило, любительского), характерные для отдельных групп со специфическим образом жизни, которые осознают и культивируют свою обособленность. Зарождается молодежная субкультура как самостоятельный феномен в конце 1940-х годов (с появлением битничества), но легализовалась на Западе в 1968 году. Каждое поколение стремится к самоидентификации, старясь придумать термин, определяющий его (поколения) суть, чтобы как-то выделиться из ряда предшественников и последователей. В прошлом веке это стремление приобрело характер эпидемии: • Битничество • Поколение хиппи • Поколение яппи • Панки • «Поколение икс» (дети демографического спада) • Рейверы • Культура хип-хоп • Скинхеды или скины Определяющий признак субкультуры – не количество приверженцев, а установка на создание собственных ценностей, отличающихся и отличающих «своих» от «чужих» по внешним, формальным признакам: по покрою штанов, прическе, «фенечкам», любимой музыке. Главное, чтобы эти признаки не превратились в доминирующие факторы, необходимо научиться распознавать их и вырабатывать к ним соответствующее отношение. ПРОБЛЕМА МЕЖЛИЧНОСТНОГО ОБЩЕНИЯ 1.1. Вопросы и творческие задания: 1. 2. 3. 4. 5. Что такое общение? Назовите функции общения. Общественные и нравственные отношения. В чем их специфика? Какие отношения называются субъект-субъектными? Объясните, в чем заключаются негативные стороны общения по принципу: «ты – мне, я – тебе», «рука руку моет», «ворон ворону глаз не выклюет», «и как не порадеть родному человечку». 6. Какая особенность человеческого общения подмечена в следующем высказывании К. Ясперса: «Я один не есть самость для себя, но становлюсь таковой во взаимодействии с другой самостью»? 39 7. Л. Фейербаху принадлежат следующие слова: «Уединенность есть конечность и ограниченность, общение есть свобода и бесконечность. Человек для себя является человеком в обычном смысле; человек в общении с человеком, единство Я и Ты, есть Бог». Какое содержание, по вашему мнению, вкладывает Л. Фейербах в понимание общения как свободы и бесконечности? Какова роль общения с его точки зрения? 8. Коммуникабельность – необходимое качество в общении. Проверьте, насколько развито оно у Вас и что Вам необходимо для совершенствования собственной техники общения (тест 1). 9. Выделяются основные принципы обращения с людьми. Согласны ли вы с ними? • Обвиняя человека в чем-либо, вы только вызываете в нем внутренний протест. Поэтому первый принцип гласит: вместо того, чтобы обвинять людей, попытайтесь понять их. • Искренне цените и хвалите достоинства людей. • Желая убедить человека что-то сделать, постарайтесь прежде возбудить в нем желание делать это. Секрет успеха во взаимоотношениях с людьми заключается в способности рассматривать вопрос с точки зрения другого человека и разрешать этот вопрос с учетом его интересов. 10.Приводимы ниже шутливые высказывания прославленных бизнесменов и удачливых менеджеров в деловой среде больше известны как законы Мерфи. Эти законы представляют собой свод шуточных афоризмов, веселых замечаний и остроумных высказываний, каждый из которых назван по имени автора. Согласны ли Вы с этими высказываниями? • Закон управления Веллингтона. Наверху собираются сливки. И пена тоже. • Правило Алинского. Наиболее высоконравственны обычно те, кто дальше всех от решаемых проблем. • Правило Берке. Никогда не ставьте задачу, решение котрой вам не известно. Следствие: ставьте задачи, по которым решение только у вас. • Следствие Бермана из аксиомы Робертса. Что для одного ошибка, для другого – исходные данные. • Третий закон Грида. Машинная программа выполняет то, что вы ей приказали делать, а не то, чтобы вы хотели, чтобы она делала. • Восьмое правило Финэйгла. Работа в команде очень важна. Она позволяет сваливать вину на другого. • Закон Хлейда. Решение сложной задачи поручайте ленивому сотруднику – он найдет более легкий путь. • Закон поиска. Начинать поиски надо с самого неподходящего места. • Закон Ханта. У любой великой идеи есть недостаток, равный или превышающий величие этой идеи. • Принцип очереди. Чем дольше ожидание, тем больше вероятность, что вы стоите не в той очереди. Тест 1. 40 На вопросы отвечайте «да» или «нет». 1. Если вам предстоит обычная или деловая встреча, выбивает ли ее ожидание из «колеи»? 2. Не откладываете ли вы визит к врачу до последнего момента? 3. Вызывает ли у вас смятение неожиданное поручение выступить с докладом, сообщением в незнакомой вам аудитории? 4. Если вам предложат поехать по делам в город, в котором вы никогда не бывали и не имеете никаких знакомых, приложите ли вы максимум усилий, чтобы этого не делать? 5. Любите ли вы делиться своими переживаниями с малознакомыми людьми? 6. Раздражает ли вас просьба незнакомца на улице показать ему дорогу, назвать время, ответить на какой-то вопрос? 7. Считаете ли вы, что людям разных поколений бывает трудно понять проблемы друг друга? 8. Постесняетесь ли вы напомнить знакомому, что он забыл вам вернуть деньги, взятые в долг несколько месяцев назад? 9. Если вы в ресторане или кафе подадут явно недоброкачественное блюдо, промолчите ли, рассерженно отодвинув тарелку? 10. Оказавшись один на один с незнакомым человеком, вы не вступите с ним в беседу и будете тяготиться, если первым заговорит он? 11. Избегаете ли вы вставать в длинную очередь, где бы она ни была ( в магазине, буфете, кинотеатре)? 12. Избегаете ли вы участвовать в комиссии по рассмотрению конфликтной ситуации? 13. Вы всегда имеете собственное мнение по поводу прочитанных книг, просмотренных спектаклей, фильмов? 14. Предпочитаете ли вы промолчать, если услышите явно ошибочное суждение по хорошо известному вам вопросу или факту? 15. Вызывает ли у вас досаду чья-либо просьба помочь разобраться в учебной теме или служебном деле? 16. Предпочитаете ли вы излагать свою точку зрения в письменной форме устному изложению? Оценка: за ответ «да» – 2 балла, «Иногда» – 1 балл, «нет» – 0 баллов. Подведение итогов. Суммируйте полученные баллы. 30 – 32 балла. Вы явно некоммуникабельны, от чего сами сильно страдаете. Близким людям с Вами нелегко. На Вас трудно положиться в деле, требующем групповых усилий. Старайтесь быть общительнее, контролируйте себя. 25 – 29 баллов. Вы замкнуты, неразговорчивы, предпочитаете уединение. У вас мало друзей. Новая работа, обстановка, новые контакты с людьми тяготят вас. Необходим тренинг. 19 – 24 балла. Вы общительны и в незнакомой обстановке чувствуете себя уверенно. Новые проблемы вас не пугают. Но с новыми людьми сходитесь с оглядкой, в спорах и диспутах участвуете неохотно. Эти недостатки исправимы. 14 – 18 баллов. У вас нормальная коммуникабельность. Вы любознательны, охотно слушаете интересного собеседника, достаточно терпеливы в общении с другими, 41 отстаиваете свою точку зрения без вспыльчивости. В то же время не любите шумных компаний, экстравагантные выходки и многословие вызывают у вас раздражение. 9 – 13 баллов. Вы общительны, иногда даже сверх нормы и меры. Любопытны, разговорчивы, любите высказываться по разным вопросам, что иногда раздражает окружающих. Охотно знакомьтесь с новыми людьми. Любите быть в центре внимания, никому не отказываете в просьбах, хотя не всегда можете их выполнить. Вам недостает усидчивости, терпения и отваги при столкновении с серьезными проблемами. 4 –8 баллов. Вы, должно быть, - «рубаха – парень». Общительность бьет из вас ключом… 3 балла и ниже. Вы слишком говорливы, многословны. Ваша коммуникабельность для окружающих просто болезненна. Литература: 1. 2. 3. 4. Горянина В. А. Психология общения: Учеб. Пособие. М., 2002. Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика. Ростов н/ Д., 2003.* Кузин Ф. А. Культура делового общения. М., 1996. Прикладная этика: теоретические и методические проблемы/ Под ред. Т. В. Мишаткиной. Мн,. 1998.* 5. Прикладная этика: Учебное пособие/ Под ред. И. Л. Зеленковой. Мн., 2002. 6. Этика: Учеб. пособие/ Под ред. Т. В. Мишаткиной, Я. С. Яскевич. Мн., 2002.* 7. Этика: Практикум. Пособие для студентов вузов/ т, В. Мишаткина. Мн., 2003.* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления ЭТИКА ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ. 1.1. Вопросы и творческие задания: 1. Перечислите особенности этики гражданственности. Дайте им анализ. 2. В чем заключается свобода личности? 3. Назовите основные положения прав человека, касающиеся этики гражданственности. 4. Что присуще животным: инстинкты, стадный коллективизм, выдрессированность или начала нравственности? 5. Устареют ли понятия патриотизма, интернационализма и коллективизма? 6. Мечтает ли скромный человек о славе, доблести, почете? 7. Приведите примеры аморализма, потрясшие вас до глубины души. Как вы на них отреагировали? 8. Девизом одного из выдающихся президентов США Д. Ф. Кеннеди были слова: «Не спрашивай, что может сделать для тебя твоя родина, - спроси, что можешь сделать для нее ты». Готовы ли вы разделить такую позицию? Задумывались ли вы когда-либо над тем, что вы можете сделать для своей страны? 9. Какие личностные качества политического лидера вы считаете наиболее приемлемыми в современных условиях с точки зрения их эффективности и нравственности? 42 10. «Грязное» ли дело политика и возможна ли в политике «честная игра»? 11. Какова роль идеологии в воспитании будущего гражданина Республики Беларусь? 1.2. Проинтерпретируйте крылатые латинские выражения: 1. HOMINES BONAE YOLUNTATIS. Люди Доброй воли ***. 2. HOMO АDDITUS NATURAE. Человек – дополнение природы. *** 3. NATURA INIMICA SUNT INTER SE LIBERA CIVITAS ET REX. По своей природе свободное государство и царь – враги.*** 4. NEMO FIT CASU BONUS. Никто не становится хорошим человеком случайно. Платон, Сенека. 5. PULCHRA RES HOMO EST, SI HOMO EST. Прекрасное существо человек, если он человек. *** Литература: 1. Бакштановский В. И., Согомонов Ю. В. Этика гражданского общества./ Будь лицом: ценности гражданского общества.- Томск, 1993. 2. Жакунова Т. С. Политика и мораль. М., 1992.Мигранян А. М. Демократия и нравственность. М., 1989* 3. Казаченок Т. Г. Крылатые латинские изречения: Темат. Сб. – Мн.,1993. 4. Этика: Учеб. Пособие / Под ред. Т. В. Мишаткиной, Я. С. Яскевич. Мн., 2002.* 5. Этика: Практикум. Пособие для студентов вузов/ Т. В. Мишаткина Мн., 2003.* 6. Яскевич Я. С. основы идеологии белорусского государства: мировоззренческие ценности и стратегические приоритеты: Учеб.- метод. Пособие для преподавателей, студентов, аспирантов, слушателей системы повышения квалификации. Мн., 2003. P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА 1.1. Вопросы и творческие задания: 1. 2. 3. 4. Что является предметом изучения экологической этики? Что называется экологической свободой? Какова суть морально-экологической ответственности человека? Какие основные принципы современной экологической этики вы готовы назвать? Выскажите ваше отношение к ним. 5. Как решается в современной экоэтике проблема свободы и ответственности человека перед природой? 6. Какой смысл вы вкладываете в понятия «долг перед природой» и «долг перед потомками»? 43 7. Какие душевные качества определяют отношение человека к природе, к животным, птицам? 1.2. Проинтерпретируйте крылатые латинские изречения: 1. COTIDIE NOS IPSA NATURA ADMONET, QUAM PAUCIS, QUAM PARVIS REBUS EGEAT. Ежедневно сама природа напоминает нам, в сколь немногих, в сколь малых вещах нуждается. Цицерон. 2. HOMO ADDITUS NATURAE. Человек – дополнение природы. ***. 3. OMNEM NATURAM MOS VINCERET: EST ENIM EA SEMPER INVICTA. Вся природа стремится к самосохранению. Цицерон. 4. TERRA PARENS. Мать-земля. ***. 5. SOL LUCET OMNIBUS. Солнце светит всем. Петроний. 1.3. Вопросы для самостоятельных рассуждений и ответов: 1. Можно ли разделить доброту на три части – доброту к людям, к животным и к природе? 2. Человечность распространяется не только на человека. Как вы понимаете смысл этой фразы? 3. Какая работа по охране окружающей среды проводится студентами вашей группы, вашего института, вами лично? 4. Как вы понимаете смысл слов «потребительское» и «действенное», творческое отношение к окружающей среде? Приведите примеры потребительского отношения. К чему оно приводит? 5. С. В. Образцов высказал такую мысль: «Если человек ни разу не удивился тому, как моется муха, если он не потратил ни минуты на то, чтобы посмотреть, как смотрит щенок, сколько у него жизни в глазах, - он, этот человек, никогда не поймет искусства, не поймет красоты в жизни. Если вас никогда не взволновало это, - значит, вы человек равнодушный к жизни, и вы не сможете ее понять, полюбить…» Какой смысл заложен в этих словах? Согласны ли вы с этой мыслью? Литература: 1. Бганба-Цецера В. Р. Становление экологической этики: проблемы и перспективы. М., 1992. 2. Казаченок Т. Г. Крылатые латинские изречения: Темат. Сб. Мн., 1993. 3. Прикладная этика: Учеб. Пособие/ Под общ. Ред. И. Л. Зеленковой. Мн., 2002.* 4. Швейцер Б. «Зеленая» альтернатива: создание экологического будущего. М., 1990.* 5. 6. Этика: Учеб. Пособие/ Под ред. Т. В. Мишаткиной, Я. С. Яскевич. Мн., 2002.* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления 44 ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ. 1.1. Вопросы и творческие задания: 1. Существует ли на, на ваш взгляд, специфика общения в молодежной среде? В чем она проявляется? В чем она проявляется? Должны ли молодые люди следовать общепринятым нормам межличностного общения? 2. Что означает термин «субкультура»? 3. Что представляет собой молодежная субкультура? 4. Дайте характеристику периоду, в который зародилась молодежная субкультура. 5. Назовите ансамбль, который наиболее тесно связан с «битниками». 6. Что характерно для рок-культуры? Близко ли вам это искусство? Если «да», то чем? 7. «Хиппи», «яппи», «панки». Какие характерные черты имеют эти направления молодежной субкультуры? 8. Сформулируйте ваше отношение к направлениям современной молодежной субкультуры («хип-хип», «скинхеды», «иксеры» и т. д.). 9. «Я всегда буду жертвовать формой, если дело будет идти о выборе между формой и содержанием. Мысль – вот главное», - сказал М. Твен. Дайте оценку высказыванию. 10. Объясните высказывание Л. Н. Толстого: «Как часто это бывает, что повторяешь вещи, не обдумав их, потому только, что они сказаны хорошо. Не повторяй ничего слышанного, как бы оно ни поразило тебя, не обдумав его спокойно и не согласовав его в спокойном состоянии с собственным направлением». 11. «Дурак мечтой о возвышении живет, Возвыситься ж – ума не достает». Проинтерпретируйте высказывание Джами. 12. Назовите ценности и приоритеты, необходимые для формирования гражданской позиции современной молодежи. 1. 2. 3. 4. 5. Литература: Гусейнов А. А., Аперсян Р. Г. Этика. М., 1998. Зеленкова И. Л. Основы этики. Мн., 1998. Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика: Учебное пособие для студентов вузов. М., 2003. Основы этических знаний. СПб., 1998. Этика/ Под ред. Мишаткиной Т. В. Мн., 1996. Тема12 Профессиональная этика. Этика делового общения. 45 Основные понятия: принципы профессиональной этики, моральный кодекс, система личностных норм, метрокарпоративная модель, моральный долг, положительная мотивация к труду. Профессиональная этика – система моральных принципов, норм и правил поведения специалиста с учетом особенностей его профессиональной деятельности и конкретной ситуации. Выделяются следующие профессиональной этики: - педагогическая; - медицинская; - юридическая; - этика ученого; - инженерная этика; - журналистская этика. Общие принципы профессиональной этики, общечеловеческих нормах морали, предполагает следующее. базирующиеся на 1. Высшие моральные ценности (добро, зло, долг, совесть и др.), сохраняя свое общечеловеческое значение, обретают в них некоторые особые черты. 2. В недрах конкретной специальности формируются специальнопрофессиональные моральные нормы и ценности, которые впоследствии могут обретать все более широкий смысл, переходя иногда в общечеловеческие. 3. В сфере профессионального общения нарушается равенство сторон – субъект-субъектность их отношений. Это нарушение предусматривается особыми условиями взаимодействия сторон – условиями зависимости других людей от действий специалиста. 4. Принцип корпоративности (преданность узким групповым интересам в рамках профессиональных объединений. Частные принципы вытекают из конкретных условий, содержания и специфики той или иной профессии и выражаются в основном в моральных кодексах – требованиях по отношению к специалистам. Особенности профессиональной этики дают возможность нам не только признать ее право на существование как одного из важнейших направлений прикладной этики, но и рассматривать, анализировать и изучать ее проявления. Будущий специалист должен выработать у себя систему личностных норм – ориентиров в своей профессии, являющихся основой обобщенного Морального кодекса профессии в целом. Этика делового общения занимает особое место в системе прикладной и профессиональной этик: - по сравнению с другими видами она максимально «технологизирована»; - по своему статусу, значению и формам она включает в себя и нормативную, и ситуативную этики; 46 - она может выступать как в роли самостоятельной профессиональной этики (для менеджеров и предпринимателей), так и в качестве элемента этики других профессий (педагога, юриста, инженера). Сегодня в деловых отношениях все большую популярность приобретает так называемая метракарпоративная модель – новая модель деловой этики. Основной моральный долг предприятия метракорпоративная этика деловых отношений видит в том, чтобы служить: - клиентам и потребителям, удовлетворяя их запросы и пожелания; - собственным сотрудникам, соблюдая их интересы; - вкладчикам капитала (инвесторам), обеспечивая им доход и вознаграждение за риск, выступая в роли «опекуна» вкладчика; - обществу, обеспечивая жизнеспособность окружающей среды. Проявляется в участии в социальных, культурных, благотворительных проектах, в обеспечении общественного прогресса. Нравственное служение, составляющее суть метракорпоративной этики, требует от руководства «служения» своим сотрудникам. Соблюдение требований служения отвечает принципам положительной мотивации работника к труду. Последняя обеспечивается прежде всего удовлетворенностью человека своим трудом, которая, в свою очередь, выступает необходимым условием успеха, к которому стремится каждый. Положительная мотивация к высокопроизводительному труду, во-первых, нацелена на реализацию гуманистической идеи самовыражения личности. Во-вторых, способствует достижению успеха, выступающего главным ориентиром, целью и моральной ценностью деловых отношений. 1.1. Вопросы и творческие задания: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. • Назовите виды профессиональной этики. Что является объектом профессиональной этики? Какова основная задача профессиональной этики? Каковы профессиональные качества юриста, предпринимателя, социального работника? Что называется деловым общением? Могут ли информационные системы быть морально ответственными? Писатель Виктор Курочкин описывает состояние судьи: « Не прошло и года, а какая-то частица моей души, причем лучшая частица, пропала. Не прошло и года, я стал автоматом. Осудив человека на пятнадцать лет, я моментально о нем забываю, с аппетитом ем, с удовольствием пью и засыпаю крепким сном, с сознанием, что сегодня я много и плодотворно потрудился на пользу Отечества. Теперь я автомат. Человек вместо высшего, таинственного и хрупкого существа стал для меня субъектом преступления». (Курочкин В. Записки народного судьи Семена Базыкина). Дайте объяснение опасности, которая подстерегает любого носителя судебной власти. С кем бы вы предпочитали работать: С высоким профессионалом, морально «неотесанным»; 47 • С нравственно воспитанным человеком, хоть и не сильным в профессиональном отношении; • С интеллигентным, высоконравственным профессионалом? 9. Кому в профессиональном и нравственном аспектах вы хотели бы подражать и почему? 10. Литовский писатель Юстас Палецкис написал в стихах пожелание молодому человеку: Когда оставить на земле, как след, Ты хочешь память по себе хоть малость, Готовься жить до сотни полных лет, Трудись, как будто жить лишь день осталось. Будь верным слову в трудности любой, Не бойся ни борьбы и ни заботы, Любое место украшай собой, Чтоб не сказали, что чернишь его ты. Живи, чтоб у предела всех тревог, Когда могила будет на примете, Сказать бы твердо пред концом ты мог: «Прекрасна жизнь, и стоит жить на свете!» Раскройте смысл этого пожелания. Согласны ли вы следовать ему в своей жизни? Как понимаете слова: «Любое место украшай собой»? 11. Считаете ли вы, что любовь к профессии – путь к мастерству и моральным добродетелям? 12. Из перечисленных качеств личности выберите те, которые, на ваш взгляд, являются признаками зрелой личности: Аккуратность, бескорыстие, беспечность, боязливость, бдительность, бережливость, вежливость, вспыльчивость, восприимчивость. Внушаемость, гордость, готовность помочь, грубость, героизм, доброта, деловитость, добродушие, ехидство, жертвенность, жизнерадостность, жадность, жестокость, застенчивость, заботливость, Завистливость, злопамятность, зазнайство, запальчивость, искренность, изысканность, капризность, кокетливость, легковерие, ласковость, леность, лживость, медлительность, мечтательность, мнительность, мстительность, настойчивость, нежность, непринужденность, нервозность, нерешительность, несдержанность, осторожность, обаяние, отзывчивость, обидчивость, педантичность, подвижность, простота, простодушие, принципиальность, подозрительность, поэтичность, решительность, рассудочность, развязность, радушие, смелость, стыдливость, скромность, сдержанность, сотрудничество, сыновняя почтительность, сочувствие, терпеливость, терпимость, трусость, трудолюбие, твердость, усердие, умение разрешать конфликты, уступчивость, уважение, упрямство, умение прощать, увлекаемость, формальность, холодность, 48 целеустремленность, целенаправленность, чуткость, чванство, черствость, человечность, щедрость, энтузиазм, эгоизм, ябедничество. Очередность перечисления качеств личности определите с учетом их важности и значимости. 13. Существуют ли в вашей группе слои, составляющие структуру коллектива? К какому слою вы отнесете себя, ваших ближайших товарищей? К выполнению какой из «ролей» вы наиболее склонны? Как вы считаете, умение «диагностировать» себя и другого может способствовать установлению оптимальных отношений в вашем коллективе? 14. Прокомментируйте высказывание Вольтера: «Кто умеет владеть собой, тот может повелевать людьми». 15. Какова роль невербальных средств в деловом общении? 16. Зависит ли характер общения от темперамента его участников? 17. Умеете ли вы вести деловые переговоры? Тест поможет проанализировать линию вашего поведения во время делового совещания, беседы, определить стиль поведения. Тест 2. Дайте спонтанный, но все-таки наиболее верный ответ, выбирая между «да» и «нет» в зависимости от вашего обычного поведения или образа мыслей. 1. Удивляют ли вас реакции людей, с которыми вы видитесь впервые? 2. Есть ли у вас привычка заканчивать фразу за других, так как вы считаете, будто знаете, что они скажут? 3. Часто ли вы жалуетесь, что вам не создают подходящих условий, чтобы вы могли довести до конца свою работу? 4. Возражаете ли вы или хотя бы имеете такое намерение, когда критикуете мнение, которое вы разделяете, или коллектив, к которому вы принадлежите? 5. Способны ли вы представить себе, что будете делать в последующие шесть месяцев? 6. Стараетесь ли вы не раскрывать свою точку зрения на совещании, на котором вы не знаете всех участников? 7. Считаете ли вы, что во всех переговорах всегда бывает победитель и побежденный? 8. Говорят ли о вас, что вы упрямы и твердолобы? 9. Считаете ли вы, что во всех переговорах, где надо добиться 5, следует начинать с запроса 10? 10. Трудно ли вам скрывать плохое настроение, когда вы играете с друзьями ( например, в шахматы) и проигрываете? 11. Считаете ли вы необходимым отвечать пункт за пунктом кому-то, кто высказывает на совещании мнение, не совпадающее с вашим? 12. Неприятно ли вам часто менять вид занятий? 13. Считаете ли вы занимаемый вами (или предполагаемый) пост и зарплату такими, каких вы заслуживаете? 49 14. Считаете ли вы, что дозволено использовать слабости других, чтобы достичь своих целей? 15. Уверены ли вы, что легко найдете аргументы, чтобы убедить других в вашем праве настаивать на своем? 16. Тщательно ли вы готовитесь к предстоящим встречам и совещаниям? Оценка. Поставьте себе по баллу за каждый ответ, который совпадает со следующими: 1, 2, 3, 4, 6, 7, 9, 14, 15, 16 – нет 5, 8, 10, 11, 12, 13 – да Подведение итогов. Суммируйте полученные баллы. 0 – 5 баллов. Вы не рождены для переговоров. Для вас лучше всего выполнять работу, при которой другой человек принимает решения и справляется с проблемами. 6 – 11 баллов. Вы умеете вести переговоры. Но для вас существует опасность проявить властные черты характера в неподходящий момент. Известное самосовершенствование в искусстве ведения переговоров не помешает. 12 – 16 баллов. Вы ловки в переговорах. Но будьте осторожны: люди, которые вас окружают, могут подумать, что за этой ловкостью кроется что-то нечестное, что вы пользуетесь недозволенными средствами. 17. Из каких составных частей складывается имидж? 1.2. Вопросы для дискуссии: 1. Согласны ли вы, что консерватизм является специфической чертой в профессиональной деятельности педагога? Консерватизм – добро или зло в педагогической профессии? В чем вы видите опасности его проявления? 2. Допустим, вы – руководитель, человек твердых политических убеждений, приверженец коммунистических (демократических, либеральнодемократических, БНФ-овских или др.) идеалов. Среди ваших подчиненных начинается жаркий спор о том, «кто лучше». Вы: А) сделаете вид, что вас это не касается; Б) выскажете свою точку зрения; С) будете отстаивать ее правомерность; Г) поступите каким-либо другим образом. 3. Имеет ли право руководитель на плохое настроение? Постоянно «ясное» выражение лица: притворство, двуличие, неискренность или профессиональная необходимость? 4. В чем вы видите нравственные аспекты оценки труда юриста? 5. «Отдавать себя – единственный способ быть собой». Прокомментируйте это высказывание Э Фромма. 6. Известному французскому философу Ж. – П. Сартру принадлежат слова: «Ад – это другие». Почему? Согласны ли вы с ним? Дайте обоснование своей позиции. Литература: 50 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Беклешов Д. В. Манеры и поведение делового общения. М., 1993. Бороздина Г. В. Психология делового общения: Учебное пособие. М., 1998. Браим И. Н. Этика делового общения: Учеб. Пособие. Мн., 1996.* Кобликов А. С. Юридическая этика. Учебник для вузов. – М., 1999*. Лаптенок С. Д. Этика и этикет. Мн., 2002*. Медведева С. В. Этика предпринимательской деятельности. Мн., 1994. Мишаткина Т. В. Этика: Практикум. Пособие для студентов вузов. Мн., 2003. 8. Попов Л. А. Этика: Курс лекций, М., 1998.* 9. Федоренко Е. Г. Профессиональная этика. Киев, 1983. 10. Этика: Учеб. Пособие/ Под ред. Т. В. Мишаткиной, Я. С. Яскевич. Мн., 2002.* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления Тема 13 Этикет и мораль Основные понятия: этикет, демократичность этикета, гуманистичность этикета, правила этикета, принципы этикета. Культура общения основана на соблюдении определенных правил, которые вырабатывались человечеством на протяжении тысячелетий и со времен позднего Средневековья именуется этикетом. Этикет – это свод правил поведения, принятых в обществе. Этикет распространяется на все сферы жизни: конкретные правила предписывают, как соблюдать гигиену, разговаривать, одеваться, вести себя за столом, в коллективе, в семье, общественных местах, в театре, на улице и т. д. Без соблюдения норм этикета невозможны межличностные, культурные, деловые и даже политические отношения, так как нельзя существовать, не уважая друг друга, не налагая на свое поведение определенных ограничений. Сведения об этикете насчитывают около пяти тысяч лет, найдены они были в Древнем Египте. Древние греки и древние римляне называют одно из важнейших правил поведения – мера (умеренность). В эпоху Средневековья особенно выделяется этикет Византии, пышный и каноничный, впитавший в себя культуру Запада и Востока. Этикет обретает необычайную значимость, ибо он придавал власти блеск и величие. Чрезвычайно суров был этикет Испании и Англии. Появляются специальные книги и трактаты, поучающие, чего требует от воспитанного человека учтивость. Простые правила поведения преобразуются в стандарт как необходимую ритуализированную форму общения. Эти требования были очень сложны. Тонкости придворных ритуалов не могли нарушать даже монархи. С XVII – XVIII вв. тон задает французский этикет. Этикет представлял собой очень сложную, детализированную систему норм и правил, усвоить которую без специального обучения было невозможно. Учили не всех, а только избранных. И хорошие манеры становятся признаком превосходства, просвещенности дворянства. Сложность обучения обусловила появление письменных источников («Дисциплина клерикалис»). 51 История развития российского этикета очень разнообразна и интересна. Наиболее интересной в этом плане была эпоха Петра I. Новые правила жизни и этикета внедрялись и господствовали в основном в высших слоях Петербурга и Москвы. Октябрьская революция «отменила» этикет вместе со многими культурными достижениями прошлого. Более того, соблюдение норм этикета стало опасным, ибо свидетельство о воспитанности, образованности, культуре, и поэтому могло выдать нежелательное – не рабоче-крестьянское происхождение. Это сказалось на общем уровне поведения и соблюдения норм вежливости: люди стали забывать пользоваться носовым платком, опрятно одеваться, употреблять «волшебные слова» – «спасибо» и «пожалуйста». А грубость и хамство становились своеобразными символами «нашего» образа жизни. Интерес к этикетным нормам возвращается в 1960-е годы – годы «оттепели», когда начали налаживаться международные связи и надо было срочно обучать людей правилам поведения, чтобы не опозориться перед мировой общественностью. Тогда и появляются первые этикетные книги с правилами поведения, принятые во всем мире. На сегодняшнем этапе развития общества для этикета являются характерными демократичность и гуманистичность. Это проявляется в следующем: 1. Этикет становится всеобщим регулятором поведения, а не сводом предписаний для избранных. 2. Этикет не различает людей по их происхождению, а напротив, объединяет их, предъявляя ко всем одинаковые требования. 3. Первые две особенности приводят к упрощению требований этикета, делая их более человечными. Вместе с тем демократичность означает не низведение правил этикета до уровня невежества и хамства, а напротив, возможность поднять всех и каждого до уровня этикетных требований современной культуры. Правила этикета направлены на то, чтобы общение доставляло радость людям. Многочисленные правила этикета обычно подразделяют в соответствии с теми сферами общественной жизни человека или типичными ситуациями, в которые он так или иначе попадает. Так, выделяют следующие правила поведения: • В общественных местах – на улице, в транспорте, в магазине, в кино, театре и т. д. • Служебный этикет – совокупность правил, регулирующих отношения начальника и подчиненного, коллег. • Правила, регулирующие порядок знакомства, представления людей друг другу, приветствия, прощания. • Особые правила предъявляются к ведению беседы (деловой, товарищеской, застольной), телефонного разговора, переписки. • Правила посещения и приема гостей, поведения за столом. • Семейный этикет. • Этикет взаимоотношений мужчины и женщины. 52 Этикет, в сущности, един, если не считать особые кодексы, регламентирующие отношения дипломатов, их поведение на соответствующих приемах и встречах или кодексы-протоколы поведения межправительственных переговоров и т. д. Это единство этикета отражается в том, что все его правила воплощают основные принципы этикета – вежливость и тактичность. Единство правил этикета и ценностей морали составляет основу подлинной культуры человеческих отношений. 1.1. Вопросы и творческие задания: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Дайте определение этикета. В чем выражается связь этики и этикета? Расскажите о современных правилах этикета. Какие функции выполняет этикет? Какую роль играет этикет в бизнесе? Что входит в понятие культуры человека? В чем конкретно проявляются такие основополагающие принципы этикета, как вежливость, тактичность и чуткость? Дайте оценку роли и места в общении людей таким формам этикета, как деликатность, скромность, чувство меры. Какие формы бестактности встречаются вам чаще всего? 7. Как бы вы поступили на чужбине, где вам не известны местные обычаи, традиции, моральные нормы? 8. Какие нормы этикета вам нравятся больше всего? 9. Какой смысл заложен в словах Цицерона – древнеримского оратора: «Не следует завладевать разговором как вотчиной, из которой имеешь право выжить другого»? Как руководствоваться этим наставлением в жизни? 10. Какие свойства, качества характеризуют воспитанность руководителя? 1.2. Продолжите высказывание: 1. Хорошее воспитание не в том, что ты не прольешь соуса на скатерть, а в том, что …. (А. П. Чехов) 2. Если не умеешь говорить, научись …. (Помпий) 3. Каждый человек стоит ровно столько, во сколько …. (Ф. Рабле) 4. О вкусах …. (***) 5. В чужой монастырь ….(***) 6. Горбатого …. (***) 1.3. Практические задания: 1. 2. - Вы в гостях: кто первый садится за стол и встает – гости или хозяева; за кем будете «ухаживать» – за соседкой справа или слева? Поведите диалог по телефону: звоните вы в учреждение; звонят вам на работу; 53 - звоните вы домой знакомым; - звонят вам домой. 3. Прокомментируйте ошибки в следующих выражениях: криминальное преступление; свободная вакансия; прейскурант цен; памятный сувенир; будущие перспективы; первая премьера; хронометраж времени. 4. Как правильно сказать: класть или ложить; покласть или положить; сажать или садить? «Я одел пальто» или «я надел пальто»? Литература: 1. 2. 3. 4. Кругляницо Т Ф. Этика. – М., 1997. Попов Л. А. Этика: Курс лекций. – М., 1998.* Этика и этикет/ С. Д. Лаптенок С. Д. – Мн,. 2002.* Этика: Практикум. Пособие для студентов вузов/ Т. В. Мишаткина – Мн., 2003.* 5. Этика: Учеб. Пособие / Под ред. Т. В. Мишаткиной, Я. С. Яскевич, - Мн,. 2002.* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления Тема 14 Открытые проблемы прикладной этики Основные понятия: биоэтика, пересадка органов, клонирование, суррогатная мать, аборт, искусственное оплодотворение, смена пола, эвтаназия, истинный гуманизм, смертная казнь, суицид. Для конца XX века характерна группа проблем, которые называют «биоэтическими». Они возникают из факта вмешательства современной науки в глубинные биологические процессы. Наука посягнула по сути дела на святая святых – природу человека, она пытается радикально перекраивать наш организм, вторгаясь таким образом, не только в тело, но и в душу. Нравственные вопросы возникли, как только началась пересадка органов. Появилась проблема – когда и при каких обстоятельствах орган может быть изъят для его пересадки больному. Не станут ли умерщвлять людей для того, чтобы взять у них нужный орган? Не начнется ли циничная торговля органами? Собственно, последнее уже происходит. Есть немало случаев, когда человек продает глаз или почку, чтобы заработать на жизнь. В перспективе возможны более сложные ситуации. Еще один пласт проблем породило клонирование – выращивание из клетки организма его полного дубликата. Клонирование теоретически делает возможным заселить целую страну людьми, обладающими одним и тем же генетическим кодом, с одними и теми же качествами и наклонностями. И хотя из клона вырастут все равно разные личности, вполне вероятно «фабричное» создание интеллектуальноограниченных рабов, индивидов с задатками подчинения чужой воле и тому подобное. Это создало бы ситуацию расслоения общества на биологические касты, а человечество в целом рискует значительно обеднеть в отношении способностей и 54 прийти к деградации, так как именно смешение родительских генов дает многообразие индивидуальных вариантов. С серьезными нравственными проблемами связано возникновение «суррогатных матерей», которые вынашивают чужого ребенка, аборты, искусственное оплодотворение, смена пола. Смена пола, достаточно широко практикуемая в настоящее время и сопряженная со множеством мучительных операций, часто приводит к последующей потребности пациента вернуться к исходному, что оказывается уже невозможным. Ф философской и медицинской литературе уже много лет дебатируются этические вопросы, касающиеся смерти и умирания. Это тема эвтаназии – права человека самому выбирать легкую смерть вместо долгой мучительной агонии. Религия возражает против этого как против самоубийства (суицида) и вероятного убийства, а в нравственном кодексе врачей издревле содержится тезис «Не вреди» и обязанность бороться за жизнь больного до последнего вздоха. Естественное желание страдающего прекратить свои муки порой трудно отличить от корыстного уничтожения человека, который еще мог бы выздороветь, и эта смутность по сей день оставляет нерешенным вопрос о праве тяжелобольного на смерть и о возможности врача из сострадания посодействовать ему. Существует масса этических аргументов «за» и «против» смертной казни. Право на достойную жизнь – это естественное право каждого человека. И таким же естественным должно быть право на достойную смерть, так как смерть – другая сторона жизнедеятельности человека. Тема смерти актуальна еще в одном ракурсе. Современная развитая медицина спасает жизни новорожденных детей, заведомо неспособных к нормальному существованию. Сейчас количество маленьких инвалидов стремительно множится. Священный гуманистический принцип спасения всякой появившейся жизни приходит в противоречии с возможностями общества содержать такое множество больных, человечество в целом оказывается все более хлипким и хилым. Разумное и справедливое разрешение этой проблемы пока не найдено. Истинным гуманизмом можно считать лишь такую теорию и практику, которая стремится ничего не разрушать: ни планету, ни организм, ни чужие устои, следуя великим этическим заповедям благожелательности и бескорыстия. Истинный гуманизм старается не противопоставить, а примирить общество и индивидуальность, разные народы и культуры, следовать идеям справедливости и великодушия. Конечно, проводить в жизнь такой гуманизм порой чрезвычайно сложно в нашем жестоком и противоречивом мире, но стремиться к этому необходимо. Такой гуманизм является не только нравственной, но одновременно высокорациональной позицией, ибо создает оптимальные условия для развития и процветания человечества. 1.1.Вопросы: 1. Каковы этические проблемы, рожденные «постсовременным» состоянием человечества? 2. Перечислите этические проблемы, которые относят к открытым. 55 3. 4. 5. 6. С какого срока должно реализовываться право на жизнь? Аборт – гинекологическая операция или убийство? Каково ваше отношение к эвтаназии? Какие направления современной биотехнологии, на ваш взгляд, являются наиболее перспективными и актуальными, а какие следовало бы запретить, ограничить, приостановить? 7. Оцените перспективы трансплантологии с этико-правовых позиций: проблема изъятия у живых и мертвых доноров органов для пересадки; возможности криминальных действий в этой сфере. 8. Каково ваше отношение к проблеме искусственного оплодотворения и «суррогатного материнства»? 9. Что вы думаете о возможностях и опасностях генной инженерии и клонирования? 10. Сформулируйте и аргументируйте ваше отношение к допустимости или необходимости экспериментов на человеке. 11. Перечислите этические аргументы «за» и «против» смертной казни. 12. Что характерно для истинного гуманизма? 1.2. Проинтерпретируйте крылатые латинские выражения: 1. CERTA FINIS VITAE MORTALIBUS ASTAT. Неминуемый конец предстоит смертным. Лукреций. 2. IN IIS VERO QUOS ARCRSSITA MORS AUFERT HIC ISANABILIS DOLOR EST QUOD CREDUNTUR POTUISSE DIU VIVERE. О тех, кто сами призвали смерть, горюешь неисцелимо, ибо веришь, что они могли еще долго жить. Плиний Младший. 3. LEX UNIVERSA EST, QUAE JUAE NASCI ET MORI. Существует всеобщий закон, по велению которого рождаются и умирают. Публилий Сер. 4. NE NOCEAS, SI JUVARE NON POTES. Не вреди, если не можешь помочь (больному). ***. 5. SALUS AEGROTI SUPREMA LEX MEDICORUM. Благо больного – высший закон для врачей. ***. Литература: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Библер В. С. Нравственность. Культура. Современность. М., 1990.* Бондаренко Ю. Я. У истоков современной жизни. М., 1991.* Гусейнов А. А., Аперсян Р. Г. Этика М., 1998.* Зеленкова И. Л. Основы этики. Мн,. 1998.* Каган М. С. Мир общения. М., 1998.* Моральные ценности и личность. М., 1994. Прикладная этика: Учеб. Пособие/ Под общ. Ред. И. Л. Зеленкова. Мн., 2002.* 8. Этика: Практикум. Пособие для студентов вузов/ Т. В. Мишаткина. Мн., 2003.* P.S. Знаком * указаны книги из библиотечного фонда Минского Института Управления 56 Приложение № 1 Краткий словарь терминов: АБСОЛЮТИЗМ – содержание нравственных идей с течением времени не изменяется. АВТОРИТАРИЗМ – власть, основанная на слепом подчинении авторитету. АДЕКВАТНОСТЬ – соответствие, равнозначность. АКСИОЛОГИЯ – этико-философское учение о моральных ценностях. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ – ориентация на человека как на высшую ценность мироздания. АСКЕТИЗМ – отречение от жизненных благ, воздержание, самоограничение. АХИНСА - непричинение вреда живому существу, характерно для этических учений Индии. БЫТИЕ – философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимо от сознания человека. ГЕДОНИЗМ – этико-философское учение, ставящие своей главной целью ориентацию на принцип наслаждения, удовольствия. ГЕНЕЗИС – зарождение, формирование какого-либо явления. ГУМАНИЗМ – 1) человеколюбие как моральный принцип; 2) этико-философское направление. ДЕЛИКАТНОСТЬ – качество человека, в основе которого лежит вежливость, тактичность, чуткость. ДЕОНТОЛОГИЯ – этическое направление, где главное внимание уделяется понятию долга. ДЕТЕРМЕНИЗМ – признание причинной связи и взаимообусловленности всех явлений. ДЕССИДЕНСТВО – инакомыслие, несогласие с господствующей идеологией. ДОБРО –наиболее общее понятие морального сознания, одна из важнейших категорий этики. Добро, вместе с своей противоположностью – злом, является наиболее обобщенной формой разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного, имеющего положительное и отрицательное моральное значение того, что отвечает содержанию требований нравственного, и того, что противоречит им. ДОГМАТИЗМ – некритическое мышление, опирающееся на неоспоримые принципы (догмы), изначально принятые на веру. ДОЛГ - одна из основных категорий этики, общественная необходимость, выраженная в нравственных требованиях в такой форме, в какой они выступают перед определенной личностью. Категория долга тесно связана с другими понятиями, характеризующими моральную деятельность личности, такими, как ответственность, самосознание, совесть, мотив. ДРУЖБА – форма межличностных отношений, основанная на общности интересов и взаимной привязанности. 57 ЗЛО – этическая категория, по своему содержанию является противоположностью добру; и понятие морального сознания, которое служит наиболее обобщенным выражением представлений о безнравственном, противоречащим требованиям морали, заслуживающем осуждения, а также общей абстрактной характеристикой отрицательных моральных качеств. ИДЕАЛИЗМ – этическое направление, которое предполагает божественное, сверхъестественное обоснование нравственности. ИДЕНТИФИКАЦИЯ – опознание, определение. ИМПЕРАТИВ – моральная норма, содержащая повеление, долженствование. ИНДЕТЕРМИНИЗМ – отрицание причинной обусловленности вещей и событий. ИННОВАЦИЯ – открытие, появление нового. ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ – учение в рамках прагматизма, трактующее разум, мышление как инструмент решения реальной ситуации. ИНТУИТИВИЗМ – течение этики, утверждавшее самоочевидность моральных истин, непостижимость их с помощью разума и рационального анализа. ИРРАЦИОНАЛИЗМ – отрицание разума как основы познания, ориентация на чувства, эмоции, рациональную веру. КАТЕГОРИЯ – предельно общее, фундаментальное понятие, отражающее наиболее существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и познания. КИНИЗМ – школа античной этики, выступавшая за пренебрежение к существующим нормам, провозглашавшая внутреннюю свободу. КИРЕНАИКИ – школа античной этики, провозглашавшая главным условием для достижения счастья принцип удовольствия. КОНФОРМИЗМ – приспособленчество, отказ от самостоятельных решений КРИТЕРИЙ – признак, удостоверяющий истинность или ложность явления. ЛЮБОВЬ – чувство самоотверженной и глубокой привязанности, сердечного влечения. МЕНТАЛИТЕТ – определенный образ мышления, склад ума, характер. МИЗАНТРОПИЯ – нелюбовь к людям, человеконенавистничество. МИСТИЦИЗМ – познание, основанное на экстатическом общении с потусторонними силами. МОДАЛЬНОСТЬ – выражение утверждения, пожелания, требования. НАТУРАЛИЗМ (в этике) – направление, выводящие моральные нормы из законов природы. МЕНТАЛИТЕТ (ментальность) – определенный образ жизни тип мышления; склад ума и характер чувств. НЕГАТИВИЗМ – отрицательное отношение к действительности. НИГИЛИЗМ – отрицание общепринятых моральных норм. НОНКОНФОРМИЗМ – несогласие, противостояние устоявшимся нормам и порядкам. ОПТИМИЗМ – вера в лучшее будущее. ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ – неуклонно следующий какому-либо учению. ОСТРАКИЗМ – гонение, публичное осуждение. ПАРАДОКС – неожиданное, непривычное рассуждение; противоречивое рассуждение. 58 ПЛЮРАЛИЗМ – признание множественности фактов или точек зрения. ПОЗИТИВИЗМ – философское течение, признающее подлинным, позитивное знание, дающееся непосредственно в опыте. ПРИЯТЕЛЬСТВО – форма межличностных отношений, основанная на дружеской расположенности друг к другу. ПАЦИФИЗМ – моральное осуждение любого вида насилия и войн, выражающихся в их активном неприятии. ПЕССИМИЗМ – негативное, упадочническое представление о мире. ПРАГМАТИЗМ – учение, определяющее истинность моральной теории ее «работоспособностью», «целесообразностью», «практическим результатом». ПРОТЕСТАНТИЗМ – христианское вероучение, отрицающее роль церкви, и базирующееся на индивидуальной вере. ПУРИТАНСТВО – строгая нравственность, требующая безукоризненного поведения. РАЦИОНАЛИЗМ – ориентация познания на разум и логическое мышление. РЕЛЯТИВИЗМ – множественность, относительность моральных позиций. РЕФЛЕКСИЯ – философское самоосмысление, самосознание. РИГОРИЗМ – строгое проведение принципов долженствования. СКЕПТИЦИЗМ (в этике) – сомнение в достоверности моральных истин. СЕМЬЯ – основанная на браке или кровном родстве малая группа людей, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. СОЦИАЛЬНЫЙ ИСТОРИЗМ – этическое направление, в котором природа морали выводится из природы общества. СОФИСТИКА – 1) словесные ухищрения, преднамеренно вводящие в заблуждения; 2) древнегреческое философское учение. СТОИЦИЗМ – 1) стойкое перенесение жизненных испытаний; 2) античное философское учение. СХОЛАСТИКА – 1) формальные рассуждения, оторванные от практики; 2) направление христианской этики, включающее элементы рационализма в теологические рассуждения. СЦИЕНТИЗМ – абсолютизация роли науки в системе культуры. ТЕЛЕОЛОГИЯ – учение о целесообразности всего сущего. ТЕОЛОГИЯ – учение о сущности и действии Бога. ТОВАРИЩЕСТВО – близость, созданная в процессе совместной деятельности на основе единства интересов, целей, жизненных взглядов. ТОЛЕРАНТНОСТЬ – терпимость к чужим верованиям и мнениям. ТОМИЗМ – религиозная этика и философия на основе учения Фомы Аквинского. ТОТАЛЕТАРИЗМ – государственная власть, охватывающая все без исключения сферы государственной жизни. УТИЛИТАРИЗМ – натуралистическая этика, рассматривающая в качестве критерия моральной оценки того или иного поступка ожидаемую от него пользу. ЭВДЕМОНИЗМ – натуралистическое учение, признающее наивысшей ценностью счастье. ЭВТАНАЗИЯ – намеренное ускорение смерти безнадежно больного человека с целью прекращения его страданий. 59 ЭМАНАЦИЯ – мистическое истечение духовного первоначала в материальный мир. ЭМОТИВИЗМ – учение, сводящее моральные высказывания к выражению эмоций, непроверяемому эмпирически. ЭМПИРИЗМ – признание опыта и чувственного восприятия единственным достоверным источником познания. 60