Амбивалентность духовности в информационном обществе

ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный университет»
На правах рукописи
Багаутдинов Айрат Маратович
Амбивалентность духовности в информационном обществе
09.00.11 Социальная философия
Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук
Научный консультант
доктор философских наук,
профессор Галимов Б.С.
Уфа – 2015
2
Оглавление
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Глава1. Духовность как феномен личностного и социального бытия . . . . . . . . . . 23
1.1.
Генезис концепта духовность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
1.2.
Эволюция понимания духовности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1.3.
Духовность в повседневности информационного общества . . . . . . . . . . . . .69
Глава 2. Амбивалентность духовности:
концептуальные основания исследования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
2.1. Структура и содержание духовности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
2.2. Амбивалентность аксиологической направленности духовности . . . . . . . .. 111
2.3. Духовная деятельность в контексте социального бытия. . . . . . . . . . . . . . . . .133
Глава 3. Духовность в пространстве информационного общества . . . . . . . . . . . .159
3.1 Трансформация духовной сферы информационного общества . . . . . . . . . . . 159
3.2. Моральные дилеммы новой социальной реальности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
3.3. Деструктивная деятельность как негативное проявление духовности . . . . ..204
Глава 4. Духовные основания эволюции культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
4.1. Духовные традиции и инновации новой эпохи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
4.2. Духовное самоопределение человека в киберпространстве . . . . . . . . . . . . . .241
4.3. Будущее духовности в контексте современного образования . . . . . . . . . . . . 261
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Список литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .297
3
Введение
Актуальность исследования. Становление информационного общества является результатом происходящих на наших глазах революционных преобразований в сфере науки и техники. Научно-технический прогресс обусловливает создание новых технологий, которое может быть рассмотрено как благо, так как формирует условия для самореализации человека и выявления его творческого потенциала и способностей. Однако имеет место неоднозначное влияние прогресса
на формирование стереотипов поведения, ценностных установок, стиля жизни человека в целом. Новая социальная реальность пытается выйти за пределы природных ограничений. Конструированию подвергается и сам человек: его разум и тело. Ведутся исследования по расширению возможностей мозга человека в сфере
получения сенсорной информации, быстроты ее переработки, уменьшения времени для сна и отдыха. Вмешательство в мозг человека представляет определенную
опасность. Современность взывает к жизни новые формы утопических идей в
форме трансгуманизма, иммортализма и других движений, которые планируют
заменить человека бессмертным постчеловеком. Все это является серьезным вызовом философии.
Требует нового осмысления традиционное понимание двойственной природы человека понимаемого как постоянно действующее противоречие биологического и духовного начал. Целенаправленная деятельность светских и религиозных институтов на подавление «животной сущности»
человека не приносит
ожидаемого результата, более того современный мир становится свидетелем небывалого по сравнению с предыдущими эпохами роста жестокости и изощренной агрессии человека против человека, что не имеет место в животном мире, где
агрессия играет роль защитного механизма. Духовность человека как исторический и культурный феномен многократно менялась и была разной в разных культурах. При этом она всегда сохраняла определенные стержневые инварианты. Сегодня под влиянием прогресса науки происходит «слом» данных инвариантов.
4
Нуждается в новом осмыслении и сама духовность, как важнейшая ценность человека. Прежнее понимание духовности как исключительно позитивного
феномена не отвечает требованиям сегодняшнего времени. Распространение новых технологий, киберпространства создает огромные возможности для вторжения в духовность и психику и манипулирования ими. В свете этого вновь актуализируется проблема отношения реального и кажущегося, поскольку легко сконструировать свое другое «Я» и жить в иной искусственной реальности, в котором
растворяются различия реального мира и другого мира. Ряд моральных ограничений реальной жизни снимается, что способствует негативному проявлению духовности человека в форме деструктивной деятельности, как в виртуальном пространстве, так и в реальном мире. Возрастание пространства свободы в информационном обществе несет не только позитивные изменения в духовности человека, но и негативные.
Негативное влияние на становление духовности человека оказывают СМИ,
которые содержат передачи и фильмы, открыто пропагандирующие насилие,
формирующие большое число ложных и низменных потребностей. Увеличение
объема информации, трансформации в сфере межличностных отношений, в традиционном образе жизни в большой степени определяют деформацию духовности. Результатом являются острые проявления экзистенциальных проблем: чувство духовной пустоты и одиночества индивида в контексте значительного объема информационных потоков, тяга к самореализации с одновременным навязыванием стереотипов. Отчуждение индивида имеет двойственную природу: так, оно
выступает как фактор, способствующий негативному проявлению духовности,
вместе с тем - это реакция на ситуацию в мире, психологический защитный механизм, не позволяющий индивиду, который боится за себя и своих родных, утратить рассудок. Результатом является появление терпимого отношения к таким
негативным проявлениям духовности, как агрессия и жестокость. Повышение
уровня агрессии в социуме и толерантное отношение к данному явлению обусловливают актуальность нашего диссертационного исследования.
Степень изученности. Идея постиндустриальной трансформации мира,
5
способствующая формированию нового общества, положила начало направлению
социальной философии, занимающейся конструированием нового социального
устройства.
На ранней стадии изучения данной проблемы учеными выделялись такие
этапы развития общества, как индустриальный и постиндустриальный. Постиндустриальным обществом называли такой тип общества, экономика которого характеризуется доминированием производства и распространением информации и
знаний. Подобная точка зрения содержится в трудах Д. Белла1. В трудах отдельных исследователей начинает прослеживаться социально-философская и гуманитарная направленность. Э. Тоффлер не разделяет оптимистической точки зрения
относительно информационного будущего2.
Проблемы, связанные с информационным обществом, продолжают оставаться объектом интенсивных исследований со стороны западных ученых. Так, к
ним обращались такие исследователи, как М. Кастельс, Дж. Мартин3. В трудах
таких ученых, как Д. Харви, Л. Флориди4, находит отражение скептическое отношение к данному типу общества. Указанные исследователи полагают, что информации отводится ключевая роль в современном социуме, однако формы, в которые она облекается, и ее функциональные особенности базируются на установившихся принципах и не способны позитивно отразиться на качественных изменениях социальных отношений.
В современной отечественной литературе, посвященной изучению различных аспектов информационного общества, необходимо назвать труды таких исследователей, как Алиева Н.З., Алтынкович Е.Е., Барков С.В., Барлыбаев Х. А.,
Богомолов А.И., Вершинская О.Н, Городнова А.А., Грязнова Е.В., Дергачева Е.А.,
Еляков А.Д., Жеребин В.М., Зимин В.А., Каюмов А.Т , Колин К.К., Костин А.В.,
Латыпов И.А., Литвак.Н.В., Луценко Л.М. Мрочко Л.В., Роговский Е.А., Сквор1
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество М., Academia, 2004. 788 с.
Тоффлер Э. Третья волна. M., АСТ. 2004. 781 с.
3
Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. — M., 2000. ГУ ВШЭ. 271 с.; Martin J. The
Wired Society. Englewood Cliffs. NJ. 1978. 329 р.
4
Harvey D. The Condition of Postmodernity. Oxford. Blackwell, 1989. 355 р.; Floridi L. The philosophy of information.
Oxford. 2011.405 р.
2
6
цов Л.В., Соколов А.В., Столяров А.В., Трайнев В.А., Тычкова Т.В., Чумаков
А.Н., Шлекин С.И. и других5.
Исследование сущности духовности в информационном обществе лежит на
пересечении предметных плоскостей многих областей науки. Духовность являлась объектом для изучения на протяжении всей истории философии, в данной
области имеет место наработка богатейшего теоретико-методологического и концептуального материала. Принимая во внимание наличие грандиозного объема
идей, теорий, концепций духовности, который был накоплен философией за всю
ее историю, автор сознательно сосредоточился лишь на традиционных теориях,
имеющих непосредственное отношение к исследованию.
Необходимо выделить работы мыслителей Средневековья, в числе которых
Фома Аквинский, Николай Кузанский6. Впоследствии проблемам, связанным с
определением значений духовных измерений бытия личности, а также различных
форм их усвоения и выражения посвящены труды таких исследователей, как Г.
Гегель, Декарт, И.Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг и других7. В трудах указанных фи5
Алиева Н.З. Становление информационного общества и философия образования. М.: 2008. 168 с.; Алтынкович
Е.Е. Духовный мир личности в информационном обществе. Чебоксары. 2011. 113 с.; Барков С.В. Информационное
общество как синтез организационных и рыночных начал. М.: 2009. 317 с.; Богомолов А.И. Модели, стандарты и
технологии взаимодействия в информационном обществе. М., 2010. 167 с.; Вершинская О.Н. Человек в электронном мире. М., 2006. 279 с.; Городнова А.А. Информационная культура и информационное общество. Нижний Новгород. М., 2010.174 с.; Грязнова Е.В. Информация и виртуальная реальность: концептуальные основания проблемы. Нижний Новгород. 2012. 159 с.; Дергачева Е.А. Философия техногенного общества. М., 2011. 214 с.; Еляков
А.Д. Современное информационное общество (философско-социологический анализ). Самара. 2007. 204 с.; Жеребин В.М. Информация и информационное общество. М., 2009. 82 с.; Зимин В.А. Институциональные параметры
информационного общества. Самара. 2008. 195 с.; Зыкова И.В. Культура как информационная система. М.: 2011.
368 с.; Колин К.К. Информатизация общества и глобализация. Красноярск. 2011. 151 с.; Костин А.В. Социокультурные доминанты развития информационного общества в культурфилософской рефлексии. . М., 2011. 187 с.; Латыпов И.А. Социально-философские аспекты невещественной собственности в информационном обществе.
Ижевск. 2008. 318 с.; Литвак.Н.В. Информационное общество: перманентная эволюция. М., 2008.414 с.; Луценко
Л.М. Информационное общество и его социально-философский аспект. М.,2011. 293 с.; Луценко Л.М. Концепции
и социальные функции информационного общества. М., 2010. 264 с.; Мрочко Л.В. Становление информационного
общества в России (вопросы теории и практики). М., 2010. 323 с.; Мрочко Л.В. Информационная культура общества и личности. М., 2008. 200 с.; Роговский Е.А. США: Информационное общество: экономика и политика. М.,
2008. 406 с.; Скворцов Л.В. Информационная культура и цельное знание. М.: 2000. 288 с.; Соколов А.В. Философия информации. Челябинск. 2011. 127 с.; Соловьев А.В. Информационное общество: полифиния культурных
форм. Рязань 2007. 182 с.; Соловьев А.В. Динамика культуры информационной эпохи. Рязань. 2009. 227 с.; Столяров А.В. Проблемы информационного общества. М.: 2008. 86 с.; Трайнев В.А. Новые информационные технологии
в образовании. М.: 2008. 318 с.; Тычкова Т.В. Информационная культура и личность. Саратов. 2008. 83 с.; Чумаков
А.Н. Метафизика глобализации. М.: 2006. 516 с. Шлекин С.И. Философское постижение проблемы инноваций. М.:
2012. 114 с.
6
Фома Аквинский Трактат о человеке.// Сумма теологии. Ч.1. Т.3. Киев. 2005. 576 с.; Кузанский Н. Об ученом незнании. М., 2001. 160 с.
7
Гегель Г. В. Ф. Философия духа // Энциклопедия философских наук. Т. 3. М., 1977. 406 с.; Декарт Р. Правила для
руководства ума // Декарт Р. Сочинения. СПб.,2006. 651 с.; Фихте И.Г. Факты сознания. М., АСТ.2000.783 с.; Шел-
7
лософов была обоснована необходимость и значимость духовных образцов, которые определяют степень достижения личностью высшего абсолютного идеала.
Осмысление феномена «духовность» в рамках русской религиозной философии содержится в работах таких исследователей, как Н.А. Бердяев, И.А. Ильин,
А.Ф. Лосев, В.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, С.Л. Франк и других8.
Для отечественной философии характерно исследование различных аспектов содержания духовности, специфики выражения духовного и функционирования в контексте культуры, духовного производства, в деятельности как социума в
целом, так и отдельного индивида. Указанные проблемы рассмотрены в работах
О.В. Афанасьевой, М.С. Кагана, В.Е. Кемерова, М.Я. Ковальзона, Т.И. Костиной,
И.С.Ларионовой, М.К. Мамардашвили, Р. Павилениса, К.С. Пигрова, В.Г. Федотовой и других9, в которых духовная жизнь и ее содержание исследуется через
структуру общественного сознания и деятельность человека.
Целенаправленному исследованию подвергались также различные аспекты
содержания духовного и духовности. Это нашло отражение в работах Бахтина
М.М, Бачинина В.А., Бондыревой С.К, Гобозова И.А., Гуревича П.С., Гусейнова
А.А., Дубровского Д.И., Катуниной Н.С., Лекторского В.А., Леонтьева А.Н.,
Лившица Р.Л., Степина B.C., Федотовой В.Г., Фролова И.Т. и других10.
линг. Ф.В.И. Соч. в 2-х т.: Пер. с нем. Т.1/ сост., ред. А.В. Гулыга. М.: Мысль, 1987. 637 с.; Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука. 1995. 528 с.
8
Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., Республика, 1994. 480с.; Лосев А. Ф. Дух // Философская энциклопедия в 6 т. Т. 2. М., 1962. С. 82-85.; Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В. С.
Собр. соч. в 2 т. М., 1988. Т. 1. 294 с.; Федоров Н. Ф. Философия общего дела // Сочинения. М.: Мысль. 1982. 461
с.; Франк С.Л. С нами Бог. М.: АСТ. 2003. 750 с.
9
Афанасьева О.В. Творчество как саморазвитие личности. М.: Луч, 1998. 288 с.; Каган М.С Философская теория
ценностей. СПб.,1997. 231 с; Кемеров В.Е. Общество, социальность, полисубъектность. М. Академический проект.2012.250 с.; Костина Т.И. Духовность и перспективы цивилизации. М., 2008.250 с.; Ларионова И.С. Философия
здоровья. М. 2007. 230 с.; Мамардашвили М.К. Сознание и цивилизация. СПб., 2014. 384 с.; Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М., 1992. 192 с., Павиленис Р. Смысл и идентичность. Вильнюс, 2013. 240
с.; Пигров К.С., Смирнов Е.А., Юдин Н.Л. К метафизике праздничности. М., 2011. 672 с.; Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности / В.Г.Федотова. — М.: Наука, 1991. 136 с.
10
Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: ежегодник. М., 1989. С. 85-89.;
Бачинин В. А. Духовная культура личности. М., 1986. 196 с.; Бондырева С.К. Духовность (психология, социология,
семантика) М., 2011.143 с.; Гобозов И. А. Кризис современной эпохи и философия постмодернизма // Философия и
общество. 2000. №2. С. 84—85; Гуревич П.С. Проблема целостности человека. М., 2004. 178с.; Гусейнов А.А.Философии — мысль и поступок. СПб., 2012. 845 с.; Дубровский Д.И. Субъективная реальность и мозг //
Эпистемология: перспективы развития. М., 2012. С. 229-272.; Катунина Н.С. Природа духовности человека. М.,
2012. 260с.; Лекторский В.А. Субьект, объект, познание. М., 1980. 389с.; Лекторский В.А.Эпистемология
классическая и неклассическая. М., 2009. 255 с.; Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.;
Лившиц Р. Л. Духовность и бездуховность личности // Духовность и культура. Екатеринбург, 1994. С. 37-46; Сте-
8
Весомый вклад в исследование феномена духовности внесли и вносят представители
башкирской
философской
школы
такие,
как
Д.Ж.Валеев,
У.С. Вильданов, Ф.А.Гайсин, Б.С. Галимов, О.И. Елхова, А.Я. Канапацкий, А.Ф
Кудряшев, А.В. Лукьянов, И.М. Орешников, В.Д. Попов, З.Я. Рахматуллина,
Г.Г. Салихов, Ф.Б. Садыков, Ф.С. Файзуллин, З.Н. Хабибуллина, А.Р. Янгузин и многие другие11.
Большой вклад в исследование духовности и различных ее аспектов также
внесли и вносят и представители саратовской философской школы такие, как Я.Ф.
Аскин, В.В. Афанасьева, В.П. Барышков, В.Н. Белов, Е.И. Беляев, В.Н. Гасилин,
И.И. Гусева, В.Г. Косыхин, Е.В. Листвина, О. А. Ломако, С.Ф. Мартынович, Б.И.
Мокин, И.Д. Невважай, М.О. Орлов, С.П. Позднева, В.П. Рожков, А.В. Рязанов,
И.В. Стеклова, Л.И. Тетюев, В.Б. Устьянцев, О.Ф. Филимонова, З.В. Фомина, С.Л.
Франк, В.А. Фриауф, С.М. Фролова и другие12.
пин В.С. Философская антропология и философия науки. М., 1992. 192 с; Степин В.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации // Вопросы философии. 1989. №10. С. 4-5.; Федотова В.Г. Механизмы ценностных
изменений общества // Философские науки. 2010. № 11.; Фролов И.Т. Жизнь и познание // Избранные труды Т.1.
М.: 2002. 463 с.
11
Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов: Изд-во. СГУ, 1981.. 148 с.; Вильданов У.С. Философские основания познавательной деятельности // Духовность: традиции и проблемы. Уфа: РИЦ БашГУ, 2011. С. 95-104.; Гайсин
Ф.А., Попов В.Д. Духовность сущность человека. Уфа: Изд-во. МНО РБ, 1995.116 с.; Галимов Б.С. Эволюционная
картина природы. Уфа: Китап, 2008. 184 с.; Галимов Б.С., Багаутдинов А.М. Введение в философию сознания.
Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. 120 с.; Елхова О.И. Онтология виртуальной реальности. Уфа: РИЦ БашГУ, 2011. 226 с.;
Канапацкий А.Я. Онтологическая истинность духовности: феномен и сущность. Уфа: Риц БашГУ, 2003. 171 с.;
Кудряшев А.Ф. Единство наук: основания и перспективы. Свердловск: Изд-во СГУ, 1988. 184 с.; Лукьянов А.В.
Философия. Предвидение. Духовность. Уфа: РИЦ БашГУ,1993. 269 с., Орешников И.М., Хакимова О.Б. Гуманизм
как духовно-нравственный императив человека эпохи постмодерна // Социально-гуманитарные знания. М., 2011.
№ 9. С. 163-169.;Рахматуллина З.Я. Право на духовность. Уфа, 2011. 131 с.; Салихов Г.Г. Человек эпохи глобализации. Москва: Наука, 2010.; Садыков Ф.Б. Особенность советской цивилизации. Уфа, 1998. 308 с.; Файзуллин Ф.С. Социологические проблемы города. Саратов, 1981. 207 с.; Хабибуллина З.Н. Русский космизм. Уфа: РИЦ
БашГУ, 2005. 120 с.; Янгузин А.Р. Некоторые аспекты осмысления понятия духовности.// Духовность: традиции и
проблемы. Уфа: РИЦ БашГУ, 2011. С. 58-64.
12
Аскин Я.Ф. Философский детерминизм и научное познание / Я.Ф. Аскин. М.: Мысль, 1977. 188с.; Афанасьева В.В. Онтология виртуальности // Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. Москва,2005 г. Т.3.
С. 561.; Афанасьева В.В.Виртуальность культуры. Культура в посткнижную эпоху. Саратов: изд-во СГУ, 2003. С.
33-39.; Барышков В.П. Аксиология личностного бытия. Москва: Логос, 2005. 188 с.; Барышков В.П. Ценность и
личное бытие // Известия Саратовского университета. 2003.Т.3. Вып.2.; Белов В.Н. Введение в философию культуры. М.: Академический проект, 2008. 239 с.; Беляев Е.И. Метатеория и язык современной педагогики // Известия
Саратовского университета. Новая серия. Серия Философия. Психология. Педагогика. Т.12. Вып. 2. С.38—42; Гасилин В.Н. Миф и идентичность в контексте различных мировоззрений // Человек. История. Культура. Исторический и философский альманах. Саратов. 1999. № 1.; Гусева И.И. Биография и автобиография как жанры исторического исследования // Наука и общество. Саратов: СГСЭУ, 2013. С.26-30.; Косыхин В.Г.Нигилизм и диалектика.
Саратов: Научная книга, 2009. 256 с.; Листвина Е.В. Миф и массовая культура. Человек. История Культура. Философский альманах. Саратов. 1999.№ 1. С. 8-12.; Ломако О.М. Генеалогия воспитания: Философско-педагогическая
антропология. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003. – 264 с.; Ломако О.М., Басова Н.А., Бутаев М.В. и др. Философские
парадигмы образования / Под редакцией О. М. Ломако. – Саратов: Наука, 2011. 138 с.; Мартынович С. Ф. Государство, духовность, человек: опыт российской действительности XX века // Церковь, государство и общество в исто-
9
Идеи, для которых характерно рассмотрение творческого потенциала духовности, изложены в концепциях таких исследователей, Н.К. Рерих и Е.И. Рерих13. В их трудах имеет место творческое использование опыта духовных поисков Востока, а также базирование на идее о синтезе разных направлений познавательной деятельности. Интересным представляется и рассмотрение феномена
«духовность» в рамках теории ноосферы14.
Современные отечественные исследователи продолжают традиции предыдущих периодов соответствующих философских школ, внося достойный вклад в
дальнейшее изучение природы духовности. Среди наиболее значимых работ
можно выделить труды таких авторов как Бескова И.А., Бирюкова Э.А., Бобырев
А.В., Бондырева С.К., Бражникова А.Н., Веков Г.А, Деркач А.А., Дубровский
Д.И., Егорова Ю.Р, Жуковец Р.В., Зеленов Л.А., Катунина Н.С., Клименко И.И.,
Локтионов В.И., Недугова И.А., Максимова Т.В, Марьясова Н.В., Петренко В.Ф.,
Понизовкина И.Ф., Рахматуллина З.Я., Семенов В.М., Тимофеева С.В., Трофимова Л.И., Усова Н.А., Устьянцев В.Б., Федотова В.Г., Филиппов Л.С., Хараев Ф.А.,
рии России XX века. Иваново, 2005. – С. 167-171.; Мокин Б.И. Человечность как выражение духовного бытия человека // Известия СГУ. Нов. серия. Психология. Педагогика. Философия. 2014. Вып. 4.; Невважай И.Д. Двойственная природа отношения человека к миру // Рефлексии. Журнал по философской антропологии. 2011. № 1(3).
С. 58-77.; Орлов М.О. Социальная динамика глобального мира. Саратов: ИЦ «Наука». 2009. 256с.; Позднева С.П.
Философия, наука и общество; социокультурное измерение науки // Вопросы социальной психологии. Вып.6 (11).
Саратов, 2010. С.39-46; Позднева С.П. Концепции современного естествознания. Саратов, 2009. 156 с.; Рожков В.П. Социализация в методологических параметрах деятельностного подхода // Социализация молодежи от
традиций к инновациям. Саратов, 2011 С. 41-44.; Рожков В.П. Альтернативы мировоззренческого выбора. Опыт
осмысления философского процесса в России. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2012. 176 с.; Рязанов А.В. Этнос в
коммуникативном пространстве социума. – Саратов: Изд-во СГУ, 2007.192с.; Стеклова И.В. Научная рациональность: грани исследования // Философские науки. 2003. № 3. С. 145-149.; Стеклова И.В. Сознание и опасность: феноменология ощущения // Актуальные проблемы гуманитарных и социально-экономических наук: В 4 ч. Саратов;
Вольск: ООО «Изд-во «Наука», ВВВУТ (ВИ), 2010. – Ч. 2. Актуальные проблемы философии, права, социальнополитических наук. С. 150-156.; Тетюев Л.И. Нравственный идеализм как парадигма образования и воспитания //
Философские парадигмы образования / Коллективная монография. под ред. О.М. Ломако. Саратов: Изд. Центр
«Наука», 2011. С. 22–49.; Устьянцев В.Б. Человек, жизненное пространство, риски: ценностный и институционный
аспекты. Саратов, 2006. 184 с.; Устьянцев В.Б. Глобальное общество риска: концепты становления. // Материалы
VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Нижний Новгород, 2012. Т.3. С. 120.; Устьянцев В.Б., Орлов М.О., Данилов С.А. Очерки социальной философии: пространственные структуры, порядок общества, динамика глобальных систем / под ред. проф. В.Б. Устьянцева. Саратов:
Изда-во Сарат. ун-та, 2010. 248 с.; Филимонова О.Ф. Жизненное пространство города: концептуальные начала и
ментальные структуры. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2004. 116 с.; Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и
ценности. Саратов: Изд-во СГУ, 1997. 480 с.; Франк С.Л. С нами Бог. М.: АСТ. 2003. 750 с..;Фриауф В.А. Язык.
Сознание. Человеческая реальность. Абсолютно другое. Саратов. 2005. 230 с.; Фролова С.М. Институализация и
рискогенность повседневной жизни общества. Саратов: Научная книга, 2013.161с.
13
Рерих Н.К. Избранное. М.: Прогресс. 1979.396 с.
14
Вернадский В.И. Начало и вечная жизнь. М., 1989. 151с.; Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. М., 1998; Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990. 302 с.
10
Хомутцов С.В., Штумпф С.П и других15.
В современной западной философии духовность и двойственность ее проявления изучается исключительно в контексте отдельных аспектов формирования
психики и поведения человека. Так, авторское понимание духовности с позиции
изучения глубинных уровней психики человека содержится в трудах следующих
современных западных исследователей: Barnes P., Bloomfield P., Boynton H.M,
Buganza J., Cameron C, Carson T., Cary.P., Craver C. , Cokely. E., Dardis A., Evans.
M., Feltz A, Hewitt.R., Gallagher S., Gaut B, Gibson M., Grant.Ch., Grosch P.,
Hochstein. E., Holvenstot.C., Hooper A., Jaenke.K., Kincheloe.J, Lubelska A, Mara G.,
McCarty. R, McPherson.D., Mulhall. S., Oh, S., Pereira. V., Peters. G., Pyong-Gwan.
P., Pullen-Sansfacon A., Routh K, Sarkisian. N, Schwitzgebel E., Sheridan M., Sigurosson. G., Smith C., Southwood N., Taatila. V., Taylor. K., Teichmann.R, Thomasson.A.,
Torza A., Voitech.P., Wolff J. и других16.
15
Бескова И.А. Феномен сознания. М.: 2010. 366 с.; Бирюкова Э.А. Философия духовно-нравственного оздоровления человека в виртуальном контексте. Новомосковск, 2012. 313 с.; Бобырев А.В. Образование и духовность в современном российском обществе. М.,2010. 144 с.; Бондырева С.К. Духовность (психология, социология, семантика) М., 2011. 143 с.; Бражникова А.Н. Нравственность в системе нравственно-психологических отношений личности. Брянск, 2012. 157 с.; Веков Г. А Философия морали. М., 2012.- 260 с.; Деркач А.А. Самореализация — основание акмеологического развития. М., 2010. 224 с.; Дубровский Д.И. Субъективная реальность и мозг.// Эпистемология: перспективы развития. М., 2012. С. 229-272.; Егорова Ю.Р. Духовность как объект социально-философского
анализа. Уфа, 2010. 140 с.; Жуковец Р.В. Наука духовного роста. М.:, 2011. 158 с.; Зеленов Л.А. Философия культуры. Нижний Новгород, 2012. 482 с.; Катунина Н.С. Природа духовности человека. М., 2012. 260 с.; Клименко
И.И. Нравственность и безнравственность. М., 2011.116 с.; Локтионов В.И. Трансформация сознания. Иркутск.
2008. 238 с.; Недугова И.А. Сознание: онтологический анализ. Челябинск, 2012. 162 с.; Максимова Т.В. Духовность. М., 2010. 118 с.; Марьясова Н.В. Духовность в жизни человека. Хабаровск, 2007. 115 с.; Марьясова Н.В.
Психологическая теория осмысления духовных ценностей и их проявление в науке и культуре. Хабаровск, 2009.
229 с.; Петренко В.Ф. Многомерное сознание: психосемантическая парадигма. М., 2010. 437 с.; Понизовкина И.Ф.
Иллюзорное сознание и общество. М., 2012. 189 с.; Рахматуллина З.Я. Право на духовность: философский очерк.
Уфа, 2011. 131 с.; Семенов В.М. Нравственная культура в системе ноосферного образования. М., 2008. 177 с.; Тимофеева С.В. Духовность и ее воспитание. Красноярск, 2009. 256 с.; Трофимова Л.И. Духовность в бытии человека. Нижний Новгород, 2010. 163 с.; Усова Н.А. Эзотерика духовности: структура и содержание. Санкт Петербург,
2006. 309 с.; Устьянцев В.Б. Человек, жизненное пространство, риски: ценностный и институционный аспекты.
Саратов, 2012. 204 с.; Федотова В.Г. Механизмы ценностных изменений общества // Философские науки. 2010.
№11. С.53-63; Филиппов Л.С. Нравственность и разумные потребности человека. Якутск, 2009. 117 с.; Хараев Ф.А.
Укрепление нравственности и развитие духовности в современном обществе. Нальчик, 2010. 99 с.; Хомутцов С.В.
Духовность в культуре: прошлое, настоящее, будущее. Барнаул, 2009. 272 с.; Штумпф С.П. Духовность. Аксиологичекая направленность и социокультурная природа феномена. Красноярск, 2010. 174 с.
16
Barnes P. What has morality to do with religious education?// Journal of beliefs and values. Vol. 32. No.2. August 2011.
pp. 131- 141.; Bloomfield P. Morality and Self-interest. Oxford. 2008. 323 p.; Boynton H.M Children's spirituality: epistemology and theory from various helping professions // International Journal of Children's Spirituality. May 2011, Vol. 16
Issue 2, p.109-127.; Buganza J. Ethics, literature, and education // Ethics and Education/ Vol. 7, No. 2, July 2012. pp. 125135.; Cameron C, Payne B. The cost of callousness: regulating compassion influences the moral self-concept // Psychological Science, ISSN: 1467-9280, 2012 Mar; Vol. 23 (3), pp. 225-240; Carson T. Lying and deception. Theory and practice.
Oxford. 2010. 280 p.; Cary.P. Philosophical and religious of the private inner self // Journal of Religion & Science. March
2011, Vol. 46 Issue 1, p.121-134; Craver C. Explaning the brain. Oxford and NY. 2007. 308 p.; Dardis A. Mental causation. New York. CUP.2008. 188 p.; Evans. M. Captains of the soul// Naval War College Review. Winter 2011, Vol. 64
11
До сегодняшнего дня в отечественной и зарубежной философии проблема
амбивалентности духовности не становилась предметом специального исследования. Впервые проблема двойственной сущности духовности человека – ее негативный аспект, в отечественной философии была обозначена в сборнике «Человек и духовность»17 в 1990 году. Несмотря на это, до сих пор духовность воспринимается и исследуется учеными как феномен исключительно позитивной
направленности, при этом сложилась традиция противопоставления духовности и
ее антипода – бездуховности, хотя многими признается, что априори человек не
может быть без духа, даже если это закоренелый преступник.
Различные стороны двойственной сущности духовного мира человека были
раскрыты в трудах русских и западных философов, в произведениях русских пи-
Issue 1, p.31-58.; Feltz A, Cokely. E. The Philosophical Personality Argument.// Philosophical Studies. Nov 2012, Vol.
161 Issue 2, p.227-246.; Gallagher S., Newton C. Defining spiritual growth. Congregations, community, and cjnnectedness
// Sociology of religion. 2009. n.3. pp. 232-261.; Gaut B Art, emotion and ethics. Oxford. 2007. 269 p.; Gibson M. Toward
a ""Paideia" of the Soul": Education to Enrich America's Multicultural Democracy // Intercultural Education, 2012.v.23. n.
4. p.313-324; Grant.Ch. The Spirit of Child and Youth Care.// Relational Child & Youth Care Practice. Spring 2010, Vol.
23 Issue 1, p.3-4.; Grosch P. Paideia- philosophy educating humanity through spirituality// International journal of childrens spirituality Vol. 5, No. 2, 2000. pp.156-167.; Hochstein. E. Minds, models and mechanisms: a new perspective on
intentional psychology // Journal of Experimental & Theoretical Artificial Intelligence. Dec2012, Vol. 24 Issue 4, p.547557.; Holvenstot.C. A Conceptual Reorientation of Consciousness// Journal of Consciousness Studies. Jul/Aug2010, Vol.
17 Issue 7/8, p.191-212.; Hooper A. The philosophers stories. The role of myth in Platos pedagogy// The European Legacy,
Vol.15, No. 7, 2010. pp. 843-853.; Jaenke.K. Soul and Soullessness.// ReVision. Winter 2010, Vol. 31 Issue 1, p3-18 ; Kincheloe.J, Hewitt.R. Regenerating the Philosophy of Education: What Happened to Soul? Counterpoints: Studies in the
Postmodern Theory of Education. New York. 2011. 245 p.; Lubelska A. Peaseful schools // International journal of childrens spirityality. Vol. 17. No. 2. May 2012. pp. 187-191.; Mara G. The drama of philosophy // Perspectives on Political
science. 2011, pp. 200-204.; McCarty. R. Kants theory of action. New York. Oxford University Press. 2009. 250 p.;
McPherson.D. Philosophy, spirituality, and the good life // Philosophy & Theology. 2012, Vol. 24 Issue 1, p.85-111.; Mulhall. S. The convercation of humanity. London. 2007. 136 p.; Oh, S., Sarkisian. N. Spiritual Individualism or Engaged Spirituality? Social Implications of Holistic Spirituality among Mind — Body — Spirit Practitioners. // Sociology of Religion.
Autumn2012, Vol. 73 Issue 3, p.299-322.; Pereira. V. Immortality of the Soul as an Intuitive Idea: Towards a Psychological Explanation of the Origins of Afterlife Beliefs // Journal of Cognition & Culture. 2012, Vol. 12 Issue 1/2, p101-127.;
Peters. G. The Social as Heaven and Hell // Journal for the Theory of Social Behaviour. Mar2012, Vol. 42 Issue 1, p63-86.;
Pyong-Gwan. P. The Relevance of Mystical Spirituality in the Context of Today's "Spirituality Phenomenon"// A Journal of
Catholic Thought & Culture. Summer 2012, Vol. 15 Issue 3, p109-129.; Pullen-Sansfacon A. Virtue ethics for social work.
A new pedagogy for practical reasoning // Social work education. Vol.29. No. 4. June 2010. pp. 402-415.; Routh K. Education and a progressive orientation towards a cosmopolitan society // Ethics and Education. Vol. 7, No. 1, March 2012. pp
59-73.; Schwitzgebel E. and Rust. J. The moral behaviour of ethicists. Peer opinion // Mind. Vol. 118. October 2009. pp.
467 — 481.; Sheridan M. Spiritual Activism: Grounding Ourselves in the Spirit // Journal of Religion & Spirituality in Social Work: Social Thought. vol.31.Issue 1 2012. P193-208.; Sigurosson. G. The Moral Fool: A Case for Amorality. By:
Philosophy East & West. Apr2012, Vol. 62 Issue 2, p.305-308.; Smith C. Souls in transition. NY. 2009. 359 p.; Southwood
N. Contractualism and the foundation of morality. Oxford. 2010. 208 p.; Taatila. V. Philosophical Review of Pragmatism
as a Basis for Learning by Developing Pedagogy // Educational Philosophy and Theory, Oct 2012.v44 n8. p831-844; Taylor. K. Cruelty. Human evil and the human brain.Oxford. 2009. 337 p.; Teichmann.R. Nature, reason, and the good life.
Ethics for human beings. Oxford. 2011. 192 p.; Thomasson.A. Experimental philosophy and the methods of ontology //
The Monist. Apr 2012, Vol. 95 Issue 2, p175-199.; Torza A. Identity without identity// Mind. Vol.121. January 2012. pp.
67-95.; Voitech.P. The Offer of Catholic Spirituality.// European Journal of Theology. 2012, Vol. 21 Issue 2, p.156-165.;
Wolff J. Ethics and Public policy. A philosophical inquiry. London and NY. 2011. 230 p.
17
Человек и духовность. Сборник статей. Рига.: Зинатне, 1990. С.6.
12
сателей18. В современной отечественной философии отдельные аспекты двойственности духовности раскрываются через ценностное содержание духовного
мира человека. Аксиологическая направленность духовности исследуется в работах Барлыбаева Х.А., Бондыревой С.К, Колесова Д.В, Катуниной Н.С., Кувакина
В.А., Михеевой И.Н., Мясниковой Л.А, Фоминой З.В, Хомутцова С.В., Штумпф
С.П. 19.
Таким образом, амбивалентная природа духовности человека и общества
до настоящего времени не исследована. Методологически не разработаны онтологические, аксиологические основания амбивалентности духовности, не изучены
ее праксеологические аспекты в условиях становления информационного общества.
Целью данной работы является разработка и обоснование концепции амбивалентности духовности в социокультурном пространстве информационного общества. В соответствие с данной целью ставятся следующие задачи:
1. проследить генезис и значение понятия «духовность» в историкофилософской мысли.
2. раскрыть специфику эволюции религиозного и светского понимания духовности, обосновать значимость ценностного подхода на примере русской религиозной философии.
3. проанализировать особенности понимания духовности в реалиях информационного общества, выявить сущностные характеристики новой реальности.
4. раскрыть структуру, сущность и содержание духовности;
18
Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. М.: Эксмо, 2001.129 с.; Франк С.Л. С нами Бог. М.: АСТ. 2003.
С.332.; Фромм Э. Душа человека. Ее способность к добру и злу. М.: Издательство «Директмедия Паблишинг»,
2008. 93 с.; Бердяев Н. Проблема человека. http://royallib.com/book/berdyaev_nikolay/problema_cheloveka.html.
19
Барлыбаев Х.А.Структура сознания и идентичность // Избранные труды в 4-х томах. М.: Научная библиотека,
2014. Т. 2. 511 с.; Бондырева С.К., Колесов Д.В. Духовность ( психология, социология, семантика) М., 2011.143 с.;
Катунина Н.С. Природа духовности человека. М., 2012. 260 с.; Кувакин В.А. Твой рай и ад: человечность и бесчеловечность человека. М.- СПб., 1998. 240 с; Михеева И.Н. Амбивалентность личности: морально-психологический
аспект. М.,1991. 128 с.; Мясникова Л.А. Постижение подлинности бытия: я «сам по себе» и в «миру» // Основания
индивидуального бытия. Екатеринбург, 2002. С.77.; Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов: Изд-во СГУ, 1997. 480 с.; Хомутцов С.В. Духовность в культуре: прошлое, настоящее, будущее. Барнаул,
2009. 272 с.; Штумпф С.П. Духовность. Аксиологическая направленность и социокультурная природа феномена.
Красноярск, 2010. 174 с.
13
5.исследовать амбивалентность аксиологической направленности духовности, определить значимость моральных ценностей в реализации духовности человека.
6. обосновать эвристическую значимость деятельностного подхода в исследовании амбивалентной природы духовности, раскрыть особенности конструктивной и деструктивной форм духовной деятельности человека.
7. выявить специфику трансформации духовной сферы информационного
общества и деформации духовности человека.
8. с новых теоретических позиций обосновать расширение пространства и
форм деструктивной деятельности человека в информационном обществе.
9. выявить особенности культурного воспроизводства в информационном
обществе, рассмотреть взаимовлияние духовных традиций и инноваций.
10. обосновать сложности и противоречия духовного самоопределения человека в киберпространстве, выявить двойственный характер искусственной реальности.
11. доказать возрастание значимости института образования как фактора
обеспечения будущее духовности человека и общества.
Объект исследования — духовность как феномен личностного и социального бытия.
Предмет диссертации — сущностные характеристики амбивалентной природы духовности, ее проявления в условиях информационного общества.
Методологические и теоретические основания исследования.
Диссертация основывается на фундаментальном диалектическом методе,
общенаучных методах познания: системном, сравнительно-историческом, цивилизационном, деятельностном, ценностном подходах.
Применение диалектического метода, актуализация которого происходит
сегодня, позволило рассмотреть духовность как многомерное явление, проявляющееся в ее амбивалентной сущности: позитивной и негативной реализации духовности.
14
Системный подход позволил раскрыть нравственное содержание позитивной духовности. Сравнительно- исторический подход дал возможность осуществить историко-философский анализ концепций духовности, выявить сущностные основания.
Цивилизационный подход — исследовать феномен духовности в аспекте
становления информационного общества и глобализации.
На основе деятельностного подхода духовность представлена как особая
форма деятельности человека, выражающаяся в стремлении к познанию бытия и
как динамическое состояние, качественно изменяющееся во времени в направлении интеграции или дезинтеграции элементов внутреннего мира человека.
Аксиологический подход позволил выделить важную ценностную составляющую духовности — моральные ценности добра и зла, установки и мотивы положительной и негативной идентификации и поведения.
В ходе исследования были достигнуты следующие результаты:
1. Предложена авторская концепция амбивалентной природы духовности,
проведена теоретическая экспертиза трактовок понятия духовности, что позволило сделать вывод о динамике понимания духовности на различных этапах развития гуманитарного знания.
2. Доказана многомерная природа духовности, которая проявляется в ее амбивалентности: положительной и негативной духовности, понимаемые как противоположные смысложизненные стратегии, в основе которых конструктивная и деструктивная формы самореализации.
3. С авторских позиций выявлено, что амбивалентность аксиологической
направленности духовности определяют моральные ценности: добро — как общая
положительная ценность и зло — как общая отрицательная ценность.
4. Предложено авторское понимание становящейся новой социальной реальности — информационного общества, во-первых, как обучающегося общества,
в котором диалектически взаимодействуют — рациональное, утверждаемое
наукой и техникой, и иррациональное, значение которого, возрастает, и во-вторых
— как общества риска.
15
5. Доказано, что мозаичный характер большого объема информации порождает деформации в духовной сфере человека: восприятие информации и мышление становятся поверхностными. Рациональность не разрушает мифы и иллюзии,
а наоборот порождает новые мифы и реальности.
6. Аргументировано, что становление информационного общества сопровождается проявлением новых граней духовности, возникновением психодуховных практик, выходящих за рамки светского и религиозного понимания.
7. Утверждено, что в информационном обществе значительно возрастает
негативная деятельность человека. Это связано с ростом отчуждения, трансформациями системы ценностей. Негативная деятельность принимает всеобщий характер и представляет угрозу существованию самого человека.
8. Доказано, что духовная принадлежность человека является более жесткой, чем национальная, расовая или социальная. Дифференциация людей по типам духовности будет выступать значимым фактором, определяющим взаимоотношения между странами и этносами и природу конфликтов между ними.
9. Определено, что информационное общество демонстрирует смену культур, которая сопровождается наличием традиций и инноваций. С инновацией тесно связана субъектность как способность человека совершать взаимообусловленные трансформации в себе самом и мире. Как характеристика человека субъектность непосредственно представляет взгляд человека на себя как на творца, деятеля.
10. Обосновано, что в информационном обществе ярко проявляются основные черты духовного отчуждения, источником которого является отчуждение
виртуальное. Виртуализация — это новый тип отчуждения человека от себя самого при использовании компьютеров и превращения его реальности в потоки информации.
11. Доказано, что образование является одним из системообразующих факторов духовной сферы информационного общества. Гуманизм является ценностной основой образования и мера гуманизации образования должна расцениваться
как критерий для оценки результатов педагогического процесса.
16
Научная новизна диссертации определяется авторским подходом к постановке проблемы, обоснованием предмета анализа, задачами исследования и способами их решения. В диссертационной работе впервые обоснована амбивалентная сущность духовности, ее онтологические, аксиологические основания и формы объективации в пространстве информационного общества, что находит воплощение в следующих положениях, выносимых на защиту:
1. Духовность — это высший уровень сознания, выход в сферу надличностных интересов и ценностей, где обретается особая направленность на проявления
человеческого «Я». Духовность является проявлением потребностей и личностных качеств, красоты, творческой реализации. Содержательным ядром духовности, ее стержнем является нравственность. Сущность духовности в ее внутренней
противоречивости, выражающейся в сосуществовании противоположных по силе
тенденций. Амбивалентность является внешним проявлением противоречий духовности, основанием которой выступает противоречие между сущностью и существованием человека. Выделяются следующие типы духовности: религиозный
тип — в основе которого религиозное сознание, любовь к Богу и ближнему; антропологический тип — ставит в центр бытия человека; космологический тип — в
котором акцент делается на рациональном осмыслении мира, космоса, человека и
его роли в мире.
2. Амбивалентная природа духовности проявляется в ее направленности.
Позитивное проявление духовности опирается на ценности гуманизма, гуманность, уважение другого человека. Гуманность диалогична, гуманизм един и центричен. Негативное проявление духовности представляет собой антигуманность,
так как не позволяет воспроизводить социальные отношения во всей их всеобщности, а ведет к разрушению социальности и уничтожению самого человека. Человек в бесчеловечной отчужденной форме сущностно осознает свое негативное
антигуманное бытие и соответствующим образом его экзистенциально переживает. Негативное проявление духовности двойственно: как насилие, агрессивность и
как то, что сущностно противоречит, деформирует подлинно человеческие каче-
17
ства. Искаженные формы бытия порождают духовное отчуждение и негативное
проявление духовности.
3. Ценности являются духовными детерминантами деятельности человека,
которые интерпретируются в положительном или отрицательном ракурсе их значений. Ценностное самоопределение представляет собой активность человека по
оценке своих ценностей и осуществление ценностного выбора. Общечеловеческие ценности являются духовными императивами, обеспечивающими устойчивость духовного мира человека, социальной структуры, общества. Амбивалентность духовности определяют моральные ценности добра и зла. Добро является
позитивной моральной ценностью, содержанием которой является полнота бытия.
Зло является негативной ценностью, содержание которой заключается в отрицании полноты бытия, отрицании добра, утверждении иных ценностей, связанных с
эгоизмом и самоотчуждением. Добро и зло обладают трансцендентностью, которая проявляется в независимости от объектов окружающей реальности, для религиозного человека подобием трансцендентного выступают божественные и дьявольские силы.
4. Информационное общество развивается как новая форма общества, которая определяет специфический характер социальных связей. Процесс информатизации порождает изменения в обществе, которые носят сущностный характер, затрагивая экономические, социальные, философские аспекты, что не всегда ведет к
позитивным изменениям. Информационное общество рассматривается как обучающееся общество, продукт человеческого культурного творчества. Неуклонно
возрастает роль образования, меняется понимание сущности образовательного
процесса, которое трактуется не как передача устойчивых моделей отношения к
миру, а усвоение информации, без учета критерия мировоззрения. Темпы социальных связей человека убыстряются, что порождает риск, который пронизывает
все сферы человеческого существования. Стремление к получению новых знаний
является ответной реакцией на опасность недостатка знаний об окружающем мире с целью адаптации к нему.
18
5. Сложившееся в результате длительной эволюции сознание, ее соответствующие механизмы, осуществляющие переработку и хранение информации,
которые созданы задолго до появления необходимости в переработке подобных
объемов, испытывают значительные перегрузки и создают в ответ системы «самозащиты». Обилие информации неизбежно приводит к поверхностности сначала
восприятия, а затем и мышления. Знание все чаще понимается как информация —
необязательно рефлексируемое сообщение, передаваемое с помощью технологий
коммуникации. Более образованным информированным человеком сегодня является не тот, кто обладает большим объемом знаний, а тот, кто участвует в большем числе коммуникаций. Результатом выступает подмена научно-рациональных
форм сознания различными другими взглядами и убеждениями. Популярны различные формы оккультного знания, которые имеют более мобильный характер в
сравнении с научным знанием в силу их относительной простоты, затруднительной верификации, а также в силу экзистенциональных особенностей психики человека.
6. Становление информационного общества сопровождается проявлением
новых граней духовности, возникновением психодуховных практик, выходящих
за рамки светского и религиозного понимания. Идет формирование нового типа
человека, который своим безответственным поведением порождает целый ряд
опасностей и угроз другим людям и обществу в целом. Человек теряет устойчивые социальные связи, семейные ценности больше не выступают как довлеющая
социальная мораль, кодекс поведения человека в новом обществе видоизменяется
и предельно упрощается. На смену долгосрочным отношениям приходят краткосрочные, обретая статус ценностного приоритета информационного общества, что
приводит к ослаблению нравственного сознания человека, утрате им способности
к поддержанию долгих отношений, имеющим в своей основе нравственное чувство долга и ответственности.
7. Становление информационного общества сопровождается значительным
возрастанием негативного проявления духовности человека в форме терроризма,
вандализма, убийств. Это во многом связано с ростом отчуждения, трансформа-
19
циями системы ценностей. Негативная деятельность принимает всеобщий характер и представляет угрозу существованию самого человека. Использование новых
технологий способствует значительному расширению возможностей человека,
формированию у него изобретательности, изворотливости, упрямства для достижения неблаговидных целей. Человек осознанно совершает негативные действия,
при этом не испытывая необходимости морального одобрения со стороны окружающих, не опасаясь порицания социума. Использование Интернета способствует реализации цели, связанной с физическим уничтожением индивида посредством компьютера. Проявления насилия сопровождаются болезненным отношением к восприятию собственного «Я» со стороны окружающих людей, одиночеством и оторванностью от реальной действительности, ощущение несоответствия
собственного «Я» определенным идеалам, утраты единства духовного мира.
8. Негативные основания содержатся в самой культуре, представляют собой
ее логическое, нередко нерефлексируемое людьми следствие. В зависимости от
ценности, доминирующей в культуре, имеют место различные особенности реализации насильственных действий. Осуществление насильственных действий является результатом масштабных ценностных конфликтов, имеющих религиозную,
этническую или идеологическую основу. Духовная принадлежность человека является более жесткой, чем национальная, расовая и социальная. Религиозные ценности артикулируют самые глубокие мотивы жизни и деятельности человека, в
том числе и негативные. Теоцентрической картине мира свойственен разрушительный потенциал. Любое религиозное сознание может претендовать на то, что
его представления, связанные с ценностями человека, является единственно истинными и в связи с этим должны быть признаны в качестве общечеловеческих.
Дифференциация людей по духовности будет выступать значимым фактором,
определяющим взаимоотношения между странами и этносами и природу конфликтов между ними.
9. Новое общество демонстрирует смену культур. Идет смена не только
вещных культурных моделей, но и деятельностных, осваивающих, социализирующих. В этих условиях становится востребованным новый тип культуры человека
20
— информационный, выступающий как часть культуры общества, как целостная
готовность к освоению образа жизни, определяемого ценностями нового общества. Культура информационного общества основана на новом понимании субъектности как интегральном качестве человека, которое является одним из основополагающих принципов ценностной системы гуманизма. В субъектности акцентируется внимание на активно-преобразовательной деятельности человека, которое обусловлено способностью к целеполаганию, свободой выбора и ответственности за него. В духовном пространстве человек открывает свою субъектность и
порождает субъективность.
10. Информационное общество определяет направление вектора познания
не на истинную реальность, а на другие формы реальности. Киберпространство
как интегрированный гипертекстовый поток информации входит в сознание, изменяет духовность, обогащая или разрушая ее содержание. В новой реальности
происходит радикальная трансформация пространства и времени, фундаментальных измерений жизни человека. Современные коммуникационные технологии
позволяют человеку быть представленным не как физический объект, а как виртуальный - он может работать и отдыхать в киберпространстве, не выходя из дома.
Бегство человека от реальной действительности в киберпространство является
попыткой ухода от действительности и надеждой на самореализацию. Возрастает
зависимость человека от компьютера, в том числе, связанной с тягой к играм –
симуляторам объективной реальности, которые оказывают как положительное,
так и разрушительное влияние на духовность человека, повышая уровень его
враждебности и отчуждения. Духовное отчуждение находит выражение в переживании человеком разрыва отношений с окружающими.
11. Образование в информационном обществе является способом становления человека, его духовности, процессом, вне которого невозможно существование человека. Будущее духовности человека и общества во многом зависит от информатизации образования, в котором будут сочетаться гуманитарные и технические составляющие, утверждаться ценности гуманизма и толерантности. Доминирование
парадигмы
инструментально-технологической
рациональности
21
направлено только на подготовку профессионала. Гуманистическая парадигма
подразумевает конечную цель образования в том, чтобы каждый человек мог
стать полноценным субъектом деятельности, познания и общения, субъектом ответственным за все происходящее в мире, стремящимся к самоактуализации, открытой для нового опыта.
Научно-практическая значимость исследования.
Комплексный характер работы представляет интерес для философов и специалистов различных сфер гуманитарного знания, которые занимаются проблемами духовности. Результаты диссертации вносят вклад в развитие знания о
сложном феномене духовности путем исследования его социально-философских
и этических оснований, расширяют методологический потенциал социальной философии в анализе амбивалентной природы духовности. Материалы диссертации
могут быть использованы при подготовке учебных пособий, в процессе преподавания социальной философии, социологии, психологии в высших и средних специальных учебных заведениях.
Апробация работы. Отдельные теоретические положения и выводы диссертации апробированы в выступлениях и публикациях диссертанта на научных
конгрессах и научно-практических конференциях в ряде регионов России ( в
Москве, Н.Новгороде, Новосибирске, Ростове и др.) в том числе на :
международных: VI Российский философский конгресс «Философия в современном мире: диалог мировоззрений» (Нижний Новгород, 27-30 июня 2012 г.);
V Международный симпозиум «Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе»; V Российский философский конгресс «Наука. Философия. Общество»
(Новосибирск, 27-28 августа 2009 г.); «Структурно-институциональные изменения и инновационное развитие региона» (Черновцы, 17-18 мая 2007 г.); IV Российский философский конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва,
24-28 мая 2005 г.); «Парадигмы социального развития: современность и перспективы» (Вильнюс, 14-16 августа 2000 г.).
всероссийских: «VI Садыковские чтения» (Уфа, 16 июня 2010 г.); «Актуальные проблемы коммуникаций» (Уфа, 21 мая 2010 г.); «V Садыковские чтения»
22
(Уфа, 16 июня 2009 г.); «IV Садыковские чтения» (Уфа, 16 июня 2008 г.); «Философия 21 века» (Уфа, 15 — 16 октября 2008 г.); «III Садыковские чтения» (Уфа, 16
июня 2007 г.); «Россия и Башкортостан» (Уфа, 5 —6 мая 2007 г.); «Философская и
общественно-политическая мысль Башкортостана» (Уфа, 16-17 мая 2001г.).
Положения и выводы научного исследования были представлены на заседаниях кафедры философии и истории науки ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный университет».
По теме диссертации опубликовано 102 научные работы, в том числе 4 монографии и 21 – в изданиях, включенных в Перечень российских рецензируемых
научных журналов, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертации на соискание ученых степеней доктора и кандидата наук.
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав (12 параграфов), заключения и списка использованной литературы. Работа изложена на 305 страницах. Список литературы включает 337 наименований на
русском и английском языках.
23
Глава 1. Духовность как феномен личностного и социального бытия
1.1.
Генезис концепта духовность
Духовность в различных измерениях: и в личностном и в социальном всегда
являлась объектом пристального внимания со стороны философов. Начало поиска
ответа на вопрос — что есть духовность? необходимо рассматривать в связи с поиском ответов на весь спектр мировоззренческих вопросов. В истории восточной,
западной и отечественной философии начиная с Древнего Востока и до сегодняшнего дня, существовали и существуют различные трактовки духовности, но
все они могут быть сгруппированы в несколько подходов по критерию особенностей и возможностей познавательного потенциала. Во-первых — это антропологический подход, в основе которого лежит натуралистический подход к духовности, во - вторых — это религиозная трактовка духовности, в основе которого метафизический подход, и в третьих — это космологическая концепция духовности,
в основе которой и религиозное и натуралистическое осмысление духовного бытия человека.
Проследим генезис и эволюцию понимания духовности в контексте становления и развития вышеизложенных стратегий познания духовности. Натуралистическая концепция в истории философской мысли являет собой такое понимание мира, в соответствии с которым природа является единым, исключающим
«сверхъестественное», универсальным принципом объяснения всего сущего, будь
то одушевление, одухотворение либо строго материалистическое понимание природы.
Дух и феномены духовности в натурализме трактуются как производные от
природных либо вовсе не выделяются как специфические. В результате принципы
и методы естественных наук находят применение в области познания духовных и
социокультурных явлений, что, в свою очередь, приводит к исключению из философии метафизических проблем в силу невозможности их разрешения естественнонаучными средствами. В натурализме мораль, религия, духовное творчество, то
24
есть все духовные составляющие этики, также должны быть согласованы с фактами и законами природы. Натурализм предполагает, что «человеческая природа»
обусловливается, прежде всего, природными способностями, биологическими
признаками или естественными побуждениями, такими как инстинкты или борьба
интересов, и именно они становятся основой духовных явлений. Согласно натуралистической концепции, духовная жизнь качественно отождествляется с природными явлениями и согласуется с антропологической природой. При этом
смысловое единство явлений духовности рассматривается в натурализме как онтологически данное. Натуралистическая модель духовности закладывается в период античности, когда греческая философия постепенно отказывается от теоретического исследования бытия, отходя от онтологической и гносеологической
проблематики, и круг ее изысканий ограничивается сферой личной этики.
Так, Эпикур в основу натуралистической этики закладывает материалистическую физику, свободную от всякой религии и мистики. В натурализме Эпикура
отсутствуют какие-либо сверхчувственные начала, включая определяемые многобожием. Первопричиной всего сущего могут быть только естественные основания, обретаемые в опыте, следовательно, никакого сверхчувственного знания не
может быть. Эпикур не отрицает существования богов, он является наглядным
примером секулярного мышления в отношении к духовной реальности, антогонистического отношения к любой религиозной мистике. Боги, согласно философии
Эпикура, обитают за границами мира, в так называемых «метакосмиях» и никак
не могут влиять на земную жизнь.
Философские размышления и учения Эпикура о духовном творчестве рисуют картину мира с его естественными началами и связями, отвергая веру в божественное начало и бессмертие души и освобождая человека от страха возмездия и страдания, даруя ему счастье и покой. Таким образом, в этике Эпикура натурализм видоизменяется в утилитаризм. Знание и опыт, дружба и согласие, справедливость и честность почитаются не сами по себе, а лишь как средство для обретения светлой безмятежности духа. Натурализм Эпикура, подпитываясь утилитаризмом, обретает тем самым просветительские качества и превращается из аб-
25
страктного принципа в руководство для жизни, которое способствует освобождению человека от страха перед тяготеющим над ним роком. Развитие духовной
жизни человека невозможно без такого освобождения, поскольку только благодаря ему человек обретает свободу воли и ответственность.20
Стоицизм — еще одно направление античного натурализма. Стоики причисляли к духовным функциям суждения, умозаключения, чувствования и желания. Согласно натуралистической философии стоиков, человек состоит из тела и
души — «пневматического тела», то есть принцип телесности распространяется в
том числе на духовные функции человека.
Античный натурализм ограничивает духовную жизнь узкими рамками. И
стоики, и эпикурейцы обозначают счастье как высшую цель, достигаемую человеком. Эпикурейцы полагали, что в основе человеческого стремления к счастью
лежит первичное природное влечение, понимаемое ими как избегание страдания.
Стоики, в отличие от них, понимали его как желание самосохранения. Лишь тот,
кто организует свою жизнь согласно законам природы, руководствуясь разумом,
сможет достичь атараксии — высшей цели жизни. Разум и добродетель не обретаются человеком при рождении, но могут развиться при наличии природных задатков и благоприятных условий в результате теоретического обучения и практического опыта, приводящих к появлению ответственности и подчинению закону
разума — Логосу.
В средние века религиозное мировоззрение вытесняет натурализм из европейской культуры, но с наступлением эпохи Возрождения натуралистическая философия снова обретает популярность. Однако трактовка понятия духовности несколько изменяется, а именно — проблемы, связанные с духом и духовностью обсуждаются в тесной связи с человеком.
Распространяясь на духовную область, секулярная тенденция обнаруживает
себя в решительном и бесповоротном возвеличивании субъективности как одного
из основных свойств человека, что, в свою очередь, ведет к преобразованию фи-
20
Гончарова Т.В. Эпикур. М.: Издательство «Комкнига», 2010. С. 43
26
лософии в гуманистическое учение о человеческой субъективности и человеческой культуре, а антропологизация перерастает в антропоцентризм. В иерархии
ценностей человеческая личность находится выше природы и абсолютного духа.
Вместе с тем необходимо отметить, что секуляризация, свойственная эпохе
Возрождения и Нового времени, ни в коей мере не приводила к утрате веры в божественное начало. Люди не стали в большей степени материалистами и атеистами. Вытеснение теоцентризма антропоцентризмом не привело к развитию материалистических идей, оно являлось причиной распространения таких учений, как
пантеизм и деизм, которые сменили дуализм Бога и мира одухотворенной природой. Антропоцентризм не сделал человека «более мирским», но позволил ему так
возвеличить себя, что «обожание» стало для него возможным и достижимым.
Н.А. Бердяев назвал этот тип человека «ренессансным». Такой человек принимает
в себя все, что свойственно человеческой природе, не отказываясь ни от чего даже
«слишком человеческого», стараясь выразить себя в своем творчестве. Во всех
областях жизнедеятельности ренессансный человек ищет возможность проявить
свой субъективный дух, созидая и творя, воссоединяясь в высоком порыве с духом Божественным21.
В отличие от античного натурализма, в котором духовное ассимилируется
природным, натурализм в эпоху Возрождения и Новое время поднимает категорию природного до духовного так, что весь мир и каждый человек в этом мире
изначально оказываются проникнутыми духовностью.
Дух составляющей сущности человека и действительность и не нуждается в
определении. Подобное понимание духовности содержится в пантеистической
философии Спинозы с его религиозной формой натурализма, которая выдвигает
биоморфное понятие Бога как символа интеллектуально постигаемого мира природы и человека. Спиноза не наделяет проповедуемого им Бога гносеологическими функциями и практически лишает морально-личностных черт. Мистифициру-
21
Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 33.
27
ющая функция также утрачивается таким Богом по той простой причине, что Его
личная воля не может изменить ни один из причинных процессов.
Небывалый подъем субъективизма и психологизма, порожденный картезианской философией, сыграл особую пропедевтическую роль в развитии религиозного натурализма. Декарт в своем понимании натурализма сводит весь опыт
внешнего мира и человеческого окружения к переживаниям сознания, происходящим внутри человеческой самости. Картезианская философия освобождает человеческое сознание от телесных, инстинктивных и подсознательных элементов,
приравнивая человеческое «я» к самотождественному сознанию, более открытому
и достоверному, чем любая другая сфера человеческого бытия.
Таким образом, ставится знак равенства между понятиями человеческой духовности и самотождественного сознания, которое признается высшим проявлением духовности. Именно разум и его функции — познание и самопознание —
делают человека человеком и определяют его жизненную цель. И снова вопрос о
сущности духовности оказывается снятым по причине открытости самосознания
для человека и возможности подвергнуть его содержание самоанализу.
И религиозный натурализм, и картезианство едины в принятии психофизического параллелизма, декларирующего независимость и одновременную согласованность телесных и духовных функций человека, выраженных психофизическими действиями, которые признаются ими как активно-самостоятельные процессы, а не как следствие процессов телесных.
Именно параллелизм освобождает религиозный натурализм от натурализации человеческой свободы. Философское учение Спинозы также не наделяет душу человека функцией воли. Душа — это «мыслящая вещь», сотканная из набора
идей, а воля — всего лишь движитель этих идей. Таким образом, воля растворяется в разуме, оперирующем идеями22.
Рационалистическую традицию в трактовке духовности значительно укрепила философская мысль Гегеля. Согласно его пониманию духовности, жизнен-
22
Спиноза Б. Сочинения. В 2-х томах. Т. 1. СПб.: Наука, 1999. С. 12.
28
ная сила духа как его главное качество состоит в стремлении к самопознанию. В
соответствии с гегелевской философией самопознание определяется в качестве
познания всеобщей интеллектуальной и моральной природы человека, без которой нельзя говорить об особой духовности23.
«Ценностная вертикаль», в соответствии с концепцией Гегеля, неизбежно
приводит человека к Богу, так как на пути восхождения человеческого духа,
несомненно, окажется ступень, на которой он, потеряв точку опоры и утратив
взаимопонимание с обществом и с самим собой, предается мистическим размышлениям.
В немецком классическом идеализме дух божественный и дух человеческий
еще связаны между собой, но интерес к божественному постепенно угасает. На
первый план выносится жизнь человека и человечества, а природа и божественный дух видятся лишь как формальные, абстрактные моменты этой жизни. Так,
Фихте утверждает, что человеческая личность сама порождает из себя все: и Бога,
и природу24. Таким образом, немецкая классическая философия продолжает традиции религиозного натурализма в понимании божественного духа как абстрактной сущности, лишенной волевого и морально-личностного начала.
Крайние или примитивные разновидности натуралистического учения, рассматривая дух и духовные явления (мораль, религию) лишь как результат развития инстинктов, естественных побуждений или биологических факторов, явно не
способны определить сущность духовности, да и не стремятся к этому. Однако
более развитые и продвинутые формы натурализма обнаруживают эту неспособность не так явно. Они, прежде всего, разделяют законы на два вида: естественные и нормативные, причем последние получают приемлемое объяснение. Для
примитивного натурализма характерно смешение естественных законов и обычаев общественной жизни, когда законы, которые регулируют отношения в рамках
конкретного социума, представляются в качестве естественных закономерностей.
23
24
Гегель В.Г Философия духа. М.: Мысль,1977. С. 6-7.
Фихте И.Г. Факты сознания. М.: АСТ, 2000. С. 24
29
Сторонники современных версий натурализма определяют дух и духовные явления через осмысление развитых форм социальности25.
Подводя итог развития натуралистического направления в философии, следует отметить категоричное отрицание натурализмом возможности трансцендирования человека в противовес метаантропологической стратегии развития человеческой духовности, утверждающей обратное, усматривающей и видящей в таком трансцендировании благоприятные условия становления человеческой самости. Таким образом, сущность человека определяется всего лишь как соединение
разнородных начал. Преодоление этих начал посредством исследования опыта
девиантных меньшинств ведет к преодолению собирательности, составляющей
сущность человека.
Понимание духовности, вытекающее из натуралистической трактовки человека и имеющее в основе своей принцип телесности, выводит из него эмоциональные, идеальные и духовные функции. Натурализм как философское течение
отличается тем, что сторонники данного подхода не видят качественных особенностей категории духовного, которое, с их точки зрения, либо представляет собой
производное от природного и социального и формируется на его основе, либо является составляющей природного и даже отождествляется с ним. Не видя в природном и духовном разнородные начала и отказываясь противопоставлять их друг
другу, сторонники натурализма утверждают, что развитие духовных качеств и
идеальных свойств осуществляется на основе врожденных задатков при наличии
благоприятных условий воспитания и образования.
Другой важнейшей концепцией постижения духовности человека является
метафизика. Исторически традиционно человек пользовался метафизикой для постижения некоего универсального смысла бытия. Стремление человека к духовному совершенству, его духовный поиск неразрывно связывались метафизикой со
стремлением к трансцендентным ценностям, соотносящимся со сферой абсолют-
25
Peters. G. The Social as Heaven and Hell // Journal for the Theory of Social Behaviour. Mar.2012, Vol. 42 Issue 1, p.65.
30
ного духа и лишь опосредованно относились к предметно-преобразовательной активности человека.
Метафизика, определяя духовность как сопряженность индивидуального и
надиндивидуального духа, исходит из антропологического принципа отличающейся от субстанциального понимания человека натурализмом. Метафизика видит сущность человека внеэмперичной, она как бы «вынесена вовне» человека.
Данное логическое построение однозначно требует метафизических оснований,
ценностей, априорных принципов и норм, причастных к абсолютному сознанию.
В данном случае под духовностью понимается степень приобщенности к метафизическим ценностям.
Метафизики считают человеческое бытие несовершенным и ограниченным,
в силу чего оно не может быть положено в основу такой категории, как духовность. Человеку необходима «ценностная вертикаль», соотнесенная с абсолютными ценностями. Зарождение и развитие метафизики происходит там, где заканчивается естественная, «инстинктивная деятельность». Метафизика абсолютизирует сознание, ставя знак равенства между духом и сознанием как движением
мыслеформ. Тем самым она раскрывает только одну из сторон духа, возводя ее в
абсолют вплоть до отождествления с Богом, то есть абсолютизирует мышление
как развертывание понятий26. Эта характерная для метафизики трактовка сознания и определила, в свою очередь, трактовку духовности, сложившуюся в рамках
этого учения.
Метафизика начала складываться еще в глубокой античности, выстраивая
свою систему ценностей и предлагая человеку определенный смысл бытия. Основными объектами исследования в метафизике становятся такие понятия, как
«бытие», «свобода», «бессмертие», «Бог», «жизнь», «материя», «истина», «душа»,
«дух». Метафизика определяет уровень духовности человека и общества степенью приобщенности к духу, представленному миром абсолютных ценностей. Согласно Аристотелю, вершиной иерархического построения субстанциональных
26
Гегель Г. В. Наука логики. М.: Мысль, 1998. С. 16-17.
31
форм ставилась духовная сущность — ум (нус), являющийся первоначалом движения27. Модель развития и дифференции духовной жизни, предлагаемая метафизикой, ставила знак равенства между духовностью и способностью человека к
умозрительному постижению сверхэмпирических сущностей, фиксируемых субстанциональной формой. Предлагаемое метафизиками определение духовности с
его «специализированным» стандартом исключает из этого понятия поэтическое
творчество, искусство и мистику, ограничивая духовность лишь интеллектуальной сферой.
Как считал Аристотель, на пути духовного совершенствования человека
лежат две ступени. На первой ступени человек стремится к нравственным ценностям и добродетелям, определяемым рассудительным компонентом души и присущим изменчивому человеческому миру. Высшим уровнем на этой ступени становится «счастье быть нравственным человеком». Вторую, высшую ступень морального совершенствования человека философ называет «подлинной добродетелью», постигающей вечные, нетленные константы бытия. Человек, достигая этой
ступени, обретает блаженство, порывая полностью с телесной природной животностью28. Достижение подобного состояния, согласно Аристотелю, составляет
огромную трудность, оно почти неосуществимо, но достигнув его, человек поднимается до вершин божественного первоума, достигая блаженства. Стремление к
такому идеалу, который завершает все этические добродетели, — предельный показатель морального самосовершенствования личности.
Метафизические представления о сущности духовности, эволюционируя,
постепенно утрачивают спиритуалистический характер, с отказом от субстанциональных форм как средства постижения абсолютных сущностей. В результате подобной эволюции познание как ведущая форма духовности ограничивается тривиальным опытом и лишается абсолютных ориентиров29. Причиной отказа от субстанциональных форм и постепенного их разрушения послужило влияние неопла-
27
Аристотель. О душе. Собр. соч. в 4 т. Т.1. М.: Мысль,1975. С. 442.
Аристотель. О душе. Собр. соч. в 4 т. Т.1. М.: Мысль, 1975. С. 102.
29
Dardis A. Mental causation. New York: CUP, 2008. Р. 123.
28
32
тонизма, а затем христианства на метафизику, в рамках которой наблюдается
утверждение онтологического дуализма между посторонним и потусторонним
мирами и вытекающего из него познавательного дуализма чувственного восприятия и чистого мышления.
Эпоха Средневековья предъявила к жизни учение схоластов, продолживших
разработку проблемы субстанциональных форм, относимых к нематериальному
бытию, которое, по их мнению, является причиной движения в телах. Обретшие
популярность субстанциональные формы в результате стали использоваться «не
по назначению», в частности, для объяснения отдельных явлений.
Философы Нового времени также высказывали неприятие данного понятия,
при объяснении мира они стремились отказаться от ссылки на Божественный
промысел. Понятие субстанциональных форм было отвергнуто философаминоваторами Ф. Бэконом, Р. Декартом, Т. Гоббсом. Все они полагали, что нам следует отказаться от любых попыток обнаружения метафизических истин, аргументируя это тем, что никакое решение физических вопросов не позволят нам познать конечные причины бытия. Субстанциональные формы и вещи, по мнению
Декарта, имеют абсолютно разную природу, поэтому вышеупомянутые формы не
могут существовать в вещах и, следовательно, не в состоянии вызывать в телах
движение, не имея на это никаких сил30. Рассматривая точку зрения Демокрита в
отношении этой проблемы, Декарт решительно отказывается от использования
понятия субстанциональных форм для объяснения природы вещей, считая недопустимым мыслить с их помощью. Таким образом, отрицая само понятие субстанциональных форм, их противники подменяют эти формы их функцией познания абсолютных метафизических принципов конкретными механическими законами.
Причину вышеупомянутой подмены усматривают в неоправданном ограничении новоевропейской философии пределами исключительно посюстороннего
мира, как физического, так и, позднее, социального. Действительно, можно отме-
30
Декарт Р. Сочинения в 2-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. С. 54.
33
тить, что с помощью субстанциональных форм очень трудно и даже невозможно
объяснить отдельные явления и законы физики, решить конкретные задачи из области права, морали и политики. И когда, по мере стремительного развития науки
и философии, стали актуальными именно эти частные, но жизненно важные проблемы, отказ от субстанциальности форм в объяснении мира показался необходимым и оправданным шагом. Если все процессы, происходящие в действительности, понимаются механически, а сам мир видится в качестве всеобщей бессознательной природной силы, то субстанциальные формы и метафизические истины представляются лишними.
В результате отказа от субстанциальных форм, произошедшего в соответствии с картезианским учением, философия утратила важнейшее различие между
идеями и понятиями. Идеи становятся необходимыми при стремлении разума к
осмыслению первоначального бытия, без идей возвеличить свой дух до возможности понимания метафизических вещей и тайн мира невозможно. Для сферы духа как объективно всеобщего образования необходим адекватный инструмент,
кроме того, в отношении субстанциальных формы и идей необходимо отметить,
что они должны быть использованы в рассуждениях, посвященных таким категориям, как дух и духовность, ибо созданные специально для изучения духовных
сущностей способны определить и пояснить то, что имеет духовную природу.
Однако после трактовки Декартом этой сферы бытия побеждает единая конструктивная точка зрения в отношении исключительно всех понятий, в соответствии с
которой последние представляются сформированные субъектом в контексте конкретной философской системы. Если сам Декарт еще признает врожденные идеи,
то его последователи отрицают существование принципиального различия между
идеями и понятиями и выдвигают лишь два вида понятий, это те, что происходят
либо из внешнего, либо из внутреннего опыта.
Начиная с конца XVIII века, по мере того, как метафизика подвергается
сначала критике, а затем полному искоренению, метафизическое толкование духа
и духовности теряет свою популярность окончательно. Начало этого процесса
следует искать в философском учении Канта, а именно в его требовании к позна-
34
вательной способности (рассудку) ограничивать себя опытом, за пределами которого эта способность трансформируется в теоретический разум, способный породить только химеры. Отрицание Кантом натуралистического и рационалистического типа метафизики, исходящей из объекта или мира, приводит его к утверждению, что любая мысль не способна к какому-либо познанию действительности. Для кантовского варианта метафизики характерно отрицание власти объекта
над субъектом по той причине, что объект порождается субъектом, откуда отрывается путь к иной схеме познания, когда ослабление принципа рационализма ведет к ослаблению сферы веры, в которой человек свободен и не испытывает нужды в каких-либо авторитетах.
Надо сказать, что Кант отнюдь не ставил своей задачей утверждение психологизма или субъектизма. Он полагал, что научное познание и моральный закон
являются необходимыми по причине того, что субъект выступает в качестве
трансцендентального сознания, духа, в качестве «объективного» бытия31. Кантовская трактовка духовности стала еще более абстрактной, так как философ отвергал возможность существования чистого разума, чистой мысли, ибо никакой «чистой мысли» существовать не может, и всякая мысль всегда наполнена чувствами
и эмоциями. Но главное не в том, что Кант ограничивает духовность познанием, а
в том, что это исключительно наукообразное и метафизическое познание. Декларируя невозможность существования объективного духа, Кант окончательно придает духовности абстрактный характер, признавая существование лишь объективации, то есть искажения и самоотчуждения духа в историческом процессе и
культуре.
Метафизика трактует духовность весьма ограниченно, что проявляется в еѐ
постоянных попытках свести материальное начало к духовному, считая это сведение полноценным, в результате чего реальный феноменальный мир превратился
в призрачный, так как выступал только как несовершенный способ «развертывания» духовного мира духовного. В то же время упрощенная и абстрактная трак-
31
Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995. С. 79.
35
товка духа в метафизике приводила последнюю к обретению монистического
единства духовного и материального посредством подчинения материального духовному.
Метафизика отождествляет субъективный дух с человеческим сознанием, а
Божественный — с абсолютным и определяет духовную жизнь как движение сознания (духа) от конкретного знания — к чистому знанию, от явлений, «погрязших во внешнем», — к самодвижению чистых сущностей, предстающих в своем
необходимом развитии. К чистому знанию, чистым мыслям метафизика относила
духовную жизнь конкретных предметов — Бога, природы, человека, что составляло предмет изучения не только онтологии, но и теологии (в качестве чистого знания).
Метафизика утверждает тождество духа и сознания и тем самым делает
объектом своего изучения не живой духовный опыт, а так называемую объективацию духа, то есть в языке закреплены отдельные категории, идеи, теории и ценности32. Именно в этих формах обыденное сознание видит отражение внешнего
мира и составляющих его вещей, а в соответствии с метафизикой реалии внешнего мира определяются через идеи и понятия. Кроме того, в метафизике прочно закрепилась точка зрения, согласно которой логические формы и категории представляют собой мыслительные формы, которые являются и закрепляются в языке.
Исходя из этого, можно назвать объективирование двойственным процессом, который, с одной стороны, проявляет себя как стремление вовне, то есть рассматривает внешний объект как нечто самостоятельное и не требующее понятия, а с другой — как подлинное объективирование, утверждающее несущественность внешнего опыта, что связано с его зависимостью от идеи, понятия.
Наиболее полно метафизическое понимание духовности было сформировано Гегелем, который, подводя итог развития предшествующей философской мысли, приходит к заключению, что духовность есть уже в субъективности и форми-
32
Cary. P. Philosophical and religious of the private inner self // Journal of Religion & Science. March 2011, Vol.46 Issue1, Р.128.
36
руется в повседневной жизни33. Он рассматривает индивидуальность человека как
духовность индивидуального субъекта, проявляющаяся и осуществляющаяся в
рамках привычного и каждодневного.
Таким образом, заслуга метафизики состоит в том, что она наделяет индивида духовностью, которая фиксируется в абстрактных определениях. Самоидентификация личности происходит именно на этом уровне духовности и тем самым
определяет место этой личности в социуме, обеспечивая ее бытие.
Еще одной заслугой метафизики является разграничение понятий духовности и подлинной духовности личности, существование которой ориентировано на
высшие ценности, что требует от этой личности трансцендирования, выхода за
пределы повседневности. Еще древнегреческая философия постулировала необходимость высших ценностей — истины как Блага, Бога как первопричины, веры
в абсолютную суть вещей — как основу развития и применения высших духовных возможностей человека, считая недостаточным для этого процесса культурного, политического или социального пространства. Эти высшие ценности, становясь частью каждодневного существования, призваны оградить человека от нигилистических настроений и кризиса духовности, причиной которых могут послужить частные изъяны социальной, политической или культурной системы34.
Тем самым метафизика проводит корреляцию между глубиной личностной
идентификации и уровнями духовности. Исходный уровень идентичности складывается из повседневного опыта, более высокая ступень корреляции требует соотнесения развитой и завершенной самоидентификации личности с абсолютными
смыслами и ценностями, осмысление которых вызывает чувство сопричастности
к высшим ценностным началам, в результате чего закладываются моральные
установки личности.
Подобное разделение духовности по уровням было отвергнуто в ходе дальнейшего развития философской мысли, представители таких направлений, как
феноменология, философия науки и постмодернизм, в своих воззрениях относи33
Гегель Г. В. Наука логики. М.: Мысль, 1998. С. 10.
34
Schwitzgebel E. and Rust. J.The moral behaviour of ethicists. Peer opinion // Mind. Vol. 118. October 2009. Р. 471
37
тельно реальности признавали повседневное и неповседневное качественно разными, но при этом равноценными видами опыта. Опираясь на этот постулат в
дальнейшем, можно заключить, что повседневная жизнь представляет собой
единственный горизонт, где формируется духовность. В современных условиях,
когда наблюдается утрата абсолютных духовных ценностей, сила становится ценностью. Исходя из этого, можно утверждать, что современная западная философия стремится к абсолютизации повседневного опыта и приданию ему непоколебимой ценности, сокрушить которую не способны никакие виды социальной и
духовной практики. Применяя данный подход к проблеме, представители западной философии предложили новое решение проблемы человеческой идентичности. Определяющую роль в реализации смыслового полагания и формирования у
человека чувства самотождественности они отдают субъективному переживанию,
аргументируя это тем, что в условиях потери фундаментальных ценностей происходит утрата личностью смысла собственного бытия35.
Помещая в основу духовных процессов переживания, метафизика отказывается от прежней основы, связанной исключительно с разумностью и тем самым
предоставляет платформу нигилизму как мировоззренческой позиции, лишающей
личность возможности переступить и ступить в область абсолютных идеалов. В
итоге сфера духовности человека становится все более одномерной, что тормозит
развитие индивидуального духа, нацеленного в своей повседневности на рассудочную деятельность.
Таким образом, можно констатировать, что метафизика на всем протяжении
своего развития пыталась провести корреляцию между проявлениями духовности
и верой в трансцендентное, изучая человеческую личность не только в границах
ее посюсторонности, но и в перспективе «обожения», слияния с Божественной
сущностью. Данная ценностная модель некоторым образом ориентирует человека
на универсальный смысл бытия, подталкивая к духовному, а движение к духовному совершенству со всей необходимостью приводит человека к абсолюту и
35
Torza A. Identity without identity// Mind. Vol.121. January 2012. Р. 81 - 82.
38
принятию трансцендентных ценностей, напрямую не связанных с предметнопреобразовательной или познавательной активностью человека.
Другими словами, метафизический подход к анализу духовности, вопервых, требует постановки вопроса о сущности духовности только в связи с рассмотрением соотношения индивидуального и объективного духа, по той причине,
что определить уровень духовности в каждом отдельном случае можно лишь посредством их взаимодействия. Во-вторых, этот подход предлагает рассматривать
духовность как многоуровневое образование.
Метафизика утратила свою популярность во второй половине XIX века.
Философия «освободилась» от метафизики. Общий кризис западной культуры,
имевший место в Европе в этот период времени, распространился и на философию и «вылился» в кризис метафизического понимания духовности. Условием
развития этого процесса, в частности, было распространение нигилизма, родоначальником и идеологом которого стал Ф. Ницше36. То есть нигилизм поначалу
устранил, категорически отказался от сверхъестественных и абсолютных ценностей, а затем, в своей последней, завершающей форме потребовал введения посюстороннего, без чего нигилизм и его понимание остаются неполными.
«Старая» метафизика, наделяя человека «прежней» моралью, видела его
безусловно принимающим духовные ценности как необходимое условие своего
существования, которое предоставляет возможность «соприкоснуться» с вышерасположенным сверхчувственным миром. Философия жизни, критикуя метафизику, стала родоначальницей гуманитарно-антропологического направления, в
числе которых, кроме самой философии жизни, следует назвать экзистенциализм,
герменевтику и персонализм. Составляющие это направление философские течения используют антропологический принцип в гуманитарном аспекте, что свидетельствует о том, что в рамках этих философских течений осуществляется гуманитаризация философского знания. Метафизический способ мышления отвергает-
36
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: в 13 томах. Т.2. М.: Культурная революция, 2005, С. 146.
39
ся философией, в соответствии с которой человек рассматривается в единстве с
культурно-исторической реальностью.
Рассмотрев особенности метафизического понимания духовности, следует
отметить, что именно здесь философия имеет дело с высочайшими сферами, где
человек, выходя за пределы повседневности, стремится к познанию абсолюта,
позволяя ему формировать себя и видя в этом высшем стремлении смысл своей жизни.
Происходит добровольный отказ человека от собственной воли, ее подчинение высшему идеалу, что можно обозначить термином «вера». Характеризуясь
целостностью, неразложимостью, это состояние отличается многообразием, простирающимся от религиозной веры до внутренней, основанной убежденности на
знании в определенных идеях. Духовность в метафизике понимается как активное
и деятельное состояние души отдельной личности, устремленной к сверхфизическим идеалам.
Именно соотношение души и объективного духа является основой духовности как понимает и толкует ее метафизика, только через это соотношение можно
определить содержание духовности. Однако следует заметить, что духовность
трактуется метафизикой слишком абстрактно, и в этом заключается ограниченность метафизического подхода.
Понимание духовности является максимально полным и адекватным в рамках религиозной философии, насколько это вообще возможно в рамках и средствами философии. Духовность трактуется как результат духовного опыта личности, ее восхождения к Богу. Религия придерживается идеи дополнительности человека и Бога, которая утверждает их взаимное стремление друг к другу. Возможной и необходимой такую дополнительность делает двойственность мира, состоящего из двух пластов реальности: подлинного, духовного, ноуменального и чувственного, объективированного, феноменального.
Подлинно духовным человек может стать, лишь приобщившись к божественному духу, — это один из основных тезисов религии, следовательно, теоре-
40
тической задачей является выявление условий и основных форм достижения этой
духовности37.
Одним из условий, предваряющим постижение духовности, религия считает
религиозность, которую она понимает как приверженность вере или дар веры,
наделяющий человека способностью признания разумности, одухотворенности
или одушевленности мировоззрения, а в апогее — признания Бога. В философии
всегда большое место отводилось изучению проблемы изначальной религиозной
веры в сверхъестественное, в которой усматривался промысел Божий38. Мифологическое сознание можно считать первоначальной формой приобщения к духовному миру, ставшей в дальнейшем неизменным способом общения с духовной
реальностью, Таким образом, дух понимается как сверхъестественная сила.
В соответствии с альтернативным направлением — сциентизмом происхождение религии объяснялось с психологической точки зрения. Представители
данного направления в своем учении предпринимали попытки объединения всех
народов и культур в развивающийся прогрессивно эволюционный ряд, характеризующийся своей непрерывностью. Причем душа и дух развивались, согласно их
точке зрения, на основе видений, галлюцинаций и паранормальных феноменов,
столь широко распространенных в первобытном обществе в силу неустойчивости
психики древнего человека и жесточайших условий жизни39. Уже первичный
мыслительный акт у этого человека родился из чувства страха перед действительностью, перерастающего в чувство бессилия перед природой, именно это чувство
способствовало формированию идеи магического, сверхъестественного. Магия,
согласно эволюционистской точке зрения, видится как путь к преодолению этих страхов.
Другой сторонник психологической теории происхождения религии —
У. Джемс исходя из анализа многочисленных признаний людей верующих, приходит к выводу, что именно подсознательная жизнь, полная метаний, поисков,
стремлений и опасений, становится той благодатной почвой, где постепенно про37
Philosophy, Religion and the Spiritual Life // Edited by Michael McGhee. Royal Institute of Philosophy Supplement
Cambridge University Press, 1992. Р. 33.
38
Voitech.P. The Offer of Catholic Spirituality // European Journal of Theology. 2012, Vol. 21 Issue 2, Р.161.
39
McPherson.D. Philosophy, spirituality, and the good life // Philosophy & Theology. 2012, Vol. 24. Issue 1, Р. 93.
41
израстает интуиция, благодаря которой человек что-то знает40. Джеймс подчеркивает, что именно в психологии источник сверхъестественного может быть обнаружен только в области подсознания, потому что здесь, в подсознании, видит она
источник откровения.
Следует отметить, что проблема исходного отношения человека к духовной
реальности наделяется мировоззренческими корнями, какой бы философской
школой и с какой позиции она бы не рассматривалась. И, следовательно, эта позиция не может быть аргументирована рационально, эмпирическими факторами.
Подтверждением этого могут служить антропологические исследования, подтверждающие наличие у первобытного человека интуиции сверхъестественного.
Магия и религия в своих изначальных формах исходят из опыта соприкосновения со сферой сверхъестественного, повлекшего за собой ощущение чудесного, но не несущего в себе еще никакой моральной «окраски», никакого ценностного или нормативного элемента41.
Религиозность рассматривается и определяется как подлинная или мнимая в
зависимости от характера и силы веры. Мнимой можно назвать такую религиозность, которая, во-первых, лишь представлена какими-то внешними, обращенными в культ формами, и, во-вторых, когда силы веры недостаточно для преодоления душой посюстороннего бытия, по причине маловерия. Мнимая религиозность
касается лишь внешней жизни человека. Придавая ей своеобразную «окраску»,
она не способна изменить ее изнутри, придав ей новое качество.
Религиозность истинная, напротив, является на свет в результате разрыва
земного и духовного, следствием чего становится двуплановость, которую обретают все смыслы, события и поступки и в результате все факты реального исторического времени обретают одновременно особый духовный смысл. Истинная
40
41
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. С. 64.
Усова Н.А. Эзотерика духовности: структура и содержание. Челябинск: Издательство ЧГПУ. 2006. С. 76.
42
религиозность невозможна без способности к разделению на земное и духовное,
обретаемой вследствие открытости человеку духовной перспективы42.
Под мнимой, неподлинной религиозностью понимается религиозность, которая в форме чувств и переживаний сопровождает историческое, реальное существование человека, где особую важность представляет деяние и оценка. Эта религиозность с оглядкой на «смысл истории» нуждается в опоре, будь то обоснованная метафизика или религиозный авторитет, она тесно связана с исторической
действительностью и вполне с нею совместима. Зачастую такая религиозность
неотделима от проповедуемой нравственности или просветительского гуманизма
либо срастается с возвышенным образом мировой гармонии с ее высокими целями, требующими социальных преобразований, утверждающими светлые идеалы,
моральные нормы, культурные и религиозные догмы и ритуалы, и религиозную идеологию.
Любая религиозность всегда связана с определенным типом культуры —
православной, западной или античной, непременно имеющим свой «живой источник», то есть свою точку опоры. Особенно четко подобная связь прослеживается в
рамках тех концепций, для которых культура выступает как конкретная органическая целостность и которые объясняют причины ее подъемов и упадков изменениями господствующей формы духовности.
Религия понимает религиозность как необходимое условие духовности. Духовность определяется ей как высшая деятельность души, устремление к стяжению Святого Духа, безгрешности, морально-нравственному совершенствованию,
духовному преображению. Такая духовность может проявляться через разные демонстрации духовного опыта: старчество, подвижничество святых, благочестие,
иконописание, церковные песнопения, в которых сверхъестественность становится неразрывной частью каждодневных переживаний конкретного человека, его
души, душевного склада43.
42
Gallagher S., Newton C. Defining spiritual growth. Congregations, community, and cоnnectedness // Sociology of religion. 2009. N.3. Р. 242.
43
Pyong-Gwan. P. The Relevance of Mystical Spirituality in the Context of Today's "Spirituality Phenomenon"// A Journal
of Catholic Thought & Culture. Summer 2012, Vol. 15 Issue 3, Р.119.
43
Религия наделяет духовность следующими основными чертами. Во-первых,
это духовный радикализм, безразличный к миру и его благам, осознающий бренность всего сущего и своих трудов, в частности, но испытывающий при этом глубокое уважение к принципу жизни. Во-вторых, это устремленность к небесному,
обратившийся к поиску истины души как результат изменения вектора духовной
направленности этой души.
Следует отметить, что религиозная философия всегда выделяла стремление
человека как духовного существа к самосовершенствованию, к личностному становлению, причем не только посредством познавательной, теоретической деятельности, но и посредством переживания исходных духовных интуиций.
Впервые устанавливается четкая иерархия между сферами духа и души, и
одновременно с этим они разделяются. Дух, соотносясь с Творцом, является абсолютным началом, «глубины» которого находятся вне поля зрения человека. Божественный дух даруется человеку и превращает его в подобие Бога. Дух есть
наивысшая точка бытия тела. Духовная сфера бытия становится предметом пристального изучения религией, которая, по-настоящему открывая, обособляет ее от
душевной и интеллектуальной сфер. На рефлексивном уровне это проявляется в
том, что религия заменяет материальные, конкретные толкования духа и идеальности души и тем самым делает доступными те сферы, в которых всегда и везде действует дух.
Религия, обобщая и толкуя аскетическую духовность, рассматривает духовность в наиболее рафинированном виде, утверждая, что истинная духовная жизнь
— жизнь в соответствии с принципами только религиозной духовности, постижением духа, творческая деятельность в соответствии с указанными принципами.
Живой духовный опыт отдельной личности невозможно адекватно отразить в
рамках определенной концепции, свойственной конкретному учению, следовательно, он не может стать предметом изучения философии как понятие того
мышления о всеобщем и, наоборот, никакое размышление и понимание не заменят человеку живого духовного опыта44.
44
Бескова И.А. Феномен сознания. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 44 - 45.
44
Для религии характерно понимание духовного опыта как опыта осознания
внутреннего разделения человека с дальнейшим преодолением данного разделения посредством воспитания духовного человека, обретшего внутреннее единство
и целостность, что приводит к полному приобретению личности. Суть этого преображения заключается в том, что, становясь духовным, человек знает и видит в
духе и судит обо всем духовном. Подобное видение превышает познание, становится шире служения искусству и исполнения долга. С точки зрения религии,
назначением «духовного делания» является духовное совершенствование человека, необходимость в котором люди испытывают на различных стадиях духовного
развития. У человека, который имеет незначительный духовный опыт, он, прежде
всего, связан с усиленным преодолением внешних помыслов и неудержанным сосредоточением души на обращении к Богу, в то время как к духовно зрелому человеку духовное знание и видение приходят без усилий, благодаря его способности удерживать сосредоточение души на внутренней обращенности к Богу, а обретаемая им благодать удерживается любовью.
Вводимые религией понятия духовного опыта и знания отличаются от обыденных или научных форм опыта и знания тем, что оперируют самодвижением
чистых сущностей. Так, «чистый» духовный опыт расценивается не как нечто
эфемерное, а как живой опыт прямого взаимодействия с Абсолютом, тем самым
перечеркивается формализованное и консервативное церковное толкование.
Непременным условием обретения «чистого» духовного опыта религия ставит
особый строй мышления и жизнь, построенную согласно строгим правилам,
наполненную чистотой веры45.
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
1. В становлении духовности как феномена культуры и ценностного основания бытия можно проследить определенную динамику, которая раскрывается
через различные познавательные стратегии, выработанные в истории философии.
В античности закладываются два понимания духовности: натуралистическое и
45
Oh, S., Sarkisian. N. Spiritual Individualism or Engaged Spirituality? Social Implications of Holistic Spirituality among
Mind — Body — Spirit Practitioners. // Sociology of Religion. Autumn 2012, Vol. 73 Issue 3, p.312-313.
45
метафизическое. Натуралистическое понимание духовности основано на понимании духа и феноменов духовности как производных от природы. В средние века
религиозное мировоззрение вытесняет натурализм из европейской культуры, но с
наступлением эпохи Возрождения натуралистическая философия снова обретает
популярность. Однако трактовка понятия духовности несколько изменяется, а
именно — проблемы, связанные с духом и духовностью обсуждаются в тесной
связи с человеком. Не видя в природном и духовном разнородные начала и отказываясь противопоставлять их друг другу, натурализм утверждает, что развитие
духовности осуществляется на основе врожденных задатков при наличии благоприятных условий воспитания и образования.
2. Понимание духовности метафизика связывает с духовным поиском человека, с его стремлением к трансцендентным ценностям, соотносящимся со сферой
абсолютного духа, а предметно-преобразовательная активность человека уходит
на второй план. Метафизика определяет духовность как сопряженность индивидуального и надиндивидуального духа, степень приобщенности к метафизическим ценностям, в основе которого ограниченность и несовершенство человеческого бытия. Метафизические представления о сущности духовности, эволюционируя, постепенно утрачивают спиритуалистический характер, с отказом от субстанциональных форм как средства постижения абсолютных сущностей. В результате подобной эволюции познание как ведущая форма духовности ограничивается опытом и лишается абсолютных ориентиров. Причиной отказа от субстанциональных форм и постепенного их разрушения послужило влияние неоплатонизма, а затем христианства на метафизику.
3. Метафизика проводит корреляцию между глубиной личностной идентификации и уровнями духовности. Исходный уровень идентичности складывается
из повседневного опыта, более высокая ступень корреляции требует соотнесения
развитой и завершенной самоидентификации личности с абсолютными смыслами
и ценностями, осмысление которых вызывает чувство сопричастности к высшим
ценностным началам, в результате чего закладываются моральные установки
личности. Подобное разделение духовности по уровням будет отвергнуто в ходе
46
дальнейшего развития философской мысли, представителями таких направлений,
как феноменология, философия науки и постмодернизм.
4. В рамках религиозной философии духовность трактуется как результат
духовного опыта личности, ее восхождения к Богу. Религия придерживается идеи
дополнительности человека и Бога, которая утверждает их взаимное стремление
друг к другу. Подлинно духовным человек может стать, лишь приобщившись к
божественному духу — это один из основных тезисов религии. Религия наделяет
духовность определенными основными чертами: во-первых, это духовный радикализм, безразличный к миру и его благам, осознающий бренность всего сущего,
но испытывающий при этом уважение к принципу жизни; во-вторых, это устремленность к небесному, обратившийся к поиску истины души как результат изменения вектора духовной направленности. Религиозная философия всегда выделяет стремление человека как духовного существа к самосовершенствованию, к
личностному становлению, не только посредством познавательной, теоретической
деятельности, но и посредством переживания исходных духовных интуиций.
5. Рационалистическая традиция в трактовке духовности закладывается в
немецкой классической философии. На первый план выносится жизнь человека и
человечества, а природа и божественный дух видятся лишь как формальные, абстрактные моменты этой жизни, поскольку человеческая личность сама порождает из себя все: и Бога, и природу. Немецкая классическая философия продолжает
традиции религиозного натурализма в понимании божественного духа как абстрактной сущности, лишенной волевого и морально-личностного начала. Самопознание определяется в качестве познания всеобщей интеллектуальной и моральной природы человека, без которой нельзя говорить о духовности.
47
1.2. Эволюция понимания духовности
Классическая трактовка духовности через призму натурализма, метафизики,
религии претерпевает существенные изменения, которые были вызваны, прежде
всего, идеями Ф. Ницше, а позже и его продолжателями. Отказ от классического
понимания метафизики религиозным мировоззрением, становление на базе натурализма антропологического направления предопределили постепенное становление в философии неклассической методологии социального познания.
В религии понимание духовного опыта встречи с Богом носит мистический
характер. Молитва открывает перед каждым молящимся возможность соприкосновения с божественными энергиями, исходящими из Божественной сущности,
позволяя тем самым приобщиться к Богу. Причем это касается не только тонкого
ума и души, то есть «внутреннего» человека, но захватывает и его внешнюю
плоть. Эта божественная энергия, обретаемая в молитве, исполняющая человека и
мир вокруг него, называется в христианстве благодатью. Постигая духовный
опыт, православное монашество видит целью стяжание Божественной благодати,
их опыт веры нуждается в учении о вере.
К такому учению относится исихазм. Проповедуя библейскую историю живого в очеловеченного Бога, он считает возможным прямое овеществление Божественных энергий в душе человека. Эти энергии представлены здесь символически, и этим символом является свет Фаворский, предстающий во все времена
только перед человеком с «чистым сердцем», доказательством чему не могут быть
никакие логические умозаключения 46.
Рационализированная католическая традиция выступила главным оппонентом исихазма и православия. Вечный спор между данными направлениями заключается в столкновении противоположных миров. Западный католицизм всегда
считал главной опорой веры знание и в своих догматах полагался лишь на умоза-
46
Катунина Н.С. Природа духовности человека. М.: Издательство МПГУ, 2012. С. 69.
48
ключения и «геометрические» доказательства. Только знание делает возможным
«безошибочно возводить священные символы к их невещественным прообразам»,
только оно может помочь в толковании Священного Писания. Отстаивая эту точку зрения, западные богословы под Божественной энергией понимали лишь понятие, но не живую Божественную силу47. Восточнохристианский мир, в противоположность западному, выше всякого знания ставит опыт живого, личного общения с Богом, чувство Божьего присутствия, которые невозможно доказать логически, выразить с помощью понятий, рассуждений или аргументов48.
При сравнении западнохристианского и восточнохристианского типов молитвы становится особенно заметной несхожесть «западного» и «восточного» типов мышления. Византийский исихазм видит в качестве цели, к которой следует
стремиться, непрерывную молитву, которая требует высочайшей степени сосредоточенности, достижимой не столько психологически вниманием, сколько духовным устремлением. Западная церковь и немецкие мистики, в частности, считают необходимой лишь разумную сосредоточенность в мыслях, которая, являясь
функцией внимания, не может быть непрерывной, долго длящейся.
В рамках религии не просто абстрактно задается некий абсолютный идеал,
но и разрабатывается учение о способах достижения этого идеала. Философия
еще в глубокой древности поднимала идею духовного самосовершенствования.
Античная традиция идеалом и целью духовного совершенствования человека делала добродетель. То же место добродетель занимала и в натурализме стоиков, с
той лишь разницей, что у них она не имела никаких степеней: она либо есть, либо
нет. То есть стремление к добродетели как процесс не имеет нравственного смысла, пока не достигнута цель и не выполнена нравственная установка. Стоики не
признавали средней степени между добродетелью и пороком, они утверждали,
что человек остается порочным и неразумным до тех пор, пока окончательно и
бесповоротно не выполняет своей нравственной задачи.
47
Pyong-Gwan. P. The Relevance of Mystical Spirituality in the Context of Today's "Spirituality Phenomenon" // A Journal of Catholic Thought & Culture. Summer 2012, Vol. 15 Issue 3, Р. 113.
48
Катунина Н.С. Природа духовности человека. М.: Издательство МПГУ, 2012. С. 74
49
Религия по-особому понимает духовное творчество, включая в него наряду
с богословием и духовное делание. Высшие образцы, составляющие последнее,
были созданы приверженцами аскетических учений, описавших картину духовного бытия, в котором протекает вся жизнь человека. В этих учениях мы находим
обобщение аскетического опыта восточнохристианского подвижничества и мистики европейского Средневековья. Эти учения видят в духовном совершенствовании человека путь к восстановлению своего Богоподобия, которое было потеряно в результате грехопадения, и обретению возможности стать Богочеловеком
по благодати.
Человеческое сознание двояко, оно наделяет человека способностью разделять реальный мир с его предметами от идеального с их заменителями, к которым
относятся образы, символы, знаки. Умение объективировать смыслы и идеальные
значения путем наполнения ими символического универсума — лишь предпосылка духовной деятельности, онтологический божественный дар. Только нисхождение Святого Духа обращает эту предпосылку в подлинную и окончательную и духовную основу49. Человек обретает истинную сферу духовности только в сотворчестве с Богом через святой дух. Таким образом, душа являет собою дар, с одной
стороны, и труд по возведению в самом себе храма Божьего — с другой.
Процесс духовного совершенствования, предлагаемый духовной антропологией, совершается поэтапно, пошагово в силу своей длительности, и первым
шагом становится совершенствование тела, изгнание из него греховных помыслов. Следующий этап — разделение душевного и духовного. Если натурализм не
видит особой разницы между душевностью и духовностью, и грань между душевным и духовным оказывается неуловимой, то духовная антропология, наоборот, считает гипертрофированную душевность результатом духовной неразвитости.
Духовность зарождается в человеке вместе со способностью различать в себе духовное и душевное. Причем эта способность не связывается с сознанием и
49
Smith C. Souls in transition. NY. 2009. Р. 204.
50
вообще с мыслительной деятельностью в целом, в рамках которой мысль оформлялась при помощи слов и высказываний. Однако следует отметить, что наличие
четкой границы между душой и духом50 и, следовательно, между душевным и духовным признается не всеми и зависит от понимания принципа взаимосвязи между душой и духом.
Совершенствование человека в духовной сфере происходит в процессе перехода по линии «человеческие суждения о предметах — духовное суждение —
духовное видение». Человеческие суждения, представленные анализом, уравнением, обобщением и т.д., базируются на познавательной работе душевных сил,
познающий ум ищет и блуждает в поиске истины, призывая на помощь логику и
предметность мышления. Но пока ум остается в подчинении телесных и душевных страстей, человек не может обрести способности к духовному видению и
остается духовно неопытным, как бы он при этом ни преуспел в познавательной
деятельности. С обретением человеком духовности ум его становится сосудом
для божественного духа, а по достижении человеком святости у человека не остается никаких желаний, которые бы противоречили божественному, он живет в соответствии с духом.
Подлинная духовность является категорией нравственной, а не моральной.
Духовность направлена на внутренние, субъективные чувства и переживания человека. В рамках подлинной духовности решение нравственных проблем, связанных со смыслом жизни человека, базируется на опыте Богопознания, а не на возведенные в закон нравственные принципы. Духовный человек устремлен к духу,
он видит и знает духом, и часто его видение не совпадает с общепринятыми представлениями и суждениями. Внешняя, социальная или личная несправедливость
или, напротив, внешние добродетели для него малосущественны, но он с особой
чувствительностью реагирует на то, к чему социальный человек абсолютно равнодушен — к первородному греху, который воспринимается внешним человеком
как нечто нелепое. Сознание есть дух. Субъективный дух — это минимум духа,
50
Максимова Т.В. Духовность. М., 2010. С. 53.
51
где духовность едва уловима, неустойчива и подвержена девальвации, в случае
необеспеченности абсолютной духовной ценностью.
В начале XX века религиозное осмысление духовности находит общие точки соприкосновения с идеями русских философов — пониманием возможности
бытия человека в ином части объективной реальности – космосе и даже возможности его изменения51. Абсолют начинает пониматься как некий основополагающий принцип космоса, состоящий одновременно и из духа и из материи. Это объединение знаменует собой гармонию бытия. В русской религиозной философии
предпринимается попытка положить в основу религиозного учения космический
принцип, связывая его с возможностью достижения спасения человека в идеальном небесном царстве. Эта идея достаточно хорошо изложена в работах
Н. Федорова.
Для нашего исследования важен и другой аспект русской философии, связанный с акцентрованием внимания на ценностной составляющей сущности человека и формированием соответствующего подхода. Русские философы видели основу в гармонии человека с Абсолютом, во внутреннем мире личности, в его
нравственных ценностях, которые основаны на истине, добре и красоте52.
В современной философии субъективизм и психологизм достигают небывалых вершин и создают новые условия для развития натуралистического понимания духовности. Философия наделяет человека такой мерой субъективности, которая вырастает до обожествления самой себя53. Отдельный субъект с его личными переживаниями, чувствами и впечатлениями выходит на первый план, вытесняя и отрицая абсолютное духовное начало, значение которого неуклонно падает
— вплоть до его совершенного отрицания. Личность, отделяя себя от Божественного Духа, тем самым утрачивает многие формы духовного опыта, что приводит к
несказанному обнищанию духовной жизни.
51
Федоров Н. Ф. Философия общего дела // Сочинения. М., Мысль. 1982. 461 с.; Вернадский В.И. Начало и вечная
жизнь. М.: Советская Россия, 1989. 704 с.; Рерих Н. К. Избранное. М.: Советская Россия, 1979. 384 с.
52
Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия . Собр. соч. в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1988. 294 с.
53
Мамардишвили М.К.Сознание и цивилизация.Санкт Петербург: Издательская группа «Лениздат», 2014. С. 53-54.
52
В результате всех этих процессов натурализм в ХХ веке становится частью
современной философии, срастаясь с ее основными направлениями, прежде всего,
с философией жизни и герменевтикой. Эти философские течения получают натуралистическое толкование в биологической антропологии А. Гелена. Натуралистически ориентированная биологическая антропология изучает феномен непосредственного переживания, ограничиваясь телесным уровнем и избегая использования понятия «дух». Согласно этому учению, человек переживает свою телесность и одновременно происходит осознанием им своего тела как предмета.
Именно такая структура взаимоотношений со средой характеризует человека, а не «дух».
Субъективный мир человека в построении А. Гелена, также представляющего биологическую антропологию, являет собой целостную и расширяющуюся
«вселенную», поглощающую все естественное. В результате стирается граница
между естественным и искусственным мирами. Декларируемая Геленом форма
натурализма объявляет мир культуры единственно возможным человеческим миром, из чего следует отрицание естественного человека, живущего «в природе»
или «в среде» и подавляемого «искусственной» культурой, которая отчуждала бы
человека от его собственной природной сущности. Гелен считает культуру «естественной» для человека, а нравственность — частью антропологической природы,
поэтому человек вынужден дорого платить за нарушение законов религии, морали и семьи54.
Сравнивая описанные формы натурализма, следует отметить их разнородность, но при этом можно выделить и немало общего и, прежде всего, то, что все
его адепты ставят во главу угла природные влечения как проявления антропологической природы. Рассматривая влечения в роли душевных качеств, они видят
их укорененными в человеческом естестве, а духовность, напротив, представляет
собой не врожденное свойство, но оно продолжает и развивает душевные качества, вырастая и окончательно формируясь в нравственную ответственность.
54
Гелен А. Образ человека в свете современной антропологии //Личность.Культура.Общество.2007.Вып.3 С.40.
53
Подобное представление о духовности исходит из бихевиористической
трактовки психики и сознания, согласно которой сознание понимается как функция, возникающая в вещественной «матрице жизни», где жизнь, в свою очередь,
наделяется функцией, возникающей в процессе деятельности сложной физикохимической системы, а вовсе не как результат творения какой-то таинственной
«сущности»55. То есть понятие жизни определяется строго физикалистски, так как
все живое и одушевленное имеет в составе те же самые химические элементы, что
и неорганический мир, с той лишь разницей, что связи и отношения между этими
элементами в органической материи более сложны и еще не полностью раскрыты
современной наукой. Подобная точка зрения очень осложняет определение отдельных духовных феноменов.
Религия, к примеру, оказывается результатом человеческого опыта и не более того, а вопрос о ее происхождении и вовсе не ставится. Хотя надо сказать, что
некая «религиозная потребность» все же признается представителями натурализма, но она выполняет функцию кантовской «регулятивной идеи», которой религиозность трактуется как результат эмансипированного ума. На основе натурализма не может быть построена «натуралистическая этика» или «натуралистическая эстетика».
Однако натурализм чаще всего соглашается с существованием независимого от человеческого сознания «духа», но всего лишь ограничивается этой констатацией, демонстрируя при этом свою непоследовательность. Обращаясь к отношениям к ценностям в современных формах натурализма, следует заметить, что
здесь прослеживается четкая ницшеанская тенденция.
У Ф. Ницше ценностные ориентиры выступают в качестве физиологических
требований, связанных с сохранением определенного образа жизни, выражающих
«волю к власти», причем высшую ценность воплощает в себе сверхчеловек, великий человек. Именно человек устанавливает ценности, а их разнообразие определяется наличием множества человеческих потребностей и способов чувствования,
55
Craver C. Explaning the brain. Oxford and NY: 2007. Р. 52.
54
поэтому то, что представляет ценность для одного человека, не имеет никакой
ценности для другого56.
Определяя то общее, что объединяет разные натуралистические варианты
толкования духовной жизни, необходимо обратить внимание на то, что во всех
формах натурализма духовное или поглощается природным либо социальным,
вырастающим из природного, или само впитывает в себя природное. Таким образом, духовное становится либо производным от природного, либо ничем от него
не отличается.
Сегодня в контексте расширения форм проявлений негативной духовности
особое внимание уделяется духовным и религиозным ценностям, и в этом заключается парадокс современного общества, в котором идет поиск сакрального. Следует заметить, что духовные ценности трактуются современным обществом
именно с натуралистической точки зрения, когда главной целью видится достижение счастья, воплощенное в «оптимальном психологическом благополучии»,
«личностном и субъективном благополучии», «удовлетворенности жизнью в течение долгих отрезков времени». Проблемы психологического дистресса, рассматриваемые во многих современных исследованиях, ставят «социальные цели и
ценности людей» в зависимость от вклада, который они вносят в меру человеческого счастья57.
Психологизация духовности приводит к тому, что связь духовного и религиозного, которая всегда признавалась в обществе, постепенно стала наполняться
новым содержанием. Представители современного натурализма не отрицают этой
связи, однако они в религии усматривают лишь более или менее организованный
поиск духовного в среде единоверцев, характеризующейся наличием установившихся основ, стимулирующих поиск сакрального, главная цель которого — человеческое счастье.
56
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т.2. М.: Издательство «Культурная революция», 2005. С. 67.
Марьясова Н.В. Психологическая теория осмысления духовных ценностей и их проявление в науке и культуре.
Хабаровск: Издательство ДВГУПС, 2009. С. 151.
57
55
В традиционной трактовке религиозность читается как стремление к предельному, бесконечному, как потребность в разрешении вечных вопросов смысла
и существования. Однако в ХХ веке с его увлеченностью нигилизмом связь между духовностью и религией, прежде бывшая безусловной, стала постепенно слабнуть и разрушаться. Сегодня она вновь стала восстанавливаться, но уже в «психологизированном варианте».
Одним из основных моментов, в которых выражается суть психологизации
понятия духовности, является несомненное преобладание эмпирического подхода
к толкованию этого понятия. Духовность все более отождествляется с психологическими состояниями и трактуется как желание человека обнаружить скрытые источники своих стремлений в том виде, в котором эти источники видятся на уровне
личных переживаний58. Таким образом, психологизация духовности выражает себя через нацеленность человека, прежде всего, на свои переживания, а не на идеи.
Натурализм усматривает в цели человеческого существования цель естественную.
Из чего можно заключить, что натурализм ограничивает смысл человеческого
существования устроением его собственной судьбы, а также заключается в
утверждении счастья как цели деятельности человека.
Человек в современном мире нацелен, прежде всего, на счастье по причине
его разочарованности во всех других идеях. Душа человека оказалась подвержена
сильнейшим сомнениям. Вынужденный самостоятельно преодолевать земные
страдания и нужды, человек приходит к выводу, что только они достойны стать
предметом его усилий и постоянного внимания. Человеческая мысль, устремления и желания человека направляются на благоустройство, что приводит к техническому прогрессу.
Человек полностью предается идее счастья, отодвигая на второй план частные идеи отдельных сфер: права, нравственности, искусства, науки, тем самым
лишая их самостоятельности и не давая им возможность вырасти до уровня главенствующих идей. Их развитие, казалось бы, является лишь побочным продук58
Hochstein. E. Minds, models and mechanisms: a new perspective on intentional psychology // Journal of Experimental &
Theoretical Artificial Intelligence. Dec.2012, Vol. 24 Issue 4, Р. 549.
56
том благоустроения человека, желание достичь которого становится единственным подлинным двигателем человеческого прогресса.
В сознании современного человека и общества складывается и укрепляется
мысль о том, что человеку всегда было свойственно влечение к счастью, хотя
временами это верное субъективное ощущение затмевалось какой-либо религиозной, правовой, политической или какой-то иной идеей, которая овладевала его сознанием и закрывала от него подлинную причину всех поступков. Подобная модель отношения человека к жизни и к счастью, свойственная натурализму, строится на отрицании руководящей роли религиозных, нравственных и иных идей в
жизни человека, отводя их на задний план и придавая им значимость в сознании
человека и общества только в меру их соотнесенности с такой категорией, как
счастье59.
Так, утилитарная идея счастья преобразуется в натурализме в абсолютную
идею. При ее анализе основной становится концепция «личных стремлений», под
которыми понимаются индивидуализированные цели, ставящие перед человеком
типичные или характерные задачи, которые он должен решить своими обычными
каждодневными действиями. В силу того, что жизнь, согласно современной натуралистической теории, утрачивает без цели смысл, то достижение ее может служить доказательством благополучия.
Представители натуралистической школы не считали врожденными нравственные достоинства, способности к интеллектуальному творчеству и эстетическому восприятию мира, полагая, что они обретаются в процессе воспитания и
социализации. В силу этих причин вопросы воспитания и образования вызывали у
них особое внимание и теоретический интерес. При этом на всех этапах развития
натурализма проявляет себя выраженная критическая позиция в отношении процесса воспитания.
Воспитание трактовалось в рамках античного натурализма как развитие
природных задатков и способностей. При этом представители данного направле-
59
Петренко В.Ф. Многомерное сознание: психосемантическая парадигма. М.: Новый хронограф, 2010. С. 45.
57
ния считали, что начала разума и нравственности уже заложены в человеке природой, и задачей воспитателя является создание условий для их роста. Особенно в
данном вопросе недвусмысленна позиция стоиков, которые запрещали воспитателю привносить в процесс формирования души что-либо от себя. Подобное воздействие окружающих, будь то родители, воспитатели или учителя, провоцировало, по мнению стоиков, смещение понятий и уклонение разума от прямого пути.
Выдвинутый натурализмом тезис о неоспоримости и непогрешимости первичного природного влечения был подхвачен представителями учения постмодернизма. В основе их практики лежит критика Просвещения, причем за этим
определением у них стоит не совокупность концепций конкретной философии
XVIII в., а принципы и ценности Нового и Новейшего времени.
Основным критическим приемом, который был взят ими на вооружение,
стал отнюдь не глубокий и содержательный анализ, а «горячее» и безоговорочное
отрицание классического наследия. Постмодернисты считают, что европейская
культура несет в себе исключительно негативный опыт, заключающийся в универсальном отчуждении, «овеществлении» человеческой личности, товарном фетишизме, коммерциализации и деградации культуры. Вместо этого они строят
модель контркультуры, ставящую превыше всего чувственность и наслаждение и
не принимающую никаких запретов.
Среди наиболее известных представителей Франкфуртской школы отметим
М. Хоркхаймера, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермаса и их последователей60, которые полагают, что человек не должен ради доминирования над природным и
над другим человеком отказывать себе в непосредственном и жизненном и искоренять в себе импульсивное, не в его силах составить реальное представление о
добре и зле, об абсолютном, он лишь способен отвергать то, что приносит ему
страдания и что нуждается в изменении.
Отвергая все достоинства европейской культуры, постмодернизм не принимает и всю педагогическую теорию, и практику как часть этой культуры, крити-
60
Адорно Т.В. Негативная диалектика. М.: Научный мир, 2003. 310 с.
58
куя идеалы образования и способы обоснования педагогических целей. Согласно
воззрениям модернистов, особенностью современного общества является отсутствие фундаментальных ценностей, для которых характерен плюрализм интересов
и идеалов, где ценности конкурируют между собой, и, следовательно, воспитание
и образование теряет смысл61.
Развиваясь, данное направление, рассматривающее воспитание как подавление и манипулирование ребенком и наделяющее все социальные образования
только репрессивной функций, приводит в 70-е годы к появлению социальных
движений, выступающих, по их мнению, против любых образовательных институтов, которые служат для подавления творческих начал и развития стереотипного мышления у ребенка. Одним из ведущих представителей этого направления
стал М. Фуко. Последователи его учения пошли дальше и от критики перешли к
руководству антипедагогическим тезисом, в соответствии с которым ребенок
лучше, чем взрослый, знает, что для него — благо62.
Это знание порождает в ребенке чувство ответственности за любой жизненный выбор на любом этапе жизненного пути. Именно этот тезис был положен в
основу основного принципа антипедагогики, декларирующего спонтанную,
врожденную автономность ребенка, которая лишь разрушается воспитанием. Тем
самым она отрицает историчность и преемственность поколений, покушаясь на
сами основания культуры.
Антипедагогика, прежде всего, поднимает проблему власти, которая «срастается» со знанием и тем самым обретает особую форму, влияющую на структуру
и организацию дисциплинарного пространства общества. Тем самым вхождение в
дисциплинарное пространство становится главным условием, позволяющим
определить принадлежность человека к обществу в целом и к его привилегированным слоям в частности. Если классическая философия необходимым условием
человеческой свободы считает знание и просвещение, то современная философская традиция функцию власти- знания видит иначе. Она заключается в организа61
62
Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.: Академический проект, 2009. С. 89.
Grant.Ch.The Spirit of Child and Youth Care // Relational Child &Youth Care Practice. Spring 2010,Vol. 23. Issue1. Р.4.
59
ции полного контроля, когда изоляция от дисциплинарного пространства трактуется не как признак свободы, а как подтверждение асоциальности. Тотальный
контроль, нуждаясь в знании и опираясь на него, в конечном итоге «срастается» с
ним. Власть-знание, прежде всего, воздействует на телесность, эффективно манипулирует человеком, начиная от телодвижений и заканчивая поступками, а затем
начинает руководить всем кругом духовных проявлений63.
Современная антропологическая философия становится идеологической
противоположностью метафизики. Именно критика метафизики используется в
качестве исходной точки философских воззрений, представленных ницшеанским
нигилизмом, экзистенциализмом и постмодернизмом, содержание этих критических концепций сводится к следующему.
Во-первых, метафизика получает определение «мертвой схоластики» и критикуется за свою отгороженность от действительности. Метафизика выдвигает
отвлеченные законы и оперирует отвлеченными категориями, что приводит к совершенному отграничению их от эмпирических явлений, помещаемых метафизикой на другом полюсе реальности, и превращает их в схемы и формулы. Выдвигаемый метафизикой тезис об удвоении мира, опирающийся на абстрактную идею
самоценности человека как произвольной метафизической конструкции, вызывает
особенный протест со стороны экзистенциализма. Критики традиционной метафизики выдвигают ей в противовес философию согласно которой человек рассматривается в контексте реальных условий своего существования и в рамках которой не оставляются без внимания жизненные обстоятельства и прагматические
потребности человека. Ортега-де-Гассет, один из представителей этой философии, предлагает формулу «Я есть Я и мои обстоятельства», диктующую невозможность мыслить человеческое «Я» в отрыве от окружающего его мира. Он понимал «человеческие обстоятельства» широко, включая в это понятие весь куль-
63
Прохоров М.М. Наука, Философия и второе осевое время. Нижний Новгород, Изд-во НГПУ, 2012. С.131-132.
60
турно-исторический контекст, в котором существует человек и с которым он реально объединен64.
Во-вторых, метафизике вменяется в вину то, что она как особая форма
насилия пытается манипулировать человеком, навязывая ему смысл бытия, систему ценностей и образ самого себя и тем самым устанавливая над ним неограниченное господство. «Новая философия» ставит своей задачей избавить человека
от подобного насилия, поэтому основными проблемами ее исследования становятся проблемы власти и ее легитимности и связанные с ними вопросы свободы,
выбора, манипулирования человеческим сознанием.
Если метафизическое удвоение мира предлагало человеку некий универсальный смысл бытия, постижимый в результате духовного поиска и стремления
к совершенству, направленного на абсолютные, трансцендентные ценности, связанные с предметно-преобразовательной активностью человека лишь опосредованно, то гуманитарно-антропологическое направление отрицает абсолютные
ценности и рассматривает человека лишь на фоне посюстороннего мира и, в отличие от метафизики, уже не определяет духовность как сопряженность индивидуального духа с абсолютным духом. Поэтому можно сказать, что гуманитарноантропологическое направление направляет духовный поиск и стремление к самосовершенствованию только на конкретные жизненные обстоятельства, то есть
соотносит их с культурно-историческим контекстом65.
Но
следует
отметить,
что
и
метафизическое,
и
гуманитарно-
антропологическое направления имеют много общего: так, решая проблему духовности, их представители опираются на антропологический принцип, хотя и
понимают его по-разному. В метафизике исходной точкой становится внеэмпирическое представление о сущности человека, когда эта сущность как бы выносится
«вовне» человеческого существования, что можно назвать эссенциалистским вариантом антропологического принципа. Необходимым метафизическим основанием такой модели признаются разумные ценности, принципы и нормы, степень
64
65
Зыкова А. Б. Учение о человеке в философии X.Ортеги-и-Гассета. М.: Наука, 1978. С. 69—70.
Костина Т.И. Духовность, образование, личность. В 2–х частях. Ч.1. М.: Микронпринт, 2000. С. 143.
61
«наполненности» человека которыми читается как его «духовность», его «приобщенность» к миру абсолютных целей и ценностей66.
Индивидуалистическая антропология, разрабатывая экзистенциалистический вариант антропологического принципа, напротив, не следует принципу всеобщности, в ее рамках сущность человека сводится не к его родовым особенностям, свойствам, а соотносится со спецификой его существования. Исходя из этого, человек объявляется существом незавершенным, становящимся, из него, в
свою очередь, следует отрицание всех объективно-всеобщих характеристик как
репрессивных по отношению к индивидуальному началу человека. Тотальное непризнание объективно-всеобщего, в том числе и высших этических ценностей, с
неизбежностью приводит к этическому субъективизму, человек лишается какихлибо внешних ограничений, не имея системы универсальных трансцендентных
ценностей, и должен сам создавать устойчивые нравственные конструкции, на которые будет опираться его бытие. Таким образом, духовность «заземляется» и
привязывается к человеческому бытию, в результате чего она субъективизируется, и все попытки представителей экзистенциализма «смягчить» субъективное в
трактовке ценностей посредством идей «обязательства» или «коммуникации» не
увенчались успехом67.
Идеи, связанные с направленностью и пределом самосовершенствования
личности как цели получила дальнейшее философское развитие в теории созревания человеческой личности, выдвинутой Кьеркегором. Согласно его учению, для
незрелой личности характерны непосредственность, склонность к эстетизму и
наслаждению. Сознательное умственное или душевное развитие являются недостижимыми для такой личности, которая представляет собой нетронутую, непроясненную мыслью непосредственность натуры. Такому человеку становится недоступной сфера духа и ведение духовной жизни. Личность формируется созна-
66
Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов: Издательство СГУ, 1997. С.39-40.
Ринчинова А.Б. Метисированная духовность как основа межличностного взаимодействия. Иркутск: Издательство Иркутского государственного университета, 2006. С. 56.
67
62
тельно только через познание более высоких форм земного бытия, что достижимо
только посредством работы мысли и душевного просветления.
Согласно концепции Кьеркегора, духовное самосовершенствование недоступно для «простого» и «непосредственного» человека с его бездуховностью, детерминизмом и фатализмом, но может быть достигнуто человеком, живущим как
личность многообразной духовной жизнью в горизонте свободных актов. Новая,
более высокая ступень индивидуального сознания и самосознания, мерой которой
становится уже не человек, а «теологическое Я», эта ступень становится доступной человеку тогда, когда он вступает в непосредственный контакт, в личные отношения с Богом68. Тогда обычные человеческие свойства обретают новое качество, а всякие философские размышления теряют свой смысл.
Представители неопозитивизма и постмодернизма подхватили идею субъективации сферы духовности и продолжили ее разработку, следует отметить, что
взгляды представителей этих направлений во многих отношениях существенно
отличаются от позиций экзистенциалистов, но при этом их понимание духовности
совпадает с экзистенциалистской трактовкой антропологического принципа. Так,
неопозитивизм развивает кантовское понимание познания как конструктивной
деятельности, устанавливая зависимость человеческой активности от лингвистической деятельности. Контекстуальная зависимость при этом выступает в качестве источника жизненной энергии языка, а также является фактором проявления
таких его свойств, как изменчивость и многозначность. Неопозитивизм в своих
построениях дискредитировал язык как главное средство познания, приводя в замешательство человека как его носителя.
Постмодернизм, подхватив и развив учение неопозитивизма о языке, объявил, что истины вообще не существует, ее место занимают интерпретацииописания, которые с легкостью производятся языком. В слове они не видели ничего собственного, присущего ему, а значение слова, задаваемое извне, считали
случайным, то есть слово не обладает компетентностью относительно «вещей».
68
Кьеркегор С. Беседы. М.: Издательство Свято-Владимирского братства, 2009. С. 78.
63
Тем самым постмодернизм лишает разум его основного инструмента — слова. Разум перестает выполнять функцию познания, ему остается только функция общения, то есть способность человека общаться себе подобным69. Подобная ситуация
делает невозможным познание как конструирование, заменяя его деконструкцией,
под которой понимается критика. Основной задачей деконструкции является разрушение сложившихся в традиционном философском дискурсе смысловых конструкций и выявление интерпретационных возможностей текста.
Традиционное метафизическое понимание духа, сформировавшиеся в новоевропейскую эпоху, в первую очередь, подлежит деконструкции. В нем, то есть
абстрактно-всеобщем определении духа, выводимом при помощи рационального
конструирования, не нуждаются представители гуманитарно-антропологического
направления в философии, поскольку дух в понимании представителей данного
направления может выступать лишь как «общий знаменатель» для всех духовных
явлений. При традиционном метафизическом понимании духа человек как субъект эмоциональной жизни рассматривается с использованием метода экзистенциального философствования с целью обнаружения духовности через выявление
духовных основ человеческого общежития. Духовность человека состоит из того,
как этот человек оценивает и принимает свое отношение к окружающим его людям и к их миру, к природе, обществу, самому себе в этом обществе, к каким ценностям он стремится и в чем видит смысл собственной жизни. Из чего следует,
что духовность выражает познанный человеком смысл жизни, который достижим
только через его собственные переживания, ограничивающиеся сферой душевного в человеке70.
Сравнивая современную эпоху с традиционной, когда господствовали корпоративные связи, нельзя не отметить изменения самого взгляда на личность. Сама возможность и сила воздействия отдельной личности на исторический процесс
в традиционном обществе зависели от того, в какой степени данная личность
представляла и отстаивала корпоративные интересы определенной социальной
69
70
Кемеров В.Е. Общество, социальность, полисубъектность. М.: Академический проект, 2012. С. 34.
Катунина Н.С. Природа духовности человека. М.: Издательство МПГУ, 2012. С. 79.
64
группы. Только представляя свое время, свою культуру, свой социум, личность
могла выразить собственный духовный потенциал, свою способность внести
вклад в духовный поиск всего человечества. Чрезвычайно редко в эту эпоху личность демонстрировала эффект монадности, как, к примеру, личности пророков,
поднимающиеся над корпоративными интересами до уровня всего человечества и
выше, демонстрируя силу своего духа.
Современный человек испытывает кризис духовности, утрачивая духовные
ценности по мере разрушения традиционных ценностей в современном обществе,
что приводит к распространению псевдодуховности. Необходимость ее преодоления требует наличия личностей с мощным духовным потенциалом и жизненным
опытом, которые могли бы дать духовные ориентиры современному человеку,
испытывающему недостаток духовности. Но чтобы это чувство недостатка духовности породило осознание наличия потребности, в духовном совершенствовании человека потребовался антропологический поворот71.
Одним из ответвлений от общего направления критики метафизики, «проторенного» еще Ницше, стала критика метафизической трактовки духовности,
подготовленная творчеством С. Кьеркегора, посвященным в основном анализу
субъективного внутреннего мира человека, его духовной жизни. Принцип субъективности, положенный в основу философии Кьеркегора, толкуется им весьма
своеобразно. Философ исходит из разделения жизни человека на внешнюю и
внутреннюю, и если внешняя жизнь, в том числе история, характеризуется подчинением человека необходимости, то его внутренняя жизнь, по мнению Кьеркегора, есть сфера свободы воли и выбора, где человек рождается как личность и где
закладывается его жизненный путь. Причем, намеренно отказываясь от рассмотрения внешнего аспекта, Кьеркегор сосредоточивает свое внимание на внутренней, душевной жизни человека. Исходя из этого, он формулирует новый принцип
изучения духовности: он увязывает духовность человека с его выбором пути сво-
71
Шевченко Н.И. Высшая целесообразность: духовность-недуховность. Белгород:Издательство БГТУ, 2013. С. 82.
65
его личностного развития и нравственного самосовершенствования и только этим
выбором определяет уровень духовности личности72.
Рассмотрение внутренней жизни как доминанта рождает идею предпочтения духовной жизни, через которую воспринимаются все стороны человеческого
бытия: природные, социальные, личностные. Познание духовной сферы личностного приводит к обретению и обострению нравственного отношения человека к
себе и к миру. То есть нравственная сфера оказывается производной от духовной,
а нравственные ценности являются смысловыражением духовности. Моральные
же нормы, в отличие от нравственных, являются внешними запретами и выполняют функцию защиты социальности.
Только свобода воли, действующая по принципу живого духа, делает возможной подлинную духовную жизнь, поэтому духовная жизнь не может быть
«схвачена» в схоластических моделях Абсолюта. Учение Кьеркегора, в отличие
от абстрактных метафизических систем, оторванных от действительности, общества и человека, обращается к человеческой душе и отвечает на насущные вопросы живого, конкретного человека73. Исходной точкой жизни человека, с точки
зрения Кьеркегора, является выбор человеком самого себя. Субъективация духовного опыта приводит в результате к обособлению сферы душевного от сферы духовного, что заканчивается кризисом духовности.
В современном обществе постепенно формируется неклассическая методология социального познания, придающая особое значение обыденному знанию,
носителем которого является массовое сознание. Именно обыденное знание ставят в основу своего учения приверженцы экзистенциализма и феноменологии, обращающиеся к конструкциям «жизненного мира». Социально-философские теории неклассического типа характеризуются отказом от критики обыденного опыта и здравого смысла с позиции универсальных концепций.
Однозначная интерпретация, моделирование и прогнозирование духовных
структур как части современной социальной реальности весьма проблематична.
72
73
Кьеркегор С. Беседы. М.: Издательство Свято-Владимирского братства, 2009. С. 41.
Кьеркегор С. Там же, С. 98.
66
Поэтому в рамках современной философии берется на вооружение новая плюралистическая методология с целью определения функционально-ролевых и культурно-исторических особенностей изучаемого объекта вообще и его духовной
сферы в частности. Причем при изучении последней используются методы интерпретации, диалога и культурного посредничества, являющиеся составной частью
социально-культурной герменевтики.
Особое влияние на методологию социального познания оказывают идеи феноменологического направления в философии. Если представители классической
философии обращаются в своих исследованиях к социальным структурам, то
предметом внимания феноменологических методов в общественных науках становятся живой человеческий опыт, жизненный мир отдельного человека, причинно-следственные связи, лежащие в основе его действий. Устоявшиеся общественные структуры и институты рассматриваются в феноменологии как вторичные,
где традиционно укладываются в привычные формы жизнедеятельности и общения человека. Поэтому свою задачу сторонники феноменологии видят не в объяснении особенностей объективного мира, а в описании универсальных структур
субъективной ориентации в этом мире74. Таким образом, изучение индивидуального действующего лица впервые закладывается в основу анализа в философии, а
живая коммуникация получает приоритет перед жесткими социальными структурами.
Сегодня обращение к феноменологическому методу при изучении социальной и духовной сфер жизни человека предоставляет исследователю определенные
эвристические возможности. Прежде всего, имея дело с повседневным и обыденным, феноменология описывает реальные действующие лица, различные варианты их поведения, многообразие индивидуальных жизненных миров. Кроме того,
она предоставляет возможность выявления и определения индивидуальных сторон исторического творчества, анализа духовно-волевой организации субъектов
этого творчества. Помимо этого, феноменологический метод позволяет систематизировать конкретный духовный опыт в конкретном обществе, причем сознание
74
Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов: Изд-во СГУ, 1997. С.41- 42.
67
рассматривается не как субъект теоретического исследования, а как субъект, не
зависящий от научного анализа, чьи духовные представления складываются непосредственно в жизненном опыте.
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
1. В начале XX века религиозное осмысление духовности находит общие
точки соприкосновения с идеями русских философов — пониманием возможности бытия человека в ином части объективной реальности – космосе и даже возможности его изменения. Абсолют начинает пониматься как некий основополагающий принцип космоса, состоящий одновременно и из духа и из материи. Это
объединение знаменует собой гармонию бытия. В русской религиозной философии предпринимается попытка положить в основу религиозного учения космический принцип, связывая его с возможностью достижения спасения человека в
идеальном небесном царстве. Русская религиозная философия акцентирует внимание на ценностной составляющей сущности человека и формирует соответствующий аксиологический подход.
2. Духовность трактуется современным обществом с натуралистической
точки зрения, когда главной целью видится достижение счастья, воплощенное в
личностном благополучии. Психологизация духовности приводит к тому, что
связь духовного и религиозного, которая всегда признавалась в обществе, постепенно стала наполняться новым содержанием. Духовность все более отождествляется с психологическими состояниями и трактуется как желание человека обнаружить скрытые источники своих стремлений в том виде, в котором эти источники видятся на уровне личных переживаний. Натурализм ограничивает смысл человеческого существования устроением его собственной судьбы, а также заключается в утверждении счастья как цели деятельности человека.
3. Современная антропология сводит сущность человека не к его родовым
особенностям, свойствам, а соотносит со спецификой его существования. Человек
объявляется существом незавершенным, становящимся. Непризнание моральных
ценностей, с неизбежностью приводит к этическому субъективизму, релятивизму,
человек лишается каких-либо внешних ограничений, не имея системы универ-
68
сальных трансцендентных ценностей, и должен сам создавать устойчивые нравственные конструкции, на которые будет опираться его бытие. Духовность принижается и привязывается к человеческому бытию.
4. Осмысленность человеческого существования определяется в современной философии соразмерностью человека и духовной реальности. Подобное толкование делает духовность исторически изменчивым образованием, определяемой
гранью между категориями душевного и духовного. Духовность является фактором структурирования различных уровней субъективности. Духовность представляет собой изменчивую, но не нормативную категорию. Она не является раз и
навсегда установленным перечнем образцов, к которым следует стремиться личности, ее изменчивость предопределена тем, что задаваемая ею соизмеримость зависит от ценностных ориентиров личности. Личность осуществляет духовный поиск своим выработанным ею способом, и от результата этого поиска зависит образ внутреннего мира конкретного человека или общества в целом.
5. В современной отечественной и зарубежной философии постепенно формируется неклассическая методология социального познания, придающая особое
значение обыденному знанию. При изучении духовности используются методы
интерпретации, диалога и культурного посредничества, являющиеся составной
частью социально-культурной герменевтики. Переживанию отводится ведущая
роль в осуществлении смыслополагания и зарождения у человека чувства тождественности, аргументируя это утратой фундаментальных ценностей. Особое влияние на методологию социального познания оказывают идеи феноменологического направления в философии. Предметом внимания феноменологии становятся
живой человеческий опыт, жизненный мир отдельного человека, причинноследственные связи, лежащие в основе его действий. Она описывает реальные
действующие лица, различные варианты их поведения, многообразие индивидуальных жизненных миров, позволяет систематизировать конкретный духовный
опыт в конкретном обществе.
69
1.3. Духовность в повседневности информационного общества
Осмысление проблемы становления духовности в информационном обществе невозможно без понимания сущности самого информационного общества
как новой социальной реальности. Кроме того, и в западной философии и в отечественной философии существуют достаточно неоднозначные и противоречивые
позиции относительно природы данного общества. Сегодня многие философы,
социологи и представители других наук говорят о некотором рубеже, к которому
подошло человечество и который разделяет исторический процесс на две глобальные эпохи. Эпоха, уходящая в прошлое, получила название индустриального
общества, а для эпохи, направленной в будущее, исследователи предлагают различные наименования: «технотронная эра», «технологическое общество» (Д.
Белл), «супериндустриальное общество» (Э.Тоффлер). Наибольшей популярностью в настоящее время пользуется термин «информационное общество»75.
Информационное общество характеризуется изобилием качественной информации и средств ее распределения. Становление и развитие информационного
общества связывали с процессом внедрения информационных технологий в сферу
производства для повышения производительности труда и эффективности производственного процесса.
Информационное общество определяется как новая социальная структура,
которая в принципе отличается от индустриального устройства. Такое видение
проблемы имеет как своих сторонников, так и противников, которые, хотя и признают явное увеличение значимости информации в современном обществе, не видят в информатизации инструмента для установления нового типа организации
социума. Они полагают, что информатизационные процессы приводят лишь к закреплению и упрочению существующего строя с помощью информационно-
75
Барков С.В. Информационное общество как синтез организационных и рыночных начал. М.: Издательство
«АТиСО», 2009. 317 с.; Жеребин В.М. Информация и информационное общество. М.: ИСЭПН РАН, 2009. 82 с.
70
коммуникационных технологий. В этом обществе информация превращается в
товар, как и все производимое в нем.
К числу противников информационного общества следует отнести таких
исследователей, как М. Кастельс, Ю. Хабермас, В.Л. Иноземцев. В частности, М.
Кастельс вводит понятие сетевого общества, В.Л. Иноземцев указывает на такое
явление, как «постэкономическая формация».
Ученые, признающие появление качественно нового структурного образования, которое принято называть информационным обществом, не могут прийти к
единому мнению по вопросу о том, что является отличительными чертами этого
общества76. Из всего множества определений информационного общества, которые предлагаются различными авторами, ни одно не получило поддержку большинства исследователей, и причиной тому является тот факт, что это общество
находится в процессе становления и развития. Этим можно объяснить и несовпадение содержания понятия «информационное общество», имеющих место в концепциях различных ученых. Становлением принято называть процесс развития
некоторого явления, которое уже существует, но еще не приобрело завершенной
формы. В становлении обретают единство бытие и небытие, что ведет к конечному результату, к тому, что становится. Процесс становления — зарождение возможностей, одна из которых воплощается в действительности.
Одним из ученых, обратившихся к исследованию западного общества был
Дж. Гэлбрейт77. Он внес существенный вклад в формирование идеи эволюционного
развития
общества
в
соответствии
со
схемой
«индустриальное-
постиндустриальное-информационное». Учение Гэлбрейта явилось результатом
развития институционализма, возникшее в середине ХХ века. Институционалисты выявили проблемы, связанные с влиянием государства на социальноэкономические процессы. В качестве основы своего учения они выдвигали идею
социального контроля за обеспечением стабильного развития экономики и управляемого развития социума. Дж. Гэлбрейтом была выдвинута концепция инду76
77
Зимин В.А. Институциональные параметры информационного общества. Самара: Изд-во «Ас Гард», 2008. С.34.
Гэлбрейт Д. Экономическая теория и цели общества. М.: Издательство « Прогресс», 1976 г. 389 с.
71
стриального общества, которое можно охарактеризовать понятием «индустриальная система». В современной экономике доля мелких предприятий традиционных
собственников, характерных для классического капитализма, постоянно сокращается. На смену им приходят крупные корпорации, где передовая техника соединяется с крупным капиталом, именно они являются основой современной экономики, и это их Гэлбрейт называет термином «индустриальная система», а общество,
для которого характерна подобная экономическая ситуация, — «новое индустриальное общество».
Дальнейшее развитие концепция индустриального общества получила в исследованиях Д. Бэлла78, который предложил идею постиндустриального общества. Его исследования продолжил Э. Тоффлер79, обратившийся в дальнейшем к
изучению информационного общества. Д. Белл не разделял понятий информационного и постиндустриального общества. Он видел основную отличительную
черту постиндустриального общества в увеличении количества и значения информации. Возрастание роли теоретического знания, как полагал он, приводит к
качественному сдвигу в современном обществе. Наличие новых технологий
должно стать основой системного анализа и теории принятия решений.
В основе концепции Д. Бэлла лежит представление о социуме как о совокупности нескольких независимых сфер: социальной структуры, политики и
культуры. Независимыми они считаются потому, что изменение в одной из них не
влечет за собой обязательных перемен в других. Постиндустриальное общество
зарождается и развивается в результате изменений, происходящих в социальной
структуре, включающей в себя экономику и сферу занятости, но никак не политику и не культуру.
Тип общества зависит от типа наемного труда, который преобладает в социуме. Для постиндустриального общества характерна преобладающая роль труда в
сфере услуг, которая постоянно растет и развивается вместе с ростом производительности труда в сфере экономики. В сфере услуг постиндустриального обще78
79
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество М.: Academia, 2004. 788 с.
Тоффлер Э. Третья волна. М.: Издательство АСТ, 2010. 784 с.
72
ства преобладают те услуги, что связаны с образованием, исследованиями, управлением и здравоохранением, в результате чего растет роль знания и увеличивается число представителей интеллигенции как социальной прослойки. Значительно
возрастает значение теоретического знания и кодификации знания в абстрактных
символах.
Вслед за Д. Беллом исследование «информационного общества» продолжил
Э. Тоффлер, который обратился к исследованию происходящих в обществе перемен, вызванных растущей ролью информации. Он рассматривает этапы развития
человеческого общества на основе модели трех волн, последовательно возникающих и взаимодействующих друг с другом. Первая из трех волн, представляющая
сельскохозяйственную цивилизацию, зародилась около десяти тысяч лет назад и
сегодня уже спадает, теряя свою энергию. Вторая волна несет в себе индустриальную цивилизацию и в настоящее время завершает свой трехсотлетний активный период. Вместе с третьей волной в конце 50-х годов ХХ в. формируется информационное общество, постепенно набирающее свою силу.
Э. Тоффлер связывает переход общества к информационному устройству с
идеей технических преобразований и изменений, имеющих эволюционный характер, чем они в корне отличаются от социальных революций. Подобная эволюция
затрагивает как среду обитания, так и мировоззрение людей80.
Именно тогда, когда информационный сектор экономики начинает преобладать над ее традиционными секторами — сельским хозяйством, промышленностью, сферой услуг, — начинает складываться и развиваться новая цивилизация.
В зарождающемся обществе именно информация наделяется наивысшей ценностью, и более половины работающего населения трудятся в сфере информационных услуг.
С точки зрения Э. Тоффлера, информационное общество — такое общество,
в развитии которого фактор знания играет решающую роль. Он заявляет, что основными источниками власти в обществе являются сила, деньги и знание. Исходя
80
Тоффлер Э. Третья волна. М.: Издательство АСТ, 2010. С. 31—33.
73
из этого, Тоффлер предлагает свою периодизацию истории, утверждая, что в основе доиндустриальной эпохи являются деньги, а основой порождающегося информационного общества становится знание81.
Японский ученый Е. Масуда выстраивает свою концепцию информационного общества, выделяя следующие отличающие его признаки: компьютерные
технологии, способные оказать помощь человеку в процессе осуществления им
умственной деятельности, ставшие основой нового общества; массовое производство когнитивной информации, технологии и знания; интеллектуальное производство, занявшее место ведущей отрасли экономики; выдвижение основной цели
как реализация ценности времени82.
Современные тенденции социального развития рассматривались на ранних
стадиях анализа с точки зрения чисто технических проблем информатизации общества, то есть компьютеризации. Рассмотрение проблем информатизации в технико-технологическом аспекте влечет за собой понимание самой информатизации
как процесса внедрения информатизационных технологий в производство с целью
увеличения его эффективности и повышения производительности труда. Такая
трактовка проблемы ограничивает использование информатики только сферами
производства и управления. В таком случае к информационному обществу можно
было бы причислить и индустриальное общество. В реальности информатизация
является одновременно как технологическим, так и социальным процессом.
Важную роль компьютерных технологий в процессе перехода к информационному обществу признавал и Н.Н. Моисеев83. При этом он считал, что нельзя
все сводить только к техническим показателям компьютеризации общества. С
точки зрения Н.Н. Моисеева, в информационном обществе индивиды-интеллекты
соединены в коллективном интеллекте посредством современных технологий, все
человечество формирует единый биосоциальный организм84. Как считает
Н.Н.Моисеев, процессу развития от индустриального общества к информацион81
Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М.: Издательство АСТ, 2010. С. 38.
Masuda Y. The Information Society as Post-Industrial Society. Wash.: 1981. Р. 63.
83
Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М.: Молодая гвардия, 1990. С. 198.
84
Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. М., Издательство «Аграф», 1998. С. 209-210.
82
74
ному необходимо пройти стадию рационального устройства общества, способствующее обеспечению «коэволюции природы и человека».
Признание необходимости рационального общества как промежуточного
этапа развития существенно отличает концепцию Н.Н. Моисеева от концепций
остальных исследователей. Развивая свой тезис о необходимости промежуточного
звена при переходе от индустриального общества к информационному, Н.Н. Моисеев идет дальше и утверждает, что рациональное общественное устройство является обязательным условием не только дальнейшего социального развития, но и
самого существования человечества.
Большую известность в научных кругах конца ХХ века приобрели исследования М. Кастельса, посвященные проблемам современного общества. Информация и еѐ роль в современном мире становятся предметом его исследования, а основная идея его научных трудов заключается в том, что эпоха информатизации
предвосхищает формирование нового общества, базирующегося на информационно-компьютерных технологиях, в котором основное значение будут иметь информационные потоки. М. Кастельс не считает нужным использовать термин
«информационное общество», поскольку, как он полагает, человеческое сообщество всегда и везде использовало информацию и, следовательно, было информационным85.
М. Кастельс рассматривает понятие информационализма как новой социальной структуры, которая образовалась под влиянием реформирования капиталистического способа производства и нашла свое проявление по всему миру в
формах, зависящих от разнообразия культур. То есть технология и отношения,
сопутствующие ей, зарождаются в доминантных сферах общества, но затем распространяются на все социальные структуры, трансформируя человеческий опыт.
С точки зрения М. Кастельса, способы развития формируют всю сферу социального поведения, в том числе сферу информационных коммуникаций86.
85
86
Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М.: Издательство ГУ-ВШЭ, 2000. С. 13.
Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. М.: Издательство ГУ-ВШЭ, 2000. С. 40.
75
Современное состояние общества, по мнению М. Кастельса, является переходным. Оно вступает в информационную эпоху, или эпоху сетевого общества,
отличительной чертой которой станут информационные сети, которые свяжут
между собой государства, социальные институты и отдельных людей. В результате преодоления переходного периода неизбежно усилятся противоречия между
интеграцией людей как последствия глобализации и обострившихся социального
разделения, что приводит к фрагментации и дезинтеграции в обществе.
Следует отметить, что далеко не все ученые поддерживают идею перехода к
информационной модели развития общества, которое видится ими как новое социальное устройство. Они считают, что все изменения, происходящие в обществе,
— это всего лишь компьютеризация и информатизация давно установившихся в
обществе отношений.
Ф. Уэбстер в своем исследовании производит критический анализ наиболее
популярных теорий информационного общества. Сам он относит себя к числу
скептиков, которые не усматривают в информационном обществе новой социальной реальности. Ф. Уэбстер указывает на такие типы общества, как технологическое (выделенное Э. Тоффлером); экономическое (предложенное Ф. Махлупом);
общество, которое связано со сферой занятости (выделенное Ф. Беллом); пространственное (содержание которого рассмотрено в трудах М. Кастельса). Основной вывод, к которому приходит Уэбстер в результате анализа приведенных
определений, — это утверждение их несостоятельности, поскольку все они носят
количественный характер87.
При всем своем скептическом отношении к понятию информационного общества, Ф. Уэбстер не лишает его определенной пользы. Поскольку каждое общество принято описывать с помощью таких терминов, как капитализм, феодализм,
индустриализм, то при их использовании всегда возникает вопрос об адекватности и необходимости уточнения этих понятий. Ф. Уэбстер определяет теоретическое знание как знание абстрактное, обобщенное и закодированное на различных
87
Уэбстер Ф. Теории информационного общества. М.: Аспект Пресс, 2004. . 360.
76
носителях. Если на ранних стадиях развития общества преобладали практические
и ситуативные знания, то вместе с развитием промышленных технологий все
большее значение стали обретать знания научные. В наше время важную роль в
обществе начинает играть теоретическое знание, доминируя не только в науке и
промышленности, но и в политике, в создании социальных моделей и моделей
окружающей среды, в сфере экологии и транспорта, во многих других отраслях
человеческой деятельности. Теоретическое знание понимается более широко, чем
знание научное или техническое, оно помогает принимать решения и оценивать
риски. Это знание о людях и об их отношениях.
Российский ученый Д. Иванов, критически относясь к идее информационного общества, утверждает, что распространение технологий скорее отдаляет нас
от информационного общества, указание на которое мы находим в трудах Д. Белла, Э. Тоффлера и Е. Масуды88. Он приходит к выводу о том, что информационного общества так нигде и не сформировалось, хотя для этого имелись как экономические, так и технические предпосылки, которые были выдвинуты еще пионерами
теории информационного общества, а именно доминирование сферы услуг в
ВВП, глобальная социальная компьютеризация. Университеты также не смогли
стать ядром социальной организации общества, несмотря на усиления роли знаний.
Главной ошибкой сторонников информационного общества, приведшей к
несостоятельности их прогнозов, Д. Иванов считает отождествление знания и информации, которая складывается из трех составляющих: сообщения, восприятия и
коммуникации. Именно коммуникация, а не знания, по мнению Д. Иванова, играет основную роль в современном обществе. Он полагает, что основной чертой,
отличающей современное общество, стало увеличившееся в разы количество
коммуникаций, и именно коммуникация являет собой информацию, а вовсе не
знания. Признаком информационности современного общества является тиражирование продуктов деятельности интеллекта посредством средств современной
связи, в том числе Интернета, и путем осуществления всеобщего образования.
88
Иванов Д. Общество как виртуальная реальность // Информационное общество. М.: Издательство «Петербургское востоковедение», 2004. С. 357-358.
77
Современные компьютерные технологии достигли такого уровня развития,
когда с их помощью можно добиться большого сходства работы на компьютере с
воздействием на реальные объекты. Виртуальная реальность, заменяя собой реальные действия и отношения, все больше входит в обиход благодаря компьютеризации89. Происходит замещение социальной реальности еѐ компьютерными моделями. Д. Иванов назвал информационное общество «фантомом постиндустриальной эпохи», не видя в нем прогнозируемых изменений институционной структуры, несмотря на имеющиеся для этого технологические предпосылки.
В.Л. Иноземцев, еще один критик теории информационного общества, переосмысливает теорию экономической общественной формации К. Маркса. В
наименовании наступающей эпохи он использует не термин «информационное
общество», а термин «постэкономическая формация». Основную причину изменений, происходящих в обществе, он усматривает в смене характера труда,
направленной на увеличение его творческой составляющей90.
С целью верной интерпретации процессов, происходящих в мире, необходимо, как считает В.Л. Иноземцев, преодолеть одну из основных форм, воздействующих на сознание как западных, так и отечественных исследователей, а
именно — догму о том, что современные общества стран «свободного мира»
имеют капиталистический характер. В начале ХХ века капитализм достигает
высшей стадии своего развития, что вызывает состояние крайнего перенапряжения во всех общественных отношениях и приводит к неизбежному краху капиталистической системы. Подобный кризис капитализма становится причиной различных изменений: в одних странах происходят социалистические революции, в
других изменения носят эволюционный характер. То есть происходит ответвление эволюционного пути развития общества. Именно такие общества получили
позднее на западе название постиндустриальных.
89
Грязнова Е.В. Информация и виртуальная реальность: концептуальные основания проблемы. Нижний Новгород,
Издательство ННГАСУ, 2012. С. 15.
90
Иноземцев В.Л. К теории постэкономической общественной формации. М.: Таурус, 1995. С. 3.
78
В.Л. Иноземцев выделяет черты эволюции постиндустриального общества в
сторону постэкономического устройства, имеющей место в настоящее время.
Главный признак подобной эволюции он усматривает в подрыве стоимостных отношений в постиндустриальных странах, о каких-либо информационных обществах исследованиях даже не упоминает.
Российский философ Р.Ф. Абдеев видит преимущества информационной
цивилизации в сокращении числа занятых в сфере промышленного производства,
снижении потребности в наличии большей части традиционных видов сырья, совершенствовании структуры государства, возрастании динамизма экономики, совершенствовании систем образования и здравоохранения, успехах в сфере охраны
природных ресурсов. Необходимо отметить лидерство Соединенных Штатов
Америки, выступивших инициаторами современных глобальных информационных процессов мирового порядка. Следовательно, для более верного и глубокого
понимания сути информационных процессов следует определить основные характеристики информационного общества, присущие американской действительности.
Следует отметить, что современные философы подходят к оценке этого общества аксиологически нейтрально, им свойственен скорее апологический, нежели критический настрой. Показательной тенденцией в характеристике тотальной
информации картины мира является обращение к этической критике информационного общества, требующей принятия, нежели рефлексии. Можно отметить существенный сдвиг в сознании современного человека благодаря субстанциональным характеристикам информационной картины мира.
Объективный фактор развития информационных технологий является базой, на основе которой зарождаются разные идеологические установки. Так, говоря о духовной парадигме информационного общества, следует отметить ее проективный характер. Она представляет собой некий нравственный идеал, идеальное
видение науки, техники и возможностей интеллекта человека. Вопросы, поднимаемые авторами в своих исследованиях, касающиеся критического осмысления содержания информационного социума, изучения его перспектив и специфики воздействия на человека, уходят своими корнями в классическую философию техни-
79
ки. Это направление западноевропейской философской культуры наиболее ярко
выражает себя в трудах М. Хайдеггера, К. Ясперса, и других.
М. Хайдеггер идет по проложенному ранее пути критического и настороженного отношения к технике, а также двигаясь в противоположном направлении, углубляет позитивный взгляд на ее сущность. Неординарность его воззрений
на технику заключается в том, что он не считает ее продуктом человеческого труда, напротив, он наделяет ее бытийной властью и видит человека «затребованным» техникой91.
В учении Хайдеггера парадоксальным является то, что именно антропологический подход, с его точки зрения, не позволяет уловить существа техники, так
как техника в его понимании является онтологической категорией, способом обнаружения глубинных свойств бытия. С помощью техники бытие обращается к
человеку, поэтому техника является вовсе не сферой жизнедеятельности человека,
а областью бытия и истины.
Исходя из вышесказанного, технику следует рассматривать как способ раскрытия сущности бытия, а не просто как инструментальное преобразование природы и окружающей человека действительности. Сущность бытия, являясь в том,
что есть, нуждается в опосредованном способе раскрытия, каковым является техника. Таким образом, в философии Хайдеггера полностью снимается вопрос о
том, что техника — продолжение природы человека, или техника является принципиально новым качественным скачком в развитии человека, который создал совсем другую (неприродную) среду обитания.
Согласно Хайдеггеру, техника не является всего лишь делом рук человеческих, и желание человека взять ее под контроль простым волевым усилием неправомерно, поскольку в таком случае человек становится господином бытия, что совершенно невозможно. Поэтому техника никогда не позволит человеку одолеть
91
Хайдеггер М. Поворот // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 253.
80
себя, так как существом ее является само бытие. Отношение человека с техникой
не должны ограничиваться простым инструментальным подходом92.
Философские рассуждения и выводы Хайдеггера поднимают важные вопросы, которые современная действительность перед собой не ставит. Инструментально-антропологический взгляд человека на существо техники, занимая доминирующее положение, не позволяет осознать подлинную способность, заключающуюся в неверном отношении человека к миру. Придерживаясь этой позиции,
человек все больше будет попадать под власть инструментального понимания
техники. Прежде всего, это касается информации, ставшей сегодня наиболее яркой разновидностью технического прогресса. Учение Хайдеггера помогает осознать противоречивую реальность данного типа общества, представить соответствующие ответы на вопросы, поднимаемые в сфере современной информационной технологии.
Еще одна интересная и содержательная концепция техники была высказана
К. Ясперсом в его известном труде «Истоки истории и ее цель». Мы уже упоминали об отмеченных К. Ясперсом преимуществах техники. Необходимо также обратить внимание на проблемы, составляющие проблемное поле философии техники. К. Ясперс подчеркивает чрезвычайно высокое значение техники для современного человека93. Так, Ясперс говорит о культурных последствиях развития
техники, подчеркивая ее сущность и смысл, состоящий в освобождении от власти
природы. Философ дает определение техники, в соответствии с которым последняя выступает в качестве совокупности действий знающего человека, которые
направлены на его доминирование над природой.
Философ также рассуждает о бытийной судьбе человека в связи с влиянием
техники на сущность духовных процессов. Он видит предназначение техники не
только в улучшении и облегчении материальных условий существования человека, он связывает с ней также и перспективы духовного бытия. Таким образом,
судьба человека становится им в зависимость от техники, от того, сможет ли че92
93
Хайдеггер М. Поворот // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 254.
Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С. 113.
81
ловек стать ее господином и верно ей распорядиться, овладеет ли он тем способом, посредством которого сумеет подчинить себе результаты технического развития и обеспечить их позитивное влияние на его жизнь. Следует отметить использование Ясперсом аксиологически нейтральных терминов при его обращении
к понятию техники, говоря о ней лишь как о средстве, которое само по себе не
положительно и не отрицательно. Все зависит от того, какой цели она служит, в
какие условия ее ставит человек. Следовательно, от человека требуется духовное
и нравственное усилие в его отношении к технике. Сегодняшняя реальность говорит о том, что человек не совершил данное усилие и теперь находится в зависимости от этой техники. Эти вопросы в настоящее время беспокоят людей, неравнодушных к судьбе духовной культуры, так же, как К. Ясперс, который замечает,
что техника является бесплодной силой, парализующей в своих конечных результатах триумф средства над целью94.
Таким образом, на сегодняшний день общепринятого определения глобального процесса обновления жизни человечества, не существует. Очевидным является факт многоаспектности этого понятия, что не позволяет ограничиваться его
«одномерными» определениями или компактными формулировками. Смещаются
акценты в определении понятия «информационное общество», появляются новые
дефиниции, прежние — уходят из употребления, раскрываются не исследованные
ранее стороны данного явления. Например, в последних исследованиях сам термин «информационное общество» все чаще употребляется с понятием «глобальное»95. По мере развития информационного общества казавшиеся ранее важными
его характеристики постепенно утрачивают свое значение. Еще несколько лет
назад было невозможно предположить, что каждый второй россиянин будет использовать мобильный телефон и с его помощью сможет заходить в Интернет. А
количество стационарных телефонов сегодня уже не влияет в той мере, как это
было прежде, на построение информационного общества.
94
95
Ясперс К. Там же, С. 115.
Салихов Г.Г. Человек эпохи глобализации. М.: Наука, 2010. С. 38.
82
Обращая внимание на то, что исходным пунктом любой культуры является
признание таких составляющих человеческой жизни, как высшие надындивидуальные цели, смыслы и ценности бытия, следует отметить, что их потеря ведет к
кризису духовности. В современном становящемся информационном обществе
кризис духовности, находящий свое выражение в нигилизме, проявляется в социокультурной сфере. Следовательно, к факторам, обусловливающим кризис духовности, относят: религиозный, объяснимый потерей осознания религиозности; метафизический, вызванный обесцениванием абсолютного; культурологический,
связанный с потерей человеком смысложизненных ориентиров.
Кризис духовности, которому оказался подвержен современный человек,
развивается на фоне резкого улучшения условий жизни человека, в чем заключается определенная парадоксальность. Подобное улучшение стало следствием технизации общественной жизни и образования людей. Технизация, в свою очередь,
ведет к росту отчуждения между людьми и деморализации общества, а образование приводит к зависимости человека от определенной культурной среды, которая призвана удовлетворять его растущие желания и потребности, вытесняя и замещая цели и смыслы. Человек, не обладая сущностной самодеятельностью, обманулся своей функциональной самодостаточностью, отказавшись от духа и от
источника, его породившего, и замкнувшись в себе самом.
Сегодня философия, пытаясь найти и определить расплывающиеся основания человеческого бытия, возвращается к горизонту повседневности, причем уже
не разрушая его своей дискурсивной практикой, а принимая модель повседневной
ментальности и обыденного сознания. Повседневность вновь является пристанищем субъективности.
Повседневность, с точки зрения классической философии, являлась сферой
формирования субъективности как минимума духовности. Само воспроизводство
субъективности Гегель видел как поэтапный процесс. К первому этапу он относил
формирование человеческой индивидуальности, «духовности индивидуального
субъекта», производимое на уровне привычной повседневности в виде многократно повторяющегося опыта, который и определяет пределы субъективного ми-
83
ра, задавая человеку совокупность закрепленных образов и самоопределений96.
Подобный опыт решающим образом влияет на самоидентификацию личности,
обеспечивая минимум духовности, позволяющий индивидуализировать данного
конкретного субъекта. Другой важной функцией повседневной деятельности является то, что стереотипы и автоматизмы, наполняющие ее, освобождают человека от рутинных ощущений и переживаний, поскольку не требуют включения сознания. Однако формирование духовности не замыкается в пределах абстрактных
определений и не ограничивается наличием «Я», имеющимся у каждого индивида. Лишь ориентация на высшие ценности позволяет личности совершить переход
к подлинному существованию, что требует от человека трансцендирования, преодоления горизонта повседневности97.
В современной философии признается, что субъективность человека формируется в сфере повседневности98. Тем самым она абсолютизирует повседневный опыт, утверждая его как ценность, неодолимую социальной и духовной практикой. В связи с данным пониманием было предложено решение проблемы, связанной с человеческой идентичностью. Так, философия отдает переживанию ведущую роль в осуществлении смыслополагания и зарождения у человека чувства
тождественности, аргументируя это утратой фундаментальных ценностей, что
способствовало бы обретению смысла собственной жизни.
В повседневности привычное переживание как форма усмотрения личностных смыслов является непосредственной представленностью человеку жизненных
явлений с точки зрения их личностной значимости. Посредством подобных переживаний выражается отношение личности к различным жизненным ситуациям и
накапливается обыденный опыт, в котором сознание, стремящееся познать смысл,
не является единственным организующим началом, реагирующим поведением человека. Роль сознания здесь ограничена его задачей — обнаружением посредством привычных форм восприятия в повседневном опыте типических опреде96
Гегель Г. В. Ф. Философия духа // Энциклопедия философских наук. Т. 3.М.: Мысль, 1977. С.127.
Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов: Изд-во СГУ, 1997.С.40.
98
Фролова С.М. Институализация и рискогенность повседневной жизни общества. Саратов: Издательство «Научная книга», 2013. С. 60.
97
84
ленностей и выдвижение их в качестве ориентиров человеческого поведения. Повседневность, являя собой онтологически целостный социокультурный мир, создает естественные условия для жизнедеятельности человека, направленной на
обретение жизненных ценностей, которые в большей степени «переживаются,
нежели осмысливаются человеком»99. При этом процесс переведения смыслов из
интеллектуальной сферы в сферу переживания возможен в смысловом горизонте
«жизненного мира» при условии использования этих смыслов мышлением в живом опыте, включении в него.
Из вышеизложенного следует, что человек не выступает в качестве носителя «чистого» сознания. Стремясь к личностному росту путем самосовершенствования и самоидентификации, человек строит свои отношения с миром скорее посредством переживания исходных духовных интуиций, нежели через сознательное волевое усилие. Поэтому современная философия рассматривает процесс развития индивидуального плана духовности именно посредством анализа переживания, выступающего как непосредственная внутренняя данность явлений, имеющих место в повседневности. Прежде всего, «открытость» индивидуального сознания миру выражается именно в виде переживания; кроме того, обретение духовного опыта через погружение во внутренний мир другого человека, в чужую
субъективность возможно только через переживание.
Следует отметить, что, поскольку любые переживания носят субъективный,
личностный характер, это значительно затрудняет возможность теоретических
обобщений и приводит к некоторым методологическим трудностям. Выходя за
пределы горизонта повседневности, процесс анализа духовности традиционно исходит из наличия связи между ее высшими проявлениями и верой в трансцендентное, рассматривая человека не только в его мирской посюсторонности, но и в
дальнейшем его «обожения». Подобный подход рисует человеку перспективу некоего универсального смысла бытия, когда духовный поиск и духовное самосовершенствование направлены на обретение абсолютных, трансцендентных ценно99
Хвыля-Олинтер А.И. Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества. М.: Издательство
«Даръ», 2008. С. 46.
85
стей,
не
связанных
напрямую
с
познавательной
или
предметно-
преобразовательной деятельностью человека.
Творческий потенциал в современной философской мысли является во многом взаимозависимым от преодоления пренебрежительного отношения к повседневной жизни и присущих ценностей, характерных для нее, от осознания того,
что именно повседневная сфера жизни очерчивает горизонт суеверности человеческой жизни и устанавливает пределы возможного вмешательства в нее. Данный
фактор во многом предопределил особенности развития социальных наук, для которых было характерно стремление к исследованию реального жизненного опыта
как включающего в себя массовые иллюзии и фетишизмы и лишь в этом случае
сохраняющего базовые структуры понимания, в отсутствие которых невозможно
осуществление социальной жизни.
Но осознание, принятие здравого смысла и повседневного опыта как необходимых составляющих духовной жизни субъекта не должны перерастать в пределы субъективности и ограничение ее исключительно рамками повседневности,
в связи с чем необходимо учитывать следующее.
Стремление к трансцендентному не может быть абсолютно чуждым человеку. Любое заключение человека в рамки повседневности неизбежно рождает в
нем желание освободиться от них100. В результате в условиях современного мира,
утрачивающего высшие идеалы и ценности, человек в своих духовных поисках
неизбежно обращается к способам трансцендирования, чуждым конкретной культуре, по отношению к которым которых она беззащитна. Так, для западного общества стали характерными и широко применяемыми способы трансцендирования, требующие изменения привычных форм восприятия и расширения сознания
с помощью медитации и наркотиков. Подобный отказ от мира реальности, повседневности стал результатом изменений погруженности в эту повседневность, реакцией отторжения на реальность в качестве наличного и определенного в форме
предметов и свойств бытия.
100
Котенкова А.В. Духовность личности как фактор преодоления деструктивной психологической защиты. М.:
Издательство Московского государственного текстильного университета им. А.Н. Косыгина, 2007. С. 71.
86
Такое осмысление происходило под лозунгом неполноты, опустошенности
мира обыденного опыта. На практике, в повседневности эта критика брала на вооружение различные медитативные практики или фармакологические средства и с
их помощью уводила в иные «миры», через другие состояния сознания. В этом
случае отторжение мира повседневного опыта имеет такие особенности, как
«личностные трансформации», благодаря чему обеспечивается переход к более
высоким уровням и формам существования. Сами пропагандисты подобных
трансформаций и «духовных поисков» не отрицают их опасности для личности,
ибо новый, чуждый человеку «мистический» опыт приходит с разрушением привычного мира и его ценностей и производит необратимые изменения оснований
личностной реальности. Человек утрачивает умение «возвращаться в повседневность», что приводит к духовному кризису, поскольку разрушение целостности,
нефрагментированности личности в повседневной плоскости еще не гарантирует
факта ее обретения «на новом уровне»101.
Практика изменения состояний сознания и восприятия, приводящая к мистическим и драматическим переживаниям, так же, как и другие, подобные ей феномены, постепенно стали угрожать повседневности, вторгаясь в нее все сильнее.
В современном обществе все большее распространение получают ошибочные
оценки подобных практик, приписывающие им творческий, позитивный и даже
целительный потенциал и расценивающие измененные состояния сознания и восприятия как источник качественно новой информации о душе и реальности, необходимой человеку для дальнейшего личностного роста. Принимая на веру подобные оценки, человек безрассудно устремляется в «духовные поиски» ради эфемерных и духовных достижений, не задумываясь, покидает обыденную повседневность, он желает, чтобы эти «духовные состояния» стали личным опытом
каждого и верит в возможность преображения сознания всех людей в целом. Сто-
101
Финогентов В.Н. Трагический гуманизм: очерки онтологические, антропологические и аксиологические. Орел:
Картуш, 2012. С. 102-103.
87
ронники «духовных поисков» отрицают достаточность обычных — эмоциональных и идейных «пусковых механизмов» духовного развития личности102.
Следует отметить, что в условиях становления современного информационного общества возвращение духовности в горизонт повседневности не столь безопасно, как может показаться; этот процесс сопряжен с возможностью изменения
ментальных и психических структур, так как допускает противопоставление переживания идеалам, принципам и ценностям культуры и цивилизации, что может
привести к отказу от фундаментальных нравственных ценностей. Все это подрывает основы жизненного мира человека, лишает его привычной опоры и осмысленности, человек утрачивает жизненные ориентиры и возможность сохранить
свою самость в таких условиях.
Сама осмысленность человеческого существования определяется в социальной философии соразмерностью человека и духовной реальности. Подобное
толкование делает духовность исторически изменчивым образованием, вновь и
вновь определяемой гранью между категориями душевного и духовного. Духовность является фактором структурирования различных уровней субъективности.
Духовность представляет собой изменчивую, но не нормативную категорию. Она
не является раз и навсегда установленным перечнем образцов, к которым следует
стремиться личности для «достижения духовности», ее изменчивость предопределена тем, что задаваемая ею соизмеримость зависит от ценностных ориентиров
личности. Каждая личность осуществляет духовный поиск на своем «поле духовности», своим, выработанным ею способом, и от результата этого поиска зависит
образ «внутренней вселенной» конкретного человека или исторической эпохи в целом.
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
1. Информационное общество определяется как новая социальная реальность, которая в принципе отличается от индустриального устройства. Такое видение проблемы имеет как своих сторонников, так и противников. Ученые, признающие информационным обществом, не могут прийти к единому мнению по
102
Гроф К., Гроф С. Духовный кризис: Когда преобразование личности становится кризисом. М.: АСТ, 2003. С. 34.
88
вопросу о том, что является отличительными чертами этого общества. Из всего
множества определений информационного общества, которые предлагаются различными авторами, ни одно не получило поддержку большинства исследователей, и причиной тому является тот факт, что это общество находится в процессе
становления и развития.
2. Современное общество можно с полным основанием назвать информационным благодаря беспрецедентному процессу производства и функционирования
информации. Причем информация является не просто одним из ключевых факторов социального развития современного общества, она становится в эпицентре
современной жизни в качестве ее субстанции. В связи с этим представляется правомерным введение в употребление понятие «информационной картины мира»,
помещение его в один ряд с языковой, культурной, религиозной, научной, художественной картинами мира.
3. В духовной сфере информационного общества духовность как феномен
социального и личностного бытия рассматривается в горизонте повседневности.
Возвращение духовности в горизонт повседневности не столь безопасно, как может показаться — этот процесс сопряжен с возможностью изменения ментальных
и психических структур, так как допускает противопоставление переживания идеалам, принципам и ценностям культуры и цивилизации, что может привести к отказу от нравственных ценностей. Все это подрывает основы жизненного мира человека, лишает его привычной опоры и осмысленности, человек утрачивает жизненные ориентиры и возможность сохранить свою самость.
4. Для структур информационного общества характерно наличие стабильных форм мировосприятия, присущих представителям информационного сообщества. Учитывая глобальный характер информационных технологий, можно с полным правом говорить о глобальных формах проявления картины мира, основанной на новых реальностях, выстраивающихся на основе информационных технологий. Они становятся тем фундаментом, на котором складывается мировоззрение
современного массового человека. Важнейший показатель действенности картины мира — ее бессознательное воплощение в повседневности. Окружающая ре-
89
альность воспринимается через «информационный фильтр», в результате чего изменяется психологическое, духовное и ценностное восприятие действительности.
Выводы по первой главе
В становлении концепта «духовность» можно проследить определенную
динамику, которая раскрывается через различные познавательные стратегии. В
античности закладываются два понимания духовности: натуралистическое и метафизическое. Не видя в природном и духовном разнородные начала и отказываясь противопоставлять их друг другу, натурализм утверждает, что развитие духовности осуществляется на основе врожденных задатков при наличии благоприятных условий воспитания и образования.
Понимание духовности метафизика связывает с духовным поиском человека, с его стремлением к трансцендентным ценностям, соотносящимся со сферой
абсолютного духа, а предметно-преобразовательная активность человека уходит
на второй план. Метафизика определяет духовность как сопряженность индивидуального и надиндивидуального духа, степень приобщенности к метафизическим ценностям, в основе которого ограниченность и несовершенство человеческого бытия. Метафизические представления о сущности духовности, эволюционируя, постепенно утрачивают спиритуалистический характер, с отказом от субстанциональных форм как средства постижения абсолютных сущностей.
В рамках религиозной философии духовность трактуется как результат духовного опыта личности, ее восхождения к Богу. Религия придерживается идеи
дополнительности человека и Бога, которая утверждает их взаимное стремление
друг к другу. Подлинно духовным человек может стать, лишь приобщившись к
божественному духу — это один из основных тезисов религии. Религия наделяет
духовность определенными основными чертами: во-первых, это духовный радикализм, безразличный к миру и его благам, осознающий бренность всего сущего,
но испытывающий при этом уважение к принципу жизни; во-вторых, это устрем-
90
ленность к небесному, обратившийся к поиску истины души как результат изменения вектора духовной направленности.
Рационалистическая традиция в трактовке духовности закладывается в
немецкой классической философии. На первый план выносится жизнь человека и
человечества, а природа и божественный дух видятся лишь как формальные, абстрактные моменты этой жизни, поскольку человеческая личность сама порождает из себя все: и Бога, и природу. Немецкая классическая философия продолжает
традиции религиозного натурализма в понимании божественного духа как абстрактной сущности, лишенной волевого и морально-личностного начала. Самопознание определяется в качестве познания интеллектуальной и моральной природы человека, без которой нельзя говорить о духовности.
В начале XX века религиозное осмысление духовности находит общие точки соприкосновения с идеями русских философов — пониманием возможности
бытия человека в ином части объективной реальности – космосе и даже возможности его изменения. Абсолют начинает пониматься как некий основополагающий принцип космоса, состоящий одновременно и из духа и из материи. Это объединение знаменует собой гармонию бытия. В русской религиозной философии
предпринимается попытка положить в основу религиозного учения космический
принцип, связывая его с возможностью достижения спасения человека в идеальном небесном царстве. Русская религиозная философия акцентирует внимание на
ценностной составляющей сущности человека.
Духовность трактуется современным обществом с натуралистической точки
зрения, когда главной целью видится достижение счастья, воплощенное в личностном благополучии. Психологизация духовности приводит к тому, что связь
духовного и религиозного, которая всегда признавалась в обществе, постепенно
стала наполняться новым содержанием. Духовность все более отождествляется с
психологическими состояниями и трактуется как желание человека обнаружить
скрытые источники своих стремлений в том виде, в котором эти источники видятся на уровне личных переживаний.
91
Осмысленность человеческого существования определяется в современной
философии соразмерностью человека и духовной реальности. Подобное толкование делает духовность исторически изменчивым образованием, определяемой
гранью между категориями душевного и духовного. Духовность является фактором структурирования различных уровней субъективности. Она не является раз и
навсегда установленным перечнем образцов, к которым следует стремиться личности, ее изменчивость предопределена тем, что задаваемая ею соизмеримость зависит от ценностных ориентиров личности. Личность осуществляет духовный поиск своим выработанным ею способом, и от результата этого поиска зависит образ внутреннего мира конкретного человека или общества в целом.
Современное общество можно с полным основанием назвать информационным благодаря беспрецедентному процессу производства и функционирования
информации. Причем информация является не просто одним из ключевых факторов социального развития современного общества, она становится в эпицентре
современной жизни в качестве ее субстанции.
Представляется правомерным введение в употребление понятие «информационной картины мира», помещение его в один ряд с языковой, культурной, религиозной, научной, художественной картинами мира. В духовной сфере информационного общества духовность как феномен социального и личностного бытия
рассматривается в горизонте повседневности. Возвращение духовности в горизонт повседневности не столь безопасно, как может показаться — этот процесс
сопряжен с возможностью изменения ментальных и психических структур, так
как допускает противопоставление переживания идеалам, принципам и ценностям
культуры и цивилизации, что может привести к отказу от нравственных ценностей.
92
Глава 2. Амбивалентность духовности:
концептуальные основания исследования
2.1. Структура и содержание духовности
Амбивалентная природа духовности представляет особый интерес для исследователей. Сегодня в современной и западной и отечественной философии
двойственная сущность духовности является дискуссионной темой, одни исследователи склоняются к идее двойственной сущности духовности, признавая позитивную и негативную, другие отрицают негативную (отрицательную) природу
духовности, оставляя духовность только в поле положительной трактовки данного феномена, а в качестве антипода предлагая понятие бездуховности. В качестве
исследовательской стратегии избранной нами темы амбивалентная природа духовности раскрывается через двойственность ценностных основания духовного
бытия человека. Амбивалентная направленность духовности напрямую связана с
моральными ценностями — ценностями добра и зла, с нравственным выбором человека и содержанием нравственной составляющей его жизни.
Для характеристики нравственного содержания духовности, необходимо,
прежде всего, знание таких ее составляющих как вера, любовь, истина, красота,
совесть. Любовь является важнейшим средством борьбы с одиночеством и абсурдностью бытия, это готовность пожертвовать собой во имя другого человека, а
также выражение устремленности к совершенству1. Следует отметить, что даже в
самых фундаментальных и глубоких работах, посвященных проблеме духовности,
состояние любви как способа бытия не рассматривается, что, несомненно, обедняет понятие духовности, поскольку и субъектом, и объектом этого интимного
чувства, прежде всего, выступает человек. Так, в одной из интересных работ, по-
1
Соловьев В.С. Оправдание добра. Собр. соч. в 2 т.Т.1. М.: Мысль,1988. С.38.
93
священным проблеме любви, есть утверждение о том, что лишь в состоянии любви и посредством этой любви человек становится человеком2.
Любовь приводит к наиболее полному выражению и раскрытию внутреннего, интимного мира человека. Если любовь юношеская, возвышенная — это влечение, порыв и вдохновение, то любовь зрелая может стать волей к власти. Любовь, будучи предметным выражением внутреннего мира личности и ее свободы,
в то же время связана с готовностью к самопожертвованию. Любовь, пробуждая
стремление к творчеству, сама является сферой творчества. Любовь является
сложным, противоречивым пересечением биологического и социального, личного
и общественно-значимого. Заключая в себе все виды проявления духовного, подлинная любовь сама оказывается вершиной духовности3. Любовь зарождается,
живет и умирает. Развитие любви есть формирование духовности человека.
Вера входит в систему ценностей человека и задает человеку смысложизненную перспективу. Перед верой стоит задача примирения человека со своим
внутренним миром и с будущим, поэтому она интегрирует гносеологические, аксиологические и праксилогические компоненты содержания духовности. Вера является эмоционально-волевым состоянием человека, которое выступает как основная форма проявления силы духа. Вера как составляющая часть духовности
включает в себя мировоззренческие и нравственные аспекты проявления любви.
Нравственность можно назвать содержательным ядром духовности, ее
стержнем. Поскольку саму сущность духовного бытия выражает свобода, то переход к духовному уровню бытия возможен только в результате свободного, сознательного выбора личности и, следовательно, принудить человека жить духовной жизнью невозможно. Подчинение должному — вот основной закон духовного бытия, а выполнение этого закона должно диктоваться свободным нравственным выбором.
2
3
Сабекия Р.Б. Феноменология любви. Уфа: РИО БашГУ, 2006. С. 34.
Жуковец Р.В. Наука духовного роста. М.: Издательство «Диля», 2011. С. 15
94
Обращаясь к рассмотрению роли и значения нравственности для духовности отдельной личности, нельзя не остановиться на определении понятий морали
и нравственности, которые различными авторами толкуются по-разному. Нравственность рассматривается нами как неотьемлемое свойство человека, которое
характеризует степень реализации сущности человека в практической и духовной
деятельности.
Следует отметить наличие трех основных подходов к определению морали.
Так, в первую очередь мораль рассматривается в качестве системы внешних принуждений, противостоящая внутренним потребностям личности. Следующий
подход представляет мораль как объективную необходимость существования общества и человека, помогающую раскрыть истинную сущность человека, рационально ограничивая его естественную природу4. Далее, мораль рассматривается
как духовная первооснова мироздания, духовный феномен, стремление достичь
идеала, следуя путем самоограничений, воспринимаемых как тернии на пути к
совершенству. Сторонники последней точки зрения считают, что мораль — внутренняя потребность человека, а не просто система объективных принуждений5.
Сторонники антропоцентрического подхода полагают, что мораль исходит
из самой природы человека6, социоцентрического — видят в морали общественную природу7. Идеи космоцентризма получили свое развитие в русской этической
мысли, в частности, в трудах В. Соловьева, поддерживающего идею о божественной природе добра и всеобъемлющей любви, которая выражается в стремлении к
единению. В.П. Соловьев считал, что нравственным долгом человека является
проявление его потенциального богоподобия и следование к восстановлению
утраченного всеединства8.
Нравственное самосовершенствование отдельной личности тесно связано с
деятельностью, направленной на социальное единение с природным окружением
4
Гусейнов А.А. Философия — мысль и поступок. Санкт-Петербург: Издательство СПбГУП. 2012.С. 269.;
Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М.: ИФ РАН, 1995.353 с.
5
Bloomfield P. Morality and Self-interest. Oxford, 2008. Р. 27.
6
Southwood N. Contractualism and the foundation of morality. Oxford, 2010. Р. 9.
7
Садыков Ф.Б. Коммунистическая нравственность. Новосибирск, Издательство НГУ, 1963. С. 86.
8
Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия. Собр.соч. в 2 т. Т.1. М.: Мысль, 1988.С.76.
95
посредством гармонизации и одухотворения природной жизни, проявления ее
творящей энергии. Русскую этику, которую, в частности, представляет В. Соловьев, можно с полным правом назвать «соборной этикой», а глубинный экологизм
необходимо отметить как ее отличительную особенность. Представители русской
этической мысли считали человека ответственным за эволюцию всего живого
Космоса. Задачей человека они ставили познание и овладение вселенскими законами жизни и на их основе предполагали осуществление творческого и бережного
управления природными процессами в масштабе планеты, а в перспективе —
масштабе целого космоса.
Исходя из вышесказанного, можно утверждать, что мораль, являясь формой
рассудочной деятельности сознания, представляет собой определенный набор
требований, предъявляемых обществом каждому человеку для его осмысления и
исполнения. Первобытное общество лишало человека свободного выбора, ставя
перед ним жесткие требования, запреты в форме табу как разновидности элементарной нравственности. Мораль как более развитая форма сознания базируется на
свободном, осознанном выборе, а не на выдвижении жестких запретов. Если простой запрет имел вид смыслоформы, представляющей отдельное правило, то моральное требование приобретает вид развернутого ценностного обоснования, которое предлагалось человеку как наиболее целесообразное.
Этап элементарной нравственности соответствует времени эволюции животного в собственно человека, когда для выживания этого человека и всего человеческого общества были необходимы жесткие нравственные нормы, существующие в форме непререкаемых требований, которые необходимо принимать на веру без доказательства их целесообразности. Мораль же приобретает форму законов, а законы требуют обоснованных и развернутых доказательств. Поэтому мораль, выступая в качестве теоретического социального обоснования, основана на
масштабных обобщениях нравственной практики человечества и является уже
рассудочной формой общественного сознания.
Людьми управляют их субъективные интересы. Мораль призывает к соблюдению нравственных норм при осуществлении этих интересов, декларирует опре-
96
деленные права за каждой личностью, призывая эту личность признать наличие
таких же прав у других людей. Мы можем говорить о духовно-нравственном отношении «Я» к «Другому»: а) если мотивом поступка является бескорыстие, не
нуждающееся во внешнем побуждении; б) если это отношение не имеет целью
исполнение предметно-материальных желаний; в) если Я не имеет каких-либо
преград и барьеров на пути к Другому; г) если это отношение является внутренней потребностью человека; д) если на это отношение не оказывается никакого
сдерживающего воздействия со стороны обстоятельств; е) материализуется в вере, надежде и любви к этому Другому во внутреннем мире Я — личности.
В данном случае мораль является установкой на добровольный выбор и
следование некоторой модели поведения. Под моралью понимается свод основных законов, по которым осуществляется жизнедеятельность людей. Именно эти
законы способствуют удержанию человека в определенных рамках, переход которых несет вред или мешает реализации жизненных интересов других людей. Общечеловеческий «закон права» является основой нравственных обязанностей человека по отношению к другим людям. Уважение прав ближнего является долгом
каждого. В связи с этим мораль и нравственность выступают в качестве основы
принципа рациональной саморегуляции общества9.
Сама суть общественной системы находит свое отражение именно в законах
морали, а не в гражданских правах или других социальных законах, поэтому в социальных условиях именно его роль выступает как закон развития мироздания.
Утверждение духа как основы морали осуществляется исключительно через осознание необходимости развития единения и кооперации всех членов общества,
что уже содержится в архетипе человечества и находит свое проявление в ценностях любви. Именно законы морали, как никакие другие социальные законы, выражают социальную сущность человека.
Универсальный закон мироздания проявляется в условиях человеческого
общества именно через мораль, следовательно, мы можем назвать моральные за-
9
Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов: Издательство СГУ, 1981. С. 12.
97
коны законами космической рациональности, а мораль и нравственность — ядром
человеческой духовности. Невозможно осуществить утверждение и развитие духовности в обществе без соблюдения и внедрения законов морали в жизнь через
совершение нравственных поступков, так же, как невозможно совместить безнравственность и духовность. Только на основе общечеловеческих ценностей
каждой личностью формируются собственные нравственные ценности, лишь
пройдя сквозь призму которых все человеческие ценности получают право на
свое существование в обществе.
Духовность, смысл жизни и совесть тесно связанны в структуре личности и
в еще большей степени переплетаются в процессе ее воспитания и образования.
Духовная основа выживания и развития всякого общества детерминируется как
обретение смысла, поскольку потеря смысла становится одной из главных проблем общества в периодах трансформации, а пути поиска этого смысла определяются совестью. Совесть является способом нахождения того уникального смысла,
который кроется в любой ситуации.
Только совесть научит состраданию, альтруизму, помогает человеку в преодолении конформизма и потребительства. Поэтому одной из главных задач воспитания следует считать воспитание совести с непременным привитием чувства
ответственности перед собой, семьей, социумом. Одним из проявлений духовности являются чувство долга или совесть, которые оказывают прямое влияние на
выбор человеком ближайших и отдаленных целей и средств их достижения. Следовательно, понимание духовности во многом зависит от понимания природы человека, всего, что определяет «внутреннего человека», его самосознание, человеческую субъективность.
Духовность не только характеризует человеческое бытие именно как человеческое, а образует его наряду со свободой и ответственностью. Духовность, являясь центром личности, делает ее самодостаточной, поскольку направления и
факторы своих действий она черпает не извне, а в самой себе. Жизнь духовная —
98
это сугубо личная жизнь, имеющая в основе идею нравственного совершенствования, общую для всех людей10.
Духовность является способом самостроительства личности и организуется
в форме признания ее субъекта, поскольку лишь для него непосредственно доступен его духовный мир, являющийся подлинным содержанием его духовного «Я».
И от того, насколько наполнен его духовный мир извечными или насущими вопросами о высоком и земном, о сущем и должном, об истине и заблуждении, о
добре и зле и насколько сильно его стремление получить ответы на эти вопросы,
зависит то, в какой степени духовен этот человек.
Человек как часть огромного мира ведет постоянный диалог с этим миром и
в процессе этого диалога входит в организм культуры, становясь его живой клеточкой и таким образом обретает духовность как свою «внутреннюю вселенную»,
где в качестве внутренних духовных регуляторов личности выступают высшие
ценности культуры, возвышая человека над рутиной повседневности и направляя
его жизнедеятельность в определенное русло. Следует отметить, что высшие духовные потребности зарождаются, прежде всего, в сознании всего рода человеческого, а вслед за этим — в сознании отдельной личности. Они зарождаются и развиваются вместе с развитием культуры, а отдельная личность познает и принимает, либо отвергает их по мере своего развития через процессы воспитания, образования и социализации в целом11.
Социальные нормы не только принимаются и усваиваются индивидом как
императивы, не требующие логических аргументов, но и переживаются им как,
например, «зов сердца», «дух времени», «голос совести», оказываясь в качестве
форм бытия духовности, такими же, как воспитанность, интеллигентность, чувство ответственности, обязанности. Все это также должно стать естественной
формой бытия человека, особенностью его характера, внутренней потребностью,
а не средством достижения собственной выгоды и удовлетворения корыстного
10
Рахматуллина З.Я. Право на духовность: философский очерк. Уфа: Гилем, 2011. С. 14.
Бобырев А.В. Образование и духовность в современном российском обществе. М.: Издательство «Перо», 2010.
С.52.
11
99
интереса. Чем неотступнее человек придерживается социальных норм, тем скорее
они становятся неотъемлемыми чертами его личности, характеризуя уровень его
сознательности в самом широком смысле этого слова.
Можно говорить о разных видах духовности или о доминировании в ней
определенных составляющих. «Тип духовности» как понятие мы находим еще у
М.М. Бахтина, а специальное его исследование было проведено В.Г. Федотовой,
которая выделила три типа духовности: теоретизм, этизм и эстетизм, определив
доминирующие признаки, характерные для каждого из этих типов, — истина,
добро и красота. На их основе формируется отношение человека к действительности12.
Данное разделение является оправданным и в известной степени традиционным, так как в культуре выделение таких ее «ликов», как истина, добро и красота, является традиционным и для истории философской мысли и для культуры в
целом. Данное разделение обнаруживает связи с принципом разделения труда,
разделением по видам деятельности и социальным разделением общества. А в
различных социальных общностях, в свою очередь, превалируют разные интересы, потребности и мотивы деятельности, преобладают разные чувства, духовные
ценности и ориентиры. Но это не должно приводить к ложному выводу о том, что
духовность не является целостной системой. Это указывает лишь на сложную организацию этой целостности, ее особую структурированность. Теоретизм, этизм и
эстетизм выступают как стороны одного целостного понятия, выделяясь в результате разделения труда и социальной структуры общества. Но исходя из этого мы
не можем с полным основанием утверждать существование этих трех типов духовности «в чистом виде».
Гносеологическая составляющая такой категории, как духовность, акцентирует внимание на знании, логике, поиске и обосновании истины. Знания необходимы для понимания духовности не сами по себе, а в качестве способа постижения идеала и блага как высшего идеала, согласно платоновской классификации
идеалов. Главная задача — увидеть и осознать превращение знания в духовную
12
Федотова В. Г. Духовность как фактор перестройки // Вопросы философии. 1987. № 3. C. 25-26.
100
ценность по мере прохождения индивидом школы духовного и социального воспитания13.
Рациональность связана с гносеологической составляющей духовности
непосредственно. Однако следует отметить, что наряду с рациональными способами познания имеют место и нерациональные, вненаучные, а личностное знание
и вовсе обретается и существует в подсознании. Рациональное неотделимо от
практики, поэтому осмыслить его во всей полноте можно, только осуществляя деятельностный подход к определению соотношения цели и средств ее достижения.
Для всесторонне развитой личности характерны научная обоснованность
убеждений, ответственность. Подобная точка зрения диктует необходимость
единства познавательных и ценностных ориентиров как в науке, так и в других
сферах человеческой деятельности. Достижение этого единства становится задачей этической гносеологии, но пути ее выполнения остаются проблематичными в
силу несовпадения науки и нравственности ни по целям, ни по средствам их осуществления. Мир сегодня наполнен добром и злом, а субъективные человеческие
оценки этого противостояния выносятся за пределы строгого знания и науки как
таковой14. Соединение научной истины и морального добра оказалось не таким
простым делом, как это представлялось в теории. Но настоящая духовность стремится к гармоничному соединению данных категорий.
Сам процесс получения и освоения знаний заканчивается их объективизацией, что приводит к появлению множества духовных, идеальных образований,
таких как мнения, суждения, идеи. Всякое знание, к какой бы области деятельности оно ни относилось, нуждается в практике, которая способствует преобразованию явлений действительности в мыслительные, идеальные образования, включаемые затем в практическую деятельность человека. Таким образом, практическая
форма знания предшествует всем другим его формам и является основой для всех
видов духовной деятельности.
13
Тимофеева, С.В. Духовность и ее воспитание. Красноярск: Издательство «Сибирь», 2009. С. 18.
Sigurosson, G. The Moral Fool: A Case for Amorality // By: Philosophy East & West. Apr.2012. Vol. 62 Issue 2.
РР.305-306.
14
101
Источником первого типа становится сфера обыденного опыта, а второй тип
знания опирается как на эмпирический опыт, так и на теорию, взятую во всемирно-историческом контексте и потому совпадающую с выводом нравственного познания. И всеобщий, и конкретный типы знания связаны между собой, что ясно
проявляется в сфере нравственного сознания и позволяет нам заметить объективно-истинную природу понятий о добре и зле. Выражая общезначимое содержание, эти понятия адекватно отражают в сознании человека его историческое бытие, даже выступая в виде различных утопий.
Обращаясь к проблеме истины нельзя не принять во внимание и освещение
ее в сфере искусства. Объективно-истинные представления о мире, связанные со
сферой искусства, имеют свои особенности, которые заключаются в том, что содержание, которое несет сфера искусства, обретает объективную значимость, а
идейный смысл — значение истины.
Исходя из задач нашего исследования, мы рассмотрим значение культурномировоззренческой функции науки с точки зрения формирования с ее помощью
определенной жизненной позиции человека, его интеллекта и мировоззрения.
Разрыв между чувственно-эмоциональной и рациональной сторонами познания
становится одной из серьезных проблем современного образования, характеризующегося все возрастающим использованием информатизации и компьютеризации
в учебной деятельности, что обусловливает доминирующее положение его рациональной составляющей15. Подобный перекос влечет за собой нарушение целостности и системности учебного процесса, что в результате может привести к утрате целостности личности, ее эмоциональному и духовному опустошению. Следовательно,
те
компоненты
образования,
которые
связаны
с
чувственно-
эмоциональной и образно-наглядной сферами, должны получить сегодня особое
внимание и поддержку.
Нельзя не учитывать большую роль чувственного познания человека в восприятии и понимании в окружающей его действительности. А адекватное воспро15
Kincheloe.J, Hewitt.R. Regenerating the Philosophy of Education: What Happened to Soul? Counterpoints: Studies in
the Postmodern Theory of Education. New York, 2011. Р. 134.
102
изведение этой действительности посредством чувств связано с предметностью
как способностью субъекта создавать чувственный образ. Связь образа с предметной деятельностью, внутреннее единство его проектности и предметности были выявлены и подтверждены в результате многочисленных исследований. Целостность была представлена в них как одно из важнейших свойств чувственного
образа, находящее свое выражение в системе пространственных отношений, выступающих в качестве формы организации предметного содержания образа.
Целостность чувственного образа непременно связана с избирательностью в
том смысле, что в образе находят отражение далеко не все свойства и структуры
объекта, а лишь некоторые, важные для субъекта в его деятельности. Следует отметить наличие взаимосвязи между ощущением, восприятием и представлением
как формами чувственного отражения в структуре познавательной деятельности.
Процесс познания, который осуществляется естественным путем, в свою очередь
является необходимым условием перестройки, развития и становления личности,
самообразования и обогащения своего духовного мира. Особенно ярко этот процесс выражается в сфере образования, где одной из важнейших задач является
«вооружение» учащихся знаниями.
Именно особенности общественных отношений определяют специфику
каждой формы общественного сознания и формируют конкретный вид духовной
деятельности. Практический процесс познания тех или иных сторон бытия определяет специфику знаний, которые затем мышлением трансформируются в специфическое мышление, характерное для данной формы общественного сознания.
То есть мышление целенаправленно преобразует общечеловеческие формы мышления в специфические, наделяя человека новой способностью духовнопрактического познания мира и обогащая тем самым познавательный процесс.
Искусство, философия, наука, религия, нравственность приводят к расширению границ мышления и сферы человеческого познания и к более широкому
отражению всего общественного бытия16. Причем следует отметить, что каждая
16
Buganza J. Ethics, literature, and education // Ethics and Education. Vol. 7, No. 2, July 2012. Р. 127.
103
форма общественного сознания, так же, как и определенным образом сформированное знание, являются результатом развития нового типа общественных отношений, новой способности человека или новой потребности.
Однако не следует полагать, что знания играют лишь обслуживающую роль
в духовном мире человека, они также производят переформирование, реорганизацию и упорядочивание личности. Четкой ступенью к познанию и созданию определенной позиции является чувственный образ. Индивидуальность воспринимается человеком как нечто целостное. Как часть еще одной составляющей нравственной целостности личности является ее нравственная активность17.
Невозможно количественно измерить социальную активность человека без
учета содержания его деятельности. Так, уровень активности у разных людей, занимающихся определенной деятельностью, может быть одинаковым, но это не
значит, что их духовный мир также совпадает. То есть для того, чтобы верно оценить уровень духовного развития личности, следует учитывать как саму социальную активность деятельности этой личности, так и нравственное содержание этой
деятельности. Подобная точка зрения, исходящая из единства активности и нравственного содержания деятельности, понимаемых как количественное и качественное начала, приводит к синтезу понятия «нравственная активность».
Под нравственным содержанием понимается социально значимое «ядро»,
смысл любой человеческой деятельности, так как именно на этом уровне обнаруживает себя соотношение индивидуальных интересов и социальных потребностей, которые являются источником активности. Регуляторами социальной активности признаются такие понятия, как свобода, необходимость и ответственность.
Уровень активности и уровень свободы напрямую зависят друг от друга, то есть
чем свободнее личность, тем она активнее, и наоборот. Свобода проявляет себя в
использовании личностью условий, необходимых для ее жизнедеятельности, в
преодолении трудностей, препятствующих ее самовыражению, в разрешении
17
McCarty. R. Kants theory of action. New York: Oxford University Press, 2009. Р. 26.
104
противоречий между общественными и личными интересами, в проявлении творческого подхода в процессе осуществления своей деятельности.
Все это способствует формированию активной жизненной позиции как
важнейшей черты нравственной целостности личности. Именно характер взаимоотношений между личностью и обществом и определяемое этими отношениями
основное доминирующее моральное качество этой личности должны стать основой построений этической типологии. В соответствии с этим можно говорить о
коллективистском и индивидуалистическом нравственных типах личности.
Именно единство общественного и индивидуального составляет основу
нравственной целостности личности и отражает степень взаимодействия этой
личности с обществом. Само развитие моральной системы в обществе является
процессом сложным и диалектическим, а гармонизация всевозможных общественных проявлений морали делает этот процесс и вовсе бесконечным. Если
принять во внимание факт неотделимости личности от общества, то следует признать постоянным процесс гармонизации нравственных проявлений личности посредством моральных принципов и канонов общества. Процесс этот направлен на
формирование нравственной целостности личности, где в качестве определяющих
выступают нравственные качества и особенности характера. Интересно в связи с
этим, утверждение одного из российско-американских философов М.Эпштейна,
когда он вообще отрицает право нравственности быть содержанием духовной
сферы какого-либо общества18.
Понятие духовного общения многопланово, оно включает в себя не только
информационный обмен мыслями и чувствами, но и воспитание привычки к
нравственному поведению, осознание необходимости увязывать свое «я» с общим
«мы», утверждение определенных моральных норм и принципов. Сегодня особенно бросаются в глаза количественные и качественные изменения в структуре
общения, когда заметна тенденция к ограничению круга участников общения, хотя это само по себе и не означает падения роли общения в деятельности личности.
18
Эпштейн М.Н. Амероссия. Избранная эссеистика. М.: Издательство «Серебряные нити». 2007. С. 281.
105
Нравственность как важнейший компонент духовности, демонстрируя уровень развития и внутреннюю гармонию человека, является показателем духовного
здоровья социума в целом19.Выступая средством формирования и развития духовности, нравственное воспитание выполняет одну из важнейших функций и задач образования. Мораль и наука являются всего лишь средствами, созданными
человеком для достижения своей главной цели — стать счастливым, увеличив меру своего счастья, подчиняя себе мир земной, так как истинное человеческое счастье не может быть бездушным и бездуховным.
Жажда прекрасного, стремление человека к красоте связаны с эстетической
составляющей духовности, находящей выражение в форме искусства как неотъемлемой части культуры. Красота как совокупность образов, является недоступной для дискурсивного мышления, поскольку связана с субъективным переживанием, поэтому категория духовности, отражающая субъективный мир, оказывается наиболее тесно связанной с категорией красоты.
Неотъемлемой частью творчества является эстетическое чувство, творческая интуиция как необходимый инструмент любого творчества20. Следовательно,
красота и сверхсознание связаны между собой, причем весьма своеобразным образом. Так, каждая личность не только отражает наполняющую окружающий мир
красоту, но и проецирует на этот мир законы красоты, на которых базируется ее
собственная творческая деятельность, а результатом этой деятельности становится формулирование материи, производимое также и по законам красоты.
Различные темы творчества имеют в своей основе разные ценности культуры, которые могут быть как истинными, так и ложными, но и в этом, и в другом
случае именно они определяют направленность, содержания и различную окраску
этих типов творчества. То, что с моральной точки зрения является безнравственным, бездуховным, с эстетической точки зрения антихудожественно. На каждом
этапе исторического развития наблюдается совершенствование культурой своих
19
Бражникова А.Н. Нравственность в системе нравственно-психологических отношений личности. Брянск: Издательство «Ладомир», 2012. С. 91.
20
Хазиев В.С. Истины бытия и познания. Уфа: Китап, 2007. С. 74-75.
106
гуманистических и адаптивных возможностей, путем оттачивания все более тонких механизмов воздействия. В результате изменяется характер социальных отношений и сам человек, который является центром культурного процесса, характеризующегося своей антропоцентричностью и научной логичностью.
Гуманизм культуры находит отражение не только в более развитых способах овладения природой, но и в создании и развитии условий, поддерживающих
духовное самочувствие человека. Хазиев В.С. обращаясь к этой проблеме, замечает, что мерилом всех вещей должен быть человек, а мерилом всех наук — культура и этика, где заключено существо гуманизма21.
Для того чтобы превратиться в среду, культуре необходимо внедриться в
практику, преодолевая свою изолированность и оторванность от жизни. Несмотря
на ее отделенность, многие мыслители прошлого видели в ней силу, способную
полностью определять поведение людей и практику их жизни. Сегодня культура
все в большей степени доказывает свою очевидную необходимость, которой ей
так недоставало в прошлом22.
Данная культурная среда становится сферой реализации социальных функций культуры, осуществляющих социализацию и духовное формирование личности, развитие которой в свою очередь приводит к дальнейшему изменению культурной среды. Социальные функции культуры могут реализоваться только в социальной сфере. Культурная среда в философии являет собой стойкую совокупность предметных и духовных элементов, влияющих на деятельность социального
субъекта, направленную на создание и освоение ценностей сфер духовного и материального, на процесс формирования его духовных потребностей, интересов и
ценностей.
При этом следует заметить, что данное определение касается лишь статического состояния культурной среды, в то время как система и культурная среда
личности, являясь целостным образованием, постоянно изменяется и развивается.
Причем развиваются и изменяются обе стороны: меняются формы и содержание
21
22
Хазиев В.С. Истины бытия и познания. Уфа: Китап, 2007. С. 123
Зеленов Л.А. Философия культуры. Нижний Новгород, Издательство ВГАВТ, 2012. С. 49.
107
деятельности людей по преобразованию социокультурной среды, что, в свою очередь, приводит к формированию индивидуального духовного богатства субъекта
культуры.
Являясь важнейшей частью культуры, искусство чутко реагирует на малейшие перемены в духовном настроении общества и мира в целом. Помимо этого,
оно реализует свою уникальность, отражая неповторимость каждого отдельного
типа культуры в совокупности его интеллектуальных и чувственных сторон, из
которых создается эстетическая сфера бытия человека, вырабатываются его эстетические способности. Под ними понимается способность к испытанию чувственно-эмоциональных и духовных волнений в процессе восприятия предметов и явлений мира, умение видеть красоту окружающего.
Сама форма искусства способна сделать его притягательным. Она не только
вносит свой вклад в организацию сложных смысловых связей произведений, но и
обладает большой эвристической силой, выступает в качестве источника любования, наслаждений, игры духовных потенций человека. Это особое состояние художественного восприятия, при котором появляется повод к усиленной мыслительной деятельности, но при этом никакая определенная мысль или понятия сами по себе не могут быть адекватными этому состоянию.
Подводя итог вышеизложенному, мы можем отметить двоякий характер искусства, взаимодействующего с духовно-содержательными процессами культуры.
Эта двойственность выражается в одновременной сводимости и несводимости художественного содержания к нехудожественному. Сам образный строй искусства
подталкивает к образованию рациональных обобщений, к осознанию идеалов и их
оформлению, к определению интересов, ценностей, норм, концепции отдельной
личности.
Это особое творчество, и монополией на него обладает искусство. Всеобщие же цели культуры реализуются через результаты общечеловеческой деятельности. Развитие сознания можно определить как некий «путеводитель» человеческой деятельности, имеющий в своей основе накопленный человеком опыт. Этот
опыт становится фундаментом сознания, которое, развиваясь, создает человече-
108
ское в человеке, содействует победам человека над природой и над самим собой,
воспитывает его способности к самосовершенствованию. Эмоциональная и интуитивная сферы культуры находят свое выражение в творческой деятельности человека, в процессе осуществления которой происходит реализация огромного духовно-созидательного потенциала. Задача культуры — «изживание» нерационального путем перевода его в разряд рационального, а также постоянное изыскание и сохранение этой сферы — с одной стороны, а с другой — как среды, способной особым образом подпитывать эмоционально-импульсивную сторону духовного мира человека.
Сила искусства заключается в его призвании воплощать огромное разнообразие отношений человека к действительности. Обращаясь к отдельным судьбам
и характерам, искусство через них демонстрирует общественные и социальные
связи людей, создавая синтетический образ исторической среды и времени, в которых живут и творят его герои.
Целостность и единство духовности, о которой мы говорим существует в
различных аспектах: гносеологическом, нравственном и эстетическом, поскольку
истина, добро и красота взаимосвязаны. Сам поиск истины с целью оказания
добра людям, имея нравственную основу, способствует становлению морального
авторитета науки в целом. Искусство, в свою очередь, включает в себя и познавательную и нравственную компоненты.
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
1. Целостность и единство духовности существует в различных аспектах:
гносеологическом, нравственном и эстетическом, поскольку истина, добро и красота взаимосвязаны. Поиск истины с целью оказания добра людям, имея нравственную основу, способствует становлению морального авторитета науки в целом. Искусство, в свою очередь, включает в себя и познавательную и нравственную компоненты. Рациональность связана с гносеологической составляющей духовности непосредственно. Однако следует отметить, что наряду с рациональными способами познания имеют место и нерациональные, вненаучные, а личностное знание и вовсе обретается и существует в подсознании. Рациональное неотде-
109
лимо от практики, поэтому осмыслить его во всей полноте можно, только применяя деятельностный подход.
2. Нравственность можно назвать содержательным ядром духовности, ее
стержнем. Поскольку саму сущность духовного бытия выражает свобода, то переход к духовному уровню бытия возможен только в результате свободного, сознательного выбора личности и, следовательно, принудить человека жить духовной жизнью невозможно. Нравственность рассматривается нами как неотьемлемое свойство человека, которое характеризует степень реализации сущности человека в практической и духовной деятельности. Нравственное самосовершенствование отдельной личности тесно связано с деятельностью, направленной на
социальное единение с природным окружением посредством гармонизации и
одухотворения природной жизни, проявления ее творящей энергии. Нравственность как важнейший компонент духовности, демонстрируя уровень развития и
внутреннюю гармонию человека, является показателем духовного здоровья социума в целом.
3. Являясь важнейшей частью культуры, искусство чутко реагирует на малейшие перемены в духовном настроении общества и мира в целом. Оно реализует свою уникальность, отражая неповторимость каждого отдельного типа культуры в совокупности его интеллектуальных и чувственных сторон, из которых создается эстетическая сфера бытия человека, вырабатываются его эстетические
способности. Необходимо отметить двоякий характер искусства, взаимодействующего с духовно-содержательными процессами культуры. Эта двойственность
выражается в одновременной сводимости и несводимости художественного содержания к нехудожественному. Сам образный строй искусства подталкивает к
образованию рациональных обобщений, к осознанию идеалов и их оформлению,
к определению интересов, ценностей, норм, концепции отдельной личности.
4. Философия, наука, религия, нравственность приводят к расширению границ мышления и сферы человеческого познания и к более широкому отражению
всего общественного бытия. Каждая форма общественного сознания, так же, как и
определенным образом сформированное знание, являются результатом развития
110
нового типа общественных отношений, новой способности человека или новой
потребности. Людьми управляют их субъективные интересы. Мораль призывает к
соблюдению нравственных норм при осуществлении этих интересов, декларирует
определенные права за каждой личностью, призывая эту личность признать наличие таких же прав у других людей.
111
2.2. Амбивалентность аксиологической направленности духовности
Исходя из нравственного содержания духовности, рассмотрим проблему
ценностей. Ценности отражают, в первую очередь, отношение человека к объекту,
ценности ориентированы на сам объект, а также систему его потребностей, интересов, духовных запросов. Ценность определяется как понятие, которое обозначает, с одной стороны, предметную ценность как положительную или отрицательную значимость объекта, в противовес экзистенциональным и качественным характеристикам; с другой — субъективные ценности как нормативную сторону явлений общественного сознания.
Требует уточнения качество значимости, рассматриваемой как ценность, а
именно, ценность является положительной значимостью или функцией явлений в
действиях человека на общественно-исторической арене. Таким образом, ценность рассматривается как одна из форм значимости. Кроме того, поскольку ценности выступают средством жизненной ориентации людей, то и общественное сознание может рассматриваться в ценностном аспекте. Сами понятия добра и зла,
правды и лжи, справедливости и несправедливости не только подтверждают или
отрицают наличие тех или иных явлений, но и оценивают их — принимают или
отрицают, одобряют или осуждают.
Зачастую отмечают обратную корреляцию между желаниями, истиной и
ценностями, поскольку последние включают в себя оценку. Однако вовсе не объективные свойства могут определять ценность вещи или идеи. Ценности не являются объективными по своей детерминированности, следовательно, невозможно
произвести их верную оценку без научного познания23, поэтому противопоставление ценностей и истинности представляется неоправданным.
Ценности являются социально детерминированным продуктом, результатом
развития общественного сознания, они отнюдь не субъективны и не вечны в сво-
23
Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Эдиториал УРСС, 2009. С. 32-33.
112
ем тезисе. Действительность обретает строгую иерархию с помощью системы
ценностей, которые помогают в ее оценке и отражают аспекты бытия, отличные
от предлагаемых наукой. Поэтому истина не является тем понятием, с которым
следует соотносить ценности, такими понятиями должны стать представления об
идеальном, желаемом, нормативном. Именно идеалы, а также система его ценностей, установок задают цель и смысл деятельности человека и, наконец, всей его жизни.
Таким образом, не только наука, логическая система знаний является тем
средством, с помощью которого человек осознает события, факты и явления действительности, они оцениваются человеком через призму его отношений к миру,
исходя из его системы его потребностей и ориентиров, с учетом его мировоззрений, нравственных и эстетических норм. С этими нормами, представлениями,
идеалами, установками и целями человек соизмеряет все свое поведение, в результате чего такие понятия, как «доброе» и «злое», «справедливый» и «несправедливый», становятся ценностными, а взгляды и представления, связанные с ними, превращаются в ценностные идеи. Подобные идеи оцениваются человеком не
только как подлинные или ложные, но и как нравственные или безнравственные,
моральные или аморальные24.
Ценности исторически изменчивы и подвижны. Переворот в системе бытия
ведет к качественным сдвигам в системе сознания, во всех надстрочных явлениях
и в системе духовных представлений. Подобный сдвиг в общественном сознании
приводит к кризису ценностей, когда человек отказывается от прежних идеалов и
берет на вооружение новые. Данный процесс смены ценностей демонстрирует
общую динамику культуры, хотя в общественном сознании сохраняются некие
нравственные, духовные инварианты, повторяющиеся сюжеты и мотивы человеческого бытия, наполняющиеся при этом новым содержанием. Они определяются
как экзистенциональной природой человека, так и социальной действительностью.
Вся эта противоречивая деятельность, тем не менее, отличается единством
двух своих моментов. Один из них — это постоянная нацеленность на получение
24
Sigurosson. G. The Moral Fool: A Case for Amorality. By: Philosophy East & West. Apr.2012, Vol. 62 Issue 2, Р. 306.
113
материальных благ, что реализуется через способность индивида материально или
физически изменять внешний для него объект, в том числе и самого себя. Второй
момент — это нацеленность на внутреннее обогащение субъекта предметным содержанием посредством его деятельности, то есть решается задача перехода
внешнего во внутреннее путем идеально-ориентированного, духовного освоения
мира предметов и вещей.
Именно таким образом складывается идеальное содержание практики.
По данной схеме духовная практика переводит все осваиваемое на практике,
включая саму практику, в свое внутреннее содержание. Таким образом, идеальное
начинает характеризовать изнутри практическую деятельность, в том числе и
субъективные потребности. Так практическая деятельность становится результатом и вместе с тем предпосылкой материального, практического освоения предмета. Исходя из вышесказанного, следует поменять на противоположные отношения между предметными и субъективными ценностями, а именно — считать материальные ценности производными от ценностей человеческих, поскольку первые играют роль средства достижения вторых, подлинных, которыми являются
счастье, свобода, добро, любовь, справедливость, словом, сам человек во всем богатстве его содержания.
По мере удовлетворения необходимых, разумных потребностей вопрос о
человечности или бесчеловечности бытия переходит в сферу духа 25, и следует отметить, что подобный подход к оценке качества жизни индивида не несет в себе
ничего идеалистического, а лишний раз подтверждает первичность подлинных
человеческих ценностей, которые являются целью, и вторичность ценностей материальных, выполняющих функцию средства достижения этой цели. Источником той значимости, которая преобразует отдельные феномены в ценности, является сам человек с его целями, установками и идеалами.
Вопрос переосмысления и переоценки ценностей встает особенно остро в
переломные исторические моменты, в эпоху перехода социума в новое каче-
25
Хазиев В.С. Истины бытия и познания. Уфа: Китап, 2007. С. 128
114
ственное состояние. Это актуально для всего человечества, но прежде всего это
относится к России. Период трансформации России поставил человека в сложное
и противоречивое положение, когда система прежних ценностей либо уже изжила
себя, либо продолжает изживать себя, а новые ценностные ориентации и установки оказываются чуждыми предшествующей практике.
В этих условиях следует четко осознавать недопустимость стихийности в
формировании и развитии ценностного сознания, хотя необходимость его и как
интегрирующего начала между личностью и обществом, и как сущностной характеристики самой личности не вызывает сомнения. Ценностное сознание непосредственно связано с воспроизводством культурных ценностей, а также с практикой реализации гуманистической парадигмы человеческого существования,
личностной ориентации человека.
Одной из составляющих, которая определяет самосознание и самочувствие
личности, ее психологическое состояние, является самооценка как специфическая
форма оценочной деятельности человека26. Насколько адекватной будет самооценка человека, зависит от уровня его культуры, наполненности его духовного
мира и гармоничности. Неадекватная самооценка, выражающаяся либо в недооценке, либо переоценке собственной личности,- явление достаточно распространенное в повседневной жизни. Оба варианта неадекватной самооценки отрицательно сказываются на судьбе личности, осуществляющей ее.
Тот факт, что ценностные представления участвуют в процессе каждодневной ориентации личности, преобразуют ориентационную деятельность в ценностно-ориентационную. Ценностно-ориентационная деятельность индивидов предполагает образование некоторых фиксированных эталонов, их отношения к социальным ценностям, проявляющимся в поведении человека. Все это можно определить как ценностные ориентации личности, при определении которых мы сталкиваемся еще с одной проблемой, которая связана с функционированием ценностной системы и форм реализации ценностного сознания, которое является
26
Бескова И.А. Феномен сознания. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 135.
115
важнейшим аспектом общественного сознания, связанным с отражением мира
сквозь призму некоторой системы ценностей. В реальной действительности ценностное сознание функционирует как общественное и как индивидуальное.
Реализация общественного ценностного сознания осуществляется в форме
ценностных систем, активно взаимодействующих между собой. Понятие системы
ценностей обозначает любую совокупность ценностей, которые признаются каким-либо историческим субъектом. Понятием «ценностные системы» обозначаются определенные социально-культурные формации, которые включают ценности ориентации, которые служат основой определенных социально-политических
образований. Большинство авторов определяют содержание ценностных систем
как совокупность обязательных или предпочтительных господствующих в обществе идеалов, норм и требований к поведению. Данная сторона проблемы ценностей актуальна не только для данного исследования, но и для российского общества с его радикальными изменениями, происходящими именно в характере ценностной системы.
Что касается индивидуального ценностного сознания, то оно выражает себя
в виде множества ценностных ориентаций личности, включая духовные, которые
порождаются ценностным отношением и остаются тесно связанными с ним. По
своему содержанию ценностные ориентации складываются из совокупности
взглядов, убеждений, форм эмоционального отношения, стереотипов мышления и
поведения. Что касается психологической характеристики, то здесь ценностные
ориентации выражают себя в готовности к определенному поведению в определенной ситуации. Психологическим механизмом реализации этих ориентаций
становятся социальные установки27.
Из совокупности ценностных ориентаций складывается целостная иерархизированная система, которая определяет содержание жизненной позиции личности и прямо воздействует на ее практическое поведение. Следовательно, система ценностных ориентаций является конкретным, относительно устойчивым
27
Локтионов В.И. Трансформация сознания. Иркутск: Издательство ИГЛУ, 2008. С. 17.
116
внутренним единством сознания человека и его поведения, которое характеризуется позитивным отношением к системе определенных ценностей, оно выражает
ориентацию мировоззрения и служит фундаментом ее целостности.
Современный человек придерживается различных духовных ориентаций,
состоящих из многочисленных взглядов, идей и представлений, часто противоречащих друг другу. Проявления их также разнообразны и зависят от таких факторов, как место и время, а также исторические и социально-политические особенности бытия конкретного общества и духовно-психологические особенности личности. Если личность достаточно зрелая, то для нее характерны достаточно
устойчивые ценностные ориентации. Мы также считаем целесообразным и
вполне возможным использовать систему понятий теории отражения для рассмотрения ценности с точки зрения гносеологического подхода28. Но в дальнейшем мы предпочтем этот подход к изучению ценностей и оценок с точки зрения
их места в структуре деятельности индивида. Этот подход делает возможным выражение процесса интериоризации духовных ценностей отдельной личностью в
виде взаимосвязанных форм или уровней.
Для начала было бы целесообразно выделить отдельный духовный аспект
проблемы из объективно существующих ценностных отношений. Это приводит к
обособлению духовного посредством непосредственно-чувственного восприятия,
в результате чего образуется простой образ предмета и вырисовывается очертания
ценностного переживания. Продуктивное воображение как процесс «вживания» в
образ предполагает «очеловечивание», одухотворение образа и ценностных эмоций, свидетельствующих о заинтересованном отношении к жизненным событиям
и явлениям. На этом этапе воспроизведение социального опыта человека осуществляется в виде понимания чувственного образа как ценности.
В дальнейшем происходит обобщение и типизация ценностного образа посредством воображения. Далее формируется духовно-ценностное отношение личности,
28
в
котором
выражается
диалектическое
единство
эмоционально-
Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Эдиториал УРСС, 2009. С. 151-152.
117
чувственной и рациональной сфер духовного мира этой личности, в котором гармонично сочетаются оценка, идеалы, потребности, вкус, интересы. В данной ситуации ценностное понимание, так же, как ценностное освоение действительности, превращаются в потребность, способствуя тем самым развитию духовного
мира индивида, интегрируя в систему его мировоззрения и убеждений, идей ценностного осознания собственной деятельности и мировосприятия.
То, насколько полно и широко опредмечивается духовно-ценностное отношение отдельной личности, зависит от ее творческой предметно-преобразующей
деятельности. На данном этапе ценностное отношение формируется как отражение «второй природы» и находит выражение в той или иной степени возможности
человека в процессе своей жизнедеятельности целостно и творчески осваивать
ценностный духовно-практический опыт человечества. Другими словами, здесь
рассматривается способ «фиксации» ценностного отношения в культурноисторическом контексте жизнедеятельности индивида. Следовательно, можно с
полным правом утверждать, что ценностное отношение человека складывается и
реализуется в основном в культуре посредством предметно-творческого освоения,
сознания и сохранения. Далее следует уровень интериоризации с последующей
реализацией духовных ориентаций человека в его повседневной жизни и деятельности. Данный аспект проблемы является предметом изучения современной психологии, предлагающей свою концепцию формирования личности, согласно которой интериоризированный, то есть осмысленный опыт взаимоотношений в
определенных условиях социального окружения, образует психологическое ядро.
В этом ядре формируются характер переживаний индивида, особенности восприятия им действительности, специфика поведенческих реакций на внешние воздействия, его установки. Все вышеперечисленное определяет особенности внешних
действий, предпочтений, мотиваций, высказываний, симпатии и антипатии, самоутверждения.
Осмысленные духовные ценности играют для человека роль духовнопсихологических установок на «что-либо»: на жизнь в целом, на общество или
отдельного человека, на труд, на природу, на творчество. Иначе говоря, суть про-
118
цесса интериоризации для субъекта с активной жизненной позицией заключается
в том, что духовные ценности функционально «начинают» исполнять роль духовных ценностных ориентаций. При этом они отличаются тем, что ориентируют человека на максимально высшие ценности в определенной жизненной ситуации
или в конкретной деятельности29.Наиболее яркое выражение все это находит в
духовных ценностях, которые имеют общечеловеческое значение.
Современные философы по-разному понимают сущность и особенности
общечеловеческих ценностей. Одни полагают, что общечеловеческое является
чем-то неосуществимым и несуществующим в реальной действительности и
представляют собой чистую идеализацию. Люди имеют представление об общечеловеческих ценностях, стремятся к ним приобщиться, поскольку это те идеалы,
которые придают смысл человеческой жизни, становясь ее целью. Другое понимание общечеловеческих ценностей носит более приземленный характер: общечеловеческое — это совокупность общих для всех исторических эпох условий
жизнедеятельности людей и правил человеческого общества. В данном случае под
общечеловеческими понимаются «естественные интересы», такие как накопительство и потребительство, жажда личной власти и стремление к легкой жизни,
страх перед смертью.
Общечеловеческие ценности невозможно просто придумать и навязать людям. Это не под силу ни философам, ни политикам, ни религиозным деятелям.
Общечеловеческое не существует вне времени и пространства, общечеловеческое
характеризуется идеальной формой всеобщности, реально достигнутой людьми на
данном этапе исторического развития и непосредственно обнаруживаемой себя в
диалоге культур. Большинство людей считают, что общечеловеческие ценности
существуют во времени и в пространстве. К ним можно отнести основные житейские истины, величайшие образцы искусства, стабильно существующие формы
нравственности, такие как любовь к миру, природе, ближнему, противоположно-
29
Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988. С. 9.
119
му полу; милосердие и доброта, мудрость и умение прощать, честность и справедливость, дружба и стремление к красоте и совершенству.
Кроме общечеловеческих ценностей, в жизни человека и целого народа
важное место занимают ценности общенациональные, более конкретные. Проблема определения статуса общенациональных, государственных и иных ценностей решается только в выявления их соотношения с общечеловеческими ценностями в сфере духовности. Проблема корреляции этих ценностей особенно ярко
проявляет себя при обращении к проявлениям патриотизма, интернационализма.
Приоритет общечеловеческих ценностей перед общенациональными состоит в
положении запрета на те идеологические и политические стороны, которые приводят к конфронтации по национальной принадлежности.
Не вызывает сомнения то, что духовные ценности существенным образом
дополняют познавательную и практическую деятельность30, благодаря чему обеспечивается целостное отражение человеческой активности путем придания ей гуманистического содержания и смысла. Следует учитывать, что не только через
реализацию духовных ценностей и на их основе осуществляется формирование
отношения человека к жизни и деятельности. Весь жизненный путь человека, его
становление — семья, школа, трудовой коллектив и другие общественные организации и институты — наполнены атмосферой воспитательного воздействия на
индивида. В этом процессе принимают участие взаимодействующие материальные, духовные, организационно-управленческие, познавательные, бытовые и др.
факторы, средства, формы и методы. Выделить из этого комплекса что-то одно и
отдать ему предпочтение практически невозможно, так как все его составляющие
в той или иной степени воздействует на содержание и способ проявления самих
ценностных ориентаций.
Важную роль в жизни человека играют также моральные ценности. В рамках нашего исследования их анализ представляется необходимым для обоснования двойственной сущности духовности человека. Для языка добра, как и языка
30
Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Эдиториал УРСС, 2009. С. 166.
120
красоты и истины характерны такие свойства, как общечеловечность, универсальность, что свидетельствует о том, что ценности добра и зла не зависят от пространства и времени. Иногда высказывается мнение, что те вещи, которые еще
вчера можно было охарактеризовать как добро, сегодня могут быть определены
как зло, что, в частности, может быть связано с функционированием этих вещей,
явлений в новых социальных условиях. На деле природа этих вещей, явлений
остается неизменной и вчера, и сегодня. Однако может иметь место смена, развитие наших оценок ценностей добра или зла.
Верной, по нашему мнению, является точка зрения о создании информационным обществом благоприятных условий для утверждения универсальных ценностей, которые разделяют все без исключения. Характеристики такого феномена,
как моральные ценности и принципы функционирования, играют важную методологическую и практическую роль для нравственной жизни человека, в том числе в целях борьбы с проявлениями релятивизма, антипода истинной морали. Релятивизм, выступающий в качестве нравственной позиции субъекта, который признает относительность любой и принципов, и отрицает абсолютные и фундаментальные ценности морали, — не только теоретическая, но и практическая установка.
Принципиальное теоретическое обоснование феномена релятивизма отсутствует. Действительно, с точки зрения Сократа, спорившего с софистами, если все
можно охарактеризовать как относительное, то относительной и является и сама
относительность. Процесс восприятия ценностей мира, если подходить к его анализу с абсолютно релятивистских позиций, невозможен, так как для ценностей и
их природой связаны такие их характеристики, как ранжированность и иерархичность. Решение вопроса релятивизма предполагают практическую верификацию
гносеологических и аксиологических, а не их непосредственное теоретизирование. Опыт восприятия ценностей человеком свидетельствует о том, что реализация наиболее полноценной жизни имеет место при признании определѐнной
иерархической системы ценностей.
Согласно опыту человека, в качестве высших культурных ценностей выступают ценности морали и религии. Любое иное «переоценивание ценностей» при-
121
водило к кризисным явлениям и разрушению социума и индивида. Принимая во
внимание «открытость» истории, следует отметить, что реализация экономической, политической автономии, которые, хоть и претендовали на обоснованность,
приводила к кризису, связанному со столкновением определенным образом
«настроенного» социума или индивида, группы индивидов, для которых характерна «целостность» бытия, что приводит к ценностной деградации и всеобщему
разрушения. Такая «переоценка ценностей», которую проводит субъект при попытке возвыситься над ценностями добра и зла, разрушить цельный мир ценностей — факт кризисных явлений, происходящих вокруг этого субъекта, индикатор
наличия душевных болезней.
Природа моральных ценностей позволяет говорить, что эти ценности наиболее общие и значимые для человека31. Возникновение морали отождествляется с формированием особого онтологического среза бытия, совокупности основополагающих (и с этой точки зрения «высших») ценностей, ядра культуры. Понимание ценностей морали как ценностно-структурной основы любой жизнеспособной культуры не предполагает отмену расположенных на более «низком»
уровне ценностей, и сведению данного феномена к экономическим или другим
ценностям. Содержание релятивизма связано и с содержанием индивидуализма,
хотя релятивизм может быть сформирован и в соответствии с иными принципами.
Индивидуализм, в свою очередь, всегда в определенной степени связан с релятивизмом. Действительно, утверждение исключительности каждого индивида как
основа и критерий ценностей, оценок — уже определѐнный релятивизм при совместном существовании большого числа индивидов.
Объективное бытие моральных ценностей нисколько не отменяет и проявления свободной индивидуальной воли и индивидуальной ответственности. Свобода в этой связи выступает как реализация позитивной свободы следования добру, воспринимаемая как должное. Мораль является автономной и объективной32.
В этой связи даже отклонение субъекта от соблюдения нравственных принципов,
31
32
Баглиева А.З. Проблемы духовных ценностей в философии и культуре. Новосибирск: Издательство ЦРНС, С.56.
Gomes-Lobo A. Morality and the human goods: an introduction to natural law ethics. Washington. 2002. Р.36.
122
например, в политической или экономической сферах, не приведет к тому, что
данные сферы станут внеморальными. Однако вместе с тем предоставление реальной свободы выбора субъекту, которая открывается в общественном бытии,
обеспечивает ему возможность принятия истинного нравственного решения. Он
должен принять это решение, поскольку индивид, прежде всего, является личностью, что связано с его нравственностью. И пока индивид, находясь перед нравственным выбором, принимает истинные решения, он нравственен. Кроме того,
для человека характерны независимость как свобода, то есть способность совершать те или иные поступки, несмотря на их необходимость, действие определенных законов, а также разум и способность к творчеству. Однако реализация человеком свободного и разумного бытия может стать свободной и разумной лишь в
случае признания им ценностей более высокого уровня, которые являются трансцендентными по отношению к себе.
Формирование человеком самого себя как свободной и рациональной личности как высшая ценность приводит к его самоуничтожению, поскольку другие
свободные и рациональные личности должны выступать ограничением его разума
и свободы. Ограничением разума в данном случае выступает невозможность полноценного восприятия индивидом иного свободного разума, в противном случае
разум иного индивида уже будет ограниченным, а не свободным разум, что является парадоксальным. Это значит, что подобный свободный разум будет стремиться к уничтожению себе подобного разума для обретения «свободы» в полной
мере. Этого может не произойти в том случае, если внимание человека акцентировано на иных ценностях, более важных, чем его свободный разум, либо на превосходящих их разум или равных ему ценностях. Данное обстоятельство позволяет определять его жизнь как положительно свободную, которая занимается отстаиванием подобных высших ценностей и организована в соответствии с принципами, выводимыми из содержания этих ценностей. Таким образом, это определяет
содержание его нравственной жизни.
Моральные ценности обнаруживают интенциональные связи с предметами
и явлениями действительности. Под интенциональностью понимается самона-
123
правленность на любое душевное переживание. С феноменологической точки
зрения интенциональность структура переживаний, а не взаимосвязь с внеположенной реальностью, которая характерна для переживаний, рассмотренных как
состояния психики. Учение об интенциональности, как правило, противопоставляется теории отражения.
В рамках феноменологической теории интенциональность — явление субъективное, характеризующее структуру восприятия индивида. С нашей точки зрения, интенциональность — явление не только субъективное, но и объективное,
связанное с ценностями. Кроме того, под интенциональностью понимается специфическая «ориентация» ценностей на предмет и на субъект, их характерная
черта, отражающая специфику их бытия, функционирования.
По нашему мнению, именно субъекты, предметы изначально обладают ценностной интенциональностью как направленности на определѐнную ценность, которая отражается в специфике бытия самих ценностей, направленных на определѐнные предметы и субъекты, однако для ценностей характерна трансцендентность, которая проявляется в специфической независимости в отношении конкретных вещей.
Под интенциональностью ценностей морали понимается их реальная предметность, избирательность, поскольку конкретная ценность связана с конкретным
видом вещей, с конкретными категориями субъектов. В этой связи не исключается возможность возникновения ситуаций «небытия», объективно присущих предметному миру моральных ценностей в контексте общественного бытия, что обусловливает отсутствие субъектов, для которых содержание данных ценностей и
является реальным33.
Содержание интенциональности ценностей морали не предполагает наличие механической связи между этими ценностями и их субъектами, а обусловливает сложный характер этих взаимосвязей, которые не могут быть сведены к реализации генетических, причинно-следственных отношений. Взаимосвязь между
33
Крючкова С. «Господин Ничто» и Мартин Хайдеггер.// Онтология негативности. Сборник научных трудов.
Москва: Канон+, 2015. С.101.
124
ценностями и их предметными носителями характеризуется своей функциональностью и избирательностью. Вместе с тем проявления интенциональности ценностей морали в сознании отличается от специфики реализации интенциональности
самого сознания. Так, по сравнению с восприятием предметов, в процессе восприятия ценностей имеет место восприятие именно самих ценностей, а не предметов, интенционально связанных с ними.
Интенциональность ценностей морали имеет определѐнную гносеологическую и педагогическую значимость. Процесс познания этих ценностей должен
предполагать и процесс познания таких субъектов, как природа, общество и человек34. Кроме того, интенциональные связи, которые наблюдаются между моральными ценностями и их предметными носителями, — один из базовых принципов
познания ценностей. Постижение моральных ценностей, с трудом уловимых в
процессе их рационального понимания и ощущаемых лишь интуитивным путем,
может осуществляться путем аксиологического анализа реальных предметных
носителей. Процесс логического, априорного познания ценностей морали —
слишком умозрительный и заведомо ограниченный. В этой связи следует отметить проявление недостатка рационализма. Однако нецелесообразно рассмотрение аксиологического анализа реального мира как анализа самих ценностей, характеризующихся трансцендентностью или относительной независимостью, автономностью. Реалии предметного, объективного и субъективного мира выступают материальной основой функционирования ценностей, их реализации, способом их конкретного, предметного познания35.
Педагогической функцией такого феномена, как интенциональность ценностей морали, выступает необходимость включения в систему нравственного воспитания целенаправленной, содержательной и избирательной деятельности, учитывающей особенности субъектов, специфики их взаимосвязи с миром добра и
34
Большова Н.А. Субъектность как социокультурное явление. Новосибирск. Издательство НГПУ 2005. С. 21.
Вотинцева Н.Н. Специфика ценностей и ценностного сознания в трансформирующемся обществе. Пермь:
Издательство Пермского института экономики и финансов, 2010. С. 46.
35
125
зла36. Это связано с идеальностью, трансцендентностью и интенциональностью
ценностей морали и нецелесообразностью протекания данного процесса в стихийном порядке.
Непосредственное наблюдение за моральными ценностями и их восприятие
не могут осуществляться аналогично восприятию объективных феноменов, к
примеру, физических свойств предметов. Помимо этого, один и тот же предмет
можно оценивать различно с нравственной точки зрения, этот предмет может демонстрировать различную моральную значимость. Подобные различия в природе
ценностей предмета не опровергают объективность ценностей, поскольку в этом
случае имеет место не тождественность предметов, а лишь их аналогичность.
Функционирование любого предмета всегда осуществляется в рамках определенной системы и демонстрирует те или иные качества, в этой связи в различных ситуациях этот предмет может демонстрировать свою различную ценность.
Понятие объективности ценностей морали не следует толковать как платоновский объективизм идей. Это связано с функционированием моральных ценностей в тесной связи с объектами и субъектами, некоторые свойства которых и могут выступать как объективные, так как существуют независимо от интересов желаний людей. Необходимо отметить, что одну и ту же ценность можно оценить
по-разному. Многообразие субъективных оценок — норма существования нравственности общества. На деле зачастую имеет место неосознанная подмена в сознании понятий «ценность» и «оценки». В том случае, если рассматривать оценки
как соотносительные, то следует отметить, что для ценностей характерны такие
черты, как безотносительность, абсолютность, субстанциональность. К примеру,
добро как ценность существует в независимости от категории зла, характеризуется своей автономностью37. Ценности могут иметь положительную или отрицательную окраску, но вместе с тем не относиться ни к одному, ни к другому типу,
36
Ganga N, Kutty R. Influence of religion, religiosity and spirituality on positive mental health of young people // Mental
health, religion and culture. 2013. V. 16. N. 4. Р.437.
37
Metz T. The good, the true, and the beautiful: toward a unified account of great meaning in life// Religious studies. 2011.
№ 47. Р. 391.
126
то есть в них не могут сочетаться два противоположных качества, как в некоторых реальных объектах и субъектах38.
В реальной действительности определенным видам ценностей противопоставлены ценности, имеющие иное качество: добру — зло, справедливости — несправедливость и т.п. По своей природе для ценностей не характерно наличие
противоположных качеств. Выделение характерных черт, присущих ценностям,
позволяет отделить содержание реального социального, естественного феномена
и его равной ценности. Основным критерием вычленения, восприятия ценностей
является их природа (только положительная или отрицательная), а феномены реальной действительности могут характеризоваться и положительной, и отрицательной значимостью одновременно. В реальности мы имеем дело с различными
формами проявления добра и зла.
По нашему мнению, ценностям присуща не только объективность, но и
трансцендентность. Понятие «трансцендентное» является многозначным. В философии схоластиков под данным термином понимался выход за границы чувственного опыта. Трансцендентные причины и действия существовали вне настоящего
функционирования предметов действительности, соотносились с божественным
или дьявольским началом. Вместе с тем понятие «имманентное», которое выступает как противоположность понятия «трансцендентное», характеризовало то, что
было обретено в естественных объектах.
В философии имеется опыт использования «трансцендентного» для характеризации внешней для предметов, объектов, субъектов среды, «имманентного»
— для обозначения их «внутреннего мира». В этом случае понятие «трансцендентность» утрачивает своѐ специфическое значение.
Существование трансцендентного может осуществляться независимо от материальной субстанции, что, к примеру, является очевидным для индивида, верующего в божественные и дьявольские силы, выступающие подобием трансцендентного, но может иметь место интенциональная связь трансцендентного с мате-
38
Барлыбаев Х.А. Избранные труды в 4-х томах. Т.2. М.: Научная библиотека, 2014. С. 450.
127
рией, реализующаяся, к примеру, в моральных ценностях материального мира. С
нашей точки зрения, трансцендентное является частью реального бытия.
С ценностями интенционально связаны все реальные предметы и объекты,
все формы и виды бытия. Этот факт означает не то, что каждая вещь является совокупностью всех ценностей, а только ту или иную степень сопричастности любой вещи, любого предмета, любого субъекта сфере добра и зла39. Данное свойство ценностей обусловливает уже их трансцендентность, так как такую характеристику предметных свойств, как трансцендентность, не ограничивают специфические предметные свойства, конкретное историческое пространство и время.
Свойство всеобщности в отношении категорий «добро» и «зло» принимается во
многих восточных культурах. Так, китайская культура характеризуется тем, что
существуют противоположные феномены, которые пронизывают всѐ мироздание,
их присутствие ощущается в каждом предмете действительности.
Содержание моральных ценностей позволяет соотносить их с категорией
добра или зла, с их различными конкретными формами. Другими словами, мир
моральных ценностей — это совокупность ценностей добра и зла. Учитывая аксиологическую значимость рассматриваемых категорий, мы можем предложить
следующие их трактовки: добро — наиболее общей положительной моральной
ценности, а зло — общей отрицательной моральной ценности. Содержание категории «добро» проявляется посредством реализации совокупности различных
ценностей морали. По своей природе любую конкретную моральную ценность
необходимо соотносить в первую очередь с ценностями добра или зла 40. Сама категория добра является, в первую очередь, совокупностью таких факторов, как
полнота бытия, единственность и единство, реализация которых осуществляется
посредством ценностей жизни, ценностей всеединства.
Аналогичным образом содержание категории зла — отрицание полноты
бытия, утверждение ценностей, связанных с хаосом, множественностью и эгоизмом, разворачивающиеся в более частные ценности. По нашему мнению, в отно39
40
Вавилова Е.Ю. Диалектика добра и зла в общественной жизни. Ярославль: Изд-во ЯГТУ, 2012. С. 62 .
Калимуллин Д.Д. Мир смыслов и ценностей духовной культуры. М.: Издательство «Перо», 2012. С. 47.
128
шении понятия ценностей как специфических объективных качеств целесообразно использовать понятие «негативная ценность» для наименования ценностей, содержание которых противоречит содержанию положительных ценностей.
Очевидно, что необходимо признавать реальность существования зла, связанного с такими свойствами, как физическое несовершенство, психическое страдание, совершение нравственных проступков, духовное насилия. Данные формы
проявления зла реализуются в «отрицательных» свойствах, страстях, сущностях.
Зло является наиболее общей отрицательной моральной ценностью, репрезентированной в совокупности конкретных ценностей41.
Феномен зла нельзя относительным добром, поскольку последнее — это
также всегда добро, а не зло. Проявления добра никогда не переходят границу
между добром и злом, несмотря на то, что все объекты и субъекты реального мира
соотносятся с добром и злом. В этой связи следует отметить, что между данными
категориями не существует тонкой грани, о чем зачастую писали исследователи
данной проблемы. Ценности, связанные с добром и злом, — антагонистические
свойства, первоначально по-разному существующие в реальности или возможности. В том случае, если кто-то утверждает, что тот или предмет, свойство, отношение может относиться к категории добра и зла, утверждение это можно будет
назвать верным, однако это не предполагает, что добро может быть злом. Конкретные объекты или субъекты выступают как носители соответствующих ценностей42. Иная система предполагает представление того или иного явления в различных моральных качествах. К примеру, проявления страдания, ошибочно
отождествляемого с категорией зла, связанного, однако, с некоторыми формами
«психического» зла, могут быть классифицированы и как реализация высоконравственного добра. Через такие качества, как красота и любовь, зло может проникнуть в душу человека и в окружающее его пространство в целом. Красота —
41
42
Marder M. On evil // The review of metaphysics. 2011. V. 65. Р. 157.
Барлыбаев Х.А. Избранные труды в 4-х томах. Т.2. М.: Научная библиотека, 2014. С. 451.
129
страшная сила, что предполагает синтез божественного и дьявольского в ее природе. Ценности добра и зла являются трансцендентными43.
Очевидно, что существование добра может осуществляться без зла. Природа зла такова, что оно не существует автономно, поскольку предстает только как
отрицание добра, зло по своему содержанию имеет разрушительный, а не созидающий, творческий характер. Ошибочным в утверждении о невозможности добра
существовать вне зависимости от зла, как без своей противоположности, является
то, что в данном случае ценности добра и зла не оцениваются вне данных категорий. Природа оценок может носить отрицательный характер, но не потому, что
существуют положительные оценки, а ввиду существования отрицательных объективных ценностей, выражением которых и являются эти оценки.
Примечательно, что положительную оценку можно дать не путем сопоставления с отрицательными ценностями, а через связь с высшим моральным абсолютом. Для верующих людей таким абсолютом является Бог. Аналогичным образом
отрицательную оценку целесообразно осуществлять через сопоставление фактов
реальной действительности с трансцендентной ценностью зла — ада.
Следует отметить наличие не только определѐнной относительности ценностей таких категорий, как добро и зло, но и их абсолютности; моральные ценности характеризуются динамикой, постоянством, благодаря чему можно определить принципы нравственного поведения людей. Несмотря на взаимосвязь категорий «добро» и «зло» и их форм, существует иерархия ценностей морали, благодаря чему возможно совершение более оправданного морального выбора и осуществление более обоснованной моральной оценки. Важной задачей является выделение в отдельных случаях добра и его поддержание, а также идентификация и
ограничение зла. Для преодоления зла важно воздействовать на условия, причины, которые порождают данный феномен. Проблемы, связанные с определением
43
Verhoef A. The relation between evil and transcendence: new possibilities? // South African Journal of Philosophy. 2014.
V. 33. Р. 261.
130
природы зла, являются метафизическими, а не только этическими, связываются с
проявлением эгоизма со стороны свободных личностей44.
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
1. Ценность определяется как понятие, которое обозначает, с одной стороны, предметную ценность как положительную или отрицательную значимость
объекта, в противовес экзистенциональным и качественным характеристикам; с
другой — субъективные ценности как нормативную сторону явлений общественного сознания. Одной из составляющих, которая определяет самосознание и самочувствие личности, ее психологическое состояние, является самооценка как
специфическая форма оценочной деятельности человека. Насколько адекватной
будет самооценка человека, зависит от уровня его культуры, наполненности его
духовного мира и гармоничности.
2. Люди имеют представление об общечеловеческих ценностях, стремятся к
ним приобщиться, поскольку это те идеалы, которые придают смысл человеческой жизни, становясь ее целью. Другое понимание общечеловеческих ценностей
носит более приземленный характер: общечеловеческое — это совокупность общих для всех исторических эпох условий жизнедеятельности людей и правил человеческого общества. В данном случае под общечеловеческими понимаются
личные интересы, такие как накопительство и потребительство, жажда личной
власти и стремление к легкой жизни. Проблема определения статуса общенациональных и иных ценностей решается только в выявления их соотношения с общечеловеческими ценностями в сфере духовности.
3. Мир моральных ценностей — это совокупность ценностей добра и зла.
Мы можем предложить следующие их трактовки: добро — наиболее общая положительная ценность, а зло — общая отрицательная ценность. Категория добра является, в первую очередь, совокупностью таких факторов, как полнота бытия,
единственность и единство, реализация которых осуществляется посредством
ценностей жизни, ценностей всеединства. Содержание категории зла — отрица-
44
Rancourt B. Egoism or the problem of evil: a dilemma for sceptical theism // Religious studies. 2013. V.49. Р. 315.
131
ние полноты бытия, утверждение ценностей, связанных с хаосом, множественностью и эгоизмом, разворачивающиеся в более частные ценности. В отношении
понятия ценностей как специфических объективных качеств целесообразно использовать понятие «негативная ценность» для наименования ценностей, содержание которых противоречит содержанию положительных ценностей.
4. Моральные ценности обнаруживают интенциональные связи с предметами и явлениями действительности. Под интенциональностью понимается самонаправленность на любое душевное переживание. С нашей точки зрения, интенциональность — явление не только субъективное, но и объективное, связанное с ценностями. Субъекты, предметы изначально обладают ценностной интенциональностью как направленности на определенную ценность, которая отражается в специфике бытия самих ценностей. Для ценностей характерна трансцендентность,
которая проявляется в специфической независимости в отношении конкретных
вещей. Существование трансцендентного может осуществляться независимо от
материальной субстанции, что является очевидным для индивида, верующего в
божественные и дьявольские силы, выступающие подобием трансцендентного, но
может иметь место интенциональная связь трансцендентного с материей, реализующаяся в моральных ценностях объективного мира.
5. Ценности существенным образом дополняют познавательную и практическую деятельность, благодаря чему обеспечивается целостное отражение человеческой активности путем придания ей гуманистического содержания и смысла.
Весь жизненный путь человека, его становление — семья, школа, трудовой коллектив и другие общественные организации и институты — наполнены атмосферой воспитательного воздействия на индивида. В этом процессе принимают участие
взаимодействующие
материальные,
духовные,
организационно-
управленческие, познавательные, бытовые факторы, средства, формы и методы.
Педагогической функцией такого феномена, как интенциональность ценностей
морали, выступает необходимость включения в систему нравственного воспитания целенаправленной, содержательной деятельности, учитывающей особенности
132
субъектов, специфики их взаимосвязи с миром добра и зла. Это связано с идеальностью, трансцендентностью и интенциональностью ценностей морали.
133
2.3. Духовная деятельность в контексте социального бытия
Человек видится представителями современной философской мысли существом многомерным, причем каждая «мера» соотносится с определенным уровнем сознания. При этом только уровень сознания не может ограничивать бытие
человека, поскольку огромные пласты этого сознания выходят за пределы разума
и интеллекта45.
Научному познанию свойственна рациональность в ее современной трактовке, сложившейся одновременно с выделением научного знания и особой формы деятельности по производству этого знания. Следовательно, не всем способам
постижения и объяснения человека и мира присуща рациональность. В наши дни
это особенно четко проявляется в результате кризиса научной рациональности и
науки вообще.
В этой связи в последнее время многими авторами особо выделяется интеллектуальный аспект духа, когда этот дух наделяется специфическими возможностями, функциями или свойствами, характерными для мыслительной деятельности и разума46. Исходя из этой точки зрения, дух мыслится как совокупность феноменов рационального мышления и, соответственно, сюда входят такие феномены, как интеллект, воля, память, фантазия.
Дух также может пониматься как «одухотворенное бытие», то есть как некоторая установка, принцип либо мотив, характерный для определенных воззрений,
мнений
или
поступков,
имеющих
коллективную
природу.
Понимание духа в его объективированных формах приобретает более широкий
смысл, а именно понятие объективного духа означает общее состояние культурных ценностей, особенно интеллектуальных, нравственных и религиозных ценностей.
45
Недугова И.А. Сознание: онтологический анализ. — Челябинск: Издательство Челябинской государственной
академии культуры и искусства, 2012. С. 61.
46
Вайман К. Духовность: формы, принципы, подходы. В 2-х томах. Т.1. М.: Библейско-богословский институт
св.апостола Андрея, 2009. С. 26
134
Но было бы неправильно ставить знак равенства между духом и духовностью, с одной стороны, и рациональной составляющей человека — с другой. Данную рациональную часть следует дополнить иными аспектами сознания и мышления, такими как воля, эмоции, которые имеют право быть причисленными к
сфере духовного мира человека и его ценностей.
В истории философии мы встречаемся с разными примерами сравнений духа. Так, К. Юнг противопоставляет дух материи так же, как жизнь противостоит
смерти. Дух видится им как динамическое, активное, творческое начало, материя
же статична и инертна. Однако материя, вместе с тем, в большой степени связана
со своими атрибутами и проявлениями, то есть и с духом. Противопоставляя таким образом дух и материю, Юнг снимает тем самым вопрос о происхождении
духа и всю проблематику самоорганизации и синергетики, ставшую сегодня популярной.
Понятие души вызывает интерес с незапамятных времен и, следует отметить, наполняется скорее образным содержанием, чем научным. Понятие души
многозначно. Оно используется, во-первых, для самовыражения, во-вторых, для
оценки отношения личности к окружающим, а главное, понятие «душа» является
отражением того целостного подхода к человеку. Поэтому душа выступает целостным самоощущением процесса жизни, как определенное состояние внутреннего мира человека47.
Понятия «душа», «дух» трактовались в отечественной философии либо как
часть идеалистической философии, либо как синонимы психики, обозначающее
сознание. Однако психика — это не только категория сознания, но и бессознательное, и все многообразие форм отражения. Следовательно, нельзя ставить знак
равенства между психикой и духовностью, понятие духовности гораздо шире и не
может быть сведено только к сознанию, основой которого является, прежде всего,
знание. А в основе духовности лежит стремление не только к истине, но и к добру, красоте, состраданию и другим характеристикам человеческого бытия.
47
Бондырева С.К. Колесов Д.В. Духовность(психология, социология, семантика). М.: Московский психологосоциальный институт, 2011. С. 51
135
Не подлежит сомнению наличие связи духовности с сознанием, однако заметим, что данная связь реализуется не в полном объеме. Под духовностью понимается высший уровень сознания, выходя на который человек проникает в сферу
надличностных интересов и ценностей и обретает особую, свойственную только
ему личностную окраску и направленность на высшие проявления человеческого «Я».
Для отечественной философской школы характерно обращение к понятиям
духовной жизни и общественного сознания, духовного производства и духовной
культуры, человеческого фактора с целью определения их содержания и корреляции между собой. Духовность рассматривалась только в связи с общественным
сознанием, которое, в свою очередь, определялось как духовная жизнь общества
во всех ее формах и проявлениях, в то время как активность и деятельностный характер самого духовного начала лишь отмечались как факт. Зачастую подвергались упрощению сама сущность и диалектика материального и духовного в бытие
человека.
Приравнивание понятия духовности к общественному сознанию ведет к
значительному упрощению этого понятия, приземляет его и лишает своеобразия.
Между этими двумя понятиями не может быть знака равенства. Духовность, являясь более объемлющим понятием, поднимает человека над эмпирическим бытием. Не являясь равнозначной сознанию, духовность выступает как положительная социальная значимость сознания. Подобная точка зрения позволяет увидеть
связь духовности с трансцендентностью, когда последняя в этом тандеме трактуется как выход за грани повседневного бытия человека.
Поднимая человека до высот религиозного переживания, трансценденция
направляет его на поиски истины и добра, ориентируя на приоритетность интеллектуальных, нравственных и эстетических ценностей. Наличие духовного предполагает укоренение смысложизненных личностных ориентиров в системе
надындивидуальных ценностей. Это подразумевает наличие связи духовности с
трансцендентностью. При подобной трактовке фундаментальным основанием духовности становятся интересы и потребности человека, поскольку именно они являются определяющими факторами человеческой деятельности. Потребности яв-
136
ляются точным мерилом напряжения человеческого духа. При этом наибольшую
важность представляют духовные потребности48.
Таким образом, духовность является проявлением высших потребностей и
личностных качеств, высшей красоты и гармонии, творческого воплощения. Для
понимания природы и сущности духовного также необходимо, с нашей точки
зрения, изучение взаимосвязи духовности и творчества. Духовность представляет
собой особую форму активности человека, выражающуюся в стремлении к познанию мира, его законов и себя в этом мире.
С точки зрения Гегеля, духовность, являясь составной частью истинного
бытия, выражает себя в действии, направленном на достижение цели теми или
иными способами49. Духовность проявляется и выражается в практических доминантах различной силы и устойчивости, следовательно обрести духовность без
практических действий невозможно. Она обретается вовсе не в связи с отказом от
удовлетворения практических запросов, а вырабатывается в ходе построения отношений с другими людьми и окружающим миром, когда противоречия реального мира преодолеваются не только в воображении путем построения гармонического образа бытия, но и в действительности.
Зачастую крайняя поляризация материально-практической и духовной деятельности позволяет исследователям сделать вывод о том, что чем слабее связь
человека с практическими, конкретными жизненными проблемами, тем более духовным он является. Сам образ духовности в данном толковании видится как исключительная сознательность и как предпочтительная альтернатива практичности
человека. В этом случае абсолютно не учитывается тот факт, что фундаментом
для развития сознания и такой категории, как духовность, является как раз предметно-практическая деятельность человека. Только сам человек творит собственный внутренний мир и себя самого в процессе осуществления предметной деятельности, выступающей связующим звеном между «Я» человека и окружающим
миром. Из всего сказанного выше следует, что сам процесс формирования духов48
49
Садыков Ф.Б. Коммунистическая нравственность. Новосибирск: Издательство НГУ, 1963. С. 47.
Гегель Г. В. Философия духа // Энциклопедия философских наук. Т. 3. М.: Мысль, 1977. С. 102.
137
ного потенциала личности, начиная с этапа расширения сферы духовных потребностей человека, приводящего к «расширению» границ и обогащению его внутреннего мира, создает предпосылки для включения человека все в новые виды деятельности.
Таким образом, сам деятельный принцип, связанный с идеей перехода от
детерминированного извне индивида к саморазвивающемуся, ориентируют человека на освоение и использование всего накопленного им духовного богатства,
что требует отказа от односторонности в формировании личности50.
Человеческая деятельность есть социально организованная активность. Как
всякая деятельность, она предполагает наличие субъекта и объекта. Человек в
данном случае выступает субъектом деятельности51. Следует отметить разнообразие трактовок понятия деятельности современной философией и психологией.
Прежде всего, необходимо отметить, что при изучении деятельности последняя
может выступать как предмет исследования и как объяснительный принцип. При
определении понятия «деятельность», ее структурных, методологических и др.
особенностей возникали и возникают значительные трудности. Прежде всего, эти
трудности вызывают особенности классификации форм деятельности, построения
структуры этой деятельности и методы исследования. Трудности структуризации
деятельности определяются широтой охвата этого понятия, куда входят предметное содержание деятельности, ее результат, способы осуществления, выбор
средств. Помимо этого, анализ деятельности требует выделения разных направлений этой деятельности: преобразовательного, познавательного, ценностноориентационного и коммуникативного.
Следует отметить, что все исследователи, занимающиеся проблемой деятельности, связывают ее с активностью, полагая, что наиболее адекватно активность человека выражается через деятельность, а сама активность является наиболее общей и всеохватывающей характеристикой живых организмов52. Широкие
50
McCarty. R. Kants theory of action. New York: Oxford University Press, 2009. Р .25.
Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.:Эдиториал УРСС, 2009. С. 155.
52
Галимов Б.С. Эволюционная картина природы. Уфа: Китап, 2008. С. 60.
51
138
задачи социокультурной деятельности неразрешимы силами отдельной личности,
их можно решить лишь совместными усилиями различных социальных групп и
составляющих их членов.
Деятельность человека определяет форма активности живого организма,
воспроизводящая сверхприродные условия его существования — культуры, в общественных и всевозможных других форм отношений. Данная форма активности
имеет целью саморазвитие, самовоспитание и самовыражение. Активность личности достигает своего апогея вместе со становлением человека как субъекта деятельности, когда вместе с возникновением его собственного отношения к деятельности рождается личный «стиль» и «метод» ее осуществления.
Деятельность тем ценнее для отдельной личности, чем больше возможностей она представляет для ее самовыражения, чем большее применение в ней могут найти ее способности, таланты, возможности творческого мышления. И действительные и воображаемые реальности обретают смысловую иерархию только
в пределах деятельности определенного субъекта, когда они выстраиваются в
определенный ряд ценностей, в актуальный жизненный мир, в котором находит
отражение неповторимость судьбы этого субъекта53.
Деятельность по-разному оценивается человеком в разные периоды его
жизни. Эта оценка зависит от изменения отношения человека к реальной действительности, от меры реализации его возможностей и способностей, словом от того,
насколько человек доволен или нет тем, что он достиг в своей жизни. Таким образом, деятельность для личности — это потребность субъекта действия. То,
насколько поставленная цель соответствует возможностям субъекта — это основной критерий качества осуществления деятельности.
Если выбор конкретной деятельности является самоопределением субъекта,
то стабильность этой деятельности обеспечивается с помощью саморегуляции.
Деятельность отдельного субъекта прогнозируется им и соотносится с деятельностью других людей, порождая совместную деятельность, которая зависит от ак-
53
Feltz A, Cokely. E. The Philosophical Personality Argument.// Philosophical Studies.Nov. 2012, Vol. 161 Issue 2, P.304.
139
тивности и инициативы всех ее участников. Активность личности складывается
из трех параметров: отношения к себе, отношения к обществу, отношения к себе
других субъектов деятельности. Совместная деятельность достигает успеха при
условии адекватного восприятия участниками этой деятельности как друг друга,
так и поставленных перед ним задач. В результате подобной совместной деятельности формируется коллективный субъект и определяется первый уровень отношений. На втором уровне находят отражение взаимоотношения между участниками коллективного субъекта деятельности. Результатом совместной деятельности может быть объединение людей на основании различных признаков, например, как индивидуальностей.
Если каждая индивидуальность по отдельности будет обладать организованностью, совместимостью, сработанностью, то и единый субъект совместной
деятельности будет отличаться присутствием этих феноменов. Организованность
выражает себя через способность группы людей самостоятельно сплотиться в
единую организацию, преодолевая ситуацию неопределенности, когда разнообразные точки зрения и формы инициативного поведения индивидов сочетаются с
устойчивым единством действий всех участников организации. Сработанность
выступает в качестве эффекта соединения и взаимодействия индивидов, для которого характерна максимально возможная продуктивность и минимальные эмоционально-энергетические затраты на осуществление деятельности и взаимодействия, в контексте достаточной субъективной удовлетворенности.
Именно внутренние противоречия определяют целостное в системе совместной деятельности, то есть наличие взаимополагающих и взаимоотрицающих
сторон превращают в развивающееся целое систему общения в группе. В свою
очередь, это целое определяет цель деятельности, без чего данная система не существует как нечто единое. Следовательно, нельзя говорить о непосредственном
влиянии общения на содержание и структуру совместной деятельности. Это влияние осуществляется через личность, выполняющую роль промежуточного, опосредованного звена.
140
С полной уверенностью можно говорить о наличии взаимосвязи между всеми видами деятельности человека или группы людей, когда один вид деятельности личности базировался на другом. Сама структура «личность-деятельность»
своим главным положением имеет тезис о преобразующей внешнюю реальность и
самого себя деятельности отдельного индивида, чем бы он ни занимался. Тем самым данный индивид закладывает основы личностного бытия, самоутверждаясь
как социальное существо. Данная структура непосредственно связана с системой
воспитания и образования, направленной на развитие личности и культуры, соответствующих цивилизации XXI века54.
Именно целесообразное взаимодействие человека с предметным миром
называется деятельностью. Человеческая деятельность осуществляется через познание природы, общества, людей и самого себя55. Сама познавательная деятельность непосредственно не затрагивает реального бытия человека, но она может
изменить это бытие на уровне идеального с целью мысленного постижения его
сути, проникновения в его глубины. Субъект, направляя свою активность на объект, никоим образом не подвергает его модификации, разрушению или реконструкции, объект лишь отражает и возвращает субъекту его активность в виде
знаний об этом объекте56.
Окружающая действительность осознается субъектом не только сама по себе, им познается также значимость ее для себя и для общества по мере реализации
его знаний и приобретения опыта.
Концепция личности и ее деятельность определяются методологичностью
отношения человека к знанию. То есть определяющее значение придается личностным установкам, адекватности восприятия этой личностью ситуаций, решению ею проблемного подхода к реальности, а усвоение, запоминание, закрепление и уничтожение готовых решений не имеют особой важности.
54
Бобырев А.В. Образование и духовность в современном российском обществе. М.: Изд-тво «Перо», 2010. С. 71.
Галимов Б.С. Эволюционная картина природы. Уфа, Китап, 2008. С. 60-61.
56
Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Эдиториал УРСС, 2009. С. 155.
55
141
Важнейший атрибут педагогической деятельности с точки зрения характеристики педагогических воздействий — знание.
Санкционированное и социально удостоверенное знание педагог передает
учащимся, которые должны его осознанно принять, не испытывая никаких сомнений в его информационной правильности. Знание для учащегося — это предмет учебно-познавательной деятельности. Для преподавателя знание является
элементом педагогической деятельности, целью которой неизменно является развитие личности, которому способствует непрерывное образование. Само же непрерывное образование становится принципиально непрерывным, выполняет
роль средства развития субъектности личности, придавая цель и смысл ее жизни.
Объективная основа для непрерывного образования возникает, когда в ходе развития личности не возникает четкого разделения ее на «субъект» или на «объект»
деятельности.
Человеческая деятельность подразделяется на практическую и духовную в
зависимости от результата этой деятельности. Результатом практической деятельности являются изменения в материальном общественном бытие, а развитие сферы индивидуального и общественного сознания и трансформации в ней — это
уже результат духовной деятельности.
Таким образом, деятельность необходима для выявления особенностей социальной формы движения материи, социальности как способа существования
человека, предполагающего адаптацию человека к окружающему миру, а также
изменение им этого мира, исходя из собственных интересов, потребностей и целей вплоть до создания своего социально обусловленного человеческого мира,
включающего его социальную действительность, важнейшим компонентом которой выступает культура, содержанием которой, в свою очередь, является деятельность, направленная на создание мира человеком.
При этом культура характеризуется тем, что ее невозможно вывести из утилитарно-прагматической взаимосвязи индивида и окружающего мира, предполагающей ориентацию на цель потребления, поскольку суть человеческой деятель-
142
ности кроется не в потреблении, а в созидании, в осознании и достижении жизненных целей.
Обращаясь к исследованию понятий духовности и образования, формирующего и развивающего духовность как феномен культуры, мы исходим из того,
что вне рассмотрения контекста культуры данные понятия невозможно понять и
осмыслить в полной мере. Следовательно, понятие культуры является определяющим для целей данной работы и рассматривается в ней как форма и способ выработки, репрезентации, которую невозможно передать генетически, поскольку
человек, в отличие от животного, накапливает эту информацию вне собственного
организма, а именно — в культуре. Культура является надбиологическим явлением, сугубо социальным феноменом. Исходя из этого, образование как важнейший
способ приобщения к культуре не следует ограничивать лишь научением, присущим животному миру. Образование — это феномен культуры, и только рассматривая это понятие в системе культуры, можно раскрыть его природу и сущность.
Деятельность лежит в основе культуры человечества и воплощенного в ней
человеческого опыта, трансляция которых происходит посредством использования знаний, знаков и знаковых систем, традиций. Для осуществления, становления и развития этой деятельности необходим ряд определенных условий. Вопервых, изначально деятельность функционирует как предметная деятельность,
как овладение предметами и ориентирование при помощи предметов. Опираясь
на эту данность, мы можем не только сформировать представления о практике как
предметно-практической деятельности, но и дать общее описание начальной ступени продвижения от материального к идеальному, а именно зафиксировать возникновение образа как фундамента познавательной деятельности человека. Таким
образом, основу предметности образа следует искать в его предметнопрактической деятельности.
Во-вторых, осуществление общественно-производственной деятельности
невозможно без использования орудий труда, и, следовательно, без их изготовления, что, в свою очередь, предполагает постановку цели. Таким образом, оба процесса — изготовления и воспроизводства орудий и процесс целеполагания — ока-
143
зываются взаимосвязанными напрямую. В-третьих, деятельность, являясь общественной, носит социальный характер, который определяется необходимостью
сохранения и воспроизводства культуры, являющейся кладезем практического и
духовного опыта предшествующих поколений. Все элементы человеческой деятельности взаимосвязаны и упорядочены, а сама она являет собой некую целостную структуру, представляющую собой способ связи этих элементов и их зависимость друг от друга. Само воспроизводство деятельности, процесс передачи опыта от одного поколения к другому представляет собой особый вид деятельности.
Сам процесс осуществления действия при помощи орудий и производство этих
орудий требуют применение воспитания и обучения людей, вовлеченных в действие. Таким образом, в структуре деятельности легко «прочитывается» зависимость одного вида деятельности от другого, особенно в сфере практическидуховного освоения мира. Следовательно, никакие виды деятельности невозможны без предварительного воспитания и обучения57.
В первую очередь, это касается процесса изготовления орудий труда, который приобретает все большую сложность и наукоемкость. Как данный процесс
передачи социального опыта непрерывно прослеживается на протяжении всей истории человеческого развития и передается от поколения к поколению, так и деятельность по воспитанию и образованию постоянно востребована и необходима
для общественного прогресса. Таким образом, в структуре деятельности всегда
были, есть и будут «обучающие» и «обучаемые». Ситуация обучения с неизбежностью требует структурности деятельности, когда социальный опыт, как практический, так и духовный, передается от поколения к поколению, от учителя к ученику, а воспитание определенных навыков деятельности есть сущностное и обязательное условие воспроизводства социальных организмов и общества как системы.
Значение обучения определяется общественной необходимостью передачи
человеческого опыта от одного поколения другому. Особое внимание следует
57
Routh K. Education and a progressive orientation towards a cosmopolitan society // Ethics and Education. Vol. 7, No. 1,
March 2012. Р. 62.
144
уделить практической и духовной составляющим человеческой деятельности, которые не следует понимать как нечто материальное и идеальное. Практическая
деятельность — это целеполагающая предметная деятельность, необходимым
компонентом которой является идеальный образ желаемого будущего как цели
этой деятельности, ее результата, как опережающего отражения действительности. Духовная деятельность, со своей стороны, невозможна без определенного материально-технического обеспечения, к предметам которого относятся книги и
библиотеки, музеи и архивы, кино и телевидение, СМИ и компьютеры.
Выделяя практическую и духовную деятельность, нельзя не учитывать двух
важных моментов. Во-первых, предметом практической деятельности являются
чувственные, то есть реально существующие объекты, а деятельность духовная
связана с мышлением, теоретическими, идеальными объектами. Во-вторых, практическая и духовная деятельность разнятся по своим результатам. Целью практической деятельности является изменение реально существующих явлений природы и общества, а духовная деятельность направлена на изменение сознания людей.
Практическая деятельность складывается из двух основных форм: материально-производственной,
преобразующей
природу,
и
социально-
преобразовательной, которая является верным, адекватным или иллюзорным отражением действительности, в том числе теоретическим отражением. Во-вторых,
деятельность прогностическая, отражающая действительность с точки зрения ее
возможных трансформаций, идеально предвосхищающая результаты действия. Втретьих, ценностно-ориентированная деятельность как отражающая действительность с позиции ценностей, которые имеют для субъекта позитивное значение и
соответствуют его идеалам и мировосприятию. Практическая и духовная деятельность были тесно связаны друг с другом на протяжении всего исторического процесса. Из данного тандема образовалась практически-духовная форма освоения
мира.
Человек существует в двух реальностях. В объективной находят воплощение идеи, сотворенные им в мире «второй природы». В субъективной и идеальной
переживания смыслообразов реального мира проживаются человеком в форме
145
сверхчувствования или чувствования действительности вовне, таким образом,
наблюдается отождествление внешнего и внутреннего в ценностно-смысловом
переживании. Следует отметить, что по своей природе сознание человека склонно
к субъективности, и образуемая им субъективная реальность имеет сложную структуру.
Субъективное бытие личности происходит одновременно в трех измерениях: виртуальном, душевном и духовном. Деятельность субъекта сначала проявляется виртуально, то есть имеет мысленную форму, которая впоследствии обретает
материальное выражение. Так же и восприятие личностью фрагментов окружающего мира и самой себе в этом мире сначала происходит в виде символов и образов, которые в дальнейшем складываются в некую целостность — виртуальную
реальность.
Способность накапливать, хранить, перерабатывать знания, чтобы затем передать их в виде смыслов, теорий или мифов, дана человеку природой. Знания,
которыми человек обладает, призваны обеспечить его выживание, поэтому они
«заинтересованы» этим человеком. Важнейшим имманентным свойством личности является ее умение превращать информационные сигналы и смыслы в знаки,
из чего можно заключить виртуальную сущность человека58.
Понятие «виртуальная реальность» стало широко использоваться с начала
80-х годов прошлого столетия с подачи американского инженера и бизнесмена
Жарона Ланье. Данный вид реальности понимали как особую сущность, форму
субъективного бытия, которая не может быть плохой или хорошей, истинной или
ложной, так как она представляет собой не только отраженный образом предметов и людей, но и образ идей и символов. Если воображаемая действительность
является миром символов, то виртуальная — миром смыслов, который не создает
ничего нового и не имеет будущего. Поскольку информация представляет собой
бытие самого смысла, постольку смыслообразование на основе полученной информации становится существенной особенностью виртуального мира. То есть
58
Салаева В. Л. Виртуальная реальность: социально-философский анализ. М.: Аспект Пресс. 2012. С. 84.
146
виртуальный мир, в отличие от материального, всего лишь отражается в смыслообразованиях и существует только в сознании в виде квазиобъектов. Наличие квазисубъекта как модели субъекта, его «второго Я» настолько же правомерно. Сознание личности моделирует образ духовного субъекта или даже другого Я и получает в результате квазисубъект. И если художественный образ может существовать как в объективированной форме произведения искусства, так и в форме квазисубъекта, то «квази-Я» может выступать лишь как субъективный образ самого
себя в индивидуальном воображении.
Отличительной особенностью виртуальной реальности является то, что она
не является частью природной реальности, а является формой проявления субъективности бытия. Личность, перерабатывая полученную информацию, сама наполняет содержанием свою виртуальную реальность, наполняя ее символами и образами.
Именно «технологическая» переработка информации с помощью создания
символов, знаков и понятий является сутью виртуальных процессов, происходящих внутри субъектов. В ходе этого процесса простые образования порождают
более сложные, выражающиеся в образах, символах, смысловых конструкциях,
теориях, знании, которые затем вновь становятся ресурсом для субъективного
развития информации. Виртуальное развитие понимается как формирование из
информационного хаоса смысловой упорядоченности: от образов через знаки, понятия и знаковые системы к знаниям, которые, в свою очередь, становятся основой для следующих виртуальных превращений. Если информация ограниченная,
неполная, то субъект сам домысливает недостающие детали и с их помощью достраивает свою виртуальную реальность так, что она начинает соответствовать
условиям его выживания.
Следовательно, мы можем определить виртуальный мир как субъективный
мир знаков и знаковых систем, значений, символов и оценок. Мыслительный процесс субъекта делится на части — понятия, образы, «кванты мысли». По ходу
мыслительной деятельности происходит преобразование сочетаний неслучайных
информационных сигналов в знаки, конструкции, образы и смыслы, включающие
147
в себя также и правила интерсубъективного взаимодействия, являясь при этом основой получения дополнительных ресурсов выживания. Под виртуальной реальностью понимается такая форма бытия, которая возникла вместе с возникновением субъекта как внутреннее и повседневное состояние этого субъекта. При этом
виртуальное бытие — это не выдумка, оно по-своему настоящее.
Человек перерабатывает информацию, придает ей целостный смысл и благодаря этой «технической» способности создает свой виртуальный мир. Сам по
себе этот мир внеэмоционален, но дело в том, что он никогда не бывает полностью изолированным, напротив, он постоянно дополняется душевными переживаниями, почерпнутыми из душевного мира человека. А виртуальный и душевный мир вкупе создают духовный мир личности, из чего следует, что духовный
мир — это совокупность виртуального и душевного. Отсутствие одной из этих
составляющих разрушает целостность духовного мира.
Мир духовный интегрирует всю духовную жизнь личности во всех ее проявлениях, это касается как актов трансцендирования, так и всех интенций, связанных с бытием в мире59. То есть духовный мир представляет собой некую «проекцию» бытия, действие которой производится не со стороны бытия путем навязывания человеку определенного содержания, а со стороны самой личности с помощью создания ею своих собственных смыслов, собственной личностной проекции. Внутренний мир человека представляет собой некое неповторимое средоточие бытия, подобное монаде, которая, включая в себя весь мир, связана со всеми
элементами этого мира. По сравнению с духовным миром, внутренний мир является понятием более широким, объединяющим в себе понятия виртуального, душевного и духовного миров. На протяжении долгого времени исследователи ставили знак равенства между внутренним миром человека и его сознанием, с чем
невозможно согласиться, поскольку, кроме сознания, внутренний мир состоит из
огромного пласта бессознательного.
59
Жаров С.Н. Трансцендентное в онтологических структурах философии и науки. Воронеж: Издательство Воронежского государственного университета, 2006. С. 264.
148
Внутренний мир — это субъективный мир человека как особая форма бытия, совокупность процессов внутренней жизни индивида в их сущностном проявлении. Именно внутренний мир выступает индивидуально-личностным средоточием человеческого существования, которое содержательно выражено в сознании, то есть развивающиеся психические реакции, мысли, чувства, волевые побуждения в своей совокупности составляют внутренний мир человека, основанный на самобытном прочтении им норм социальной жизни, влекущим за собой
выработку собственного мировоззрения и образа жизни. Внутренний мир человека обладает весьма сложной структурой, компонентами которой выступают: эмоциональная сторона — чувства, настроение, душевность; рациональная сторона
— индивидуальное сознание, самосознание, мировоззренческая система, система
знаний, умений, навыков; подсознательный механизм; свободная воля; мотивационная структура — потребности, интересы, цели, стимулы, ориентация, привычки. Таким образом, внутренний мир человека является способом бытия его субъективности, автономности и целостности.
Духовный мир человека, в отличие от его внутреннего мира, представляет
собой процесс отражения реального бытия путем личностного осмысления как
явлений этого бытия, так и собственных нравственных ценностей, имеющих общечеловеческое значение. Духовный мир начинает свое формирование вместе со
становлением человеческой индивидуальности, развивается вместе с осмыслением его личностью по мере усвоения этой личностью нравственных норм как внутреннего категорического императива, а также по мере понимания и приятия ей
ценностей родового бытия человека как своих собственных.
Подобное осмысление личностью человеческой субъективности дает основание для утверждения как субстанциональности отдельного человеческого «Я»,
так и присутствия онтологической упорядоченности индивидуального человеческого духа в фундаментальных основах бытия. Исходя из этого, можно говорить о
трех составляющих человеческого бытия: внешний мир, человек как существо
духовное и Абсолют, которые могут по-разному взаимодействовать друг с другом. Так, например, Платон и его последователи полагают, что дух человека игра-
149
ет роль посредника между внешним миром и идеалом, связь которых реализуется
сквозь призму сознания, внутреннего диалога и переживания. Сторонники теории
отражения лишают человеческий дух соответственного бытия, позволяя обрести
его лишь через активное отражение путем осуществления деятельности, которая
понимается как рассудочно-разумное познание, и практику, поскольку дух человека, с их точки зрения, — это, прежде всего, знание как отражение субъектом
объекта. Последователи теории конструирования видят сущность человеческого
духа в конструировании бытия и сверхбытия, создании искусственной реальности.
Каждый из этих подходов к выявлению сущности человеческого духа отличается односторонностью, однако сведение их воедино позволяет увидеть содержание духовного существования человека в единстве его самоявленности, активного отражения и конструирования.
Итак, нельзя считать духовный мир человека некоей нереальной действительностью, это все тот же внутренний мир человека, но поднявшийся до стадии
возвышения. Духовный мир как центр человека является сферой утверждения им
собственной индивидуальности путем постоянного творческого поиска и стремления к идеалу совершенства. Способ существования субъективности, автономности и целостности представляет из себя духовный мир личности, структура которого состоит из: рациональной стороны, включающей в себя сознание, самосознание и мировоззрение; эмоциональной составляющей, представляющей особенности нервной системы, чувства, настроения; сферы бессознательного, предлагающей свободную волю; мотивационной сферы, отражающей определенный набор
потребностей, интересов, целей, мотивов, личной направленности, систему навыков, привычек. Духовный мир как особое человеческое «зрение» определяет личностное видение окружающего мира. Следует отличать духовный мир личности
от еѐ духовного состояния, определяемого как доминирующая в определенный
момент индивида, которая находит выражение в его направленности, которая может быть осознана или неосознанна им, и тональности его сознания и самосознания, от которых, в свою очередь, зависит эффективность и продуктивность деятельности индивида на пути к поставленной цели. При этом сознание выражает
150
себя в вере, надежде, убеждениях и мировоззрении, а самосознание находит выражение в самочувствии, самоощущении, самосознании. Духовное состояние видится как единственно свободное состояние, в котором свобода преобладает над
бытием, а духовное бытие находит выражение в процессе человеческого самопознания и самоограничения, который имеет в своей основе способность духовной
составляющей человека выходить за свои пределы и возвращаться обратно.
В рамках ценностного подхода человек рассматривается через отражение
им и влияние на него норм и ценностей культуры определенного исторического
этапа. Согласно данном подходу бесчеловечность — одна из ипостасей зла, в связи с чем особую значимость приобретает феномен «морального зла»60. Культурная интерпретация понятия бесчеловечность состоит в фиксации негативного отношения социума к определенным свойствам личности, ее действиям, к миру в
целом, обусловленное чувственным восприятием процесса причинения зла и соответствующей реакцией на данный процесс.
Насилие и его проявления обнаруживают диалектическую взаимосвязь с
агрессией, враждебностью, деструкцией, отчуждением, бесчеловечностью. По
нашему мнению, понятия насилие и агрессия находятся в родовидовых отношениях, поскольку духовное насилие является специфическим проявлением агрессии человека. В этой связи изучение природы насилия целесообразно начать с
анализа такого феномена, как агрессия.
Агрессия человека — мотивированная модель поведения, которое противоречит нормам и правилам, принятым в социуме, а также наносит ущерб субъектам
социума и способствует появлению у них психологического дискомфорта. Основным различием между агрессивным поведением животного и человека, является
приобретение инстинктом, служащим у животных для сохранения рода, у человека гротескной и бессмысленной формы, что может повлечь необратимый эффект61. Агрессивность как свойство стало угрозой для выживания человека, что
60
Кувакин В.А. Твой рай и ад: человечность и бесчеловечность человека. М.: - СПб.: Алетейя, 1998. С. 86
Сироткин С.Ф. Заметки по метапсихологии агрессивности. Ижевск: Издательство Удмуртского государственного университета, 2005. С. 19.
61
151
обусловлено отсутствием у человека природных способностей для ее торможения.
Именно с этим связано широкое распространение насилия человека над человеком. Путем удовлетворения первоочередных потребностей человека, устранения
социальной справедливости, реализации других перемен в жизни общества невозможно предотвратить губительные преступные импульсы, так как они являются интегральным элементом его природы.
Несмотря на то, что теория научения акцентирует внимание на значимости
научения через наблюдение и непосредственный опыт приобретения агрессии,
значимость биологической природы человека не подлежит отрицанию. Как и
движение, агрессивные действия зависят от нейрофизиологических механизмов,
которыми наделен каждый человек. Они обеспечивают возможность агрессивного
поведения, но активизацию данных механизмов обусловливает соответствующая
стимуляция и контролирует сознание. С этим связано разнообразие форм агрессии, частность ее проявлений. Условия ее проявления и объекты, на которые
направлено агрессивное действие, во многом зависят от факторов социального
научения. Усвоению индивидом большого числа агрессивных реакций и повышению вероятности повторения соответствующих действий способствует поощрение подобной модели поведения.
Сегодня распространенной является точка зрения, в соответствии с которой
люди способны научиться агрессии, ее определенным формам62. Представляется
очевидным, однако, что зачастую научение человека зависит от вида его подкрепления. К примеру, положительными результатами, приводящими к значительному
усилению тенденций осуществления агрессивных действий, является получение
материальных ценностей, социального поощрения или приобретение более высокого социального статуса.
Приобретение непосредственного опыта, усвоение определенных моделей
поведения, научение через наблюдение имеют гораздо большую значимость. Однако, эмпирическое усвоение агрессивной модели поведения может привести к
62
Ботулу А.Д. Философия духовности и здоровье. М.: Издательство «Академия», 2005. С. 15.
152
фатальным последствиям, опора на метод проб и ошибок не предполагает адаптивный процесс. Более безопасным представляется процесс наблюдения за агрессивными действиями других людей, что способствует формированию представления о выстраивании их поведения, а впоследствии — данное поведение других
людей может подвигнуть индивида к совершению собственных подобных действий.
Подобная точка зрения получает подтверждение в ряде экспериментальных
исследованиях, которые выявляли особенности «перенимания» детьми и взрослыми новых для них агрессивных реакций через наблюдение за другими людьми.
В соответствии с проводимыми впоследствии исследованиями индивид не нуждается в «живой» реализации социальных образцов агрессивной модели поведения,
поскольку современные телевидение и искусство предоставляют необходимые
образцы поведения в необходимом объеме для протекания процесса научения у
наблюдателей. Гораздо больший эффект может иметь наблюдение за одобрением
и безнаказанностью агрессивного поведения, зачастую это толкает наблюдающего за подобным поведением на реализацию аналогичных действий63.
На наш взгляд, насилие — это стремление причинять страдания, мучения
человеку, что находит отражение в реализации соответствующих идей и представлении данного процесса. Насилие может быть реализовано преднамеренно
или импульсивно, сознательно или неосознанно, в соответствии с мотивацией.
Оно свойственно лишь для человека, является продуктом его страстей и противоречий, которые возникают ввиду особенностей духовного мира, соответствующего воспитания и условий жизни.
Способность к установлению и анализу связи собственного поведения и
информации, поступающей извне, формируется в подростковый период, поскольку в этом возрасте происходит перелом характера человека, перестраивается гормональная система, переоцениваются отношения с другими людьми. Подростковый возраст является критическим с точки зрения формирования личности. В
этом возрасте формируется индивидуальное мировоззрение, система ценностей и
63
Суслонов П.Е. Философия деструктивности. Екатеринбург: Издательство Уральского юридического института
МВД РФ, 2013. С. 43.
153
духовность64. Проявления насилия сопровождаются болезненным отношением к
восприятию собственного Я со стороны окружающих людей, одиночеством и
оторванностью от реальной действительности, ощущение несоответствия собственного Я определенным идеалам, утраты единства духовного мира. Кроме того, насилие актуализируется ввиду дефектов в ценностно-нормативной сфере человека, в частности, это связано с нарушением ценностного восприятия других
людей. Суть данного утверждения выражает содержание такого феномена, как
отчуждение, лежащего в основе подобных дефектов.
Кроме того, в отличие от других живых существ для человека характерна
способность к пребыванию в таких состояниях, как неравновесие, неустойчивость, что связано с наличием экзистенциальных дихотомий. Индивид, отчужденный от окружающих, не обладает человечностью, что приводит к формированию
экзистенциального эгоизма. По нашему мнению, обострение и актуализацию
насилия в информационном обществе обусловливает именно проявление отчуждения, хотя понятия гуманности, человечности, милосердия, сострадания все шире и чаще используются в обиходе, а жестокие и насильственные действия вызывают реакции возмущения.
Природа насилия состоит также в том, что с его помощью на индивида оказывают воздействие с целью принуждения вести себя не в соответствии с его желаниями. Насилие, связанное со спецификой волевых отношений, возникающих
при противодействии между субъектами, обнаруживает важные аспекты данного
феномена, прежде всего, взаимосвязь насилия и нравственных факторов65. В этой
связи на современном этапе в научной литературе феномен насилия рассматривается, как правило, как намеренное воздействие, которое оказывают или субъекты,
или институциализированные структуры (правовое насилие).
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
64
Селиванова О.А. Профилактика агрессивности и жестокости в образовательном учреждении. Тюмень: Изд-во
Тюменского государственного университета, 2011. С.26.
65
Красиков В.И. Насилие в эволюции, истории и современном обществе. М., 2010. С. 71.
154
1. Под духовностью понимается высший уровень сознания, выходя на который человек проникает в сферу надличностных интересов и ценностей и обретает
особую, свойственную только ему личностную окраску и направленность на
высшие проявления человеческого «Я». Духовность является проявлением высших потребностей и личностных качеств, высшей красоты и гармонии, творческого воплощения. Духовность представляет собой особую форму активности человека, выражающуюся в стремлении к познанию мира, его законов и себя в этом
мире. Культура является надбиологическим явлением, сугубо социальным феноменом. Образование как важнейший способ приобщения к культуре не следует
ограничивать лишь научением, присущим животному миру. Образование — это
феномен культуры, и только рассматривая это понятие в системе культуры, можно раскрыть его природу и сущность.
2. Человеческая деятельность есть социально организованная активность.
Как всякая деятельность, она предполагает наличие субъекта и объекта. Человек в
данном случае выступает субъектом деятельности. Трудности структуризации деятельности определяются широтой охвата этого понятия, куда входят предметное
содержание деятельности, ее результат, способы осуществления, выбор средств. В
структуре деятельности всегда были, есть и будут «обучающие» и «обучаемые».
Ситуация обучения с неизбежностью требует структурности деятельности, когда
социальный опыт, как практический, так и духовный, передается от поколения к
поколению, от учителя к ученику, а воспитание определенных навыков деятельности есть сущностное и обязательное условие воспроизводства социальных организмов и общества как системы.
3. Человек существует в двух реальностях. В объективной находят воплощение идеи, сотворенные им в мире «второй природы». Субъективное бытие личности происходит одновременно в трех измерениях: виртуальном, душевном и
духовном. Деятельность субъекта сначала проявляется виртуально, то есть имеет
мысленную форму, которая впоследствии обретает материальное выражение.
Восприятие личностью фрагментов окружающего мира и самой себе в этом мире
сначала происходит в виде символов и образов, которые в дальнейшем складыва-
155
ются в некую целостность — виртуальную реальность. Способность накапливать,
хранить, перерабатывать знания, чтобы затем передать их в виде смыслов, теорий
или мифов, дана человеку природой. Знания, которыми человек обладает, призваны обеспечить его выживание. Важнейшим имманентным свойством личности
является ее умение превращать информационные сигналы и смыслы в знаки, из
чего можно заключить виртуальную сущность человека.
4. Насилие представляет собой деструктивную деятельность человека. Его
проявления обнаруживают диалектическую взаимосвязь с агрессией, враждебностью, деструкцией, отчуждением, бесчеловечностью. По нашему мнению, понятия насилие и агрессия находятся в родовидовых отношениях, поскольку насилие
является специфическим проявлением агрессии человека. На наш взгляд, насилие
— это стремление причинять страдания, мучения человеку, что находит отражение в реализации соответствующих идей и представлении данного процесса.
Насилие может быть реализовано преднамеренно или импульсивно, сознательно
или неосознанно, в соответствии с мотивацией. Оно свойственно лишь для человека, является продуктом его страстей и противоречий, которые возникают ввиду
особенностей духовного мира, соответствующего воспитания и условий жизни.
5. Проявления насилия сопровождаются болезненным отношением к восприятию собственного «Я» со стороны окружающих людей, одиночеством и оторванностью от реальной действительности, ощущение несоответствия собственного «Я» определенным идеалам, утраты единства духовного мира. Насилие актуализируется ввиду дефектов в ценностно-нормативной сфере человека, оно связано с нарушением ценностного восприятия других людей. Суть данного утверждения выражает содержание такого феномена, как отчуждение, лежащего в основе
подобных дефектов.
Выводы по второй главе
Под духовностью понимается высший уровень сознания, выходя на который человек проникает в сферу надличностных интересов и ценностей и обретает
особую, свойственную только ему личностную окраску и направленность на
высшие проявления человеческого «Я». Духовность является проявлением выс-
156
ших потребностей и личностных качеств, высшей красоты и гармонии, творческого воплощения. Духовность представляет собой особую форму активности человека, выражающуюся в стремлении к познанию мира, его законов и себя в этом
мире.
Нравственность можно назвать содержательным ядром духовности, ее
стержнем. Поскольку саму сущность духовного бытия выражает свобода, то переход к духовному уровню бытия возможен только в результате свободного, сознательного выбора личности и, следовательно, принудить человека жить духовной жизнью невозможно. Нравственность рассматривается как неотьемлемое
свойство человека, которое характеризует степень реализации сущности человека
в практической и духовной деятельности. Нравственное самосовершенствование
отдельной личности тесно связано с деятельностью, направленной на социальное
единение с природным окружением посредством гармонизации и одухотворения
природной жизни, проявления ее творящей энергии. Нравственность как важнейший компонент духовности, демонстрируя уровень развития и внутреннюю гармонию человека, является показателем духовного здоровья социума в целом.
Ценность определяется как понятие, которое обозначает, с одной стороны,
предметную ценность как положительную или отрицательную значимость объекта, в противовес экзистенциональным и качественным характеристикам; с другой
— субъективные ценности как нормативную сторону явлений общественного сознания. Одной из составляющих, которая определяет самосознание и самочувствие личности, ее психологическое состояние, является самооценка как специфическая форма оценочной деятельности человека. Насколько адекватной будет
самооценка человека, зависит от уровня его культуры, наполненности его духовного мира и гармоничности.
Мир моральных ценностей — это совокупность ценностей добра и зла.
Добро — наиболее общая положительная ценность, а зло — общая отрицательная
ценность. Категория добра является, в первую очередь, совокупностью таких факторов, как полнота бытия, единственность и единство, реализация которых осуществляется посредством ценностей жизни, ценностей всеединства. Содержание
157
категории зла — отрицание полноты бытия, утверждение ценностей, связанных с
хаосом, множественностью и эгоизмом, разворачивающиеся в более частные ценности. В отношении понятия ценностей как специфических объективных качеств
целесообразно использовать понятие «негативная ценность» для наименования
ценностей, содержание которых противоречит содержанию положительных ценностей.
Моральные ценности обнаруживают интенциональные связи с предметами
и явлениями действительности. Под интенциональностью понимается самонаправленность на любое душевное переживание. С нашей точки зрения, интенциональность — явление не только субъективное, но и объективное, связанное с ценностями. Субъекты, предметы изначально обладают ценностной интенциональностью как направленности на определенную ценность, которая отражается в специфике бытия самих ценностей. Для ценностей характерна трансцендентность,
которая проявляется в специфической независимости в отношении конкретных
вещей.
Ценности существенным образом дополняют познавательную и практическую деятельность, благодаря чему обеспечивается целостное отражение человеческой активности путем придания ей гуманистического содержания и смысла.
Весь жизненный путь человека, его становление — семья, школа, трудовой коллектив и другие общественные организации и институты — наполнены атмосферой воспитательного воздействия на индивида. В этом процессе принимают участие
взаимодействующие
материальные,
духовные,
организационно-
управленческие, познавательные, бытовые факторы, средства, формы и методы.
Педагогической функцией такого феномена, как интенциональность ценностей
морали, выступает необходимость включения в систему нравственного воспитания целенаправленной, содержательной деятельности, учитывающей особенности
субъектов, специфики их взаимосвязи с миром добра и зла. Это связано с идеальностью, трансцендентностью и интенциональностью ценностей морали.
Насилие представляет собой деструктивную деятельность человека. Его
проявления обнаруживают диалектическую взаимосвязь с агрессией, враждебно-
158
стью, деструкцией, отчуждением, бесчеловечностью. Насилие — это стремление
причинять страдания, мучения человеку, что находит отражение в реализации соответствующих идей и представлении данного процесса. Насилие может быть реализовано преднамеренно или импульсивно, сознательно или неосознанно, в соответствии с мотивацией. Оно свойственно лишь для человека, является продуктом его страстей и противоречий, которые возникают ввиду особенностей духовного мира, соответствующего воспитания и условий жизни.
Проявления насилия сопровождаются болезненным отношением к восприятию собственного «Я» со стороны окружающих людей, одиночеством и оторванностью от реальной действительности, ощущение несоответствия собственного «Я» определенным идеалам, утраты единства духовного мира. Насилие актуализируется ввиду дефектов в ценностно-нормативной сфере человека, оно связано с нарушением ценностного восприятия других людей. Суть данного утверждения выражает содержание такого феномена, как отчуждение, лежащего в основе
подобных дефектов.
Глава 3. Духовность в пространстве информационного общества
3.1. Трансформация духовной сферы информационного общества
Для становящегося информационного общества наибольшую значимость
приобретает рациональность. Предметы и явления действительности в целом воспринимают только с позиции их полезности. Человек характеризуется, в первую
очередь, своей автономностью, свободой. Под последней понимается право совершать действия, не противоречащие закону. Наличие демократического строя, а
также иерархии производственных, административных, государственных функций в совокупности со значительной социальной мобильностью приводят к развитию в человеке стремления к достижению успеха, карьеры, материального благополучия. Достижение успеха предполагает опережение других людей, совершение более значимых действий, обладание благами.
Самореализация, превосходство над остальными людьми у человека в современном обществе имеют значимость по сравнению с традиционным обществом. Помимо этого, использование новых технологий способствует значительному расширению возможностей отдельного человека, формирование у него независимости, изобретательности, изворотливости, упрямства для достижения цели, практицизма, расчетливости. Человек осознанно может совершать негативные
действия, при этом не испытывая необходимости морального одобрения со стороны окружающих не опасаясь порицания социума1.
Для представителей информационного общества характерно преобладание
всеобщего отчуждения, в том числе от себя самого, от окружающих, от социума в
целом, отчуждение во многом детерминирует деструктивную деятельность индивида. Несмотря на то, что человек в значительной мере подчинил себе природы,
он не может как следует управлять сформированным им миром. Кажется, что
применение современных технологий открывает перед индивидом неизвестный
1
Куликова Е.А. Негативное мироощущение: метафора, артефакт, феномен. Владивосток: Издательство МГУ им.
адм. Невельского, 2004. С. 7.
160
ему потенциал самореализации, свободу, которая являлась ориентиром западных
людей в течение многих веков, однако следует отметить, что цена достижения
этой цели — утрата ощущения полной безопасности, усиление чувства одиночества и тревоги. Свобода является не только благом, но и бременем, часто оказывающимся непосильным для людей. Свободный человек должен сам искать способы своего собственного развития, в связи с этим в случае неудачного стечения
обстоятельств винить он должен лишь себя. Человек вновь должен ответить на
вопрос о смысле бытия, в том числе своего. Обретение свободы влечет за собой
не только обретение благ, но и рост беспокойства, усиление таких чувств, как
одиночество, изолированность, беспомощность и страх.
Разрыв между проявлениями свободы и безопасности обусловливают трудности, связанные с бытием человека. Люди стремятся к достижению свободы и
автономии, однако борьба за достижение этих благ приводит к возникновению
чувства отчуждения от природы и социума2. Человек должен иметь власть над
собственной жизнью и возможность делать выбор. Кроме того, важным также является ощущение объединенности и связанности с другими членами общества.
Получению свободы сопутствуют такие чувства, как одиночество и отчужденность.
На распространение совершения негативных действий в информационном
обществе влияет анонимность социальных связей. Использование сложной техники и технологии способствует созданию огромных коллективов, в рамках которых
межличностные отношения могут быть названы не иначе как псевдоколлективизм. В крупных объединениях многие индивиды теряют себя, они не в состоянии
приспособиться к подобным отношениям. Большая часть сотрудников производственных коллективов стремятся продвинуться вверх по карьерной лестнице, что
предполагает повышение своего социального статуса, превосходство над своими
реальными и потенциальными соперниками. Постоянное соперничество сводит к
практической невозможности оказания взаимопонимания и поддержки.
2
Озерский И.Д. Трилогия садизма: одиночество, деструктивность, любовь. М.: Изд-тво «Буки Веди», 2014. С. 83.
161
Разобщенность людей приводят к внутреннему разладу самой личности, ее
разорванности, дисгармоничности, ощущению утраты собственного «Я» и свободы. В связи с растущим отчуждением и разобщенностью у индивида усиливается
ощущение несвободы, зависимость от чуждых сил. Эмоциональные импульсы в
информационном обществе являются «жертвами репрессий», следовательно, для
людей характерны постоянная напряженность и индивидуализированность, значительное снижение уровня доверия людей друг к другу. Информатизация и изоляция человека, его отвлечение от межличностных коммуникаций тесно связаны
друг с другом. Ситуация усугубляется еще кризисом семьи, характерным для информационного общества.
Наблюдается увеличение доли разводов и числа неполных семей. Данный
фактор приводит к нарушению порядка передачи кодов культуры от одних поколений другим, затрагивает основы личной защищенности. Следует отметить и
существенное снижение роли некоторых общественных структур. Следствием
данных явлений выступает распространение ощущения отсутствия у человека
общих ценностей и интересов с другими людьми. Зачастую в рамках информационного общества человек испытывает чувство изолированности и ненужности,
следствием чего является рост негативной духовности3. В наибольшей степени
это проявляется в крупных городах.
Повседневная жизнь человека в контексте информационного общества характеризуется постоянным усложнением, ростом ее неопределенности, результатом чего является серьезный жизненный кризис, который переживают многие
люди. Современный этап характеризуется значительным ускорением темпа жизни, наличием у человека стремления к наибольшей интенсификации своей деятельности, использованию каждой единицы времени. Это приводит к увеличению
числа стрессовых ситуаций, в которые попадают люди, усилению их раздражительности, несдержанности, к неспособности индивидов к адекватной реакции на
изменяющиеся условия.
3
Фойгель А.М. Социальное зло. Омск: Издательство Омск. гос.пед.ун-та, 2001. С. 97.
162
Необходимо отметить, что на современном этапе утрата рационализированными институтами общества органической связи с конкретными людьми и его
естественными потребностями способствует безграничному росту материальных
благ и неуклонному росту потребления. При этом в настоящий момент индивиды
заинтересованы уже не только в количестве существующих у них материальных
благ, но и в их качестве. Большая роль в информационном обществе отведена заботе о качестве жизни. Люди зачастую думают, что за деньги могут быть приобретены любые блага — любовь, дружба, внимание, забота. В настоящее время
наблюдается непрерывный рост производства, приводящий к появлению изобилия предметов потребления, подавление способности людей к наслаждению произведенными благами и ощущению счастья. Как правило, от этих благ, как и от
реализации большого числа своих потребностей, человек попросту отказывается.
Он превращается в потребителя, функционирующего в соответствии с навязанными извне стандартами мышления и поведения. Проявлением односторонности
развития человека является превращение всего сущего в объект рационализации,
обладания и потребления.
Реализацию интеллектуального труда сопровождает значительное нервнопсихологическое напряжение, вызванное необходимостью непрерывного принятия ответственных решений, зачастую интуитивно, в связи с чем необходима
огромная вера в собственные силы, решимость и непрерывная и многолетняя отдача всех сил на достижение собственных целей. Высокие темпы жизни приводят
к возникновению стрессовых ситуаций у многих людей, занятых напряженной
интеллектуальной деятельностью, не всегда имеющие возможность расслабиться,
восстановить свои силы. В результате человек становится раздражительным, импульсивным, что может привести к неадекватному реагированию на воздействие
отдельных раздражителей и обусловить совершение негативных действий в состоянии аффекта4.
4
Свендсен Л. Философия зла. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 43.
163
Качественные трансформации в производственной сфере, новые информационные технологии способствуют значительному повышению эффективности
труда и увеличению продолжительности свободного времени, которое можно использовать для достижения личных целей. С этим связано значительное возрастание возможностей для самореализации. Человек может реализовать себя в творческом плане в различных сферах: предпринимательство, искусство, религия, наука.
В контексте виртуальной реальности индивид может получить дополнительные
возможности для самореализации. Данная среда способствует порождению новой
сферы деятельности человека, новых форм ее организации, новых отношений.
Виртуальные технологии обеспечивают освоение человеком постиндустриальной
цивилизации как уже известных, так и неизвестных «пространств» своей психики.
Технологии виртуальной реальности имеют следующие отрицательные последствия. В первую очередь, виртуальные технологии способны осуществлять
контроль и имитировать ощущения и действия человека, что приводит к негативным психофизиологическим последствиям для индивида, в частности, появлению
утомляемости и нервозности человека, дезорганизации его внутреннего мира, что
приводит к совершению ошибок в трудовой сфере. Существует точка зрения, в
соответствии с которой рост численности индивидов, использующих сеть Интернет, обусловливает разрушение традиционных представлений о морали, неэффективность отдельных правовых норм. Кроме того, чрезмерное увлечение компьютерными играми может привести к деструктивным изменениям личности.
Необходимо отметить, что жизнь современных людей тесно связана с телевидением, которому в настоящее время отводится значительная роль. Результаты
исследований свидетельствуют о том, что в урбанизированном обществе просмотр телепередач выступает второй по значимости деятельностью и основным
занятием в том случае, если человек дома. Средства массовой информации влияют на особенности функционирования сознания и поведения. Так как зачастую на
телеэкране мы можем видеть сцены насилия, чрезмерное «потребление» соответ-
164
ствующих передач телепередач способно сформировать у человека склонность к
негативной деятельности5.
Последствия трансформационных процессов, характерных для информационного общества, имеют двойственную природу. Так, они способствуют созданию новых возможностей для самореализации индивида путем осуществления
творческой деятельности, но в то же время обусловливают рост негативной духовности. На распространение негативной деятельности влияют факторы неравномерности доступа к информационным ресурсам, роста безработицы, высокого
темпа жизни, снижения доверия индивидов друг к другу, снижения значимости
общественных организаций, усиления ощущения изолированности, оторванность
человека от общества. Использование современных телекоммуникационных сетей
может иметь место и для реализации цели, связанной с физическим уничтожением индивида посредством компьютера. Компьютер может использоваться как инструмент при реализации негативной деятельности.
Таким образом, информационное общество характеризует значительное
распространение негативной деятельности человека, в частности, терроризма,
вандализма, убийства. Это во многом связано с ростом отчуждения, трансформациями системы ценностей6. В современном обществе идеалом является независимая, автономная личность, ориентированная на достижение карьеры и успеха, зачастую измеряемых количеством денег. В этих условиях все острее проявляется
чувство одиночества, изолированности и ненужности, стремление доказать собственную состоятельность, стремление к самореализации любым способом, в том
числе за счет осуществления деструктивной деятельности. Необходимо отметить
значительное возрастание в рамках информационного общества негативных последствий негативной деятельности человека, что связано с появлением новых
видов оружия. Наблюдается значительная степень распространения террористических актов. Негативными действиями оказывается охваченной окружающая
среда, причем масштабы ее разрушения свидетельствует о том, что имеют место
5
Тарасов К.А. Насилие в зеркале аудиовизуальной культуры. М.: Издательство «Белый берег», 2005. С. 79.
Любутин К.Н.Историческая феноменология бесчеловечности. Екатеринбург: Издательство УРО РАН, 2010.С.19.
6
165
настоящая экологическая катастрофа, распространение вандализма, разрушение
памятников архитектуры и искусства. Кроме того, негативная деятельность принимает всеобщий характер и представляет угрозу существованию человека.
С нашей точки зрения, есть все основания для соотнесения истоков настоящего кризисного состояния, в котором находится мировое сообщество, и деформации духовных измерений бытия человека и общества, что проявляется в изменении системы высших ценностей и культурных идеалов социума. Так, все большее внимание уделяется получению материальных благ, наблюдается увлечение
реализацией техногенных аспектов цивилизации, имеют место виртуальные порождения массовой культуры, потребительское отношение к жизни7, следствием
чего является изменение общего вектора существования социума на направление,
противоположное духовному как высшему, представляющему особую значимость
для человека.
Значительное искажение общего вектора духовного антропосоциального
бытия имеет место во всех сферах жизни техногенного бытия цивилизации. В соответствии с данным направлением осуществляется определение ее многих стратегических ориентиров и мировоззренческих установок, одна из которых выражается в идее о том, что следствием дальнейшего развития науки и техники, реализуемого в соответствии с современными темпами и способами, будут являться системное совершенствование жизни общества и повышения уровня жизни социума, а также решение глобальных проблем, с которыми сталкивается человечество.
Информационная цивилизация, создавая предельно допустимые с материальной точки зрения условия для существования части населения планеты, поставив под угрозу бытие человека и социума, диктует свои жесткие правила в условиях рыночной экономики, характеризующихся склонностью человечества к потреблению, либерализму западного образца, тотальной коммерциализации жизни.
Отметим, что формирующаяся модель глобального бытия во многих своих
проявлениях обусловливает деградацию внутреннего мира человека, что неиз-
7
Алтынкович Е.Е. Духовный мир личности в информационном обществе. Чебоксары: Изд-тво ЧГИГН 2011. С. 22.
166
бежно находит отражение в таких составляющих жизни общества, как биосфера,
антропосфера, социосфера, техносфера. Разрушительные последствия жизнедеятельности человечества охватывают все большую площадь мироздания.
В научной литературе мы находим утверждение понятия «антропный кризис», который является основой глобальных проблем современного этапа развития человечества. В нем проявляется дисбаланс между глубинной природой человека и рядом тенденций современности. Антропный кризис является отражением
тех противоречий современной действительности, которые стали закономерным
результатом развития классического рационализма, который поставил под сомнение значимость собственно человеческих качеств. Процесс дегуманизации человека, который в настоящее время все чаще становится объектом пристального
внимания исследователей8, привел к тому, что человек, имеющий по своей природе многогранный потенциал, становится товаром, который имеет некоторую рыночную стоимость.
Человеку приходится делать все возможное для проявления какого-либо
доминирующего задатка своей личности, который имеет оптимальную рыночную
ценность, и выгодной продажи его в рамках «свободных» рыночных отношений.
Зачастую купля-продажа представляет собой цель и смысл существования человека9. Человек формирует условия, при которых возможно достижение им необходимого социального статуса, что в свою очередь способствует получению материальных благ, объем которых увеличивается с каждым днем.
Данные факторы приводят к возникновению такого феномена, как отчуждение личности как от социальной и природной действительности, так и самого себя. Подобное самоотчуждение обусловлено фактом отрыва эго от духовных измерений и попыток подмены собой духа человека как единого целого, устремленного к достижению высшего совершенства. В данном случае имеет место неизбежная трансляция всего этого в окружающую среду, а также попытки разрешения
внутреннего конфликта и бегства от себя самого.
8
9
Mulhall. S. The convercation of humanity. London: 2007. Р. 64.
Розмари. В. Кэбэк Д. Деньги и духовность. Санкт-Петербург: Издательство «Весь», 2010. С. 17.
167
При этом в условиях доминирования информационного общества наблюдается тенденция к приобретению человеком новых возможностей, пренебрежение
которыми нецелесообразно, но в то же время реализация которых не может быть
осуществлена в полной мере ввиду усиления разграничения духовной культуры и
жизни в целом. В соответствии с данным контекстом возможно определение особой составляющей мировых кризисных явлений, интегрированных в понятии
«духовный кризис». Духовный кризис, очевидно, и составляет содержание антропного кризиса, который может способствовать возникновению антропной катастрофы, предполагающей уничтожение человеческого в человеке10.
Таким образом, под духовным кризисом понимают систему противоречий,
обострение которых наблюдается сейчас во всех сферах жизнедеятельности человека и социума и проявление которых связано с протеканием различных трансформационных процессов. С социокультурным аспектом духовного кризиса связано отражение противоречивых тенденций, проявляющихся во всем многообразии форм духовной культуры социума. В настоящее время зачастую наблюдается
замещение традиционных культурных форм симулякрами, которые вызывают
дезориентацию человека в пространствах жизненного существования.
Кроме того, забвению подвергается тот факт, что в культуре традиционно
утверждаются идеалы, а также определяются стратегические направления общих
стремлений человечества. В результате процесса секуляризации жизни ее десакрализации религиозная объяснительная схема в форме догматических утверждений теряет былую значимость. В связи с повышением интеллектуального уровня
человека формы духовных ценностей и идеалов, которые имели место в прежние
времена и были наполнены религиозной составляющей, наблюдается утрата человеком своих глубинных смыслов и их размывание в культурном многообразии.
Современный этап развития общества характеризуется постоянным появлением новых моделей культурной самореализации личности, все в большей степени связанных с пассивным восприятием образов духовного самовыражения, а не с
10
Taylor. K. Cruelty. Human evil and the human brain. Oxford, 2009. Р. 3-4.
168
активной реализаций лучших качеств человека. Вместе с тем, если в прежнее
время имело место «насаждение» единого идеала духовности в некоторых религиозных традициях и сообществах, то на современном этапе становится очевидным, что ни одна из них не способна претендовать на первенство в сфере духовных исканий мирового сообщества11. Все большую значимость приобретает индивидуальный свободный выбор человека, но в рамках современной техногенной
культуры не создаются адекватные условия для его осмысления. В настоящее
время современная цивилизация вытесняет, но еще не вытеснила до конца прежние религиозные образцы как основу бытия, поскольку адекватная замена им до
сих пор не найдена.
Культура как пространство самореализации превращается в пространство,
где доминируют потребление и развлечение, а также осуществляется выбор форм
духовной деятельности, искусственно насаждаемых со стороны СМИ и средств
массовой коммуникации. Культура способствует не возвышению личности, а низведению ее до своего уровня, поскольку она предлагает готовые суррогатные
формы в виртуальных процессах современной действительности. Нечто похожее
на самореализацию в рамках данной культуры обусловливает пассивное следование моде или демонстративное утверждение «оригинальных» псевдокультурных
форм, которые явно отражают не процессы, сопряженные с созиданием, а усиление деградации, которая предельно упрощает реализацию механизмов, связанных
с самодисциплиной, ответственностью и творческой жизненной самоорганизацией.
Кроме того, наблюдается усиление тенденции, в соответствии с которой
осуществляется отрыв человека от духовных традиций прошлого, которые представляют собой мертвые консервативные структуры культуры, мешающие прогрессивному развитию техногенного социума12. Происходит разрушение многовековых систем ценностей и идеалов, и данная тенденция оправдывается стремлением к модернизации. Их сменяет культура массового потребления, ценности,
11
Sheridan M. Spiritual Activism: Grounding Ourselves in the Spirit // Journal of Religion & Spirituality in Social Work:
Social Thought. vol. 31. Issue 1. 2012. Р.204.
12
Соловьев А.В. Динамика культуры информационной эпохи. Рязань: Издательство РГУ, 2009. С. 78.
169
которые по своему содержанию ориентированы на сиюминутность и позволяют
приумножить капитал на духовной, а зачастую и физической гибели индивида.
В качестве факторов, которые стоят на пути проявления творческого потенциала личности, следует отметить закрепление негативных тенденций в таких
сферах, как религия, философия, наука, искусство, идеология, образование. Следует отметить тенденцию к росту числа верующих граждан, реставрации старых и
созданию новых храмов, обретению религиозными праздниками национальногосударственного статуса, оказанию существенного влияния со стороны мировых
конфессий на геополитические и социокультурные процессы. Но в то же время
духовная активность человека имеет другую мотивацию, происходит потеря ее
всеохватности и мировоззренческой глубины13. Прежние религии оказываются не
способными к обеспечению духовной безопасности индивида, поскольку не могут
способствовать структуризации сознания и бессознательного.
Процесс рутинизации традиционных религий, не удовлетворяющих потребности человека, приводит к тому, что традиционную религиозность, представленную устоявшимися религиозными институтами, с развитой структурой и канонами, синтезирующихся с иными культурными элементами, постепенно заменяют
различные неорелигиозные системы и светские организации, которые связаны с
обращением к духовным измерениям индивида.
В ряде традиционных религий достаточно сильна тенденция к формализму
и показной святости в сфере соблюдения заповедей, следования канонам религиозности. Все в большей степени находит проявление феномен духовного материализма, связанного с обращением человека к соответствующим духовным практикам в целях закрепления эгоцентризма, а также власти над другими членами
социума.
В философской среде имеет место активное внедрение постмодернистских
идей, данное направление расширяет сферу своего воздействия. Наблюдается
утрата фундаментальности и метафизической глубины, свойственных философ13
Sheridan M. Spiritual Activism: Grounding Ourselves in the Spirit // Journal of Religion & Spirituality in Social Work:
Social Thought. vol.31. Issue 1. 2012. Р.199.
170
ским идеям, в которых все больше внимания уделяется такому явлению, как языковая игра и мир виртуальной реальности, в рамках которого рассматриваются в
том числе сложные проблемы, связанные со смыслом бытия.
В рамках подобного мировоззрения осуществляется отказ от аксиологической проблематики, от уделения внимания насущным проблемам человека и человечества. Помимо этого, нередко дисциплины данного направления не включаются в систему подготовки будущих специалистов в вузе, а если и включаются, то
их содержание посвящено преимущественно историческим аспектам и содержит
отдельные теоретические выводы, носящие однозначный характер.
Наука, на протяжении ХХ века претендующая на право называться единственным источником истинного знания, все в большей степени заменяет другие
виды духовной культуры и трансформируется в техногенный сциентизм14. Достаточно часто приходится упоминать о таком явлении, как научный иррационализм,
формой выражения которого выступает априорное отрицание знания в любом виде, помимо признанного современной наукой. Все это заставляет усомниться в
тех позитивных изменениях, которые произошли в жизни людей благодаря научно-техническому прогрессу.
В сфере современного искусства наблюдается появление новых жанров и
направлений, рост числа людей, вовлеченных в сферу художественного творчества. Однако в то же время это участие зачастую приобретает коммерческие ориентации, связанные с доминированием индустрии развлечений, базирующейся на
природных слабостях человека. Художественная культура в настоящее время
представляет собой средство праздного времяпрепровождения, развлечения, превращается в объект инвестирования капитала, «артдеятельность». Искусственное
разделение культуры на такие виды, как элитарная, народная, массовая, а также
различные субкультуры и контркультуры способствует еще большей отдаленности общества и внутреннего мира человека, провоцирует утрату канонов красоты
и нравственности.
14
Столяров А.В. Проблемы информационного общества. М.: Издательство «Макс Пресс», 2008. С. 61.
171
В настоящее время формируется что-то наподобие некоторой идеологии,
противоречащей существующим общепринятым ориентирам и стандартам функционирования социально-политической системы. Именно официальная идеология
во многом определяла и определяет всю реальную организацию жизнедеятельности общества. В данном случае имеется в виду идеологический кризис, заключающийся в том, что реалии ХХ столетия показали, что все основные идеологические системы и политические культуры, которые сложились в рамках техногенного общества, являются утопичными. Они не способствовали решению не только
мировых, но и внутриполитических проблем, порождая новые противоречия и
усугубляя уже имеющиеся.
Во многих странах осуществляется активизация тенденций к размыванию
национально-государственных интересов в угоду олигархическим структурам, которые вовлекают социум в систему сомнительных политологических экспериментов. Данная тенденция выражается в открытом политическом фарсе, имеющем
место на выборах, усилении политтехнологий.
Процесс невротизации социума неизбежно оказывает влияние на каждого
конкретного индивида, в связи с чем следует говорить о антропокультурном аспекте духовного кризиса, кризисе тождественности людей, что обусловливают
проблемы, связанные с утратой ими смысла бытия, неосознанием своего предназначения и невозможностью, обусловленной неумением, определения своего места в пространствах бытия. В социуме, характеризующемся культурным многообразием и плюрализмом, наблюдается обострение проблемы социокультурной самоидентификации. Реализация антропокультурного аспекта связана с трансформацией духовных потребностей в индивидуализм, проявляющиеся в крайней степени, личную независимость от всех и всего15.
В рамках гуманистической психологии неоднократно отмечалось, что
осмысленная жизнь является важнейшей составляющей собственно бытия человека. Она делает ее более насыщенной, богатой, ценной, с социальной точки зре15
Власова Ю.В. Отчуждение как квинтэссенция неподлинного существования человека в мире //Актуальные проблемы российской философии. Пермь: Издат. ПГУ, 2011. Т.2. С. 137.
172
ния более позитивной и созидательной. Существование человека, лишенное
смысла, является пустым и бесполезным. Данная ситуация является благодатной
почвой для патологических состояний человеческой психики и физиологии, способствует усложнению процессов, связанных с самоидентификацией и социализацией. Многие психологи полагают, что «экзистенциальный вакуум» напрямую
связан с проявлениями самоубийства, алкоголизма, наркомании, преступности,
агрессии, стремления к удовлетворению сексуальных и иных наслаждений. В
этом случае лишенным жизненного смысла оказывается не только сам человек, но
и окружающая его действительность. Фактически человек сейчас уничтожает
свой внутренний мир, его чистоту и совершенство, мир своей души и духа, а также «осуществляет» тотальный отрыв от высших начал своего существования16.
В современных условиях личность неспособна к установлению нормальных
человеческих отношений с людьми, что приводит к тому, что в обществе наблюдается усиление чувства одиночества и преобладание негативных настроений.
Данная тенденция находит выражение в таких общественных явлениях, как утрата доверия к имеющим место прежде общественным институтам, к числу которых
относятся государство, религия, наука, образование, семья. Кроме того, имеет место усиление гипертрофированности системы отношений, в основе которой —
стремление к наживе, соперничеству, лидерству, развлечениям17. Человеческая
жизнь зачастую стала восприниматься в качестве игры, в которой правила задаются самой личностью, «реализующей» свои потенциальные возможности в рамках надуманных проблем и виртуальных ситуаций. Ни интернет-общение, ни
применение коммуникативных технологий и искусственных тренингов не способны заменить живое человеческое общение.
Под воздействием образования система мировоззрения человека приобретает значительный объем знаний, основу которых составляет научный рационализм,
индивиду теперь доступны ресурсы глобальной информационной системы, в отношении информационно-технологических структур которой следует отметить,
16
17
Teichmann.R. Nature, reason, and the good life. Ethics for human beings. Oxford, 2011. Р. 51.
Трофимова Л.И. Духовность в бытии человека. Нижний Новгород: Издательство ВГИПУ, 2010. С. 124.
173
что они являются нейтральными с точки зрения их отношения к качеству информационных потоков. Подобная свобода доступа к информационным ресурсам
ввиду ускорения темпов коммерциализации культуры усугубляет возможность
угрозы психодуховной деградации.
Помимо этого, в связи с либерализацией и коммерциализацией жизни появление соответствующих стандартов имиджа приводит к тому, что личности зачастую приходится обращать больше внимания на такие факторы, как материальное
благосостояние, успехи в профессиональной сфере, приобретение социального
статуса в целом. Особое внимание уделяется таким благам, как внешняя свобода и
финансовая самодостаточность, независимость от нестабильности в различных
сферах жизни общества. Божественные высшие силы в лучшем случае предстают
в некоторых абстрактных формах, а в худшем — имеет место утрата их значимости в сознании эгоцентрично и прагматично ориентированного человека18. Индивид находится в поиске более гармоничного бытия, но здесь наблюдается подмена
духовных потребностей и высших духовных переживаний яркой виртуальной реальностью культуры, присущей современному техногенному обществу, на смену
им приходят алкоголь и наркотики, бессмысленный экстрим, участие в массовых
шоу. Индивидом постепенно утрачивается безусловная любовь к прекрасному,
совершенному, к гармонии.
В связи с этим обостряются проблемы, связанные со здоровьем современного человека, для которых характерно наличие не только психофизической, но и
духовной составляющей19. Устремление человека к избавлению от различных болезней приводит его к поиску оптимального способа своего бытия. Модернизация
такого направления, как медицина, в настоящее время не способствует достижению здорового состояния организма в полном смысле, имеет место появление все
новых патологий, ориентирующее человека к активному поиску истинных истоков сложившейся ситуации.
18
19
Religion and youth. Edited by Sylvia Collins-Mayo. Ashgate. 2010. p. 156-157.
Ларионова И.С. Философия здоровья. М.: Гардарики, 2007. С. 67.
174
В этой связи следует отметить, что представления о реальности, смоделированные на основе принципа сциентизма, которые претендуют на право называться
эпистемологической основой мировосприятия, зачастую демонстрируют свою непродуктивность. В настоящее время картина мира отдельного индивида все дальше отдаляется от социально-природной действительности, от базовых ценностей
и смыслов.
Помимо этого, на современном этапе осуществляется глобальная атака на
сознание индивида со стороны средств массовой информации. Данный этап характеризуется возникновением все более изощренных средств воздействия на все
подсознательные уровни, оказывающих манипулятивное воздействие на всю психику человека20, появлением такого феномена, как «массовый стресс». Такие тенденции реализуются в условиях необходимости глубокого осознания человеком,
предельного активного соучастия в происходящих процессах. В связи с этим имеет место рост числа людей, которые вовлекаются в протекание так называемых
духовных процессов, иногда имеющих довольно сомнительное содержание.
Преодоление сложившейся кризисной ситуации подразумевает не смакование грядущих угроз, а нахождение способа их избежания. В их числе целесообразно обозначить следующую позицию. В соответствии с ней предполагается
дальнейшее развитие человеческого разума, таких сфер, как образование, наука,
техника, коренное обновление организации жизни. Целесообразно создание социокультурных механизмов комплексной оценки и преодоления сложившегося положения. Такие механизмы должны быть целостными, а уровень их единства
должен характеризоваться превосходством единства всех структур.
Необходимо констатировать, что сегодня творческий потенциал не может
быть реализован во многом ввиду укрепляющихся негативных тенденции в духовной среде культуры, что наблюдается на уровне как индивидуальном, так и
коллективном. Наличие данных тенденций приводит к дезориентации индивида в
контексте современной культуры, а также выступает барьером для определения
20
Бирюкова Э.А. Философия духовно-нравственного оздоровления человека в виртуальном контексте. Новомосковск: Издательство НИ РХТУ, 2012. С. 201.
175
стратегических ориентаций нового бытия. Имеют место тенденции, связанные с
духовной деградацией общества в целом, растлением социума и личности, так как
в подобных случаях жизненные ориентиры движутся от высших идеалов к низшим, к реализации телесно-материального или даже извращенного бытия, характеризующегося процветанием всевозможных пороков и утверждением культа материальности.
Духовность в сфере культуры является неким идеалом желаемого бытия,
который не может быть достижимым в полной мере, но в то же время заставляет
прилагать усилия в целях преодоления тех ситуаций, следствием которых выступает деградация индивида, утрата ее наиболее значимых характеристик. Наряду с
формами ее выражения в рамках культурного пространства имеет место одновременное существование самых различных феноменов, некоторые из которых, являясь схожими с результатами полноценной творческой деятельности в сфере духовности, не могут считаться таковыми ввиду различных обстоятельств. В комплексе они формируют в культуре сферу псевдодуховности21. В данном случае
псевдодуховность можно трактовать как ограниченную, недостаточную, неполноценную, формальную реализацию духа человека в разных сферах культуры и
жизни, что не способствует выражению своего духовного потенциала в необходимой форме.
Явления, которые можно назвать псевдодуховными, внешне схожи с лучшими проявлениями человеческого духа в его совершенности и целостности и являются редуцированными или неполноценными подобиями, искажающими ключевые характеристики духовности. На определенной стадии становления внутреннего мира личности происходит формирование всех необходимых условий для
трансформации первичного духовного состояния человека в более развитые
структуры личности. Данная ситуация является отражением того факта, что дух
человека не представляет собой что-то абсолютное, а относительное, нуждающееся в наполнении жизнью, которое в случае свободного выбора сначала неизбежно
21
Jaenke.K. Soul and Soullessness // ReVision. Winter 2010, Vol. 31 Issue 1, Р.8.
176
приводит к порождению достаточно вольных интерпретаций содержания духовной целостности.
Процесс духовного развития индивида, раскрывающий духовность как становление личности как духовного существа, не может быть сведен к отдельным
аспектам развития индивида и зачастую его представляют как определяющее
начало формирования личности. Духовное развитие является осмыслением и одухотворением пространства бытия личности на базе понимания ценностей, высших
значений и смысла жизни, когда человек следует своим высшим интересам и в то
же время — высшим интересам других, которые имеют общую цель и ориентиры.
Деформацию, связанную с духовной сферой индивида, преимущественно
обусловливает неправильное воспитание, следствием чего является неразвитость
человеческого духа, неудовлетворение духовных потребностей. Мышление индивида под воздействием воспитания осуществляет формирование устойчивых информационных систем, вырабатывающих относительно автономные программы,
позитивно или негативно воздействующие на личность22. На первых этапах их
становления были заложены ориентиры их общего развития и направленности,
которые приводят к отклонению личности от магистрального пути своего развития — единения с бытием на базе принципов и законов, связанных с психодуховным бытием, альтруизмом, любовью, нравственностью, ответственностью. На
смену им приходят иные стратегические ориентиры — материальные блага, успехи в карьере, наличие узкого семейного круга.
Определенная опасность кроется также в маниакальной устремленности к
достижению духовных ценностей и идеалов. Следствием достижения данной цели
любой ценой будут являться еще большая самоизоляция «эго», укрепление чувства собственной правоты, пренебрежительное отношение к окружающим, которые начинают выступать как несовершенные, лишние, мешающие индивиду на
его «духовном» пути. Это способствует появлению чувства неудовлетворенности
собой, раздражения, обиды, зависти и другие. В настоящее время человек стре-
22
Тимофеева С.В. Духовность и ее воспитание. Красноярск: Издательство «Сибирь», 2009. С. 78.
177
мится реализовать свои природные таланты и превращает свои способности в товар, не учитывая их нравственную составляющую.
Большое значение в процессе трансформации духовного мира приобретают
оказание активного воздействия средств массовой информации на сознание и
подсознание, модернизация методов проникновения в глубинные уровни человеческой психики. В настоящее время следует говорить о формировании системы
защиты внутреннего мира человека23.
На пути развития духовности личности возникают различные противоречия
в рамках реальной картины мира, социума, индивида и их сциентистских, религиозно-догматических, идейно-политических, художественно-эстетических версий,
что нередко приводит к серьезным заблуждениям, которые дезориентируют индивида и превращают его в беспомощную марионетку информационных технологий. Наблюдается утрата веры в ее наивысшем значении и замена ее маловерием и
фанатизмом.
В результате в феномене псевдодуховности зачастую имеет место подмена
высшего духовного начала человека душевным уровнем его организации24, сопряженным с увлеченностью духовными суррогатами.
Эгосознание обращает особое внимание на различные психические или социокультурные феномены и формирует механизмы зацепок, в результате функционирования которых индивид приковывается к «клетке» возможных обусловленностей. Данная зависимость мешает процессу духовного развития, который протекает все более медленными темпами по сравнению с психосоматическим и интеллектуальным развитием, что приводит к духовной неразвитости индивидов,
связанной с недостаточным осознанием конкретной ситуации и всего смысла духовных проблем личности.
Феномены, которые можно назвать псевдодуховными, внешне похожи с образцами духовности и иногда трактуются как свободное творческое самовыраже-
23
Устьянцев В.Б. Человек, жизненное пространство, риски: ценностный и институциональный аспекты. Саратов:
Издательство Саратовского университета, 2012. С. 14.
24
Jaenke.K. Soul and Soullessness.// ReVision. Winter 2010, Vol. 31 Issue 1, Р.7.
178
ние индивида, но с духовностью никак не связаны и искажают ее глубинные сущностные характеристики. В псевдодуховности отсутствует искренность, связанная
с выражением чувств, нет накала духовного противостояния и духовной напряженности. Однако ярко проявляется желание продемонстрировать свою духовную
самобытность и духовное рвение. Следует отметить, что зачастую духовность заканчивается там, где появляются претензии к ней, начинают агрессивно утверждаются некие установки и напоказ демонстрируются определенные «духовные»
качества.
В сфере религиозного и внеконфессионального мистицизма и эзотеризма
наблюдается их отождествление с практиками оккультизма и спиритуализма, в
которых отражается желание ухода от реальной действительности в мир псевдоэзотерической реальности, которая не имеет ценности и значимости. В данном
псевдомистицизме духовная многогранность зачастую сводится к пребыванию в
неких «запредельных», пограничных состояниях сознания25, которое предполагает наличие искусственного воздействия на внутренний мир, одержимости идеей и
абсолютизации технологической стороны духовной практики. При этом не учитываются ее общая духовно-нравственная составляющая и исходный социокультурный контекст.
В средствах массовой информации вместо духовности наблюдается тиражирование псевдооккультных суррогатов, пропаганда примитивных мистицизма
и спиритуализма, экстрасенсорных, уфологических явлений. Псевдодуховность
отражает и гламурный образ жизни, когда под маской «утонченного вкуса» находится реклама своей исключительности, в то время как сомнительные новшества
подаются как эстетические каноны.
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
1.Информационное общество характеризует значительное распространение
негативной деятельности человека, в частности, терроризма, вандализма, убийств.
Это во многом связано с ростом отчуждения, трансформациями системы ценно-
25
Усова Н.А. Эзотерика духовности: структура и содержание. Санкт Петербург: Издательство ЧГПУ, 2006. С. 12.
179
стей. В современном обществе идеалом является независимая, личность, ориентированная на достижение карьеры и успеха, измеряемых количеством денег. Все
острее проявляется чувство одиночества, изолированности и ненужности, стремление доказать собственную состоятельность, стремление к самореализации любым способом, в том числе за счет осуществления негативной деятельности. Значительное возрастание в рамках информационного общества негативных последствий деятельности человека связано с появлением новых видов оружия. Негативная деятельность принимает всеобщий характер и представляет угрозу существованию человека.
2. На распространение совершения негативных действий в информационном обществе влияет анонимность социальных связей. Использование сложной
техники и технологии способствует созданию огромных коллективов, в рамках
которых межличностные отношения могут быть названы не иначе как псевдоколлективизм. В крупных объединениях многие индивиды теряют себя, они не в состоянии приспособиться к подобным отношениям. Постоянное соперничество
сводит к практической невозможности оказания взаимопонимания и поддержки.
Разобщенность людей приводят к внутреннему разладу самой личности, ее разорванности, дисгармоничности, ощущению утраты собственного «Я» и свободы.
Ситуация усугубляется кризисом семьи, характерным для информационного общества.
3. Использование новых технологий способствует значительному расширению возможностей человека, формирование у него изобретательности, изворотливости, упрямства для достижения цели. Человек осознанно может совершать
негативные действия, при этом не испытывая необходимости морального одобрения со стороны окружающих, не опасаясь порицания социума. Использование современных телекоммуникационных сетей может иметь место и для реализации
цели, связанной с физическим уничтожением индивида посредством компьютера.
Компьютер может использоваться как инструмент при реализации негативной деятельности.
180
4. Культура как пространство самореализации превращается в пространство, где доминируют потребление и развлечение, а также осуществляется выбор
форм духовной деятельности, искусственно насаждаемых со стороны СМИ.
Культура способствует не возвышению личности, а низведению ее до своего
уровня, поскольку она предлагает готовые суррогатные формы в виртуальных
процессах современной действительности. Несмотря на то, что человек в значительной мере подчинил себе природы, он не может как следует управлять сформированным им миром. Свобода является не только благом, но и бременем, часто
оказывающимся непосильным для людей. Свободный человек должен сам искать
способы своего собственного развития, в связи с этим в случае неудачного стечения обстоятельств винить он должен лишь себя. Человек вновь должен ответить
на вопрос о смысле бытия, в том числе своего.
5. Сегодня духовная активность человека имеет другую мотивацию, происходит потеря ее всеохватности и мировоззренческой глубины. Прежние религии
оказываются не способными к обеспечению духовной безопасности человека, поскольку не могут способствовать структуризации сознания и бессознательного.
Процесс рутинизации традиционных религий, не удовлетворяющих потребности
человека, приводит к тому, что традиционную религиозность, представленную
устоявшимися религиозными институтами, с развитой структурой и канонами,
синтезирующихся с иными культурными элементами, постепенно заменяют различные неорелигиозные системы и светские организации, которые связаны с обращением к духовным измерениям индивида.
181
3.2. Моральные дилеммы новой социальной реальности
Информационное общество порождает различные моральные противоречия,
связанные с появлением новых форм реальностей и изменением ценностных ориентаций. Деформации духовности наблюдаются не только в духовной сфере новой реальности, но и на примере духовности отдельного конкретного человека.
Одной из таких форм деформаций духовности человека в информационную эпоху
выступает отчуждение. Под отчуждением понимается процесс, предполагающий
становление деятельности человека самостоятельной силой, которая господствует
и довлеет над ним. Отчуждение выступает также в качестве определенного типа
общественных отношений, доминирующих над иными видами социальной связи.
Важной характеристикой отчуждения выступает наличие вынужденного отрыва
индивида от большинства элементов реальности, построения фантомной реальности, в которой человек существует добровольно или вынужденно. Говоря об отчуждении, укажем на существование противоречия между наличным и потенциально возможным26, пока не состоявшимся в человеке.
В религии отчуждение отождествляется со смертью личности, прекращением его физической деятельности: осуществляется отчуждение души от тела, а тела
— от души, наблюдается прекращение активной мирской деятельности человека.
В данном случае имеется в виду процесс отчуждения одного от другого, разъединение целого на составляющие компоненты, устранение целого. Социальной философией данное понятие связывается с деятельностью личности и полнотой реализации его природных способностей.
Под отчуждением можно понимать такое состояние духовной жизни личности, когда рвется связь с глубинными бытийными корнями, когда утрачивается
связь с тайной бытия, теряется смысл жизни. Это состояние может обнаруживаться в форме пронизывающего личность и общество ощущения социальной и ду26
Власова Ю.В. Отчуждение как квинтэссенция неподлинного существования человека в мире // Актуальные проблемы российской философии. Т.2. Пермь: Издательство ПГУ, 2011. С. 138.
182
ховной усталости, апатии, равнодушия, утраты органичных и естественных, энергетически наполненных стимулов жизни. Источник жизни в таких случаях как бы
перестает бить изнутри людей, общества, государства, политических и социальных образований. Общественная и частная деятельность теряет свой животворный смысл, перестает быть чем-то само собой разумеющимся и внутренне оправданным. Между человеком и обществом, между обществом и государством, между трудом и распределением, между материальным и духовным возникают непреодолимые барьеры, и обратная связь на любом уровне и в любом направлении
становится искусственной и механической. В пространстве связей неизбежно появляются новые паразитические социальные группы, которые эксплуатируют отчуждение, усугубляя и канонизируя его, причисляя его к высшей политикосоциальной ценности.
Отталкиваясь от предложенного понимания отчуждения, можно предположить, что в информационном обществе ярко проявляются основные черты духовного отчуждения, источником которого является отчуждение информационное27.
При этом не последнюю роль в нарастании деструктивных процессов информационно-духовного отторжения играют массовые коммуникации. Нередко массмедиа способствуют формированию бездуховности, характерной для современного российского общества. Они явились одной из причин происходящих разрушительных процессов в области «культурной экологии», культурных, нравственных
форм эксплуатации сферы иррационального в человеке — речь идет о целенаправленном упразднении системы высших гуманистических ценностей, в соответствии с которыми происходит формирование главных целей, идеалов и смысла
бытия общества и отдельной личности.
Информационная эпоха значительно расширила спектр источников и форм
отчуждения. Повышенное внимание специалистов в сфере философии, психологии, социологии, культуры к проблемам, связанным с отчуждением, позволило
выявить новые виды отчуждения. Прошлый век продемонстрировал свое полное
27
Каюмов А.Т. Проблемы осмысления социокультурной динамики современного информационного общества.
Уфа: РИО БашГУ, 2006. С. 163.
183
бессилие перед процессом массового уничтожения людей путем кровавых мировых войн, государственного террора. Боязнь за человеческие жизни, будущее людей и целой цивилизации сопровождали многочисленные испытания ядерных
бомб и неспособность руководителей ряда ведущих стран устранить причины
экологической катастрофы; этот страх до сих пор живет в людях, травмируя их
сознание. Общество ХХ в. стало свидетелем научно-технического прорыва, давшего не только материальные блага, но и трансформирование характера труда.
Отрицательную роль в раскрытии творческих способностей человека сыграло и
стремительное развитие технических возможностей аудиовизуальных средств
массовой информации, в частности, телевидения, которое в наше время назойливо
заполняют сомнительные рекламы и фильмы, открыто пропагандирующие насилие, формирующие спектр ложных потребностей человека. Другим негативным
следствием усиления способности масс-медиа воздействовать на духовный мир
человека можно признать тот факт, что СМИ способствуют стандартизации мышления, обезличиванию людей28.
На духовную сферу личности неизбежно накладывают отпечаток сложившиеся общественно-культурные отношения. Информатизация общества и усиливающееся информационное воздействие на сознание — объективный и закономерный этап всеобщего исторического процесса, что предполагает достижение
человечеством качественно новых рубежей развития сил производства и представляет собой важнейший критерий общественного прогресса. Кроме того, изменение принципов информационного влияния на индивидуальное и общественное
сознание свидетельствует о переходе цивилизации на качественно новую ступень,
о становлении информационного общества.
В информационном обществе информация представляет собой особую субстанцию, которая, с одной стороны, осуществляет формирование материальной
среды жизни человека, а с другой стороны, выступает в качестве основного средства межличностных взаимоотношений. Таким образом, от информации одновре-
28
Вершинская О.Н. Человек в электронном мире. М.: Издательство СГУ, 2006. С. 45.
184
менно зависит и социально-культурная жизнь личности, и его материальная
жизнь. Изменения в жизни общества, которые связаны с процессами информатизации и перехода к информационному обществу, приведут к трансформации духовности. Безусловно, информационное воздействие со стороны средств массовой
коммуникации способствует значительному увеличению объемов информации,
которую потребляют люди, развитию мышления, активизации познавательной деятельности, развитию художественного вкуса.
Изменения, происходящие в традиционном укладе и образе жизни, увеличение объемов информации, изменение в характере межличностной коммуникации, в значительной степени способствуют трансформации ментальности. Двойственная природа высоких темпов проведения трансформаций во всех сферах
жизни социума в настоящее время ставит перед каждым индивидом задачи, связанные не только с приспособлением к этим изменениям, но и с полноценным
развитием в их контексте. Под развитием в данном случае понимается процесс
приобретения каждой личностью конкретных знаний и умений в целях эффективного использования информации, а также наличие качеств, которые способствуют
совершенствованию этих знаний, умений и навыков в соответствии с современными информационными технологиями.
На современном этапе можно наблюдать способности быстро меняющегося
реального мира к трансформации в виртуальный мир, в котором у сознания
трансформируются существующие нормы рефлексии, что осуществляется как под
влиянием быстро меняющихся условий реальной действительности, так и ввиду
внутренней психофизиологической специфики человека, которая зависит от достижений супертехнологического прогресса. В рефлексивной природе сознания
все активнее вторгается искусственное мыслительное конструирование не существующей действительности29. Работа сознания человека связана не с восприятием и интерпретацией образов, принадлежащих объективному миру, а образов,
связанных с функционированием определенных информационных блоков или с
29
Дубровский Д.И. Проблема сознания: опыт обзора основных вопросов и теоретических трудностей. // Проблема
сознания в философии и науке. М.: Канон+, 2009. С. 16.
185
воображением, ощущениями, связанными с испытываемым или ожидаемым удовольствием, преднамеренными и непреднамеренными заблуждениями.
Проблемы, связанные с виртуализацией сознания, имели место и в прежние
времена. Но прагматизм и рационализм индустриального общества воспринималось как фильтр на пути подмены реальных образов разнообразными ложными
структурами. Индустриальная доктрина преимущественно базируется на отношениях и движениях реальных вещей и их идеальных прототипов. Постиндустриальное общество отличается своей качественно иной основой, выраженных в интеллектуальных технологиях, информации и знаниях, выступающих важнейшими
факторами нематериального характера. Объективная трансформация базовых
компонентов организации общественных отношений в их нематериальные проявления представляет собой акт виртуализации социального бытия. При этом сознание беззащитно перед протеканием этих процессов, так как имеет место потеря
объективных оснований верификации независимых ментальных структур 30. Сознанием определяются допустимые рамки творчества, на смену его рефлексии
приходит саморефлексия, на чем базируется виртуализация сознания и его продуктивных функций.
Формирование духовности непосредственно связано с развитием личности в
целом, определяющееся внутренними свойствами личности и внешними условиями. Обе группы условий определяют характер и специфику влияния информации
на сознание, ориентируют сознание на ее восприятие, накопление, хранение, обусловливают навыки использования информации.
Однако по сравнению с биологической информацией, которая генетически
передается от представителей одного поколения к представителям другого и
определяет основу биологической жизнедеятельности, усвоение и формирование
социальной информации осуществляется каждым поколением, имеющим гораздо
бóльшую степень свободы. Постигнутые знания уже имевшегося, повторение пути, который уже прошло человечество в плане индивидуального развития, высту-
30
Бескова И.А. Феномен сознания. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 27.
186
пает в качестве условия наличия созидательно-творческой способности, способности к повышению общего объема знаний, которые накоплены человечеством и
передаются новым поколениям.
Важнейшим инструментом, благодаря которому формируются потребности,
интересы, взгляды, ценностные установки, осуществляется воздействие на мировосприятие индивида в контексте информационного влияния на сознание, в качестве механизма, использующегося в воспитании и обучении, выступают информационные технологии. Вместе с тем изменения, касающиеся развития отдельного человека, могут иметь различный характер: позитивный, прогрессивный или
негативный. В современном обществе их масштабное внедрение обусловило возникновение проблемы, связанной с защитой сознания человека. С необходимостью решения подобных проблем и задач связано выделение психоэкологии, в
рамках которой осуществляется рассмотрение проблемы, связанной с взаимоотношениями социума и информационного пространства в контексте активного информационного прессинга во всех видах социальной деятельности.
Влияние информационных технологий на сознание осуществляется путем
существенного расширения его познавательного и коммуникативного потенциала,
вместе с тем вопросы, связанные с их влиянием человеческие ценности, попрежнему являются открытыми31. Путем использования новых коммуникационных средств они оказывают воздействие и на социальную организацию, что обусловливает снижение издержек, связанных с передачей информации, упрощение и
стремительное ускорение процесса создания локально распределенных социальных сетей, в рамках которых преобладают неиерархические «горизонтальные»
коммуникации, а также имеется возможность всем общаться со всеми.
Скоротечность процессов и событий информационного общества — это динамизм, интенсивность социальных связей, технологические инновации, обеспечивающие экономию времени и возможность заполнения высвободившихся его
частей другими явлениями и действиями. В такой ситуации меняются и прежние
31
Штумпф С.П. Духовность, Аксиологическая направленность и социокультурная природа феномена. Красноярск:
Издательство КГПУ, 2010. С. 18.
187
схемы взаимодействия человека и окружающей его действительности, так как
стремительный темп жизни влияет на состояние моделей реальности, лежащих в
основе мировоззренческих, поведенческих, коммуникативных программ человека.
Эти модели реальности можно было бы назвать ментальными моделями,
которые состоят в том числе из различных образов внешнего мира, которые начинают выступать в качестве внутренних личностных феноменов в соответствии с
определенными законами психофизического и социокультурного восприятия.
Так, распространена точка зрения, что в структуру ментальной модели входит
множество сложных образов, и новые образы включаются в данную систему согласно особым классификационным и верификационным принципам. Образ подвергается проверке на его адекватность уже существующим, после чего осуществляется дополнительная коррекция на ее соответствие целям, задачам, интересам и ценностям человека32. Вместе с тем следует сказать о наличии обратного
канала верификации образов с точки зрения их адекватности отражаемой действительности. Даже в случае соответствия созданного образа всем требованиям,
индивид с трудом принимает его, он начинает выступать как элемент мыслительной структуры. В данном случае сказывается инертность таких категорий, как человеческие традиции, связи, взгляды, пристрастия.
В том случае, когда образ неопределенный, противоречивый или нарушающий отношения сложившихся ментальных конструкций, мыслительная модель
трансформируется в принудительном порядке. В связи с этим нормальную картину общественной жизни определяют не запредельные состояния восприятия человека, а плавные изменения в структурах образов. Это — естественная реакция человеческого сознания на изменения окружающей жизни.
Природа и темпы изменения образов действительности носят исключительно индивидуальный характер. Каждый индивид создает некоторую структуру образов, базируется на ней в соответствии со своими личными особенностями, дополняя или изменяя ее, при этом индивидом создаются новые образы и отверга-
32
Dardis A. Mental causation. New York. CUP. 2008. Р. 161-162.
188
ются старые. Данную переменчивость не надо идентифицировать с социальным
непостоянством,
испытываемым
государствами
в
связи
с
общественно-
политическими и экономическими трансформациями и навязывающий внутренний конфликт установившимся мыслительным структурам сознания, продуцирует
страх, неуверенность, необходимость поиска новых идеалов и ценностей.
Подобные состояния способны детерминировать предпочтительное отношение к другим системам мировоззрения, например, паранаучной, религиозной,
мистической, мифологической. Результатом этого обычно выступает подмена
научно-рациональных форм сознания различными другими взглядами и убеждениями33. Поэтому неудивительна в таких случаях популярность астрологических
предсказаний других форм оккультного знания, которые по степени воздействия
на сознание имеют более мобильный характер в сравнении с научным знанием в
силу их относительной простоты, затруднительной верификации, а также в силу
экзистенциональных особенностей психики человека.
В условиях информационного общества, открытости форм и увеличения
технических возможностей социальных взаимодействий «внедрение» в структуру
сознания может осуществляться намеренно. В связи с этим важнейшей задачей
современного образования является формирование у человека устойчивых мировоззренческих структур, которые отличают относительная инвариантность и которые выступают в качестве нормативных и культурно-ценностных критериев отбора и постижения информации.
Интенсивность реализации постиндустриальных изменений оказывает воздействие на процедуры и механизмы генерации, передачи и уяснения знаний в
социуме. В увеличивающейся прогрессии имеет место вовлечения в оборот «вторичных» для индивидуального познания индивида знания и информации, с чем
связано формирование проблемы, связанной с десубъективизацией знаний, не с
точки зрения приобретенности ими дополнительных элементов объективности, а
с точки зрения утраты личностного ментального содержания. Стремительно воз33
Яссман В.П. Духовность как динамическое метасистемное свойство внутреннего мира человека. Хабаровск: Издательство ДВГУПС, 2010. С. 29.
189
растающие объемы информации и знаний, имеющие место в постиндустриальном
обществе, становятся самостоятельным, автономным процессом34, для которого
становится характерна социальная неуправляемость и который все в большей степени подчиняет себе индивидуальные смыслы личностного знания.
Принципиальное отличие постиндустриальной эпохи заключается в ином
смысле — сейчас существует значительно больше коммуникационных приемов,
основу которых составляют преимущественно процедуры, связанные с передачей
информации. Тиражирование, не предполагающее создание интеллектуального
продукта, — вот что коренным образом отличает современное общество и демонстрирует сущность предпосылок обозначенного выше феномена десубъективизации знаний. При этом за словом «знание» все чаще скрывается понятие «информация» как необязательно рефлексируемое человеческим сознанием сообщение,
передаваемое с помощью технологий коммуникации35. Отсюда, к примеру, следующий парадокс: более информированным человеком сегодня является не тот,
кто обладает большим объемом знаний, а тот, кто участвует в большем числе
коммуникаций.
Десубъективизация становится одной из серьезнейших проблем информационного общества, характеризующегося интенсивными темпами роста информации, в создании и образно-знаковом объективировании которой принимает участие несоизмеримо меньшее количество людей в сравнении с теми, на кого она
ориентирована и кто не создает, а усваивает готовые смыслы. Данная тема имеет
самый широкий контекст анализа: от моральной и профессиональной ответственности до проблемы свободы, связанной с изменением возможностей выбора.
На современном этапе осуществление контроля и программирования сознания и поведения масс является реально существующей технологией управления
общественной жизнью. СМИ первоначально задумывались как средства информирования, просвещения и развлечения. Однако со временем средства массовой
34
Богомолов А.И. Модели, стандарты и технологии взаимодействия в информационном обществе. М.: Финансовая
академия при Правительстве России, 2010. С. 6.
35
Соколов А.В. Философия информации. Челябинск: Издательство ЧГАКИ, 2011. С. 65.
190
информации стали выполнять управленческие функции. С их помощью можно
осуществлять трансформацию или создание новых культурных и моральноэтических ценностей масс, изменение социальных установок, моделей поведения
и восприятия действительности. В качестве одного из механизмов информационного воздействия СМИ на духовность человека выступает мифологизация36.
Для успешной ориентации в мире и сознании человека обязательно наличие
определенного мировоззрения. Сквозь призму этого рассматриваются все явления
и события реального окружающего мира. Проблема, связанная с мифологизацией
сознания, является предметом многочисленных дискуссий, что обусловлено тем,
что в течение многих лет мифы стабильно занимают прочные позиции в сознании
современных людей, несмотря вытеснение научным знанием иррациональномифологического представления о мире. Миф, основу которого составляет колоссальный социогенетический, культурный, исторический опыт человечества, обусловливает систему социального поведения индивидуумов, а значит, процессы
мифологизации сознания напрямую воздействуют на процесс формирования современной действительности.
В основе социальных мифов находятся мифы фундаментальные, которые
опираются на архетипы и воспроизводятся в символах. Архетипы обнаруживают
тесную связь с совершением знаковых, символических действий, формирующих
«знаковый алфавит», который имеет место в каждом обществе и в результате
определяет поведенческие стратегии индивидов.
В основе первичного уровня социального мифа лежат глубинные архетипические образования. Следующий структурный уровень мифа — пространство образов. Реализация мифа осуществляется посредством создания и функционирования образов, формирующих иллюзорную модель реальности. Следует отметить и
наличие в рамках мифа его собственного содержания, базирующегося на динамике архетипических образов.
36
Floridi L. The philosophy of information. Oxford, 2011. Р. 29.
191
В структуре сознания следует отметить как наличие элементов сознательного, так и бессознательного отношения к реальности. Так, расширение возможности информационного овладения миром способствует расширению и возможностей индивида. В то же время ввиду неоднозначности этих процессов, усложнения жизни, ее противоречивости человек не может создать образ действительности, который бы обладал признаками системности, целостности, логической завершенности37. Следствием этого является когнитивный диссонанс. Средства
массовой информации пользуются многочисленными манипулятивными приемами, предоставляя информацию так, что знания о реальности, которые имеются у
индивида, находятся в противоречиях друг с другом. Подобные конфликты способствуют нарастающему психологическому дискомфорту. Кроме того, на современном этапе наблюдается все большее усиление потоков информации. В связи с
этим имеет место и увеличение времени, которое необходимо тратить на ее обработку.
Но возможности индивида осмысливать и анализировать новые сведения
небезграничны, и возникает ситуация дефицита ресурсов. Поэтому особенно значимой представляется роль СМИ в процессе формирования мнения в отношении
вопросов, которые напрямую не отражаются в повседневном опыте человека.
Протекание данных процессов не способствует созданию благоприятной почвы
для создания упрощенного образа мира. Образ, который был искусственно создан
на базе мифа, поэтапно замещает истинные представления о действительности38.
Итак, процессы мифологизации сознания осуществляют формирование новой, искаженной картины реальности, подмену объективного восприятия восприятием
субъективным, вымышленным, основанным на образах. Создается инфосфера,
представляющая собой систему коммуникационных каналов, по которым осуществляется движение необходимой информации.
37
Харре Р.Г. Философия сознания: итоги и перспективы // Проблема сознания в философии и науке. Москва: 2009.
Канон+, С. 240-241.
38
Hochstein. E. Minds, models and mechanisms: a new perspective on intentional psychology // Journal of Experimental &
Theoretical Artificial Intelligence. Dec.2012, Vol. 24 Issue 4, Р.552.
192
Воображаемые миры организуют свое пространство и время, что способствует созданию иллюзии его доступности для воздействий на индивида: образы
воображаемой реальности будто бы помогают человеку в изменении действительности, обретении над ней власти, помещении в центр событий. Воображаемыми мирами оказывается сильное воздействие на сознание. Являясь иррациональным по своему содержанию, оно завороженно погружается в иллюзию, в соответствии с которой человек обретает магические способности, власть над миром, преодолевает границы возможного39.
К. Юнг полагал, что мифологизация сознания является универсальной,
идентичной для каждой исторической эпохи, что связано с актуализацией символических образов, мифологических представлений глубинными архетипическими
образованиями коллективного бессознательного40. Архетипическое начало рационализируется в политике, искусстве, культуре и придает доминирующим в данных сферах идеям мифологизированный облик. В содержании мифа воплощается
символический образ мира. Миф основывается на иррациональных архетипических образах, которые представляют собой часть традиции, культуры, менталитета каждого этноса и обладают особой значимостью в процессе формирования общественного мнения.
Миф понимается как иносказательная модель действительности, объединяющая в себе общественный опыт, сокрытый в культурных кодах с помощью архетипов. В мифологии могут содержаться представления о наиболее значимых для
общества универсалиях: противопоставление своего и чужого, геройского и вражеского, добра и зла; пространственно-временная организация; исторические этапы развития данного социума, его перспектив.
Можно выделить следующую отличительную черту современного мифа:
сочетание его внешней конкретизированности с внутренней неодназначностью,
позволяющей сознанию наиболее приемлемо интерпретировать его при убежденности в совершенной аутентичности. В процессе мифотворчества в настоящее
39
40
Понизовкина И.Ф. Иллюзорное сознание и общество. М.: Издательство Института МИРБИС, 2012. С. 138.
Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. С. 28.
193
время применяются как мифологемы, сформировавшиеся несколько тысячелетий
назад, так и мифоконструкции, созданные вновь.
Одна из функций мифа, объясняющая значимость данного явления в настоящее время, заключается в формировании в общественном сознании ценностей
морали и этики. Главный принцип конструирования сюжета классического мифа
заключается в сочетании известной сознанию реальности и фантастических поступков героев, что способствует эмоциональному усилению восприятия информации. В условиях современной действительности миф не утратил своей значимости, благодаря чему оказалось успешным создание в рамках демократических
государств целой индустрии, фабрикующей и внедряющей мифы с целью оказания манипулятивного воздействия на сознание и поведение масс. Особо эффективное воздействие на сознание масс оказывает применение социальных и политических мифов. Таким образом, вокруг человека формируется иллюзорный мир,
который воспринимается в качестве реального. Необходимо отметить, что эти
мифы не могут быть разрушены при помощи рациональных доводов.
Кроме того, наличие информации не для всех является абсолютным благом.
Ценность информации как таковой ставится под вопрос некоторыми исследователями. По мнению К. Ясперса, развитие техники непосредственно связано с духовным кризисом культуры41. К. Ясперс представляет техническое мышление как завладевшее всеми сферами деятельности человека, превратившееся в часть машины. Машинизация определяется им как тотальное явление, пронизывающее все
бытие и приводящее к уничтожению традиции. Это является сущностью главного
этического конфликта ценностей информационного общества с ценностями традиционной культуры.
Так, ученый проводит прямую корреляцию между техникой и кризисом, образуя нишу для этического дискурса. А поскольку информатизация представляет
собой наиболее яркое проявление процесса технического развития, это позволяет
41
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С. 140.
194
говорить о кризисе, имеющем место в настоящее время, как результате развития
информационных технологий.
Процессы глобального развития информационных технологий и усиления
культурного кризиса, являясь ведущими тенденциями современности, сопряжены
между собой. Само информационное общество как отдельный феномен возникает
в контексте кризиса современной культуры. Два этих явления взаимоопределяют
и взаимодополняют друг друга, при этом невозможно определить, что из них было причиной, а что стало следствием. Возможно, развитие информационных технологий вызвало кризис духовной сферы, а может быть, наоборот — объединение
культурного и творческого потенциала привело к образованию лишенного духовности информационного общества.
Глубокое изменение всех ценностных систем становится еще одним показателем кризиса культуры развивающегося информационного общества. Подобная
трансформация вызывает существенные разногласия между индивидуальными и
групповыми ценностными приоритетами. Отличительной особенностью информационного общества становится утрата согласия внутри него, в результате чего
становится невозможной выработка общего стандарта поведения, общих идей,
единого языка42. В результате создаются благоприятные условия для возникновения и развития различных субкультур, в результате чего растет степень конфликтогенности социума. Подобный ценностный плюрализм являет собой не столько
проявление свободы, сколько неспособность сформировать общие идеи ввиду
«рассеивающего» воздействия информации.
Сама по себе информация индифферентна как ценностно, так и по смыслу, а
общие идеи являются концентрацией и смысла, и ценностей. Ценностносмысловые установки вытесняются в результате «засилья» информации, в итоге
на первый план устремляются сиюминутность и сенсационность.
Для информационного общества свойственно изменение характера межличностных отношений, ослабление их устойчивости и стабильности. На смену дол42
Еляков А.Д. Современное информационное общество. Самара: Издательство Самарской государственной экономической академии, 2007. С. 7.
195
госрочным отношениям приходят краткосрочные, обретая статус ценностного
приоритета информационного общества, что приводит к ослаблению нравственного сознания человека, утрате им способности к поддержанию долгих отношений, имеющим в своей основе нравственное чувство долга и ответственности43.
Исходя из этого, можно четко проследить расхождения между ценностями информационного общества и традиционной морали.
Система ценностных моральных принципов информационного общества, в
отличие от общества традиционного, утрачивает привязанность к Родине, к родному краю. По своей форме эта система строго иерархизирована, что приводит к
сакрализации традиций в индивидуальном плане и к сакрализации власти в плане
политическом.
Еще одним аспектом, характеризующим информационное общество с точки
зрения ценностной основы, выступает его коммуникационная природа, в системе
отношений которой формы организации информации приобретают реальное социально-культурное значение и практическую социализацию. В этой системе кроется основное противоречие между ценностями общества информационного и
традиционного.
Системы отношений постиндустриального общества определяются по
большей части коммуникативными практиками. Социальная организация этого
общества характеризуется направленностью человеческой активности по большей
части на взаимоотношения людей, а не на взаимодействие человека с преобразованной им природой, как это было прежде.
Диалог является основным способом коммуникации, реализует потребность
в ней, но именно здесь кроются существенные противоречия, заключающиеся в
неподлинности человеческого бытия и общения между людьми, о которой всерьез
заявляли еще экзистенциалисты. В информационном обществе эта неподлинность
выросла катастрофически44. Именно на этом рубеже сталкиваются релятивистские
43
Хромых А.А. Нравственность и эфир. Иркутск: Форвард, 2011. С. 33.
Pereira. V. Immortality of the Soul as an Intuitive Idea: Towards a Psychological Explanation of the Origins of Afterlife
Beliefs // Journal of Cognition & Culture. 2012, Vol. 12 Issue 1/2, Р.105.
44
196
установки информационного общества и абсолютистские притязания традиционной морали.
Экзистенциальная философия, определяя подлинные человеческие отношения, самим фактом поиска в этой сфере доказывает серьезность присутствующих
здесь духовных и нравственных проблем. Проблемы, связанные с неподлинным
общением, возникшие в первой половине ХХ столетия, не нашедшие своего решения, экстраполировали на духовную ситуацию информационного общества,
приобретая еще большую остроту. Неподлинность человеческих отношений в
информационном обществе угрожающе растет как результат краткосрочности
устанавливаемых между людьми связей.
Многие авторы в своих работах обращаются к критике морального состояния современного общества45. В обществе модерна складывается ситуация, обратная той, что была свойственна обществу традиционному. Модерн устойчиво продвигает в жизнь психологию нового типа человека — человека-потребителя, который отличается атрофированной потребностью в высокосложном и уникальном. Таким образом, моральные ценности модерна способны лишь парализовать
культурное творчество человечества.
Информационные потоки, пронизывающие современное общество, отнюдь
не способствуют консолидации и сохранению культурных ценностей, напротив,
они способствуют их растрате. Проблема кроется в том, что коммуникация утратила свою подлинность, а принципы диалогизма лишились своей нравственной
сущности46.
Сегодня трансформационные процессы, какой бы стороны жизни они ни касались, приобретают ускоренный темп и высокую интенсивность. В складывающемся в результате всех этих процессов в новом образе социокультурной действительности на первый план выдвигаются коммуникативные стратегии. Западные ученые, обращаясь к теме коммуникации, говорят об «онтологии культуры»,
45
Власова Ю.В. Отчуждение как квинтэссенция неподлинного существования человека в мире // Актуальные проблемы российской философии. Пермь: Издательство ПГУ, 2011. Т.2. С.137.
46
Carson T. Lying and deception. Theory and practice. Oxford, 2010.p. 8.; Филиппов Л.С. Нравственность и разумные
потребности человека. Якутск: Издательство ЯГУ, 2009. С. 14.
197
а социальная реальность, с их точки зрения, базируется на «коммуникативной онтологии»47. Коммуникация, свойственная информационному обществу, представляет собой обмен готовой информацией, не нуждающейся в осмыслении, переживании и чувствовании. Конфликт ценностных основ информационного общества с
традиционными моральными ценностями порождает моральные противоречия
этого общества.
К инвариантным ценностным установкам информационного общества можно отнести высокий уровень индивидуальной и социальной подвижности; ценностный релятивизм; разложение иерархических образований в сфере политики и
морали; переход информации дескриптивного типа в информацию технологического типа; кроме того, коммуникация сводится к безличной трансляции готовой
информации.
Данные установки информационного общества вступают в конфликт со
следующими моральными ценностями общества традиционного: значительная
укорененность в родной духовной и географической архитектонике; наличие морального абсолютизма; ценностная иерархия в политической и моральной сферах;
стремление к постижению смысла; нравственно открытый тип коммуникации.
В основу традиционных ценностей положены нравственно-аскетические
идеи и принципы, а ценностную основу информационного общества можно
назвать гедонистической48. Утрата коммуникацией своей подлинности стала основной моральной проблемой информационного общества. Ускорения информационных потоков, постоянная смена ценностных и идеологических приоритетов,
стремление к сенсационности и фактичности вместо духовных ценностей делают
коммуникацию формальной и обедненной, лишают ее человеческого начала.
Межличностное отчуждение как результат выхолащивания коммуникации
отмечалось еще экзистенциалистами на уровне общения между отдельными
людьми. В информационном обществе этот процесс обретает глобальный харак-
47
48
Thomasson.A. Experimental philosophy and the methods of ontology // The Monist. Apr. 2012, Vol. 95. Issue 2, Р.176-177.
Мрочко Л.В. Информационная культура общества и личности. М.: Издательство МГОУ, 2008. С. 34.
198
тер, угрожая уже самим основам человеческого бытия. Результатом его становится одиночество — еще одна моральная проблема информационной эпохи.
Таким образом, к моральным недостаткам современного общества можно
причислить неподлинное общение, отчуждение и одиночество. В этой ситуации
особую актуальность приобрело воссоздание основных этических принципов и
нравственных основ жизни человека и культуры. По этой причине можно считать
философский анализ ценностных приоритетов информационного общества одной
из актуальнейших задач, решение которой необходимо для дальнейшего социального и духовного развития страны и всего человечества.
Картина информационного мира коренным образом отличается от картины
мира традиционной морали своими ценностными основами. Те духовнонравственные кризисные процессы, которые неизменно происходят сегодня, берут свое начало в том числе из гипертрофированного технического развития современного общества с характерным для него бесконтрольным и хаотичным ростом информационного потока.
Современная ситуация находится в конфликте не только с традиционными
моральными основами культуры, но и с самой рациональностью, с реалистическим мировоззрением, результатом чего становится новый уровень моральных
тупиков и противоречий, к которому приходит информационное общество. То
есть оно вовсе не отличается «беспроблемностью», как утверждают его сторонники. Наличие проблем, приводящих к моральным противоречиям, влечет за собой
«оскудение» духовного бытия в современном обществе.
В информационном обществе просматривается двусторонняя связь моральных противоречий с определенными формами кризиса культуры. По мере развития информационного общества происходит расширение пространства личностной свободы человека. Расширяется также область досуга, где философия представляет ряд вопросов, касающихся духовной стороны жизни личности. Философия досуга решает вопросы организации свободного времени, выбора главных
духовных приоритетов для наполнения этого временного отрезка. Разрешение
этих задач невозможно без ответа на вопрос о смысле человеческой жизни.
199
Если свободное от трудовой занятости время не будет заполнено чем-либо
значимым для личности, она начнет испытывать состояние экзистенциального вакуума, которое может спровоцировать развитие ее психопатологических расстройств. Информационное общество испытывает процесс постоянного роста
свободного временного сегмента за счет последовательного усовершенствования
технологий, результатом чего является возникновение острого духовнонравственного, экзистенциального вопроса о смысле человеческого бытия49.
Тем самым вместе с появлением информационного общества зарождаются
противоречия между свободой и назначением человеческой жизни. Благодаря высоким технологиям создается пространство досуга, актуализирующее проблему
смыслового наполнения этого пространства.
Первым заметил угрозу надвигающегося смыслового вакуума Ницше, обвиняя в его возникновении неверную установку предшествующей метафизики с ее
стремлением найти высший смысл во всем. Нигилизм представляет собой психологическое состояние разочарования и усталости, которое по сути своей не может
продолжаться долго. Потерянный смысл бытия сменяется суррогатным смыслом,
каковым становится информация.
То есть можно с уверенностью приравнять ту роль, которую играет информация в современном обществе, к значению традиционных духовных и нравственных ценностей в предшествующих эпохах. Информационное общество сегодня сталкивается с духовной и нравственной проблемой экзистенциального смысла существования человека, которая требует не технологических, а этических решений.
Кроме того, технологический детерминизм в своем мировоззренческом
подходе усматривает непосредственную одностороннюю зависимость социального развития от технологических изменений, когда перемены в социальных структурах являются последствием изменений в технологическом порядке и никак не
наоборот. Если в условиях экономического детерминизма решающая роль отводится материальному производству, то детерминизм технологический отводит ве-
49
Тычкова Т.В. Информационная культура и личность. Саратов: Издательство «Новый ветер», 2008. С. 53.
200
дущую роль в развитии социокультурных процессов исключительно технике, рассматривая историю человечества как ход технического прогресса и последовательное развитие интеллектуалистической линии в ущерб линии морали, религии
и искусства.
Технологический детерминизм отличается односторонностью взгляда, проецируемого в том числе на человека, и на его антропологические характеристики,
в результате чего открывается возможность информационной трактовки человека.
В результате этого процесса человек, плененный информационной средой, становится машиной для переработки информации, а сущностные свойства его бытия
предаются окончательному забвению. Толкование человеческой сущности с помощью информационной технологии свидетельствует о развитии негативных сторон информативной культуры, где кроется духовная опасность для человека, в
связи с чем возникает необходимость этического контроля и этической аналитики. Еще одной отрицательной чертой технологического детерминизма следует
считать его утопический характер.
На современном этапе на технологическое развитие направлены основные
надежды, связанные с решением этических проблем индивида и социума. Подобный взгляд на проблему предполагает автоматическую ликвидацию социальных
катаклизмов, морального напряжения и противоречий по мере роста информатизации. Сегодня многие исследователи информационного общества высказывают
мнение об утрате процессом технологического развития своего всемогущества,
оставшегося в прежней, индустриальной фазе. Все это свидетельствует о необходимости этического контроля над процессами информационного развития общества, что приводит к актуализации этики, которая должна послужить ответом на
вызовы информационной культуры современности, сохраняя при этом традиционные ценности человеческого бытия50.
В противовес технологическому детерминизму выдвигается феномен технофобии. Эта позиция также представляет собой крайнюю точку зрения на разви-
50
Wolff J. Ethics and Public policy. A philosophical inquiry. London and NY, 2011. Р. 48.
201
тие техносферы и информационной технологии. Еѐ позитивная сторона вполне
определяема, когда рассматривается проблема превращения человека в придаток
технологической сферы, что приводит к утрате свободы.
В противовес позитивной стороне выступает негативный аспект технофобии, полностью отрицающей технику как принципиально враждебную человеку.
Подобной позиции придерживались еще киники, а затем Руссо, Толстой и все те,
кто негативно воспринимал достижение человеческой цивилизации. В глобальном
масштабе информация теряет аксиологическую нейтральность и становится деструктивной в связи с недооценкой культурного разнообразия мира. Глобализирующееся информационное пространство сглаживает и даже сводит к нулю любое разнообразие и стандартизирует всякое мышление. Против этого процесса все
чаще и более широко выступают антиглобалисты, призывающие к сохранению
многомерности культурного бытия51. Кроме того, информация и знания признаются за блага как относительные — в одних случаях, так и абсолютные — в других. Сама структура информационного общества способствует мобильной передаче информации, сокращая время и пространство, что также является реальным
благом. С другой стороны, именно молниеносные и беспрепятственные преодоления времени и пространства мощными потоками информации имеет в обществе
множество негативных последствий, которые мешают абсолютизации положительной стороны развития информационных технологий.
Таким образом, возможности новых информационных технологий порождает новые моральные коллизии и новые угрозы, которые человек и общество в целом стремятся избежать. Сегодня, в условиях высокого технического и технологического развития, особенно остро встает вопрос о возможности решения социокультурных, правовых, нравственных и гуманитарных проблем с использованием
информационных технологий.
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
51
Роговский Е.А. США: Информационное общество: экономика и политика. М.: Международные отношения.
2008. С. 62.
202
1. В информационном обществе ярко проявляются основные черты духовного отчуждения, источником которого является отчуждение информационное.
При этом не последнюю роль в нарастании деструктивных процессов духовного
отторжения играют СМИ. Они явились одной из причин происходящих разрушительных процессов в области культурных, нравственных форм эксплуатации сферы иррационального в человеке — речь идет о целенаправленном упразднении
системы гуманистических ценностей, в соответствии с которыми происходит
формирование главных целей, идеалов и смысла бытия общества и отдельной
личности.
2. В качестве одного из механизмов информационного воздействия СМИ на
духовность человека выступает мифологизация. Процессы мифологизации сознания осуществляют формирование новой искаженной картины реальности, подмену объективного восприятия восприятием субъективным, вымышленным, основанным на образах. Одна из функций мифа, объясняющая значимость данного явления в настоящее время, заключается в формировании в общественном сознании
ценностей морали. Вокруг человека формируется иллюзорный мир, который воспринимается в качестве реального. Необходимо отметить, что эти мифы не могут
быть разрушены при помощи рациональных доводов.
3. Увеличение объемов информации, изменение в характере межличностной
коммуникации, в значительной степени способствуют трансформации ментальности. Двойственная природа высоких темпов проведения трансформаций во всех
сферах жизни информационного общества ставит перед каждым человеком задачи, связанные не только с приспособлением к этим изменениям, но и с полноценным развитием в их контексте. Под развитием понимается процесс образования приобретения каждой личностью конкретных знаний и умений в целях эффективного использования информации, а также наличие качеств, которые способствуют
совершенствованию этих знаний, умений и навыков в соответствии с современными информационными технологиями.
4. Скоротечность процессов и событий информационного общества — это
динамизм, интенсивность социальных связей, технологические инновации, обес-
203
печивающие экономию времени и возможность заполнения высвободившихся его
частей другими явлениями и действиями. В такой ситуации меняются и прежние
схемы взаимодействия человека и окружающей его действительности, так как
стремительный темп жизни влияет на состояние моделей реальности, лежащих в
основе мировоззренческих, поведенческих, коммуникативных программ человека.
Природа и темпы изменения образов действительности носят исключительно индивидуальный характер. Каждый человек создает некоторую структуру образов,
базируется на ней в соответствии со своими личными особенностями, дополняя
или изменяя ее, при этом человеком создаются новые образы и отвергаются старые.
5. Для информационного общества свойственно изменение характера межличностных отношений, ослабление их устойчивости и стабильности. На смену
долгосрочным отношениям приходят краткосрочные, обретая статус ценностного
приоритета информационного общества, что приводит к ослаблению нравственного сознания человека, утрате им способности к поддержанию долгих отношений, имеющим в своей основе нравственное чувство долга и ответственности.
Информационные потоки, пронизывающие современное общество, отнюдь не
способствуют консолидации и сохранению культурных ценностей, напротив, они
способствуют их растрате. Проблема кроется в том, что коммуникация утратила
свою подлинность, а принципы диалогизма лишились своей нравственной сущности.
204
3.3. Деструктивная деятельность как негативное проявление духовности
Осуществление негативного намеренного воздействия, например, проявляется не только в том, что у человека отбирают вещи, которые ему необходимы для
жизни, его избивают, запугивают либо вводят в состояние нервного напряжения,
создают для них обстановку, вредную для жизни. Характер намеренного воздействия имеют и средства информационного воздействия. Так, любая информация
способствует снижению субъективного чувства психической свободы. Индивиды,
которые испытывают «душевное спокойствие», полагают, что им все разрешается, в связи с чем их действия ничем не тормозятся. Однако подобное ощущение
— всего лишь иллюзия, так как восприятие подлинной информации и восприятие
ложной в значительной степени дифференцируются. Восприятие подлинной информации не ограничивает действия, наоборот, оно делает их более эффективными. Более глубокое познание фактов минимизирует число совершаемых нами
ошибок и способствует тому, что мы не предпринимаем дополнительных попыток
в процессе восприятия. Результаты познания действительного состояния своевременно указывают нам на потенциальные препятствия, с которыми мы бы столкнулись. В этой связи истиной не создаются ограничения, она лишь обеспечивает
обнаружение объективно существующих в данных условиях препятствий52. В том
случае, если ложная информация была принята индивидом, это в значительной
степени ограничивает свободу его действия, так как закрывает доступ к реальной
действительности. Это связано с тем, что действия базируются на знаниях о действительности.
Вера в истинность ложной информации исключает у индивида доступ к
определенным фрагментам знания о реальности до тех пор, пока он не осознает
ложность информации. С этим связан тот факт, что распространители ложной
информации, как правило, стремятся ограничить свободу людей, на которых ока52
Коломиец Н.В. Характеристика субъектности в антропологической константе // Новое понимание субъектности
в различных контекстуальных полях // Сборник научных трудов. Ростов на Дону: Издательство ЮРИФ РАНХиГС.
2011. — С. 51-52.
205
зывается соответствующее воздействие. Очевидно, что наши представления о таком феномене, как насилие, должны учитывать и такие возможные события, когда
его нельзя непосредственно осознать53. Социальное насилие не включает внешние
ограничения, обусловленные деструктивными воздействиями, кроющиеся в
«естественной природе» человека, а также влиянием биологических потребностей.
Содержание и объем насилия определяет условное разделение на две группы: в первую очередь, это насилие, связанное с ограничением свободы воли со
стороны внутренних нравственных факторов, в связи с чем можно вести речь о
семейном насилии и других. В данном случае источником насилия выступают
собственные действия индивида, зависящие от него самого. Другую группу составляют различные формы системного насилия, обусловленные деятельностью
человека, связанной с социальными силами. Содержание этих форм насилия не
предполагает учет осознанного выбора (экономический, технологический и другие). Следует, однако, отметить, что граница между различными видами насилия
довольно прозрачная, поэтому иногда различные виды насилия смешиваются
между собой. К примеру, педагог, унижающий достоинство ученика, совершает
намеренные насильственные действия, если он осознает результаты своих действий. В иных случаях насильственные действия, влияние которых испытывают
школьники, может иметь системную природу школы как института (строгий распорядок дня, контроль за перемещением в школе и другие).
В соответствии с таким критерием, как средства воздействия, следует различать физическое и психологическое насилие. Зачастую проявления психологического насилия не менее опасно для человека, так как чревато изменениями протекающих в организме химических и других процессов, следствием чего могут
быть инфаркты, инсульты и другие.
В последнее годы все больше выходит работ, посвященных негативному
влиянию на человека религиозных сект. Повышается интерес к изучению и опи-
53
Парфенов А.И. Насилие и социальный порядок. Саратов: Издательство «Наука», 2008. С. 92.
206
санию манипуляции как способа воздействия на личность, последствием которой
может стать внутренний разлад, нарушение целостности личности, разрушение
личности. Зачастую объектом внимания исследователей становятся все возможные методы и средства, в совокупности оказывающие скрытое насильственное
воздействие на подсознание индивида, целью которого является модификация его
сознания, поведения и здоровья в том направлении, которое необходимо воздействующей стороне. Следствием использования данных средств зачастую являются негативные изменения личности54.
Негативное воздействие на личность человека может оказываться при помощи внушения, приводящей к возникновению у человека независимо от его воли
и сознания определенного состояния, чувства, отношения или побуждения к совершению действия, не отвечающего нормам и принципам, которых он придерживается. Последствия внушения с трудом могут быть осмыслены и скорректированы. Внушение может носить прямой или косвенный характер, выступать как
непроизвольный элемент общения или же намеренный прием коммуникации. При
этом сам объект воздействия не отдает себе отчета в том, что он находится под
воздействием, и продолжает принимать свои действия как совершенные по собственной инициативе или как результат самостоятельного выбора. Следует отметить опасность, исходящую от неосознаваемого насильственного внушения, осуществляемого независимо от человека, преследующего неизвестные человеку цели.
Реализация негативного воздействия на индивида предполагает косвенное
вербальное внушение, в частности, негативное внушение, подразумевающее
называние действия и одновременное указание не совершать его. Поскольку отрицание существует лишь в языке, а не в индивидуальном опыте, бессознательные структуры не обрабатывают языковые отрицания, в связи с чем идентификация негативных команд принимает позитивный характер, то есть имеет место
восприятие их как позитивных. Многократное повторение некоторой навязчивой
мысли влияет на индивида и побуждает его к определенным действиям.
54
Таньков Б.А. Добро и зло. Тула: Издательство «Левша», 2013. С. 23.
207
В том случае, если в качестве объекта негативных действий, направленных
вовне, рассматривается отдельный индивид, главной целью является его физическое уничтожение. На современном этапе негативное воздействие на духовность
человека в полной мере не изучено, однако является крайне актуальным объектом
изучения, в том числе для исследователей. Основной механизм негативного воздействия на человека состоит в изменении его сознания и поведения через использование различных средств воздействия. Применение различных методов
негативной деятельности с целью воздействия на личность может обусловить
следующие последствия: утрату человеком собственной идентичности и глубокие
личностные изменения, зачастую не обратимые.
Несмотря на различия в понимании сущности и трактовках информационного общества, приходится констатировать тот факт, что на современном этапе
развития человечества мы наблюдаем реализацию качественно нового этапа становления глобальной цивилизации, характеризующимся переходом к глобальному обществу. Данные факторы приводят к кризису человечества как единого организма, что можно соотнести с существенной деформацией традиционных локальных духовных систем.
В результате технического прогресса культура характеризуется своеобразным смещением акцентов в плане понимания предметов, с помощью которых
осуществляется господство силы и власти. Особую значимость в связи с господством данного типа культуры имеет научная рациональность, научно-технический
взгляд на действительность. Иерархия ценностей характеризуется все большей
значимостью индивидуальной свободы, связанной с рациональностью. Свобода
человека зависит от степени рациональности его действий, от осознания им преследуемой цели и выбора соответствующих средств. Культура нового информационного общества характеризуется доминированием протестантских идей, в соответствии с которыми утверждается значимость собственных сил индивида, когда человек сам ответственен за свою жизнь, а не власть, способная обеспечить
его тем, что он не заработал сам.
208
Рациональность — необходимое в культуре противоядие от таких явлений,
как замыкание в себе, акцентирование внимания на собственной культурной, личностной ограниченности. В отношении классической рациональности следует отметить, что она изначально носит практический характер. Рациональность не
ограничивает характеристика мышления, она формирует фундаментальные принципы жизнедеятельности индивида, определяет особенности его отношения к
природе и другим людям, она ориентирована не на приспособление к действительности, а на ее трансформацию55. Конечная цель рациональной практики состоит в ускоренном преобразовании объектов согласно интересам субъекта.
Трансформация реального мира может быть осуществлена наперекор природе
объектов. В отношении природы реализация подобной рациональной практики
может привести к экологическому кризису.
В течение многих веков смена поколений происходила быстрее, чем радикальные изменения в таких сферах, как наука, техника, производство, здравоохранение. В последнее время мы наблюдаем радикальное изменение данной ситуации, проявляющееся, в частности, в резком ускорении темпов течения социального времени. Устаревание техники наступает намного быстрее, чем ее фактическое изнашивание. Это связано, в первую очередь, с реализацией научнотехнической революции. Очевидно, более высокий уровень развития общества с
научно-технической точки зрения обусловливает более быстрый ход социального
времени.
Смена технологий знаменует для современных людей переход на реализацию субмикронных технологических воздействий на уровне микроструктуры материи. Прогресс реализуется, в первую очередь, в направлении дальнейшего повышения автоматизации производственного процесса, основу которых составляет
микропроцессорная техника, роботы и адаптивные контрольно-измерительные
системы; машины, реализующие механическое влияние на объект труда, заменя-
55
Лешкевич Т.Г. Новое понимание субъектности и вызовы глобализации // Новое понимание субъектности в различных контекстуальных полях // Сборник научных трудов. Ростов на Дону: Издательство ЮРИФ РАНХиГС,
2011. С. 38.
209
ются лазерной и иной нетрадиционной техниками воздействия; разработка новых
материалов; применение биотехнологий.
Когда человек погружается в мир, созданный техникой, его охватывает все
возрастающее сомнение, связанное с техническим развитием. Определить природу этого чувства позволяет использование термина двойственности технического
прогресса или амбивалентности. На первый взгляд двойственность заключается в
возможности достижения различных результатов для человека и общества. Воздействие культурно-исторического процесса на индивида характеризуется сложностью и неоднозначностью. Культура осуществляет формирование материальных и духовных ценностей вместе противоположными им приоритетами.
Но техническое развитие и его последствия тесно связаны с техникой, вне
зависимости от сферы ее употребления, а также с ее содержанием. По сравнению
с прошлым наблюдается возрастание возможностей, связанных с созданием технологий разрушения. Современные технологии помогают в организации массового уничтожения людей как индустриального процесса. Использование военной
компьютерной техники обусловливает процессуальное отчуждение современных
военных технологий, потенциальная ядерная война утрачивает ту субъективность,
которая была характерна для всех предшествующих войн вне зависимости от
процесса модернизации этих технологий.
Использование холодного оружия вместо огнестрельного, поставка армии
ракетного оружия придавало войне субъективность, когда субъектом принимались решения о ее начале, ходе, способах ее управления. Развитие компьютерной
техники и модернизация имеющихся технологий затрудняет возможность контролировать ее индивидуальными и коллективными субъектами и увеличивает риск
случайного разжигания войны, причиной которого могут стать технические,
субъектные и субьективно-технические ошибки. Техника сама по себе принимает
положительные и отрицательные свойства в процессе ее применения. Ее использование приводит к уничтожению эмпирического пространства и времени, создает их возможность и неизбежность. Другими словами, она диктует особенности
210
функционирования социального пространства и времени. Техникой сначала создаются расстояния, которые впоследствии необходимо преодолевать.
Сегодня очевидно, причиной конфликтов в новом мире станет уже не воздействие идеологических и экономических факторов, границы, которые разделяют различные пласты человечества, станут в большей степени зависеть от культуры, и, прежде всего, духовности. Несмотря на то, что нация-государство, скорее
всего, будет играть определяющую роль в системе взаимоотношений между этносами, по нашему мнению, наиболее масштабные глобальные политические конфликты возникнут между нациями и группами, дифференцированных по своей
духовной и культурной принадлежности.
Действительно, культурная принадлежность и соответствующая духовность
человека является более жесткой, чем национальная, расовая, классовая принадлежность. Основу социальной жизни человека всегда составляла система ценностей, которые сформировала культурная традиция и которые сохранились в памяти многих поколений, что является вполне закономерным, что связано с обращением на протяжении многих веков культуры к религиозным основаниям, которые
артикулируют самые глубокие мотивы жизни и деятельности человека, определяющие и типологическую специфику разных культур.
Представляется очевидным, что дифференциация людей по духовной принадлежности еще более жесткая, чем по этнической принадлежности. Очевидно
также, что уровень культурной принадлежности, а также связанные с ней деструктивные последствия, впоследствии будут выступать значимыми факторами,
определяющими взаимоотношения между странами и этносами и природу наиболее значимых конфликтов между ними.
Людей, принадлежащих к различным цивилизациям, отличают разные религия, история, язык, традиции. Различия состоят в том, что люди придерживаются
различных взглядов по поводу отношений по линиям «Бог- человек», «индивидгруппа», «индивид-государство», «родители-дети», «пожилые-молодые», «мужжена», «женщина-мужчина», по-разному понимают соотносительную значимость
таких категорий, как права и обязанности, свобода и принуждение, равенство и
211
иерархия. Соответствующие различия складывались на протяжении ряда веков.
Думается, что в ближайшей перспективе они по-прежнему будут определяющим
фактором, влияющим на формы жизни народов.
На первый взгляд, кажется, что современный этап характеризуется более
формированием благоприятных условий для устранения конфликтов между этносами, принадлежащих к различным культурам, но на деле взаимоотношения между их представителями обостряют разногласия и враждебность. Но причастность
культуры к насилию не состоит только в ценностном противостоянии, в реализации титанических усилий, связанных с утверждением и защитой базовых ценностей. Деструктивные основания содержатся и в самой культуре, представляют собой ее логическое, нередко нерефлексируемое людьми следствие, их возникновению способствуют те духовные установки, которые обусловливает ее специфика56.
Представляется также очевидным и то, что реализация негативных свойств
культур осуществляется не только в отношении непосредственного подавления
агрессивной энергии человека, которая является следствием ограничений со стороны культуры. Корни подобных свойств культуры кроются не только в определяемых ею пределах, но и в духовных и духовно-практических настройках, вытекающих из ее особенностей; деструктивность обусловливают интегративные ценности, лежащие в основе онтолого-аксиологических картин мира, господствующих в культурной антропологии.
Кроме того, для жизненного мира человека характерны функциональная неопределенность, «континуальность» пространства. Ориентации в мире человеку
должно способствовать наличие запаса знаний, приобретенных в процессе функционирования человека. Природа человека диктует ему стремление к созданию
для себя каким-либо адекватным способом простой и ясной картины мира. Это
связано как с преодолением мира, в котором функционирует этот индивид, так и с
попытками замены этого мира сформированной им картиной.
56
Иванчук Н.В. Технологии зла в манипуляторной деятельности. Екатеринбург: Издательство Урал. акад. гос.
службы, 2005. С. 83.
212
Следует отметить значимость картины мира в жизни людей, что реализуется в выполнении ею ряда функций: очеловечивание, наполнение различными
«культурными смыслами восприятия окружающих объектов»57. Картина мира играет важную роль в процессе выработки программ жизнедеятельности, в ориентации в мире социальных объектов, следовании принятому образу жизни. Она выступает как опосредование человеческих коммуникаций, обусловливает степень
понимания собеседника, его мотив, кроме того, определяет контекст (общее знание о мире), невыявленный в речи, но необходимый для достижения взаимопонимания между людьми.
В современном мире имеют место существенные различия, связанные с
ценностными ориентациями, масштабными различиями в плане цивилизационного развития между государствами и этносами, следовательно, различия в представлениях о человеке и смысле его бытия. Характеристики человека, особенности его взаимооношения с миром обусловливают доминирующие для него ценности.
Большой интерес для философии на всех этапах ее существования представляли аспекты мира, определяющие жизнь людей. Содержание философских
картин мира довольно разнообразно, но они всегда строились вокруг взаимоотношений между миром и человеком. В этой связи все многообразные подходы к
окружающему миру могут быть типологизированы. Следует отметить, что для истории философии характерно существование различных интегративных философских установок, определяющим фактором в данном случае является приоритетность или Космоса, или Бога или Человека. В связи с эти следует выделять космоцентрический, теоцентрический и антропоцентрический способы отношения к
миру.
В античное время человек рассматривал себя как часть существующего порядка, который определял особенности его функционирования. При этом вечное,
космическое, объективное, всеобщие нормы находились на порядок выше элементов субъективного, исторически приходящего. Для космоцентризма характер-
57
Таньков Б.А. Проблемы духовных ценностей. Тула: Издательство «Левша», 2010. С. 78.
213
но доминирование убеждения о том, что функционирование общества происходит
в рамках неизменных табу, законов и традиций, что воспринималось как нечто
очевидное и неизбежное. Несмотря на то, что моральным законам и законам развития государства свойственна определенная «произвольность», имеют место и
вечные и неизменяемые законы природы, которые могут являться основой этих
норм58.
В неспособности различать правовые законы и нормы и естественные закономерности состоит главная характерная черта данного типа мировоззрения. В
этой связи следует отметить, что люди, для которых характерен этот тип мировоззрения, утверждали, что проведение распрей или войны является первоосновой
всех перемен. В этой связи необходимо понимание всеобщего в соответствии с
моделью отклоняющегося поведения, чем выше степень его деструктивности, тем
ближе оно к природному и «всеобщему». Вместе с тем преступность природы состоит и в бесконечном унижении человека, которому приходится совершать всевозможные трансгрессии и который не имеет шансов сравняться с природой59. На
современном этапе деструктивные свойства космоцентризма реализуются в содержании различных мировоззренческих установок: от социал-дарвинизма до расизма.
Картины мира, формируемые в процессе развития фундаментальных идей в
сфере религии, воспринимаются со стороны граждан как системы координат, способствующих определению основных направлений их жизнедеятельности, ее
важнейшие цели. В соответствии с содержанием основных мировых религий
можно выделить следующие способы отношения к «миру», задающие ориентиры
жизни и деятельности людей, направление их социальной деятельности: один состоит в приспособлении к миру (конфуцианство и даосизм), другой заключается в
бегстве от мира (индуизм и буддизм), третий (характерный для иудаизма, западного христианства, ислама) — в овладении миром.
58
Ковалева Г.П. Основания категории «духовность» в онтологии трансцендентного космизма. Кемерово: Кемеровский филиал РГТЭУ, 2014. С.11.
59
Навиль Э. Вопрос о зле. М.: Изд-во АСТ, 2011. С. 62.
214
В соответствии с конфуцианством каждому человеку необходимо знать свое
место, что во многом определило насильственное управление людьми. Будда
учил, что для достижения согласия с самим собой человеку нужно освободиться
от мира, прорваться на ту сторону добра и зла, это, скорее всего, знаменует победу над собой, но если отрицать мир и бежать от него и способствует формированию пассивно-равнодушного отношения к проявлениям несправедливости и
насилия в этом мире.
Согласно христианству активность человека обращена вовне, на рациональное овладение миром. В протестантизме и католицизме это привело к формированию интереса к самоцельной рационализации. В дальнейшем выяснилось, что
этот «интерес» может «поглощать» все, противостоящее ему, включая религиозные основания, с которыми он тесно связан изначально, и оставлять взамен негативную духовность60. Эта тенденция представляется вполне закономерной. С этим
связано стремление западных христиан осуществлять экспансию, расширение,
навязывание своих ценностей представителям других культур. По сравнению с
иудаизмом и западным христианством, в исламе акцентируется внимание на покорении мира без его трансформации.
Но помимо деструктивности, порождаемой особенностями содержания религиозных мировоззрений, теоцентрической картине мира свойственен разрушительный потенциал. В отношении политического и правового сознания необходимо отметить, что ими прямо утверждается своя релевантность для определенной доли человечества, в связи с чем любое религиозное сознание может претендовать на то, что его представления, связанные с ценностями человека, является
единственно истинными и в связи с этим должны быть признаны в качестве общечеловеческих. Другими словами, если у представителей той или иной конфессии существует уверенность в истинности их идей, ими автоматически отвергаются другие идеи, противоречащие их воззрениям. В этой связи представляется
иллюзорной надежда некоторых религиозных деятелей на то, что преодоление
60
Некрасова Н.А. Духовность: сущность и проявление. М.: Полиграфсервис, 2014. С. 92.
215
межконфессиональной дифференциации в перспективе и объединение всех конфессий в единую религию возможно, поскольку несовместимы разные мифологические основания, на которых базируется религиозная вера.
В соответствии с принципами антропоцентризма человек является основным мерилом оценки мира, он представляет собой главную ценность мироздания61. Основу антопоцентризма составляет антропоморфизм — бессознательное
очеловечивание космического, в связи с чем боги и были созданы в соответствии
с образом человека. Развитие антропоморфизма связано с религиозным вероучением, основу которого составляло утверждение о приходящем мире и обязанности человека по выполнению в этом мире божественного завета и помощи в осуществлении «нового» творения. Антропоцентристские идеи связаны с геоцентрической концепцией Вселенной, которую в свое время выдвинул Птолемей и которая впоследствии была разработана отцами церкви.
Эпоха Ренессанса утверждает антропоцентрическую идею, в соответствии с
которой основное внимание стало фокусироваться на человеке, а не на его взаимоотношении со сверхприродным. Согласно данному подходу человек не воспринимает окружающую природу как правильную. В соответствии с нравственным долгом человеку предписывается создание нового мира — более совершенного по сравнению с божественным. Исходя из принципов антропоцентризма, человеку следует поступать так, если б он сам стал Богом.
С позиции теоретического разума антропоцентризм базируется на системе
мышления, основанной на механическом восприятии мира, провозглашающем законы инерции и самосохранения как основные законы природы. Новое понимание
природы не включало в себя целевую причину, которая имела первостепенное
значение в концептуальном содержании античной и средневековой физики. Следование принципу антропоцентризма привело к формированию мира как объекта
неограниченного манипулятивного воздействия и насильственных действий с це-
61
Марьясова Н.В. Психологическая теория осмысления духовных ценностей и их проявление в науке и культуре.
Хабаровск: Издательство ДВГУПС, 2009. С.46.
216
лью его трансформации62. Возвышение человека в рамках антропоцентризма приводит к тому, что человек господствует над природой, а также над другим человеком, стимулирует проявление индивидуалистских тенденций.
В настоящее время стираются границы между такими предметами и явлениями, как война и мир, гражданское и военное население, истина и пропаганда. В
этой ситуации реализация нашей привычной духовной оснащенности не осуществляется, в связи с чем индивиду не предоставляются четкие ориентиры, отсутствует его мобилизация. Цивилизация в этих условиях бессильна перед пороками, перешагнувшими все рамки, так как ее «привычная» традиционная нравственность в современном мире оказывается бессильной.
В зависимости от ценности, доминирующей в культуре, имеют место различные особенности реализации насильственных действий. Очевидно, что культура непосредственно соотносится с самыми масштабными и разрушительными
формами насилия, это связано не только с тем, что насилие, применяемое в процессе борьбы за власть и в ходе ее реализации, является средством установления
базовых ценностей для субъектов истории, но и с тем, что осуществление насильственных действий является результатом масштабных ценностных конфликтов,
имеющих религиозную, этническую, национальную, моральную или идеологическую основу. Основной тенденцией, которая порождает отношения насилия между людьми, является страх людей перед их полной ответственностью за принятие
этических решений63 и невозможность ее передачи другим людям, будь то природа, общество или человек.
На первый взгляд кажется, что, так как репрессивные возможности культуры содержатся в пределах ее интегративных ценностей, естественным барьером
для их проявления выступает снятие культурного давления через устранение ценностных границ, а также такого явления, как дезинтегративное и диффузное восприятие мира и места в нем индивида, характерных для постмодернистской куль62
Иванчук Н.В. Технологии зла в манипуляторной деятельности. Екатеринбург: Издательство Урал. акад. гос.
службы, 2005. С. 39.
63
Терещенко М. Такой хрупкий покров человечности. Банальность зла, банальность добра. М.: Издательство
РОССПЭН, 2010. С. 81.
217
туры. Цивилизационное развитие требует, прежде всего, от индивидов навыков,
связанных в большей степени с проявлением умственных и физических качеств,
чем души, напрямую не согласуются с их этическими достоинствами. Особую
значимость в этой связи приобретает расхождение между содержанием профессиональных и моральных качеств. Принятие профессиональных решений зачастую
представляет для индивида тяжелую, иногда невыносимую моральную нагрузку, а
наложение этических ограничений не является необходимым и не гарантирует
профессиональный успех.
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
1. На современном этапе развития науки негативное воздействие на духовность человека в полной мере не изучено. Основной механизм негативного воздействия на человека состоит в изменении его сознания и поведения через использование различных средств воздействия, что может обусловить следующие
последствия: утрату человеком собственной идентичности и глубокие личностные
изменения, зачастую необратимые. Негативное воздействие на человека может
оказываться при помощи внушения, приводящей к возникновению у человека
независимо от его воли и сознания определенного состояния, чувства, отношения
или побуждения к совершению действия, не отвечающего нормам и принципам,
которых он придерживается. Внушение может носить прямой или косвенный характер, выступать как непроизвольный элемент общения или же намеренный прием коммуникации.
2. По сравнению с прошлым наблюдается возрастание возможностей, связанных с созданием технологий разрушения. Использование военной компьютерной техники обусловливает процессуальное отчуждение современных военных
технологий, потенциальная ядерная война утрачивает ту субъективность, которая
была характерна для всех предшествующих войн вне зависимости от процесса
модернизации этих технологий. Техника сама по себе принимает положительные
и отрицательные свойства в процессе ее применения. Ее использование приводит
к уничтожению эмпирического пространства и времени, создает их возможность
218
и неизбежность. Она диктует особенности функционирования социального пространства и времени, сокращает расстояние и время.
3. В зависимости от ценности, доминирующей в культуре, имеют место различные особенности реализации насильственных действий. Культура непосредственно соотносится с самыми масштабными и разрушительными формами насилия, это связано не только с тем, что насилие, применяемое в процессе борьбы за
власть и в ходе ее реализации, является средством установления базовых ценностей для субъектов истории, но и с тем, что осуществление насильственных действий является результатом масштабных ценностных конфликтов, имеющих религиозную, этническую, национальную, моральную или идеологическую основу.
Основной тенденцией, которая порождает отношения насилия между людьми, является страх людей перед их полной ответственностью за принятие этических
решений и невозможность ее передачи другим людям, будь то природа, общество
или человек.
4. Духовная принадлежность человека является более жесткой, чем национальная, расовая, классовая. Основу социальной жизни человека всегда составляла система ценностей, которые сформировала культурная традиция и которые сохранились в памяти многих поколений, что является вполне закономерным, что
связано с обращением на протяжении многих веков к религиозным основаниям,
которые артикулируют самые глубокие мотивы жизни и деятельности человека.
Дифференциация людей по духовности будет выступать значимым фактором,
определяющим взаимоотношения между странами и этносами и природу наиболее значимых конфликтов между ними.
5. Причастность культуры к негативной духовности состоит не только в
ценностном противостоянии, в реализации усилий, связанных с утверждением и
защитой базовых ценностей. Негативные основания содержатся в самой культуре,
представляют собой ее логическое, нередко нерефлексируемое людьми следствие,
их возникновению способствуют те духовные установки, которые обусловливает
ее специфика. Реализация негативных свойств культуры осуществляется не только в отношении непосредственного подавления агрессивной энергии человека,
219
которая является следствием ограничений со стороны культуры. Корни подобных
свойств культуры кроются не только в определяемых ею пределах, но и в духовных и духовно-практических настройках, вытекающих из ее особенностей. Деструктивность обусловливают интегративные ценности, лежащие в основе онтолого-аксиологических картин мира, господствующих в культурной антропологии.
6. Теоцентрической картине мира свойственен разрушительный потенциал.
Любое религиозное сознание может претендовать на то, что его представления,
связанные с ценностями человека, является единственно истинными и в связи с
этим должны быть признаны в качестве общечеловеческих. Если у представителей религии существует уверенность в истинности своих идей, ими автоматически отвергаются другие идеи, противоречащие их воззрениям. В этой связи представляется иллюзорной надежда на преодоление межконфессиональной дифференциации в перспективе и объединение всех конфессий в единую религию, поскольку несовместимы разные мифологические основания, на которых базируется
религиозная вера.
Выводы по третьей главе
Информационное общество характеризует значительное распространение
негативной деятельности человека, в частности, терроризма, вандализма, убийств.
Это во многом связано с ростом отчуждения, трансформациями системы ценностей. В современном обществе идеалом является независимая, личность, ориентированная на достижение карьеры и успеха, измеряемых количеством денег. Все
острее проявляется чувство одиночества, изолированности и ненужности, стремление доказать собственную состоятельность, стремление к самореализации любым способом, в том числе за счет осуществления негативной деятельности. Значительное возрастание в рамках информационного общества негативных последствий деятельности человека связано с появлением новых видов оружия. Негативная деятельность принимает всеобщий характер и представляет угрозу существованию человека.
220
Использование новых технологий способствует значительному расширению возможностей человека, формирование у него изобретательности, изворотливости, упрямства для достижения цели. Человек осознанно может совершать
негативные действия, при этом не испытывая необходимости морального одобрения со стороны окружающих, не опасаясь порицания социума. Использование современных телекоммуникационных сетей может иметь место и для реализации
цели, связанной с физическим уничтожением индивида посредством компьютера.
Компьютер может использоваться как инструмент при реализации негативной деятельности.
Сегодня духовная активность человека имеет другую мотивацию, происходит потеря ее всеохватности и мировоззренческой глубины. Прежние религии
оказываются не способными к обеспечению духовной безопасности человека, поскольку не могут способствовать структуризации сознания и бессознательного.
Процесс рутинизации традиционных религий, не удовлетворяющих потребности
человека, приводит к тому, что традиционную религиозность, представленную
устоявшимися религиозными институтами, с развитой структурой и канонами,
синтезирующихся с иными культурными элементами, постепенно заменяют различные неорелигиозные системы и светские организации, которые связаны с обращением к духовным измерениям индивида.
В информационном обществе ярко проявляются основные черты духовного
отчуждения, источником которого является отчуждение информационное. При
этом не последнюю роль в нарастании деструктивных процессов духовного отторжения играют СМИ. Они явились одной из причин происходящих разрушительных процессов в области культурных, нравственных форм эксплуатации сферы иррационального в человеке — речь идет о целенаправленном упразднении
системы гуманистических ценностей, в соответствии с которыми происходит
формирование главных целей, идеалов и смысла бытия общества и отдельной
личности.
В качестве одного из механизмов информационного воздействия СМИ на
духовность человека выступает мифологизация. Процессы мифологизации созна-
221
ния осуществляют формирование новой искаженной картины реальности, подмену объективного восприятия восприятием субъективным, вымышленным, основанным на образах. Одна из функций мифа, объясняющая значимость данного явления в настоящее время, заключается в формировании в общественном сознании
ценностей морали. Вокруг человека формируется иллюзорный мир, который воспринимается в качестве реального. Необходимо отметить, что эти мифы не могут
быть разрушены при помощи рациональных доводов.
Для информационного общества свойственно изменение характера межличностных отношений, ослабление их устойчивости и стабильности. На смену долгосрочным отношениям приходят краткосрочные, обретая статус ценностного
приоритета информационного общества, что приводит к ослаблению нравственного сознания человека, утрате им способности к поддержанию долгих отношений, имеющим в своей основе нравственное чувство долга и ответственности.
Информационные потоки, пронизывающие современное общество, отнюдь не
способствуют консолидации и сохранению культурных ценностей, напротив, они
способствуют их растрате. Проблема кроется в том, что коммуникация утратила
свою подлинность, а принципы диалогизма лишились своей нравственной сущности.
В зависимости от ценности, доминирующей в культуре, имеют место различные особенности реализации насильственных действий. Культура непосредственно соотносится с самыми масштабными и разрушительными формами насилия, это связано не только с тем, что насилие, применяемое в процессе борьбы за
власть и в ходе ее реализации, является средством установления базовых ценностей для субъектов истории, но и с тем, что осуществление насильственных действий является результатом масштабных ценностных конфликтов, имеющих религиозную, этническую, национальную, моральную или идеологическую основу.
Причастность культуры к негативной духовности состоит не только в ценностном противостоянии, в реализации усилий, связанных с утверждением и защитой базовых ценностей. Негативные основания содержатся в самой культуре,
представляют собой ее логическое, нередко нерефлексируемое людьми следствие,
222
их возникновению способствуют те духовные установки, которые обусловливает
ее специфика. Реализация негативных свойств культуры осуществляется не только в отношении непосредственного подавления агрессивной энергии человека,
которая является следствием ограничений со стороны культуры. Корни подобных
свойств культуры кроются не только в определяемых ею пределах, но и в духовных и духовно-практических настройках, вытекающих из ее особенностей. Деструктивность обусловливают интегративные ценности, лежащие в основе онтолого-аксиологических картин мира, господствующих в культурной антропологии.
Глава 4. Духовные основания эволюции культуры
4.1. Духовные традиции и инновации новой эпохи
Наука и образование являются составной частью культуры. Само понятие
культуры гораздо шире, чем обычно понимаемые под культурой феномены.
Именно в сфере культуры осуществляются процессы создания, накопления, хранения, распространения и потребления информации и духовных ценностей. В связи с этим важная роль отводится традициям. Традиция выступает социальным и
культурным наследием, которое передается на протяжении истории от одного поколения другому, с минимальными изменениями, которые сохраняются в истории
на протяжении длительного периода.
Это понятие имеет широкие границы, с его помощью возможно описание
различных социальных и культурных феноменов. Во-первых, в его границах
можно говорить о материальных и духовных ценностях, собственно предметах
культуры и искусства, о выдающихся литературных произведениях. Во-вторых,
традиция являет собой процессы социального наследования, передачи информации и духовных ценностей последующим поколениям1.
Сама передача традиций представляет собой процесс преемственности, который обеспечивается значительной частью социальных институтов, а именно
учреждениями образования, музеями, театрами, библиотеками, средствами массовой информации, издательствами. Данные институты обеспечивают функционирование информационных каналов, объединяющих представителей общества в
единую систему.
В научных исследованиях принято относить к традиционным такие общества, в которых преобладают устные традиции. Однако в современном цивилизованном обществе традиций гораздо больше, чем в традиционном, и играют они
ничуть не меньшую роль. Сегодня индивид, не знакомый с традициями информационного общества, такими как минимальный культурный кругозор, умение об1
Скворцов Л.В. Информационная культура и цельное знание. М.: Издательство МБА, 2000. С. 28.
224
щаться в деловой обстановке, является таким же изгоем, каким был представитель
традиционного общества, не владеющий его традициями. Поддержание традиций
в информационном обществе требует больших усилий от его представителей, чем
в обществе традиционном, являясь своего рода творчеством. Задача традиции —
объединение прошлого, настоящего и будущего, выполнение в обществе стабилизирующей роли2.
Традиции, зародившись однажды, продолжают существовать в культуре,
постепенно накапливая опыт многих поколений и подобным образом соответствуя коренным требованиям человеческого существования. Следовательно, традиция в одинаковой мере важна как для первобытного, так и для информационного общества, но имеет при этом разную качественную окраску. Так, в древности
она довлеет над обществом и над личностью, поглощая ее свободу и препятствуя
развитию. Поэтому само понятие «традиционное общество» содержит указание на
его основные специфические черты. Все сферы социального и культурного бытия
несут в себе определенные традиции, будь то социальные ценности, нормы либо
обычаи и ритуалы.
Народ выступает носителем традиций, которые позволяют ему обрести качественные отличия от других народов, обеспечивая тем самым его самоидентификацию на протяжении всего периода существования. При этом следует отметить, что пребывание в действии любой традиции возможно только благодаря деятельности отдельного человека. То есть сама традиция актуализировалась и, пополняя жизненный мир отдельной личности тысячелетним опытом, продолжает
существовать, оказывая воздействие на современную действительность. Подобное
влияние может быть как осознанным, так и неосознанным, поскольку традиционный опыт имеет свойство растворяться в повседневной жизни, в языке, в произведениях культуры3.
2
Гохгалтер М.А. Тенденции изменения воспроизводства ценностей через систему образования современной России в процессе ее реформирования // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Нижний Новгород: Изд-тво Нижегородского университета, 2012. Т.2. С. 370.
3
Зеленов Л.А. Философия культуры. Нижний Новгород, Издательство ВГАВТ, 2012. С. 32.
225
Традиции, будучи изжитыми на определенной ступени развития общества,
утрачивают свою значимость, или уходя на второй план культуры, или вовсе отбрасываясь народом как, например, многие этнические традиции обычаи и ритуалы в цивилизованном обществе.
Обычай является тем элементом культуры, который тесно связан со спецификой обыденной повседневной жизни и служит закреплению и воспроизведению
ее особенностей. В традиционных обществах весь ход хозяйственного цикла и
семейно-брачные отношения сопровождаются определенными обычаями, которые практически полностью утрачиваются с ростом мобильности цивилизации.
Однако необходимо отметить сохранение основных системообразующих культурных традиций и их влияние на все сферы жизни общества.
Следует отметить, что отдельным сферам культуры свойственны частные
традиции. Так, для искусства характерно проявление традиций в классическом
репертуаре, например, в художественном языке.
Религиозная сфера как часть любого социокультурного организма обладает
наибольшей стабильностью и традиционностью, наиболее полно отражая в себе
охранительную функцию культуры. Если литература и искусство, составляя часть
культурного процесса, обращаются к нравственному поиску, способствуя тем самым поступательному развитию морального сознания, то религия призвана сохранять, накапливать и передавать основополагающие нравственные нормы и моральные ценности4.
Религия как самая консервативная форма информационной деятельности в
наименьшей степени подвержена изменениям и восприятию инноваций. Духовнорелигиозный характер культуры доиндустриального общества проявляется в
наполненности религиозными сюжетами всех видов театрального, изобразительного и музыкального искусства. В этот период в искусстве доминировала традиция.
4
Cary.P. Philosophical and religious of the private inner self // Journal of Religion & Science. March 2011, Vol. 46 Issue
1, Р. 128.
226
Религиозные ценности и религия в целом являют собой ядро культуры, вокруг которого образуются и развиваются самые важные нравственные ценности и
нормы, обязательные для всех членов общества, независимо от их социального
положения. Это так называемые неписаные законы, составляющие основу нравственной жизни социума. Они осознаются лучшими представителями народа как
глубинные нравственные устои. Неразрывную связь этики и религиозной традиции отрицать невозможно. В свою очередь, обращаясь к писаным законам, принятым правилам и нормам, следует отметить, что в их основе лежат нравственные
ценности и нормы, понятия о справедливости, основанные на законах религиозных. Именно на их основе осуществляется формирование ценностно-нормативной
системы общества, развивается искусство, формируются представления о прекрасном.
В нормально функционирующей культуре ее внешняя среда, опираясь на
свой источник, гармонирует с ним. В данном случае культура является гармоничной традицией, благотворно влияющей на все, что происходит в обществе. Однако следует отметить, что при всех своих стабилизирующих функциях сами традиции не являются чем-то неизменным, они также подвержены переменам благодаря процессу усвоения инноваций.
Инновация зарождается только внутри хорошо развитой традиции, вне ее
никакая инновация невозможна. Сама традиция, где эта инновация возникает,
также изменяется, наполняясь новым содержанием по мере усвоения инновации.
Выдержав испытание временем, такая инновация превращается в традиционную и
аккумулируется исходной традицией, что приводит к укреплению ее жизнеспособности, представляя собой гармоничный вариант соотношения традиции и инновации. Подобная схема развития наблюдается при возникновении нового
направления в искусстве, новой научной школы по мере их эволюционного развития и накопления изменений.
Если в ходе этого процесса инновация в силу своей значительности не вписывается в традицию, то происходит скачок, быстрое революционное развитие,
будь то ускоренная аккумуляция новых данных в сфере науки, либо возникнове-
227
ние нового направления в сфере искусства. Но и в этом случае неизбежна постепенная трансформация инновации в традицию, причем в ходе этого процесса традиция исходная вовсе не уничтожается, просто от нее происходят некие ответвления. В ходе этого процесса исходная традиция продолжает развиваться, двигаясь
к своей цели, а параллельно с ней идет развитие новой традиции. Примеров такого разветвления традиций в истории науки и искусства множество, поскольку
каждая новая наука и направление в искусстве зародились именно в соответствии
с этой схемой. Вне этой схемы формирования значимых духовных направлений в
культуре не наблюдалось.
При этом случаются инновации, основанные на желании избавиться от существующей традиции, и эта разрушающая тенденция становится содержанием
инновации. Саморазрушение такой инновации происходит фактически без постороннего вмешательства с той или иной скоростью. Она лишается корней, вянет и
гибнет.
В качестве примера подобных инноваций можно представить авангардизм
как новое художественное направление в изобразительном искусстве. Здесь, так
же, как и в абстракционизме, в абсолют возводится новизна, которая, по мнению
приверженцев данных направлений искусства, непременно должна присутствовать во всех произведениях этого жанра. При этом новизна понимается ими также
абстрактно, как несходство с предшествующими образцами. Данная точка зрения
поместила еѐ приверженцев — художников, литераторов и музыкантов — в замкнутый круг неизбежного поиска новых форм самовыражения, что привело к
возникновению новой тенденции в искусстве, где прочное место занял абсурд.
Стремясь компенсировать недостаток мастерства, преодолеть сомнение в
своих силах и творческую зависимость, художник берет на вооружение оригинальность, стараясь быть ни на кого не похожим. Отметим, что произведения,
ставшие со временем классикой, никогда не создавались подобным образом.
Напротив, все выдающиеся произведения искусства, отличаясь новизной, приобщают своих зрителей, слушателей, читателей к вечным ценностям: красота, гармония, вечная тайна жизни.
228
В основе авангардизма лежит отрицание любых традиций, что влечет за собой отказ от всех авторитетов в искусстве и абсолютизации самобытности, приводя к полному произволу. Целью такого искусства становится самоутверждение,
самовыражение, то есть стремление выделиться любой ценой. В классическом варианте искусства, напротив, личность автора, уходя на второй план, растворяется
в предмете своего творчества так, чтобы авторское «я» не препятствовало восприятию красоты и гармонии мира.
Поиск своего пути очень важен в культуре. Самостоятельность необходима
в творческом процессе, но не в качестве самовыражения и самоутверждения, а как
проявление уверенности в достижимости художественного результата именно на
данном пути. Подобная уверенность в правильности направления своего поиска
менее всего основана на личных амбициях и переживаниях5. Напротив, отдавая
себя полностью творческому процессу, а через него — социуму, художник может
рассчитывать на более ценный результат, тогда как его первоначальное стремление к самовыражению и самоутверждению говорит лишь о таких его качествах,
как неуверенность и несамостоятельность.
Итак, всякое культурное явление с неизбежностью разрушается в результате
возведения принципа новизны в абсолют, а придание инновациям безусловного
приоритета над традициями свидетельствует о кризисе культуры.
Инновации во всех сферах жизни присущи именно индустриальному обществу, где культура впервые начала носить светский характер. Бурное развитие
науки и техники, строительство городов привело к видимости самоценности инноваций при ошибочном отрицании их связи с историческими традициями. Эти
традиции приравнивались к пережиткам прошлого, что приводило к отказу от
многих из них и с неизбежностью вело к доминированию инноваций. Характер
содержательной стороны искусства становится все более светским и материали-
5
Evans. M. Captains of the soul// Naval War College Review. Winter 2011, Vol. 64 Issue 1, Р. 43-44.
229
стическим, а в кризисных проявлениях приобретает телесно-натуралистическую и
индивидуалистическую направленность6.
Будучи основанным на массовом производстве, индустриальное общество
вызвало к жизни массовую культуру, приведшую к десакрализации творческого
труда, в соответствии с которой творческая деятельность признавалась лишь разновидностью индустриального труда. Так, культурная деятельность, утратив свою
избранность, превратилась в часть массового производства, когда развитые технические средства позволили создавать музыкальные произведения без знания
нот, петь при отсутствии голоса и слуха, снимать фильмы и писать картины без
соответствующего образования и каких-либо способностей. При этом тираж выпускаемой продукции как важнейшая составляющая массовой культуры определяется отнюдь не ее качеством, а только спросом на информационную продукцию.
Однако СМИ и информационные каналы представляют собой лишь средство доставки той информации, которой их наполняет человек. Для общества периода становления информационной цивилизации характерно усиление потребности в истинных культурных ценностях, создание которых невозможно без высокого образовательного и профессионального уровня, мастерства и хорошего
вкуса. Личность перестает испытывать удовлетворение от примитивизма массовой культуры, все больший интерес у человека образованного начинает вызывать
культурное наследие человечества. Влияние этого наследия будет расти вместе с
увеличением доли образованных людей в информационном обществе7.
В информационную эпоху факт повсеместного повышения интереса и возврата к традициям удивления не вызывает. Процесс этот выражает себя в самых
разных формах, среди которых особенно очевидно повышение общественного интереса к традиционным формам проявления культуры, к народному творчеству,
искусству в целом, истории прошлых лет, когда происходило формирование системы традиций. Наряду с этим процессом происходит также рост обращаемости
6
Колычева С.В. Феномен кризиса культуры // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в
современном мире: диалог мировоззрений. Нижний Новгород: Изд-во Нижегородского ун-та, 2012. Т.1. С. 378.
7
Зеленов Л.А. Философия культуры. Нижний Новгород: Издательство ВГАВТ, 2012. С. 86.
230
населения к духовному наследию. Люди восстанавливают мечети и храмы, обращаясь к религиозному учению, при этом более образованные представители общества не видят значительных противоречий между научными и религиозными
представлениями о мире, приведших в свое время к преобладанию атеизма в сфере русской интеллигенции.
Каждая национальная культура в основе своей имеет религиозное ядро, на
котором базируется соответствующий менталитет, выступающий устойчивым духовным образованием, не подверженным случайным трансформациям и связанным с глубинным уровнем общественного сознания и сознания индивида, в том
числе бессознательным. Формирование менталитета происходит на основе традиций, культуры и среды обитания народа, которые, в свою очередь, испытывают на
себе обратное влияние формирующегося менталитета, выступающего как порождающим источником, так и источником культурно-исторической динамики.
Изменения менталитета происходят значительно медленнее, чем перемены
в социальных институтах и еще медленнее по сравнению с материальным наполнением общества и культуры8. Менталитет по отношению к ним выступает статичным основанием, неким ядром, определяющим происходящие вокруг процессы. То есть с полной уверенностью можно говорить о двоякой роли менталитета в
обществе, которое является как продуцирующим основанием, так и сдерживающим фактором социальных изменений. Эти социальные изменения могут ускориться только в отношении поверхностного слоя культурно-информационных
процессов, реагирующих на конкретные события и социальную ситуацию.
Духовная жизнь народа неизбежно приводит к зарождению национального
менталитета, что влечет за собой осознание им своих отличительных качеств и
подводит к формулировке сути национального самосознания. Осознанная или неосознанная обществом на определенный момент времени национальная идея является объективно существующим фактом, сутью национального самосознания.
Каждый народ имеет свою национальную идею, которая создается в результате
8
Локтионов В.И. Трансформация сознания. Иркутск: Издательство ИГЛУ, 2008. С. 17.
231
его исторического выбора. Эта идея выражается и адаптируется к конкретной исторической ситуации, но не может быть сконструирована или изменена.
Основой самоидентификации народа является национальная идея, на базе
которой должна строиться государственная идеология, присущая любому сильному государству. В этом случае идеология не воспринимается народом как ложь
и принимается им. В передовых в технологическом отношении обществах никакие информационные технологии не влекут за собой отказ от национальнокультурного своеобразия. Основой для такого вывода может послужить Япония.
Формирование единой нации в США вовсе не требует устранения внутренних
культурных различий, имеющих место среди ее населения. Единство нации с политической точки зрения не противоречит принципу ее внутреннего культурного
многообразия, делающему эту нацию еще устойчивее и сильнее.
Таким образом, для информационной эпохи характерно повсеместное обращение к национальным, историческим и религиозным традициям, причем этот
процесс затрагивает и наиболее развитые страны. Подобное обращение к заложенным далеко в прошлом традициям осуществляется на новом уровне, где эти
традиции обогащаются новым содержанием, всеми знаниями, свойственными современной цивилизации, включая характерные для нее проблемы и сложности.
Эти знания не ограничивают в себе также знание своих традиций и корней.
В целом процесс культурного воспроизводства, свойственный информационному обществу, характеризуется большим многообразием и динамичностью9.
Если говорить о содержании современной культурной деятельности и, в частности, современного искусства, следует, прежде всего, отметить его универсальность, поскольку современное информационное пространство включает в себя все
многообразие культурного богатства, созданное за несколько столетий. Сегодняшний уровень развития информационных технологий позволяет обойти почти
все ограничения, стоящие перед массовым зрителем или служителем, стремящимся к ознакомлению с огромным культурным многообразием. В настоящее время
9
Городнова А.А. Информационная культура и информационное общество. Нижний Новгород: Издательство Волго-Вятской академии госслужбы, М., 2010. С. 9.
232
каждый индивид имеет возможность выбора того культурного феномена, с которым он в данный момент желает ознакомиться.
Уже более полувека существует единая цивилизация, в рамках которой живет весь цивилизованный мир, основываясь на определенном технологическом и
техническом единстве, отражающемся на стандартизацию. Эта стандартизация
касается как материальных условий жизни человека, таких как жилье, пища,
одежда, так и законодательств, нравов и обычаев, в соответствии с которыми живут жители цивилизованных стран10. Все это облегчает взаимопонимание людей,
представляющих разные народы и их традиции. Единая цивилизационная модель
не насаждалась кем-то извне, она родилась и развивалась вместе с развитием индустриального общества и унифицирующих тенденций, присущих этому обществу.
В настоящее время часто поднимается вопрос о формировании единой общечеловеческой культуры подобно тому, как сформировалась единая цивилизация. Однако проблема культурной унификации не так проста, как кажется, поскольку ее зачастую связывают с явлениями вестернизации.
Несмотря на то, что процессы унификации начались в Европе, основным их
проводником стали США. Объяснение этому явлению можно найти в особенностях политики, экономики и культуры этой страны, приведших к тому, что именно продукция американской системы культурного производства в настоящее время заполняет коммуникационные каналы. Другие национальные культуры представлены в системе коммуникаций лишь наряду с американской, оказавшись не в
равной степени с последней готовыми к информационному веку.
Следует отметить адекватность массовой культурной продукции, особенно
американской, рыночным масштабам, наличие прямой зависимости количества
производимого информационного товара от емкости рынка, а качества информационной продукции — от ее стоимости на соответствующем рынке. Долларовое
пространство охватывает все больше новых государств, встраивая их в систему
мирового разделения труда. Стандартизация мировой культуры, приводящая к ее
10
Литвак.Н.В. Информационное общество: перманентная эволюция. М.: Издательство «Колос», 2008. С. 92.
233
примитивизации, также является результатом процесса американизации. Американские стереотипы повсеместно навязываются европейской цивилизации вместе
с распространением массовой культуры, образцы которой идеально подгоняются
для тиражирования, что необходимо для коммерческого успеха. Именно от способности к тиражированию зависят характер и специфика произведений массовой
культуры11. Что касается содержания подобных произведений, то оно никак не
ориентировано на образцы классического искусства и очень часто бывает откровенно бескультурным.
Однако не следует считать формы и образцы массовой культуры примитивными и малосодержательными «по определению», а произведения высокой культуры не способными к тиражированию, поскольку подобные процессы уже имеют
место сегодня. Современная массовая культура, отличаясь высокой технологичностью, дает возможность проявления и развития новым образцам, для которых
характерным станет разнообразие стилей и уровней, благодаря чему они смогут
вновь обрести утраченные когда-то стилевые и национальные особенности.
Подобное заключение можно сделать на основе изучения принципов построения современного шоу-бизнеса, который, прежде всего, отличается полной
коммерциализацией. Поскольку коммерческий успех недостижим без привлечения широких социальных слоев потребителей, шоу-бизнес глубоко демократичен
и ориентирован на потребности публики. Высокие образцы культуры, будучи
востребованными широкой публикой, сразу будут взяты в оборот шоу-бизнесом,
что приведет к их присутствию в информационном пространстве современного
общества.
Следует отметить, что культурам более древним и глубоким, чем американская, например, восточной или европейской, гораздо труднее «вписаться» в современную технологическую среду. Однако вместе с ее развитием будет увеличиваться и количество разнообразных культурных образцов, выставленных «на
11
Кузнецова Е.В. Массовая культура как феномен глобализации // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Нижний Новгород: Издательство Нижегородского
университета, 2012. Т.1. С. 380.
234
рынке». Процесс культурной дифференциации будет набирать силу вместе с ростом и широким распространением доступности к современным информационным каналам и, следовательно, расширением свободы выбора для потребителей.
Отличие современного культурного воспроизводства от имеющего место в
предшествующей истории заключается в его высокой динамичности12. Следовательно, многие тенденции этого процесса трудно определить даже теоретически.
Поэтому обсуждение процесса американизации с его плюсами и минусами как в
кругу специалистов, так и среди широких потребителей мало влияет на массовую
культуру, которая приобретает новый характер, завоевывает внимание новыми
образцами.
Для распространения современной массовой культуры необходим единый,
понятный всем народам язык, с помощью которого возможно вести постоянный
культурный диалог. Общение на чужом языке приводит к его упрощению, что вовсе не предполагает утрату национальной культурной специфики. Более того,
лишь наличие развитой национальной культуры обеспечивает активное участие в
межкультурном диалоге. В связи с вышесказанным отметим, что культурное воспроизводство в информационном обществе обрело возможность динамичного
развития. Началом этого процесса, как это обычно бывает, стало производство и
распространение не самых высоких культурных образцов. Однако накопленная
тысячелетиями культурная традиция никуда не исчезла, а, напротив, дала возможность появлению новых произведений высокой культуры.
Развитие культуры в аграрном обществе происходило локально, в замкнутом пространстве, при практическом отсутствии культурного диалога, возникающего лишь в исключительных случаях. В индустриальном обществе культурные
контакты и конфликты носят постоянный характер, причем далеко не всегда это
прямые столкновения. Это могут быть внутренние конфликты, в основе которых
лежит взгляд на чужую культуру как на нечто «неправильное» в целом, либо в
12
Соловьев А.В. Информационное общество: полифония культурных форм. Рязань: Издательство РГУ, 2007. С. 43.
235
частностях, которые надо поправить, просветить непросвещенных и научить их
поступать «так, как надо».
В информационном обществе культурное воспроизводство и культурный
диалог происходят в режиме реального времени. При этом культурная толерантность с ее тезисом о равноправии культур приобретает доминирующий характер.
Это происходит не оттого, что европейская культура изжила европоцентризм, а
потому, что по-другому в современном информационном пространстве жить и
действовать невозможно. Информационная цивилизация подобным образом помогает разрешить многие проблемы индустриальной эпохи.
В индустриальном обществе уже не одно десятилетие имеет место активный и постоянный диалог культур, способствующий их взаимопониманию и взаимопроникновению, что отнюдь не приводит к поглощению и растворению одной
культуры в другой. Более того, подобная ситуация предоставляет новые возможности для обогащения и развития национальной культуры с ее отличительными
особенностями, дает толчок росту национального самосознания.
Для современной информационной эпохи характерно постепенное избавление от острых противоречий между культурой и цивилизацией, так как технологическая среда сегодня является носителем и хранителем не только информации,
но и культуры общества13. Существование сферы массового информационного
производства невозможно без одновременного развития средств массовых коммуникаций, с помощью которых потребитель получает произведенную информацию, представляющую для него интерес. Подобная сфера обязательно должна
иметь материальную основу в виде массового материального носителя информации. Доиндустриальное общество такого носителя не имело, следовательно, в нем
отсутствовала и подобная информационная сфера.
Формирование массового информационного производства наряду с появлением массового потребителя информационных услуг происходит в индустриальный период как последствия промышленной революции. Сначала появляются
13
Еляков А.Д.Современное информационное общество (философско-социологический анализ). Самара: Издательство Самарской государственной экономической академии, 2007. С.19.
236
массовые периодические издания — газеты и журналы, затем повсеместное распространение получает радио. Жизнь современного человека невозможна без новостей, которые непрерывно поставляются всевозможными СМИ, создающими
постоянно обновляемый информационный фон.
Информационные потребности населения развитых стран формируются под
воздействием современной журналистики, влияющей на образование национального менталитета посредством воспитания вкусов, пристрастий и привычек потребителей информации. Эта сфера всегда активна, в каком бы кризисе она ни
находилась, занимая все больше места в досуге современного человека. Объективные и максимально независимые от властных структур источники информации, отвечающие интересам ее потребителей, необходимы современному обществу. Они призваны осуществлять общественный контроль, защищая интересы
рядовых граждан, предоставляя возможность представителям всех социальных
групп получать адекватную информацию и обмениваться ей.
Однако следует признать подверженность многих периодических и электронных изданий таким распространенным сегодня явлениям, как негативизм и
примитивизм, что вызывает у потребителей информации недоверие к ее источникам и постепенное отчуждение от них. Отечественная пресса сегодня практически
полностью ангажирована, если не властными структурами, то экономическими
группами, и формирует общественное мнение в интересах заказчиков, забывая об
интересах общества и тем самым отказываясь от выполнения присущих ей социально значимых функций. Но манипулятивный характер информации, предоставляемой СМИ, часто вызывает обратный эффект — недоверие читателя или зрителя14.
В том случае, если количество подобных изданий, трансляций или отдельных материалов начинает превышать некую грань, у потребителя информации
возникает чувство недоверия к СМИ в целом, и он просто отказывается от предлагаемой ему информации. В результате невостребованности СМИ происходит
сокращение их тиражей и возникают предпосылки для дезинтеграции общества.
14
Хромых А.А. Нравственность и эфир. Иркутск: Форвард, 2011. С. 56.
237
Стремясь к сиюминутной выгоде, представители СМИ не задумываются о возможных последствиях их ангажированности, которая неизбежно приведет к утрате их профессиональных качеств и функций СМИ, вплоть до их полного исчезновения.
Подобные процессы имеют место в современных российских масс-медиа,
растерявших весьма значительную часть своих потребителей. Периодические издания уже не пользуются регулярным спросом, их место все в большей степени
занимают бесплатные рекламные или развлекательные газеты. Серьезная аналитическая пресса привлекает внимание весьма незначительной доли потребителей15.
Утрата доступности печатных изданий вместе с ростом читательского разочарования в их качестве привели к бурному развитию электронных СМИ, что
привело к весомому обеднению информационного пространства. Это объясняется, во-первых, отсутствием у электронных СМИ обратной связи с читательской
аудиторией; во-вторых, обращением главным образом к центральным событиям,
новостям и персоналиям в ущерб периферии.
Процессы коммерциализации на телевидении приводят к снижению уровня
профессионализма журналистов и в результате могут опосредованно способствовать определенной деградации в российском культурном пространстве, для которого необходимо существование культурных примеров, до последнего времени
неоднократно воспроизводящихся средствами массовой информации.
Несмотря на сложившуюся ситуацию, выражение интересов как общества в
целом, так и отдельных его прослоек: социальных, профессиональных и религиозных, — остается одной из важнейших функций СМИ, которые должны способствовать формированию гражданского общества. СМИ, отстаивая интересы отдельных групп, не должны при этом ущемлять интересов других граждан. Их задача — стремиться к выражению общенациональных интересов, объединяя людей
и интегрируя их деятельность. В связи с этим необходимо провозгласить приоритет национальных интересов в рамках средств массовой информации.
15
Скворцов Л.В. Информационная культура и цельное знание. М.: Издательство МБА, 2000. С. 71.
238
В информационном обществе СМИ сохранят свое значение в том случае,
если они станут способствовать консолидации общества, росту уровня культурной и интеллектуальной грамотности, используя для этой цели линейный, централизованно-лучевой метод распределения информации, при котором одна и та же
информация, полученная из одного источника, доставляется большому числу потребителей. В случае отказа от этой цели и метода ее достижения традиционные
СМИ, утратив свое значение, будут вытеснены с рынка сетевыми средствами информации и коммуникации.
Ненадлежащий уровень исполнения присущих СМИ функций приводит к
тому, что вместо информации они предоставляют потребителю дезинформацию,
ведущую вместо интеграции к дезинтеграции общества16. «Желтая пресса», процветающая на российском информационном рынке, упорно распространяет
сплетни вместо знаний, лженаучные сведения вместо полезной информации,
формируя дурной вкус.
Следует отметить, что кризис масс-медиа не обошел стороной ни одну из
цивилизованных стран. Объясняется это явление ориентацией СМИ на усредненного потребителя и несоответствием этой массовой системы новым реалиям информационного общества. Все развитые страны буквально задыхаются от обилия
разношерстной низкоскоростной информационной продукции, которая при примитивном содержании отличается весьма качественным оформлением. Издательская политика изначально строится на отказе от учета мнения образованного
класса. СМИ и телевидение, подобно рекламе, предлагают потребителю информации не идеи или знания, а вещи, стимулируя желание обладания этими вещами.
Для индустриального периода характерно объединение людей с помощью
системы вещей — комфорта, собственности, отдыха, — на которой строится система ценностей. Однако следует признать, что среднего потребителя больше не
существует ни в России, ни на Западе, для которых характерно наличие большого
количества общественных групп, организаций и отдельных индивидов, имеющих
16
Манжуева О.М. Философско-этические основания информационной безопасности. Улан-Удэ: Издательство
ВСГАКИ, 2010. С. 44.
239
свои собственные информационные запросы. Находя свои пути и методы обмена
информацией и ее оценки, все в большей степени осознавая свои интересы, эти
группы и личности будут отказываться от услуг традиционных СМИ, если они не
смогут, либо не захотят выполнять свои функции.
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
1. Наука и образование являются составной частью культуры. Само понятие
культуры гораздо шире, чем обычно понимаемые под культурой феномены.
Именно в сфере культуры осуществляются процессы создания, накопления, хранения, распространения и потребления информации и духовных ценностей. В связи с этим важная роль отводится традициям. Традиция выступает социальным и
культурным наследием, которое передается на протяжении истории от одного поколения другому, с минимальными изменениями, которые сохраняются в истории
на протяжении длительного периода.
2. Процесс культурного воспроизводства, свойственный информационному
обществу, характеризуется большим многообразием и динамичностью. Современное информационное пространство включает в себя все многообразие культурного богатства, созданное за несколько столетий. Традиции не являются чемто неизменным, они также подвержены переменам благодаря процессу усвоения
инноваций. Инновация зарождается только внутри хорошо развитой традиции.
Сама традиция, где эта инновация возникает, также изменяется, наполняясь новым содержанием по мере усвоения инновации. Выдержав испытание временем,
такая инновация превращается в традиционную и аккумулируется исходной традицией, что приводит к укреплению ее жизнеспособности.
3. Для информационного общества характерно обращение к национальным,
историческим и религиозным традициям, причем этот процесс затрагивает и
наиболее развитые страны. Подобное обращение к заложенным далеко в прошлом
традициям осуществляется на новом уровне, где эти традиции обогащаются новым содержанием, всеми знаниями, свойственными современной цивилизации,
включая характерные для нее проблемы и сложности. Эти знания не ограничивают в себе также знание своих традиций и корней. Национальная культура в осно-
240
ве своей имеет религиозное ядро, на котором базируется соответствующий менталитет, выступающий устойчивым духовным образованием, не подверженным
случайным трансформациям и связанным с глубинным уровнем общественного
сознания и сознания индивида, в том числе бессознательным.
4. Религиозная сфера обладает стабильностью и традиционностью. Если литература и искусство, составляя часть культурного процесса, обращаются к нравственному поиску, способствуя тем самым поступательному развитию морального сознания, то религия призвана сохранять, накапливать и передавать основополагающие нравственные нормы и моральные ценности. Религия как самая консервативная форма информационной деятельности в наименьшей степени подвержена изменениям и восприятию инноваций. Духовно-религиозный характер культуры информационного общества проявляется в наполненности религиозными сюжетами всех видов театрального, изобразительного и музыкального искусства.
5. Для современной информационной эпохи характерно постепенное избавление от острых противоречий между культурой и цивилизацией, так как технологическая среда сегодня является носителем и хранителем не только информации, но и культуры общества. В информационном обществе продолжается диалог
культур, способствующий их взаимопониманию и взаимопроникновению, что отнюдь не приводит к поглощению и растворению одной культуры в другой. Более
того, подобная ситуация предоставляет новые возможности для обогащения и
развития национальной культуры с ее отличительными особенностями, дает толчок росту национального самосознания.
241
4.2. Духовное самоопределение человека в киберпространстве
Обращаясь к информационному обществу, следует подчеркнуть особую
роль Интернета как средства массовой информации и коммуникации, компьютерной сети, объединяющей всех пользователей в едином информационном пространстве. Интернет становится символом информационного общества. История
его создания берет начало в конце 50-х годов прошлого века, когда запуск Советским Союзом первого спутника земли заставил американских военных спроектировать в качестве ответного шага коммуникационную систему, неуязвимую для
ядерного удара. Эта система с автоматическим переключением отличалась тем,
что способствовала достижению независимости компьютеров от командных и
контрольных центров.
С развитием цифровых технологий стало возможным пакетировать все виды сообщений, в том числе звук и цвет, что привело к развитию сети, приобретшей возможность передавать все символы, не обращаясь к контрольным центрам.
Универсальный характер цифрового языка и сетевая логика коммуникационной
системы обеспечили создание технических условий для осуществления всемирной горизонтальной коммуникации.
Скорость передачи информации по сети росла вместе с совершенствованием технологий. Сама сетевая система, связывавшая компьютеры воедино, была
впервые опробована еще в 1969 г. после изобретения устройства для кодировки и
декодировки пакетов данных, отправляемых с высокой скоростью по сети. Стало
возможным образование единой крупномасштабной сети, связывающей воедино
местные и региональные сети, распространяясь там, где были телефонные линии
и компьютеры с модемами.
Наряду с развитием технической составляющей единой компьютерной сети
с публичным доступом, в США зародилась и стала быстро распространяться компьютерная субкультура. Одним из технологических прорывов, совершенных основателями этой субкультуры, стал изобретенный ими модем — один из важней-
242
ших элементов системы. Это случилось в 1978 г., когда два чикагских студента
пытались найти систему передачи компьютерных программ друг другу по телефону и создали Модем-протокол, позволяющий компьютерам передавать файлы
напрямую, а не через хост-систему.
Изобретенную ими технологию студенты предоставляли бесплатно всем заинтересованным лицам, преследуя цель еѐ максимально широкого внедрения в
коммуникационные сети. Так компьютерные сети, исключенные на тот период из
элитной научной сети, получили возможность напрямую поддерживать связь друг
с другом. В том же году три студента, не имевшие доступа к данной научной сети,
создали модифицированную версию, которая открыла для компьютеров возможность связи через обычные телефонные линии. На этой основе они открыли площадку для компьютерных дискуссий, которая вскоре превратилась в первую
крупную систему электронных конференций.
Молодежная компьютерная субкультура ускорила развитие горизонтальных
сетей, сделав технологические средства доступными для всех, кто имел персональный компьютер и технические знания. Это привело к росту производства
персональных компьютеров и мощностей систем связи, что, в свою очередь,
ускорило создание современного Интернета.
Интернет с полным правом может называться как средством массовой коммуникации, так и средством массовой информации, представляя собой синтез
всех предшествующих ему средств передачи информации и коммуникации. Интернет коренным образом отличается от всех остальных СМИ тем, что любой его
пользователь одновременно является как производителем, так и получателем информации, при этом число его коммуникаций технически не ограничено. В том
случае, если наблюдается повышенный интерес к какой-либо информации, множество пользователей подключается к еѐ источнику, и их число приближается к
телевизионной аудитории. При этом доступ к источнику информации может осуществляться как в режиме реального времени, так и в обычном режиме ознакомления, предоставляемом источником. При этом сам пользователь выбирает тот
режим работы, который считает нужным. Для потребителя информации инду-
243
стриального общества подобная свобода выбора была недосягаема и просто нереальна.
Информационное общество предоставляет человеку не просто более удобные средства связи, но и технически совершенные и, что немаловажно, более доступные для большинства потребителей. Так, сотовая телефонная связь изначально строится по принципу сети, а современные сотовые телефоны позволяют подключиться к Интернету. Таким образом, развитие информационного пространства
— это не простое его увеличение в разных направлениях с одинаковой интенсивностью, а усложнение его сетевой архитектуры с помощью новых технических и
технологических средств.
За всю историю развития человеческой цивилизации мы впервые имеем дело с техногенной глобальной системой, обладающей признаками живого организма: становление данной системы, однажды начавшись, уже не прекращается, в то
время как развитие обычной технической системы обязательно со временем приходит к своему концу; сетевые и биологические вирусы имеют очень много общего в своем распространении; Интернет развивается самопроизвольно, что выражается, с одной стороны, в его росте, и, с другой стороны, в его структурном и
функциональном усложнении как единой системы; на основе этих процессов
вполне возможно порождение данной системой новых явлений и функций уровня
всей системы в целом.
Возможность контроля над Интернетом сегодня имеет место только в локальных масштабах, и, вполне возможно, что новый качественный уровень его
развития приведет к полному его выходу из-под контроля. Конечно же, Интернет
как технический комплекс существует только благодаря действиям человека. Однако он не может спрогнозировать особенности синергетического эффекта, получаемые от одновременных коллективных действий пользователей и технических
средств различной сложности, которые связаны в единую систему. Интернет, являясь великим достижением человечества, прорывом в будущее, не только обладает огромными возможностями, но и таит в себе непредсказуемые опасности.
244
Сегодня информация и средства ее распространения, включая Интернет, являются
важнейшими и определяющими ресурсами информационного общества.
В настоящее время информационные ресурсы, обладая огромной самостоятельной ценностью, являются и наиболее значимым ресурсом для материального
производства, без которого невозможно существование ни одного общества. Существует несколько видов ресурсов, используемых человеком в процессе своей
жизнедеятельности, которые можно разделить на следующие категории: труд, материал, энергия, капитал, знание, информация.
Труд человека являлся основным ресурсом в доиндустриальных обществах.
Поскольку физические возможности человека весьма ограничены, производительность доиндустриального «производства» тоже была низкой. Человек удобрял почву, использовал мышечный труд животных, но это не приводило к качественно новому уровню его деятельности, которая оставалась направленной лишь
на самообеспечение и выживание. Другим важнейшим ресурсом, которым располагали люди в этот период развития, были природные материалы. В период аграрного развития человек научился использовать большую часть природных материалов из тех, которыми он пользуется и по сей день и без которых дальнейшее
развитие цивилизации стало бы невозможным. Это, прежде всего, растительное,
животное и минеральное сырье, из которого производились пищевые продукты,
значительная часть строительных материалов, а также все остальное, необходимое для жизни.
Овладение новыми природными ресурсами — энергией пара и электричеством — привело к свершению первой и второй технологических революций, открывших новый индустриальный период развития человеческой цивилизации.
Производительные возможности выросли во много раз, что ознаменовалось бурным развитием товарного производства, предназначенного уже не только для
жизнеобеспечения, а для продажи. Так, появился новый ресурс-капитал, вложение
которого в производство повлекло за собой развитие индустриального общества.
Если главными ресурсами аграрного общества были труд и материалы, то
основными ресурсами общества индустриального стали энергия и капитал. Но это
245
совсем не означает, что труд и материалы утратили в этот период свое значение.
Скорее наоборот, новая ступень развития цивилизации вызвала к жизни подъем
сферы экономики и в аграрного сектора, что повлекло за собой образование его
качественно нового уровня развития. Во-первых, индустриализация приводит к
росту потребностей в разнообразных сельскозяйственных материалах, используемых растущей промышленностью в качестве сырья. Во-вторых, вслед за индустриализацией неизбежно происходит рост населения, которое также нуждается в
продукции сельского хозяйства, стимулирует тем самым его развитие. В-третьих,
индустриализация приводит к использованию машин и механизмов также и в
сельском хозяйстве и на этот сектор экономики. Как результат, имеет место повышение эффективности сельскохозяйственного производства, растут урожайность и объемы продукции животноводства. Вместе с этим образуется возможность сокращения человеческого труда в сельскохозяйственной сфере. Таким образом, можно утверждать, что настоящий рост сельскохозяйственного производства имеет место лишь в индустриальный период.
С середины ХХ в. в технологические процессы индустриального общества
начали встраиваться такие ресурсы, как знания и информация. Некоторые исследователи считают, что наука также становится экономическим ресурсом, а научное знание — высокотехнологичным продуктом. То есть наука трактуется ими
как социальная система, особый социальный институт, который производит знание. Из этого следует, что информация является понятием более широким, нежели знание, но оба этих понятия, объединяясь, образуют новое — «информационные ресурсы», куда, помимо знания, также относятся реклама, дизайн и другие
явления, без которых современное производство обойтись не может. Именно знания и информация становятся основными ресурсами информационного общества,
при этом остальные его ресурсы отнюдь не утрачивают своего значения, как считают многие исследователи. Так, Д. Бэлл отмечает, что зависимость человека от
природных ресурсов утратила себя17. С нашей точки зрения, подобная зависи-
17
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.: Academia, 2004. С. 124.
246
мость не может исчезнуть ни при каких обстоятельствах, ибо натуральные природные материалы и, следовательно, их добыча и производство всегда будут
необходимы человеку. Даже если он перейдет к производству материалов искусственных, это невозможно будет сделать без использования в той или иной степени натуральных материалов. В целом индустриальный сектор также не утрачивает
своего значения, а новые информационные ресурсы способствуют росту его мобильности и динамичности, пришедшим на смену неповоротливости и тяжеловесности.
Автоматизация и интеллектуальные технологии как порождение информационного общества, находят широкое применение, что приводит к созданию новых отраслей производства и повышению эффективности производства. Меняется
сам характер трудовой деятельности, которая превращается в высокотехнологичную. Это, в свою очередь, позволяет высвободить из процесса производства
большое число работников и использовать их труд в нематериальном секторе
экономики, включая и информационный. Таким образом, вступление общества в
информационную эру влечет за собой активный рост материального производства. То есть именно в период функционирования информационного общества
происходит повсеместно повышение эффективности индустриального производства.
Информация как производственный ресурс отличается своей нематериальной природой. Это приводит к тому, что информационные ресурсы не уничтожаются по мере их употребления, а знаний не становится меньше в результате их
распространения. Напротив, знания и информация, в свою очередь, используются
для производства новых знаний, что приводит к беспрерывному увеличению объѐмов информации. Это явление еще в начале 70-х годов ХХ века назвали информационным взрывом.
Еще одной особенностью информационных ресурсов является их способность к беспрепятственному распространению с преодолением всех преград.
Фирмы вынуждены привлекать все более значительные средства к делу сохранения секретных данных. Принятие соответствующих законов пока очень мало спо-
247
собствует сохранению секретности и авторского права в современном информационном обществе.
Третьей особенностью информации как ресурса является еѐ всеохватность и
высокая скорость распространения, которые могут быть ограничены лишь степенью развитости информационной инфраструктуры и человеческими возможностями. Динамичные и мобильные, информационные ресурсы передают эти качества тем производственным, социальным или другим процессам, в которых они
используются. Традиционно классическая экономика учитывала только материальные ресурсы, опыт и надежные критерии в деле учета знаний и информации,
которые содержит конечный материальный продукт, в определении их стоимостных и качественных характеристик, в вычислении издержек их производства ей
еще не хватает.
Всякая продукция аграрного периода характеризуется трудоемкостью и материалоемкостью. В индустриальный период к этим характеристикам добавляются также энергоемкость, а в информационный — еще и наукоемкость. Причем
данные характеристики применимы практически к любому товару, включая пищевые продукты, содержащему в себе и другие информационные ресурсы,
например, дизайн, рекламу, PR-обеспечение и маркетинговые исследования.
Роль таких ресурсов, как труд, материал, энергия, и иных материальных ресурсов, в обществе информационного типа не только не снижается, но и возрастает вместе с ростом эффективности материального производства. Суть информационного синтеза состоит в умножении эффективности использования всех ресурсов, в том числе и информационных. Итак, наибольшую важность в современном обществе приобретают информационные ресурсы и соответствующая инфраструктура, особенно сетевые средства, способствующие распространению и обмену информацией, взаимодействие с которыми повышает эффективность материальных ресурсов.
Бурное развитие средств коммуникации в современном информационном
обществе путем создания глобальной сети привело к формированию особого рода
248
реальности — «виртуальной реальности»18. Виртуальное пространство, пространством в строгом смысле не является, а представляет собой некоторое информационное поле19. Рассматривая современное состояние данного феномена, можно говорить о частичной утрате коммуникативной функции, вместе с тем приобретается совершенно новое значение, а именно виртуальное пространство теперь выступает как инструмент моделирования информационной картины мира.
Компьютеры трансформируют любую информацию в потоки бит, то есть
осуществляют соединение разнокачественных информационных потоков в рамках
единого пространства. Виртуальный мир Интернета в настоящее время включает
в себя также и телевидение. Таким образом, обеспечивается сложнейшее комбинирование информационных потоков. И этот интегрированный гипертекстовый
поток информации входит в сознание, трансформирует духовность, преобразуя,
обогащая или, наоборот, разрушая ее содержание20.
С глобализацией информационного воздействия в постиндустриальном обществе тесно связана еще одна характеристика — мозаичность, фрагментарность
входящей в сознание человека информации. Эта смысловая раздробленность вызвана гигантскими, экспоненциально увеличивающимися объемами информации,
которые ежесекундно обрушиваются на сознание современного человека21.
Естественно, что сложившиеся в результате длительной эволюции человечества механизмы, осуществляющие переработку и хранение информации, которые созданы задолго до появления необходимости в переработке подобных объемов, испытывают в настоящее время значительные перегрузки и создают в ответ
системы «самозащиты». Обилие информации неизбежно приводит к поверхностности сначала восприятия, а затем, возможно, и мышления.
В условиях отсутствия упорядочивающего центра и упорядочиваемой периферии в рамках любого социокультурного пространства неизбежно формиро18
Елхова О.И. Онтология виртуальной реальности. Уфа: РИЦ БашГУ, 2011. С. 3.
Афанасьева В.В. Онтология виртуальности // Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. Москва:
Современные тетради, 2005 г. Т. 3. С. 561.
20
Бирюкова Э.А. Философия духовно-нравственного оздоровления человека в виртуальном контексте. Новомосковск: Издательство НИ РХТУ, 2012. С. 26.
21
Галимов Б.С. Проблемы мозаичной философии. Уфа: РИО БашГУ, 2006. С. 3-4.
19
249
вание мозаичных структур. Виртуальная среда имеет мозаичную, а не иерархичную структуру. В современных условиях наблюдается нарушение целостности
мировосприятия индивида, с чем связано, например, наличие множества одновременно сосуществующих внутри сознания человека различных самоидентификаций, взаимодополнения рационального и нерациональных методов познания22.
Конфигурацию подобных знаний можно описать как мозаику, то есть различные
информационные элементы структурно не объединены, но представлены в качестве рассеянных и децентрированных конфигураций.
Киберпространство является большой электронной сетью, которая характеризуется свернутостью виртуальных реальностей. Киберпространство придает
смысловой вариант соответствующей реальной действительности, в которой
наблюдается доминирование логико-языковых апперцептивных структур информации. Виртуализация жизни предполагает не только определение информацией
событий, происходящих в обществе, но и в некоторой степени творение ею этого
мира. Таким образом, в некотором смысле реальность начинает становиться виртуальной и информационно-коммуникативной.
Такая эволюция обусловливает изменение сути индивида, который традиционно имел отношение к вещественно-материальным процессам23. Впоследствии
системы виртуальной реальности будут ключевым объектом и инструментарием
исследований. Успешность исследований, проводимых с помощью этих систем,
обеспечивается хранящейся в ней информацией, а также возможностью манипулирования ее компонентами: конструированием образов, моделированием ситуаций. Виртуальная реальность может способствовать приобретению и закреплению
знаний, умений и навыков, связанных с общением и жизнедеятельностью в рамках социума. Но в то же время виртуальная реальность является в некотором роде
наркотиком, так как она воздействует на мозг человека24.
22
Бескова И.А. Феномен сознания. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С. 175.
Dardis A. Mental causation. New York: CUP, 2008. Р.39.
24
Craver C. Explaning the brain. Oxford and NY, 2007. Р. 86.
23
250
«Бегство» от реальной действительности в сеть Интернет является попыткой ухода от реальной действительности и надеждой на самореализацию в сети.
Глобальная мультинациональная и децентрализованная коммуникационная сеть
выступают в качестве прямого указания на выработку иных форм познавательной
ориентации, которые бы приводились в соответствие с новыми гиперпространствами. Компьютеры, которые первоначально выступали как вычислительные
машины, стали универсальными машинами, производящими иные миры. На наш
взгляд, виртуализация — это новый тип отчуждения человека от себя самого при
использовании компьютеров и превращения его реальности в потоки электронной
информации.
Виртуализация выступает или в качестве технологического процесса, имеющего социальные последствия, или в качестве процесса социального, но опосредованного компьютерами и без них неосуществимого. Виртуальная реальность
предполагает воспроизводство в поведении изображаемых объектов пространственно-временных характеристик поведения вещественного объекта25.
Перспектива виртуализации общества выступает, прежде всего, перспективой принятия формы отношений между образами, отношениями между индивидами. Ключевая тенденция становления виртуальной реальности связана с приданием ей все большего правдоподобия, доходящего до такой степени, что ее и «реальную реальность» невозможно отличить друг от друга. Идеал — компьютерная
имитация, поскольку даже опытный профессионал не может найти различия между ней и оригиналом. Это правдоподобие приобретает и практическую значимость.
В качестве негативного следствия такого правдоподобия выступает слияние
виртуального и реальности в «реальной реальности». Дело в том, что имеет место
поэтапное «втягивание» человека в виртуальную реальность. Сначала реакция
людей на виртуальную реальность такая же, как в случае с реальной действительностью, однако затем происходит привыкание к ней, после чего индивиды могут
функционировать уже в реальной действительности так же, как и в ее имитации.
25
Афанасьева В.В. Онтология виртуальности // Тезисы докладов IV Российского философского конгресса. Москва:
Современные тетради, 2005 г. Т. 3. С. 561.
251
Подобная подмена реальной активности виртуальной обладает специфическими особенностями при выполнении профессиональных задач, реализации личностных интересов (хобби, увлечения), отдыха, развлечений. Быстрое развитие
виртуальных коммуникаций происходит через электронную почту, между тем это
— самый частый вариант пользования виртуальной коммуникацией. Виртуальные
браки — новая сфера подобной подмены активности, и она быстро расширяется.
Их, по некоторым данным, несколько миллионов. Виртуальная семья и, что еще
хуже, виртуальные дети делают человека дегуманизированным и социально отстранѐнным.
В том случае, если информация представляет собой решающий ресурс и
определяет границы социально-экономического развития, следует говорить о виртуальной революции. В настоящее время не вызывает сомнения тот факт, что весь
XXI век будет эпохой, когда основой деятельности человека выступает использование высокотехнологических средств, информационных ресурсов и научных
знаний. Это обусловливает постановку проблемы, связанной с подготовкой людей
к функционированию в новых информационных условиях, перед образовательной
системой.
Задачей системы образования должно быть не только предоставление учащимся необходимых знаний о новых информационных условиях, но и формирование у них новой информационной культуры и нового, информационного мировоззрения26. Оно должно быть основано на понимании новой роли информации и
информационных процессов в обеспечении жизнедеятельности самого индивида27. Данные факторы обусловливают необходимость в активном формировании
нового сознания индивида, который ориентирован на идеи и принципы культуры
нового социума.
Информационные технологии, способствуя преодолению пространственных
и временных границ, оказывают содействие в уменьшении значимости традици-
26
Boynton H.M Children's spirituality: epistemology and theory from various helping professions // International Journal
of Children's Spirituality. May 2011, Vol. 16 Issue 2, Р.110.
27
Соколов А.В. Философия информации. Челябинск: Издательство ЧГАКИ, 2011. С. 65.
252
онных госструктур. В данном случае наблюдается изменение характера коммуникации между теми людьми, составляющими глобальную сеть. В социуме сети
имеет место резкое возрастание роли сверхбыстрых и сверхдальних коммуникационных форм, особую важность в рамках которых обретает Интернет. Под воздействием информационных технологий разум покоряется динамической способности производить больше и больше виртуальных фактов.
В том случае, если люди обретают себя в вещах, которые существуют вокруг них, то они сами оказываются подчиненными законам, которые диктуют эти
вещи. Наблюдается трансформация механизма, привязывающего индивида к социуму, и общественный контроль теперь заключается в появлении новых потребностей, которые производятся этим социумом28. В настоящее время человек, который оказывается в условиях изобилия, фактически не организованных информационных потоков, зачастую не может противодействовать их влиянию.
Очевидно, такие радикальные изменения исходных оснований цивилизации
оказывают определенное воздействие на внутренний мир личности. Так, в обществе наблюдается следующее разделение людей: существуют люди, отличающиеся умением к оперированию знаниями, получению, хранению, обработке и использованию информации путем применения новых компьютерных разработок, и
люди, не умеющие это делать. Вместе с тем дело тут не только в технологическом
умении, но и в способности к интерпретации огромного потока информации.
По мнению некоторых исследователей, человеческий фактор оказался существенным барьером на пути к широкому внедрению ИТ в рамках развивающихся и развитых стран. Исследователи при этом подмечают постоянное увеличение числа граждан, которые страдают депрессией, что связано с трудностью
приспособления людей к увеличивающимся темпам изменений в жизни.
Процесс получения и усвоения информации — важное средство развития
личности. Новые методы еѐ обработки и передачи посредством компьютерной
техники является колоссальным достижением человеческого разума. Однако и
28
Скворцов Л.В. Информационная культура и цельное знание. М.: Издательство МБА, 2000. С. 33.
253
оно, как и многие другие, не является однозначным: может служить совершенствованию личности и содействовать укреплению гуманистических тенденций,
или, наоборот — укреплению отчуждающей тенденции, чему будет способствовать подчинение индивида новой социальной силе.
Новый мир, пронизанный информационными потоками, характеризуется
сменой статуса пространства и времени. В рамках информационного общества
осуществляется радикальная трансформация пространства и времени, фундаментальных измерений жизни человека. Местности утрачивают свое культурное, историческое, географическое значение и реинтегрируются в глобальные сети или
коллажи из образов, стимулируя замену пространства мест пространством потоков. Временные рамки размываются в пределах новой коммуникационной системы: программирование прошлого, настоящего и будущего можно осуществлять
так, чтобы имело место их взаимодействие в одном сообщении.
Радикальные изменения атрибутивных характеристик бытия влияют на особенности восприятия протекающих процессов. Трансформация значения пространственно-временной организации в бытии связана с изменениями в представлениях о реальности29. Информационно-виртуальная цивилизация подразумевает
направление вектора познания не на глубинные уровни, не на истинную реальность, а на другие реальности. Реальность создает человек сети, она не функционирует вне зависимости от него. Множественность реальности является чертой
виртуального, компьютерного человека, не осуществляющего поиск смысла, истины, а существует в соответствии с повседневными потребностями.
Культ массового потребления способствует превращению человека в кибернетический механизм, который существует в рамках кибернетического пространства. Манипулирующее воздействие, которое оказывает информационная
система на сознание человека, подрывает культурные устои, которые выступают
основой способности сознания человека критически воспринимать информацию.
Для реализации данной цели информационной системой осуществляется создание
29
Луценко Л.М. Информационное общество и его социально-философский аспект. М.: Галлея-Принт, 2011. С. 65;
Feltz A, Cokely. E. The Philosophical Personality Argument.// Philosophical Studies. Nov 2012, Vol. 161 Issue 2, Р.241.
254
виртуального мира, который построили информационные манипуляторы, с гарантированным культурным доминированием необходимых для заказчика ценностей.
Данный мир является наркотизирующим воображаемым миром, и сознание человека, которое погружено в него, приобретает аутистические черты: оно не только
существует в контексте вымышленных образов, но и находится в подчинении их
законов.
Основным методом манипулятивного влияния информационной системы на
сознание человека, цель которого состоит в разрушении его ценностнонормативной системы, выступает обращение к внутренним, инстинктам и желаниям, функционирующим на глубинном уровне, в связи с чем сознание человека
подвергается развращению, искусственному обострению нездорового интереса30.
Особая форма сетевой несвободы теперь — развитие информационных технологий, которые приводят к тому, что пользователь впадает в зависимость от
разработчика. Наличие сетевого компьютера, электронного рынка, электронных
денег, глобальных систем связи в одних руках создаѐт возможность осуществлять
контроль за сообщениями. Корпоративные системы управления, которые ориентированы на ценности страны производителя технологии, способны управлять
формированием массового сознания31. Осуществление коммуникации при помощи компьютеров все в большей степени получает критическую важность в процессе формирования будущей культуры. Компьютеры сделали революционным
коммуникативный процесс, а посредством него — культуру вообще.
Повышение открытости мира к информации не гарантировало коммуникационное сближение стран и народов. Бедные страны имеют самое ущемленное
положение с точки зрения информационной доступности. Доступ к сети Интернет
— своеобразная линия, которая разделяет образованных и неграмотных, богатых
и бедных, мужчин и женщин, молодых и пожилых, городских и сельских жителей. Результатом информатизации является интеграция мира, устранение извест-
30
Клименко И.И. Нравственность и безнравственность. М.: Перо, 2011.С. 69-70.
Routh K. Education and a progressive orientation towards a cosmopolitan society // Ethics and Education. Vol. 7, No.1,
March 2012. pp 59-73.
31
255
ных ранее барьеров. Но имеет место появление новых, невидимых границ, разделяющих людей. Глобальная сеть Интернет объединяет всех имеющих доступ к
ней и отсекает лишенных ее. Создаются две параллельные системы коммуникации.
Таким образом, мы находимся на той стадии развития, которая характеризуется доминированием информации в системе жизненных ценностей людей. На современном этапе качество жизни социума и отдельного индивида в основном
определяется качественным состоянием информационной среды.
Сегодня мы становимся свидетелями зарождения нового типа существования человека, сознания, культуры, социума. Однако новым этот тип существования можно назвать с известными оговорками. Это не совсем новая для сознания
ситуация по признаку искусственности воссоздаваемого мира. Если виртуальная,
иллюзорная реальность — это, прежде всего, искусственная реальность, то именно в ней сознание существует изначально. Вместе с тем именно этот вид реальности является знакомым для него, поскольку все основания бытия человека можно
поместить, воспроизвести и преобразовать в контексте нового искусственного
пространства. Однако именно в информационном мире осуществляется реализация искусственной деятельности человека через расширение и многократное усиление32.
Человек по природе своей является не в полной мере природным существом, в связи с чем весь его мир является чем-то сделанным, искусственным.
Мир, включающий в себя мифы и саги, летописи и романы, поэзию и культуру в
целом, — очевидно, мир, который искусственно создан самим человеком, и с этой
точки зрения — виртуальный. Однако этот мир — созданный иными способами,
не при помощи компьютерной графики, а воображения автора и читателя, в результате их сотворчества в процессе освоения данных искусственных культурных
миров. При этом в отношении данного мира необходимо отметить, что он является вполне реальным и способен к замещению собой реальности прямого восприятия с помощью органов чувств.
32
Мрочко Л.В. Информационная культура общества и личности. М.: Издательство МГОУ, 2008. C. 35.
256
Большинство наших представлений о мире формируются на основе внешнего информационного воздействия, век массовых коммуникаций в большой степени замещает жизненный опыт индивида совокупностью мнений, взглядов и оценок других людей. На этом принципе основаны, в частности, такие технологии
информационного воздействия на сознание, как мифологизация и стереотипизация, когда при помощи особым образом сконструированных и внедренных в массовое сознание мифов, стереотипов, установок, оценок и мнений происходит замещение объективно существующей реальности. Значительная часть реальности
современного человека является искусственной, сконструированной, сделанной, и
в этом смысле виртуальной.
Рассматривая проблему реализации духовности человека в новой реальности необходимо рассмотреть факторы способствующие формированию негативной духовности. В частности, сегодня перед человеком встает проблема интернет
зависимости.
При интернет-зависимости у человека наблюдаются изменения в потребностях и мотивах, смыслом для него становится работа в сети Интернет, остальное
теряет свою значимость. Одной из форм рассматриваемого вида зависимости является зависимость от компьютера, связанная с тягой к компьютерным играм,
оказывающая наиболее разрушительное влияние на психику индивида. Виртуальное пространство, в котором находится индивид в процессе игры, зачастую характеризуется жестокостью и беспощадностью, враждебной настроенностью по отношению к виртуальному герою. Человек, который долгое время проводит в этом
пространстве, переносит его нормы на законы реального мира, что проявляется в
ощущении индивидом себя более уязвимым, в уверенности во враждебности
окружающих, опасности реального мира. Таким образом, имеет место повышение
уровня тревожности личности, что детерминирует его негативную деятельность33.
Следствием интернет-зависимости является искаженное восприятие себя и
реальной действительности, результатом чего обязательно является дезадаптация.
33
Чернова Г.Р. Психология и философия жестокости. Санкт Петербург: Изд-тво ЛГУ им. А.С. Пушкина 2007, С.58.
257
Некоторые люди подвержены стремлению к конструированию виртуальной идентичности, которая выступает для них идеальным «Я» и замещает реальность.
Фактически осуществляется удовлетворение недостижимых в реальности потребностей, в первую очередь связанных с высокой самооценкой и уважением окружающих. Люди, имеющие низкую самооценку или зачастую сталкивающиеся с
неодобрением окружающих, индивиды, склонные к депрессивным и тревожным
состояниям, чаще всего стремятся к созданию идеального «Я» в виртуальной реальности. Виртуальное пространство, воспринимаемое как реальность, «погружает с головой» человека и начинает оказывать управляющее воздействие на его
жизнь, делая его беспомощным перед своими пристрастиями. Воля человека слабеет и не дает противостоять его зависимости. При этом поведении уход от негативных эмоций, связанных с реальной действительностью, превращается в стиль
жизни, предполагающий постоянный уход от реальности34.
Таким образом, следствием интернет-зависимости является частичная деструкция структуры личности, к примеру, может иметь место реализация деформации потребностей и мотивов, удовлетворению потребности работы в сети Интернет отводится смыслообразующая роль, реализация остальных потребностей
утрачивает свою значимость, нарушается волевая регуляция поведения, реализуются деструктивные трансформации в характере и темпераменте. Индивид сужает
круг интересов, сводит к минимуму степень участия в значимой деятельности либо вовсе отказывается от ее осуществления. Кроме того, могут иметь место появление навязчивых мыслей о происходящем в киберпространстве, возникновение
психомоторного беспокойства. Чрезмерное акцентирование внимания на взаимодействии с компьютером, уход от реальности в другое пространство приводит к
тому, что пользователь не может в полной мере заняться другой деятельностью. В
качестве результата интернет-зависимости отметим десоциализацию личности,
предполагающую пренебрежение обществом себе подобных.
34
Грязнова Е.В. Информация и виртуальная реальность: концептуальные основания проблемы. Нижний Новгород:
Издательство ННГАСУ, 2012. С. 23.
258
Использование новых технологий порождает новые опасности, обусловливает, с одной стороны, саморазвитие человека и общественный прогресс, с другой
— ведет к усилению склонности индивида к негативной деятельности35. Доминирующие на современном этапе индустриальные и зарождающиеся постиндустриальные технологии характеризуются наличием как созидательных, так и значительных разрушительных возможностей, а также порождать угрозы природе и человеку. Эти угрозы могут быть связаны, к примеру, с техногенными планетарными катастрофами, разрушениями биосферы и истощением ресурсов, а также дегуманизацией и перенаселением. Глобальный характер приобретает проблема растущего подавления личности человека. Личность становится специалистом и клиентом, подчиненным «обществу потребления», массовой культуре и корпоративной идеологии. Поскольку внедрение новых технологий несет не только благо, но
и таит опасности, на современном этапе социум зачастую именуют обществом
риска
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
1. Бурное развитие средств коммуникации в современном информационном
обществе путем создания глобальной сети привело к формированию особого рода
виртуальной реальности — киберпространства, которое пространством в строгом
смысле не является, а представляет собой информационное поле. Оно выступает
как инструмент моделирования информационной картины мира. В киберпространстве, которое сегодня включает в себя и телевидение, обеспечивается комбинирование информационных потоков. Интегрированный гипертекстовый поток
информации входит в сознание, трансформирует духовность, преобразуя, обогащая или разрушая ее содержание.
2. С глобализацией информационного воздействия в информационном обществе тесно связана мозаичность — фрагментарность входящей в сознание человека информации. Эта смысловая раздробленность вызвана увеличивающимися
объемами информации, которые ежесекундно обрушиваются на сознание совре-
35
Машков В.В. Добро без зла. Поправки в этику. Таганрог: Издательство ТГУ, 2009. С. 71.
259
менного человека. Сложившиеся в результате длительной эволюции человечества
механизмы, осуществляющие переработку и хранение информации, которые созданы задолго до появления необходимости в переработке подобных объемов, испытывают в настоящее время значительные перегрузки и создают в ответ системы
самозащиты. Обилие информации неизбежно приводит к поверхностности сначала восприятия, а затем и мышления.
3. Новый мир, пронизанный информационными потоками, характеризуется
сменой статуса пространства и времени. Происходит радикальная трансформация
пространства и времени, фундаментальных измерений жизни человека. Местности утрачивают свое культурное, историческое, географическое значение и реинтегрируются в глобальные сети или коллажи из образов, стимулируя замену пространства мест пространством потоков. Информационная цивилизация подразумевает направление вектора познания не на глубинные уровни, не на истинную
реальность, а на другие реальности. Множественность реальности является чертой виртуального, компьютерного человека, не осуществляющего поиск смысла,
истины, а существует в соответствии с повседневными потребностями.
4. Использование новых технологий порождает новые опасности, обусловливает, с одной стороны, саморазвитие человека и общественный прогресс, с другой — ведет к усилению склонности индивида к негативной деятельности. Доминирующие на современном этапе индустриальные и зарождающиеся постиндустриальные технологии характеризуются наличием как созидательных, так и значительных разрушительных возможностей, а также порождать угрозы природе и
человеку. Эти угрозы могут быть связаны с техногенными катастрофами, разрушениями биосферы и истощением ресурсов, а также дегуманизацией.
5. Одной из современных форм зависимости человека является зависимость
от компьютера, связанная с тягой к компьютерным играм, оказывающая наиболее
разрушительное влияние на духовность человека. Виртуальное пространство, в
котором находится он в процессе игры, зачастую характеризуется жестокостью и
беспощадностью, враждебной настроенностью по отношению к виртуальному герою. Человек, который долгое время проводит в этом пространстве, переносит его
260
нормы на законы реального мира, что проявляется в ощущении индивидом себя
более уязвимым, в уверенности во враждебности окружающих, опасности реального мира. Таким образом, имеет место повышение уровня тревожности человека,
что детерминирует его негативную деятельность.
261
4.3. Будущее духовности в контексте современного образования
В современном информационном обществе становится актуальной задача
построения теоретической модели системы информационно-открытого образования. Чтобы решить поставленную задачу, необходимо, в первую очередь, соотнести образование и все, сопутствующее ему, со спецификой постиндустриального
и информационного общества и особенностями их цивилизованного развития.
Создав более достойные, комфортные условия для жизнедеятельности индивида,
наполнив его бытие сильным воздействием, которое оказывают техника и технологии, способствуя забыванию культурных и духовных интересов и запросов человека, индустриальная эпоха исчерпала себя. Преодоление растущего разрыва
между экономическим и социальным прогрессом пока трудноосуществимо для
человека. Формы социальности, созданные в индустриальную эпоху, не в состоянии удовлетворять личность, которой необходимо серьезное обновление в интересах, как социума, так и самого индивида.
В этих условиях образование является процессом действительного преимущественного самообразования человека, в результате чего формируется способность создавать внутреннюю творческую систему средств деятельности. При этом
все усилия должны быть направлены, в первую очередь, на организацию благоприятных условий для развития творческого стиля мышления индивида. Эмпирический подход к образованию и в, частности, к методологии, не позволяет добиться подобных результатов, для достижения которых требуется осознанная
ориентация на теорию предметной жизнедеятельности человека. Подобная ориентация невозможна без изначального обозначения и постановки исходных методологических идей, уже основе которых будут создаваться теоретические модели
информационно-открытого образования и будет разработана практика их реализации.
Подобный подход требует постановки вопроса о критериальности суждений, что, если иметь в виду методологический аспект проблемы, означает призна-
262
ние необходимости в обосновании единиц анализа научного исследования определенного фрагмента действительности, а именно — содержания образования.
Исходя из вышесказанного, есть все основания признать единицей анализа системы информационно-открытого образования категорию «творчество». Все это позволяет определить информационно-открытое образование как форму и способ организации, при которых образовательное учреждение создает условия для наиболее полного включения человека в практику, сферу обучения, науки.
Сознательное предпочтение в педагогическом плане отдается опережающему обучению и развитию. Философия и педагогика имеют общий предмет исследования, которым являются закономерности зарождения и становления творческого стиля, свойственного мышлению личности, включенной в систему информационно-открытого образования36.
Что касается методологического плана, то здесь информационная открытость образования можно рассматривать с двух взаимосвязанных точек зрения.
Во-первых, это подготовка образовательным учреждением индивида с целью
включения его в те или иные стороны жизнедеятельности. Во-вторых, это открытость и распределенность взаимосвязанных образовательных учреждений, что
способствует включению индивида в информационно-открытую систему образования как одну из сторон жизнедеятельности. Подобная методологическая установка, не являясь полной, выступает достаточной для формирования теоретической модели системы информационно-открытого образования, являющейся формой выражения информационного общества.
Выстраивать модель системы информационно-открытого образования следует исходя из ее главной задачи, какой является расширенное воспроизводство
социокультурного бытия с целью передачи культурного наследия в виде материальных и духовных ценностей. Подвергаясь процессу инкультуризации и социализации, человек обретает возможность воплотить в жизнь свои природные задатки, последовательно подключаясь к новым объемам информации, что позволя36
Старостин А.М. Философские инновации: концепция и основные сферы проявлений. Ростов-на-Дону: Издательская группа УРСС, 2009. С.64.
263
ет ему соответствующим образом приспособиться к противоречивым условиям
бытия.
Институт образования является посредником между индивидом и обществом в процессе передачи, закрепления, сохранения и умножения существенных
для развития цивилизации культурных смыслов. Исходя из этого, в качестве
стержневого компонента парадигмы информационно-открытого образования следует принимать способ вхождения человека в целостное бытие культуры37.
Непрерывное образование является важнейшей составляющей системы информационно-открытого образования, нравственная направленность которой
предполагает развитие и совершенствование личности на всем ее жизненном пути, стремление к творческому обновлению.
Модель информационно-открытого образования в своей нравственной
направленности содержит целевую установку не только на формирование, но и на
поддержание и развитие зачатков морали в человеке38. Ее задача — заложить в
человеке механизмы самореализации, саморазвития и саморегуляции, без которых невозможно существование его свободной гражданской позиции и профессиональной ориентации, а также способность развернуть свой внутренний духовный
потенциал39.
В основу нравственной направленности информационно-открытого образования положена идея демократизации, при которой должно происходить обретение самостоятельности образовательными учреждениями. Децентрализация
управления системой образования, его муниципализация, право преподавателей
на осуществление творческого поиска40, права учащихся, в том числе на выбор
вуза и направления подготовки, также могли бы явиться воплощением идеи демократизации.
37
Алиева Н.З. Становление информационного общества и философия образования. М.: Издательство «Академия
естествознания», 2008. С. 31.
38
Pullen-Sansfacon A. Virtue ethics for social work. A new pedagogy for practical reasoning // Social work education.
Vol.29. No. 4. June 2010. Р. 406.
39
Деркач А.А. Самореализация — основание акмеологического развития. М.: Издательство МПСИ, 2010. С. 28.
40
Gibson M. Toward a ""Paideia" of the Soul": Education to Enrich America's Multicultural Democracy // Intercultural
Education, 2012.v.23. n. 4. Р.321
264
Демократизация в образовательной области предполагает: привлечение
представителей общества к осуществлению разработки и обсуждения концепций,
связанных с развитием системы образования; общественные экспертизы социально значимых решений в отношении данной сферы; декларирование и достижение
гласности и прозрачности в системе регулирования и контроля за образованием
на всех его уровнях, определение правовых границ деятельности в рамках системы образования.
Демократизация системы образования имеет немало положительных сторон: активно развиваются все предлагаемые альтернативы образования, используется финансирование, помимо бюджетного, что облегчает бюджетное бремя, сфера ответственности за образование не принадлежит теперь исключительно государству, появляются зачатки общественного влияния. В этом процессе немало и
«слабых мест»: рынок диктует образовательным системам жесткие условия конкуренции; происходит разрушение единой системы непрерывного образования,
являясь общественной по своей природе, подвергается коммерциализации. Все
эти «слабые места» необходимо учитывать в процессе стремления к положительному эффекту от демократизации и не допускать в нем перекосов, при этом понимая демократизацию как просвещение индивида согласно идеальным представлениям конкретного общества о духовных и нравственных ценностях41.
Следует отметить, что в реализации антропологической составляющей информационно-открытого образования остаются непроясненные вопросы. Мы полагаем, что субъектно-объектные отношения в данной сфере реализуются по следующей линии: от профессиональной социализации к гуманитаризации, а затем
— к гражданской социализации, что вытекает из направленности процесса гуманизации на выявления индивидуального смысла профессиональной жизнедеятельности посредством гуманитарно-ориентированного знания42.
41
Бобырев А.В. Образование и духовность в современном российском обществе. М.: Издательство «Перо», 2010.
С. 126.
42
Grosch P. Paideia- philosophy educating humanity through spirituality// International journal of childrens spirituality
Vol. 5, No. 2, 2000. Р.158.
265
Инструментом для всестороннего изучения данной логической последовательности должно стать наличие специальных дисциплин, изучающих связь с социально-культурной действительностью. В числе данных дисциплин отметим,
например, науковедение, философию и социологию науки, психологию научного
творчества. Развитие этих наук в социльно-культурном контексте как никогда
необходимо сегодня для включения в сферу образования результатов, полученных посредством гуманизации науки.
Для системы образования наиболее важными устойчивыми тенденциями
развития информационной цивилизации, имеющими гуманитарную направленность, являются: осознание существующих глобальных угроз человеческой цивилизации, возрастающее понимание значения совместных усилий для выживания,
признание необходимости свободного доступа к необходимой для жизни информации; глобальный упадок традиционных систем образования, знаниевый компонент которых базируется лишь на опыте прошлого; необходимость формирования
в ходе образовательного процесса способности индивида к проектной детерминации будущего, воспитания многогранности и гибкости мышления и соответствующего восприятия мира.
Сегодня, признавая определяющую роль творческой личности, мировая
научная общественность выражает неудовлетворенность современной системой
образования, отмечая усиление разрыва между сферами культуры и образования,
где знание само по себе не способно заменить духовность и способствовать целостному воспроизводству как общества, так и отдельного индивида. При этом
общепризнанные успехи классической системы образования отнюдь не отрицаются, но считаются недостаточными, поскольку полученные однажды знания не
удовлетворяют современного человека, который существует в условиях возрастающей неопределенности жизненных ситуаций, требующих поливариантности и
эвристичности гипотетических решений.
Многие ученые сходятся во мнении, что, с одной стороны, нарастающее
несоответствие между традиционной «знаниевой» парадигмой образования и современными реалиями информационного общества проявляется в усилении про-
266
тиворечий по следующим линиям: целостность культуры — технологии еѐ выборочного воспроизводства посредством предметно-знаниевого типа образования;
социокультурная, индивидуально-личностная обусловленность формирования человека — обезличенно-императивные методы, использующиеся в обучении и
воспитании; непрерывное изменение содержания, нарастающий объем знаний43.
В то же время результатом развития традиционной образовательной парадигмы стало нечто схожее с промышленной технологией, имеющей своей целью
подготовку «человека знающего», который владеет знаниями, умениями и навыками в соответствующем объеме. Именно здесь следует искать источник воспроизведения технократического мышления, идеологию «полезности», в которой нет
места индивиду. Это связано с доминированием функциональности, схематизма,
стереотипизации и отсутствием гуманизации44.
Технократическое мышление развивалось и прежде, и сейчас благодаря
наличию проблемы императивно-иерархического характера социальных отношений и взаимодействий между учителем и учеником как главными действующими
лицами образовательного процесса. Сегодня реальная практика демонстрирует
доминирование педагога императивного склада, что не соответствует потребностям информационного общества. В образовательном процессе по-прежнему преобладающей является «знаниевая» парадигма, основой которой выступают категоричные представления о мире и его познании, об обусловленности законов
окружающего мира, имеющие место в классических науках.
Именно традиционная система образования обладает возможностью с достаточно высокой степенью соответствия передавать опыт, адекватно и эффективно отражая его. Во-первых, в условиях информатизации, объективно невозможно загрузить учащегося знанием на сто процентов, поскольку сегодня уровень
знания возрастает во многих отраслях науки на те же сто процентов каждые не43
Агапова Н.Г. Полипарадигмальность как характеристика образования в истории культуры. // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Нижний Новгород:
Издательство Нижегородского университета, 2012. Т.2. С. 161.
44
Гладкова И.В. Образование в условиях глобализации: поиск духовного континуума // Материалы VI Российского
философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета, 2012. Т.2. С. 171.
267
сколько лет. Кроме того, простая передача знаний, опыта и готовых решений позволяют действовать по заданному алгоритму, что отнюдь не означает способность
разрешить нестандартную проблему в нестандартной ситуации. Во-вторых, информационная эпоха ставит человека в ситуацию, требующую перехода в другую
методологическую плоскость и даже замены профессиональных ориентиров, при
этом ставя его перед необходимостью рационального сочетания таких видов
практической деятельности, как теоретическая, опытно-экспериментальная и эвристическая.
Иными словами, человек должен постоянно учиться, наращивая интеллектуальный багаж, чтобы не отстать от требований времени, при этом многократная
смена профессии становится частью этого процесса. Сегодня профессионал, занятый на производстве, в фирме или учреждении, должен уметь быстро ориентироваться в предлагаемых обстоятельствах, использовать современные технологии,
отличаться инициативностью, предприимчивостью, стремлением к непрерывному
обновлению средств производства.
Сегодня традиционная первоначальная образовательная и профессиональная подготовка не соответствует этим требованиям. Постоянно изменяющиеся
социально-экономические условия требуют такого же изменения от живущих и
действующих в этих условиях, а именно: совершенствования профессионального
мастерства, повышения культуры и квалификации, становления индивидуальных
качеств человека45.
Традиционные образовательные системы, построенные на основе энциклопедических знаний, отличаются чрезвычайно высокой загруженностью информационным и фактографическим материалом, что далеко не всегда соответствует
истинным запросам общества и личности. Единственная возможность преодолеть
данную ориентацию традиционно образовательных систем — это переход к непрерывному образованию, которое понимается не просто как механическое продвижение индивида от одной формы образования к другой. Непрерывное образо-
45
Мрочко Л.В. Становление информационного общества в России. М.: Издательство МГОУ, 2010. С. 203.
268
вание видится как процесс периодической модернизации интеллектуального и
профессионального облика человека на каждом этапе и на протяжении целой
жизни46. При этом все этапы данной системы должны отличаться преемственностью с одновременным смещением акцентов с учетом гуманистической направленности, то есть исходя из личностных устремлений индивида.
В современных условиях демократизации важнейшей функцией непрерывного образования становится гуманитаризация образовательного процесса и социализация личности47. Выполнение этой задачи связано как с интернальными, так и
с экстернальными моментами, в числе которых выделяются следующие: 1) гуманитаризация непрерывного образования имеет своей целью развитие творческих
способностей, эстетического мировосприятия и этического отношения к деятельности у обучаемого; 2) они диктуют обучаемому необходимость адекватного понимания окружающей его социокультурной среды.
Выполнение данных функций будет способствовать усвоению и воспроизводству социального опыта, способствующего безболезненному вхождению индивида в общественную жизнь. Нормальный процесс социализации происходит в
ходе совместной деятельности и общения в той или иной культурной среде. Продуктами социализации становятся определяющие отношение индивида к миру
личностные смыслы, его социальные убеждения, самосознание, ценностносмысловое ядро мировоззрения и иные составляющие индивидуального сознания.
Содержанием всех этих компонентов является опыт общения личности с
социумом, откуда она берет все, что способна качественно переработать еѐ психика, придавая результату то или иное значение. Чтобы социализация не нанесла
ущерба индивиду, гуманизация в образовательной сфере должна закладывать в
нее механизмы, способствующие адаптации, жизнетворчеству, рефлексии, выживанию, сохранению собственной индивидуальности48.
46
Иванова Е.О. Содержание образования // Педагогика 2005. № 1. С. 13-19.
Елканова Т.М. Общегуманитарный базис образования. Владикавказ: Издательство ИПО СОИГСИ, 2012. С. 49.
48
Новиков А.М. Постиндустриальное образование. М.: Логос, 2008. С. 83.
47
269
Итак, система информационно-открытого образования должна представлять
собой такой социальный институт, который мог бы предоставить населению разнообразные образовательные услуги, обеспечивая возможность учиться непрерывно, получая высшее, послевузовское и дополнительное профессиональное образование. Подобное информационное пространство образовательных услуг
должно иметь в своей основе сеть взаимосвязанных учебных учреждений, обеспечивающих соотносимость и преемственность программ, представляющих собой
своеобразный «глобальный виртуальный университет», призванный удовлетворять запросы и потребности широких масс населения. Все это должно способствовать созданию оптимальных условий для многомерного движения личности в
образовательном пространстве.
В своем содержании информационно-открытое образование выполняет социальный заказ информационного общества. Научно-технический прогресс определяется все более усложняющимися профессиями, что выдвигает соответствующие высокие требования к системе профессионального образования. Однако экстенсивное наращивание информационной базы знаний не представляется возможным. Единственным выходом из создавшейся ситуации видится переориентация человека на саморазвитие.
И здесь на помощь приходит нравственно ориентированное непрерывное
образование, основанное на воспитании и самовоспитании личности, когда весь
круг талантов и способностей человека, развиваясь, находит свое применение, а
сам человек, стремясь к непрерывному совершенствованию интеллекта имеет
возможность реализовать собственные потребности, умения и навыки учиться и
систематизировать знания. Именно такой алгоритм осмысления системы информационно-открытого образования раскрывает его нравственную сущность, позволяющую личности, как субъекту культуры и социума, возможность непрерывно
развиваться.
В процессе становления информационной цивилизации и построения модели информационно-открытого образования вместе с развитием информационных
и телекоммуникационных технологий все большее значение приобретает дистан-
270
ционное образование. Применение информационных технологий в процессе образования и рост доли дистанционного обучения отмечается по всему миру49. В то
же время система высшего образования в большинстве развитых стран приспосабливается к среде, которая организована, конкурентоспособна в соответствии с
рынком и ориентирована на потребителя.
Дистанционное обучение с помощью современных информационных технологий ломает жесткие рамки традиционных образовательных систем. В результате создается новое информационное образовательное пространство, где учащийся выступает не объектом, а субъектом образования, получая возможность
самостоятельно выстраивать образовательный процесс. При этом разработанные
вновь средства и методы обучения, также как и дистанционные формы организации образовательной деятельности вполне могут использоваться и в традиционных системах образования. Подобные процессы позволяют нивелировать значительные различия между высокотехнологичной формой дистанционного обучения; подготавливая переход к качественно новым системам образования XXI века.
Глобальные цифровые сети, обеспечивая дистанционное образование и способствуя появлению новых методов обучения, изменяют политику университетов
и министерств. В этой политике уже иначе трактуется роль самих образовательных учреждений, по-другому представляются границы сферы обслуживания и
процессы утверждения учебных программ, вырабатываются новые подходы к регулированию услуг провайдеров. Система дистанционного обучения путем своего
развития должна привести к созданию электронных университетов распределительного типа, на основе которых будет сформировано единое образовательное
пространство для всего мирового сообщества50.
Информационная открытость обучения признается главным достоинством
дистанционного образования. Она гарантирует возможность включения в процесс
образования без ограничений и преодолевает тем самым основные препятствия
традиционной системы образования: необходимость совмещения учебы с основ49
50
Nipper, S. Third generation distance learning and computer conferencing. Oxford: 1989. Р.63.
Nipper, S. Third generation distance learning and computer conferencing. Oxford: 1989. Р.Р.126-127.
271
ной деятельностью для большинства желающих учиться; ограниченная пропускная способность учебного заведения.
Сегодня общецивилизационные тенденции связаны с цифровыми технологиями, которые произвели информационную революцию во всем мире, когда правительства всех стран делают все возрастающие вложения в новые информационные и телекоммуникационные образовательные технологии с учетом этапа своего
информационного развития. При этом анализ политики дистанционного образования разных стран выявляет две ярко выраженных тенденции: во-первых, это переход от разработки политики национальных планов и стратегий на уровне государства к разработке соответствующих программ в рамках учебных заведений;
во-вторых, имеет место противоположная тенденция — разработка стратегий и
программ начинается на университетском уровне с дальнейшим переходом на
уровень объединения нескольких университетов, на региональный и международный уровень.
На наш взгляд, модель информационно-открытого образования в той или
иной стране должна быть строго соотнесена с уровнем развития системы дистанционного обучения и не может быть одинаково жестко фиксированной. Так, в
промышленно развитых странах с высокоразвитыми системами общего образования тенденции развития дистанционного образования отличаются устойчивостью
на протяжении многих лет. Прежде всего, оно призвано помочь получить второе
образование взрослыми без отрыва от производства, то есть главная тенденция
развития направлена на самообразование. Кроме того, дистанционное образование находит применение в таких программах, как профессиональная подготовка и
переподготовка; подготовка специальных групп; в программах, которые ориентированы на удовлетворение нужд локальных сообществ. Таким образом, все уровни дистанционного образования направлены на интеллектуальное развитие личности, формирование ее критического и творческого мышления.
Сегодня, в условиях глобализации экономики и роста информационных сетей, с полной уверенностью можно говорить о том, что наблюдается усиление интернационализации образования. Следует учитывать то, что разрыв в экономиче-
272
ском и научном уровне развития отдельных стран не может не сказаться на перспективах развития образования в этих странах, различающихся в индустриальных и постиндустриальных странах.
В то же время не подлежит сомнению феномен интернационализации послевузовского образования как результат унификации образования и выделения
бизнес-образования в отдельную прогрессивно развивающуюся образовательную
отрасль с мощными бизнес-школами и магистерскими программами. Лучшие
университеты мира разрабатывают международные составляющие своих программ обучения, всячески способствуя привлечению иностранных студентов.
Большую популярность приобрело обучение в двух-трех университетах с последующим послевузовским обучением в престижных бизнес-школах мира, чаще
всего американских, реже — европейских. Благодаря подобной схеме образования можно говорить о формировании интернациональных элит, что становится
компонентом общемировой политики.
Рынок образовательных услуг, ориентированных на интернационализацию,
очень быстро растет и развивается. Образование как товар становится в один ряд
с другими товарами и услугами на международном рынке. Более того, образование превратилось в привлекательный стратегический инвестиционный проект. В
сфере образовательных услуг происходит перераспределение спроса и предложения, когда первостепенное значение приобретают бизнес-образование и «прагматическое образование». Происходит это по той причине, что сегодня классическая
модель образования нефункциональна, и бизнес вкладывает большие средства в
переобучение персонала. Поэтому самыми важными игроками на рынке образовательных услуг становятся корпорации.
В информационно развитых странах информатизация играет роль ведущей
составляющей в процессе цивилизационного развития общества. В данном процессе государственная политика подчиняется воздействию ценностей, которые
начинают доминировать в информационном обществе, так же, как раньше она
подчинялась ценностям индустриального общества. Данная тенденция прослеживается сегодня во многих областях, и прежде всего: а) в том, что государственная
273
политика находится в тесной зависимости от информатизационных процессов как
одного из основных продуктов деятельности общества; б) в изменениях, происходящих в сфере социальной политики, структуры, занятости населения; в) в действенных переменах регулирования многих социокультурных процессов; д) в
науке и системе образования.
Информатизация, играя доминирующую роль, ставит перед обществом задачу формирования образовательных потребностей, вызывающих стремление к
непрерывному развитию интеллекта и профессионализма путем реализации индивидуальных способностей, предоставляя каждому индивиду возможность для интеллектуального и профессионального роста51. В современном обществе данная
тенденция имеет очень большое значение, поскольку главным орудием для достижения жизненного успеха является не знание само по себе, а его соединение с
индивидуальными качествами личности, ее способностью к самостоятельному и
рациональному распоряжению этими знаниями.
Информатизация образования ведет к переменам во всей образовательной
системе, ориентированной уже на новую информационную культуру52. Процесс
освоения этой культуры невозможен без новых технологий, внедряемых в учебный процесс, управление системой образованием и в повседневность в целом.
Они оказывают активное воздействие на все составляющие процесса обучения.
Эти технологии также воздействуют на развитие личности в процессе еѐ
обучения, повышая еѐ интеллектуальный и творческий потенциал, способствуют
развитию аналитического мышления, самостоятельности в принятии решений и
приобретении знаний.
Современная система образования невозможна без высококачественной информационно-образовательной среды, создание и развитие которой является задачей дорогостоящей и сложной. Решение этой задачи коренным образом модернизирует технологический базис системы образования, позволит ей перейти к об51
Пасхин Е.Н. Информатизации образования — предел допустимого // Материалы VI Российского философского
конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Нижний Новгород: Издательство Нижегородского университета, 2012. Т.2. С. 198.
52
Мрочко Л.В. Информационная культура общества и личности. М.: Издательство МГОУ, 2008. С. 82.
274
разовательной информационной технологии в широком понимании этого слова,
прорываясь к информационной образовательной системе, наиболее полно соответствующей современным требованиям. Национальные системы образования,
пользуясь своими достоинствами и широким опытом, смогли построить новые
открытые образовательные системы. Они интегрируют в себе все доступные информационные технологии, помогая учителю в сознательном использовании информационных средств в полном объеме.
Возможность проявления творческой активности в условиях информатизации образования сегодня является предметом широкого обсуждения. Уже появились и продолжают появляться как теоретические концепции, так и опробованные
модели информационного образовательного пространства, организованного с
учетом возможности свободного проявления активности53.
Таким образом, только информатизация образования через компьютеризацию и создание высококачественной информационно-образовательной среды
приведет к воплощению в жизнь идеи непрерывного образования и сможет удовлетворить потребности как отдельных индивидуумов, так и общества в целом,
которые живут в режиме постоянного развития.
Однако чтобы иметь возможность развития, а тем более воплотить в жизнь
его результаты, необходимо скоррелировать свою деятельность в соответствии с
законами развития. Информатизация общества и его образовательной системы
предполагает распределение и закрепление разных образовательных функций
между соответствующими учреждениями, а также требует установления долгосрочного сотрудничества образовательных партнеров, будь то государственный
сектор или частное предпринимательство, поскольку образование становится
необходимостью в течение всей жизни людей.
С нашей точки зрения, образование выступает социальным институтом, а
также процессом усвоения накопленных человеком научных знаний, получения
53
Лежников В.П. Образование: проблемы сопряжения интеллекта и духовности // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Н.Новгород: Издательство Нижегородского университета, 2012. Т.2. С.188.
275
конкретных навыков и умений в целях выполнения им общественно значимых
функций. Следует заметить, что его экономическая функция заключается в формировании социально-профессиональной структуры и работника, который обладает не только необходимым набором знаний, навыков и умений, но и творческим
подходом к решению возникающих проблем, способностью моделировать будущие социально-экономические процессы, ориентируясь на перспективу.
Обращаясь к социальной функции образования, необходимо отметить его
участие в социализации личности и воспроизводстве социально-статусной структуры социума. Для современного общества характерен двойственный характер
социализации: технологически-культурный и социальный подход, находящиеся
между собой в некотором противоречии. Гражданская социализация призвана создать стереотип социальной легитимности личности, осознанного включения
личности в систему социальных отношений, а технологическая социализация,
напротив, направлена на преодоление имеющихся стереотипов. В связи с этим
информационно-открытое образование должно способствовать разрешению данного противоречия через обеспечение общества социально-активными членами,
лояльными к существующей социально-политической структуре и способными
исполнять свои обязанности на нужном уровне культуры и техники.
Культурная функция осуществляется путем использования преемственности
материальных и духовных ценностей в сочетании с возможностями новых информационных технологий для обеспечения социализации и формирование творческих способностей личности. Выполнение данной функции предоставляет широкие возможности для нетрадиционных подходов к процессу образования, что
обеспечивает наиболее полную социально-профессиональную и общекультурную
самореализацию личности.
Еще одним аспектом образования является формирование духовного облика
индивида с предоставлением ему моральных и духовных ценностей, являющихся
276
достоянием общества54. Причем более всего ценится не сам объем знаний, а их
взаимодействие с личными качествами индивида и способность ими рационально
воспользоваться.
Универсальным подходом, создающим единую систему, состоящую из разрозненных сложных и многоаспектных явлений действительности, является эволюционализм, который раскрывает их взаимодействие и качественные взаимопереходы. Благодаря эволюционализму в научной картине мира отражается противоречивое единство его настоящего, прошлого и будущего, при этом создается
образ мира в его временном развитии, дополняя пространственно-подобное представление о нем.
Процесс научного познания мира постоянно развивается и расширяется, при
этом язык той или иной отрасли знаний становится все в большей степени своеобразным и недоступным для понимания большинства населения. В результате
изучения каждой из этих отраслей в полном объеме становится практически невозможным для отдельной личности, так как объем знаний возрастает стремительно и неуклонно.
Профессионал, подготавливаемый системой традиционного образования,
может быть отличным специалистом в какой-то определенной области знаний, но
при этом иметь слабое представление о мироустройстве, об общих законах развития, построения цивилизации и о закономерностях развития техносферы. Помочь
в разрешении данной проблемы может только предоставление личности возможности для самообразования и образовательной самоорганизации с помощью информационной открытости образования в течение всей жизни человека.
В каждый из периодов исторического развития цивилизации образование,
являясь важнейшим институтом социализации, имело целью развитие личности.
Сегодня эта направленность обретает особое значение, поскольку уже сам по себе
научно-технический и социальный прогресс, не смотря на его позитивный харак54
Buganza J. Ethics, literature, and education // Ethics and Education/ Vol. 7, No. 2, July 2012. Р.Р. 127-128; Ростовцев
А.Н., Ростовцев Н.А. Духовное измерение учебно-воспитательного образования// Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Н. Новгород: Издательство Нижегородского университета, 2012. Т.2. С.203-204.
277
тер, способствовал тому, что человечество оказалось на грани выживания. В
настоящее время традиционная система образования, основанная на классических
принципах познания и науки, исчерпывает себя, и все более осознается необходимость в гуманистической и нравственной ориентации современного образования и его открытости для будущего. Информационно-открытое образование более
всего соответствует этим требованиям, и в этом заключается его преимущество.
Лишь в науке наиболее точно и исчерпывающе отражается сущность изучаемых процессов и явлений55. С этим связано понимание знания как совокупности
истин, которые необходимо усвоить, в чем и заключалось содержание образования, а также его организационная основа, структурирующая весь образовательный процесс.
Удовлетворяя свои потребности, человек обеспечивает взаимодействие с
природой, развивая при этом науку и технику и накапливая определенные знания.
Из подобной логики мышления техногенной цивилизации складывается однонаправленная зависимость: наука — образование — практика. Используя опыт и
эксперимент, наука открывает и доказывает вечные и неизменные законы, являющие собой истину и знания, а образование эти законы транслирует. При этом
следует заметить, что за границами этой логической схемы остаются некоторые
другие способы познания и освоения мира. По этой причине процесс образования,
имеющий место в техногенной цивилизации, зависит от развития рационального,
а более всего — от логико-вербального мышления, от овладения основами научных знаний56.
В данной схеме образования преподаваемые учебные дисциплины изучаются в строгой последовательности, логически распределяясь в процессе образования. Подобная четкая организация требует такой же четкой регламентации учебной деятельности ученика. Исполняя свой гражданский и профессиональный
долг, преподаватель также становится частью образовательного механизма, его
передающим устройством. В эту жесткую схему можно внести какие-то измене55
56
Лукманова Р.Х. Проблема истины. Гносеологический и экзистенциальный аспекты. Уфа: Гилем, 2007. С. 3.
Степин В.С. Научное познание и ценности техногенной цивилизации // Вопросы философии. 1989. № 10. С. 4-5.
278
ния только централизованным образом. Следовательно, данная классическая схема образования не обладает способностью к саморазвитию. Эта модель образования, характерная для большинства стран мира, уже во второй половине ХХ века
приходит в упадок, исчерпав себя.
Представление о мире как о едином механизме заставило поверить в способность науки с помощью опыта определять вечные и неизменные законы построения и функционирования мира. Классическая наука, имея в основе своей
жесткие детерминистские установки, разработала четкие и ясные линейные методы, которые способствовали непосредственному постижению внутренней согласованности предмета и операций по его преобразованию57.
Согласно классической педагогике, получая самостоятельный опыт работы
с подобным материалом, учащийся обретает навыки и установки, позволяющие
ему в дальнейшем понимать закономерности и внутреннюю логику развития других ситуаций и руководствоваться ими. Таким образом, выполнение некоторых
операций по определенному стереотипу позволяло человеку больше времени и
сил отдать разрешению более сложных проблем. Однако данный способ действий
отнюдь не эффективен, хотя и необходим. Он «делает» ум «механистическим»,
затрудняя свободные и осмысленные действия, вместо того, чтобы «делать» его
открытым, увеличивая опыт осмысленной работы в различных ситуациях. В итоге
реальный мир оказывается скрытым за чужими словами, представлениями и «абсолютными понятиями», выраженных языком науки.
Неклассическая наука разработала новую сетку идеалов и норм, где имеет
место увеличение поля исследуемых объектов, через открытый доступ к познанию сложных систем и процессов. Наблюдатель в неклассической науке помещается внутри самой системы наблюдения, в результате чего облик «мировой машины» зависит от местонахождения наблюдателя. Так, Эйнштейн видел наивысшее
назначение физики в таком описании мира, где отсутствует человеческая субъек-
57
Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Эдиториал УРСС, 2009. С. 6.
279
тивность, он предлагает такую концепцию реальности, которую наука могла бы
описать вне бытия человека.
Предметом изучения классической науки были ситуации, составляющие ее
исходные положения, типа линейности, равновесности, обратимости, в то время
как предметом изучения науки неклассической стали объекты нового типа, а
именно,
самоорганизующиеся
и
саморазвивающиеся
системы.
Формирование современной концепции образования связано со значительными
изменениями, происходящими в наших представлениях о природе, процессах познания и развития человека. Разные способы познания мира, существовавшие
прежде, позволяли отразить и выразить только какую-то часть реальности, в то
время как более глубокое постижение действительности зависит от объединения
различных способов постижения действительности58, а не только от интегративных процессов в науке.
Образование сегодня должно способствовать интеграции разных способов
освоения мира, что помогает обогащению творческого потенциала человека, подготавливая его к свободным и осмысленным действиям и целостному восприятию
и осознанию мира. Однако на сегодняшний день эта тенденция, к сожалению, не
прослеживается в современном образовании.
Сужение специализации и профессионализации приводит к частичному, отчужденному от человека знанию. Это было доказано мировой образовательной
практикой. Следствием этого процесса стало усвоение репродуктивного характера
мышления наряду с усвоением готового дифференцированного знания.
Современное образование в качестве определяющей тенденции должно
иметь дальнейшую интеграцию, а никак не дифференциацию существующих способов цивилизованного освоения мира. Так, например, для междисциплинарного
исследования биосферных процессов во всей их полноте и взаимосвязанности
наиболее пригодным является язык синергетики, нелинейность ее способа мышления, предполагающего свободное обращение к мировоззренческим и смысло-
58
Галимов Б.С. Эволюционная картина природы. Уфа: Китап, 2008. С. 5.
280
вым моделям, не претендуя при этом на всеобщность и универсальность59. Таким
образом, идеи синергетики в их мировоззренческом толковании могут стать основой целостного открытого восприятия и осознания окружающей действительности.
Кроме того, следует подчеркнуть убедительное доказательство синергетической теорией того факта, что только открытые системы предоставляют возможность для наиболее полного развития, поскольку они постоянно обмениваются
информацией с окружающей средой. Очень острой эта проблема становится сегодня, когда цивилизация претерпевает информационную стадию развития. Являясь
важнейшим компонентом информационно-открытого образования, информатизация образовательного процесса позволяет вывести его на уровень активного социального творчества. В свою очередь, это, во-первых, увеличивает потенциальные
возможности развития человека и, во-вторых, помогает интеграции и переработке
различной информации в открытой социальной среде.
В результате новая модель образовательной системы складывается как информационно-обеспеченный процесс в виде виртуальной познавательной среды.
В этой модели центральное место занимает человек с его способностью к самоорганизации, полностью раскрывающий в предлагаемых условиях свой творческий
потенциал и заложенные в нем генетические способности и таланты, которые могут не проявить себя в иных условиях.
Сфера философского обобщения приведенной модели с помощью системного подхода охватывает всю сеть современных коммуникаций и технологических средств кибернетики, а также всю информационную технику и информационные технологии60. Все сказанное подводит к важному выводу: информационнооткрытое образование включает в себя все ценное, созданное научной мыслью,
отражает нравственные ориентации процесса образования, являясь признаком цивилизационного развития нового информационного общества.
59
Галимов Б.С. Проблемы мозаичной философии. Уфа, РИО БашГУ, 2006. С. 4 -5.
Трайнев В.А. Новые информационные технологии в образовании. М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2013. С. 17.
60
281
Информационное образование представляет индивид возможность свободного развития. Прогрессивно растущая социальная динамика является характерной чертой цивилизованного развития современного социума, что выражается в
росте темпов экономической, политической и культурной эволюции. Индивид все
время имеет дело с чем-то, ему незнакомым до этого момента времени, когда возникают новые виды профессиональной деятельности и утрачиваются за ненадобностью прежние, и за время жизни одного поколения может измениться вся институциональная структура общества.
Прогрессивный рост объемов информации вместе с другими факторами
формирующегося информационного общества становятся неизменными условиями жизни современного человека, постоянно сталкивающегося с происходящими
вокруг быстрыми и неожиданными переменами, часто носящими неопределенный
характер. В результате условием эффективного функционирования общества становится максимальная индивидуальная свобода, задача которой — реализовать
принцип равенства возможностей для каждого индивида.
Информационная цивилизация прибегает к новым принципам отбора людей, ориентированным на оценку целенаправленной и осознанной деятельности
человека. В зависимости от того, каким объемом информации и накопленного
опыта пользуется человек в его повседневной жизни, можно говорить об эффективности его саморазвития. Развитие информационной цивилизации невозможно
без постоянного роста числа высокопрофессиональных специалистов, что обеспечивается более полным раскрытием индивидуальных возможностей каждого. Для
производственной жизни XXI века характерна быстрая смена форм организации
труда, превосходящая темпы смены поколений.
Производство обретает чрезвычайную подвижность и изменчивость, а это, в
свою очередь, влечет за собой необходимость постоянного изменения содержания, характера и направленности профессиональной деятельности. В этих условиях традиционное образование порождает проблемы, связанные с технологической
безработицей, когда возникают знания в сфере политики, экономики, права, тех-
282
ники, психологии, экологии, приводящие к отчуждению человека от природы,
общества61.
Любое общество для своего нормального развития требует максимального
использования всех индивидуальных способностей человека, предоставляя ему
возможность для интеллектуального и профессионального роста, то есть процесс
цивилизационного развития невозможен без формирования образовательных потребностей и создания необходимых условий для их реализации через выявление
и поддержку творческого потенциала индивида, его стремления к непрерывному
совершенствованию интеллекта. Путем решения этой проблемы может стать информационно-открытое образование как непрерывный процесс протяженностью в
человеческую жизнь: детский сад, школа, вуз, повышение квалификации, переподготовка — все это ступени информационно-открытой модели образования.
Информационно-открытое образование является продолжением процесса
становления индивида, который имеет базовое образование и полноправно интегрирован в систему социальных отношений. Оно доступно для человека на протяжении всей его жизни и помогает ему в развитии и совершенствовании, в овладении им теми знаниями и опытом, которые актуальны в тех или иных условиях,
склонных к постоянным переменам. Отличается от объективного процесса неорганизованного развития тем, что позволяет целенаправленно и систематически
приобретать и совершенствовать знания в учебных заведениях любого вида либо
посредством самообразования.
Объектом образовательной деятельности становится взрослый человек с
накопленным им жизненным опытом. Получаемые им знания анализируются и
корректируются, исходя из этого опыта, привлекая к этому процессу также собственные ценностные ориентации и мотивации, в свою очередь зависящие от возраста и социального статуса человека62. Взрослому человеку присущи определен-
61
Routh K. Education and a progressive orientation towards a cosmopolitan society // Ethics and Education. Vol. 7, No. 1,
March 2012. Р. 64; Новиков А.М. Постиндустриальное общество. М.: Логос, 2008. С. 16.
62
Алиева Л.И. Образование и духовные ценности // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Нижний Новгород: Издательство Нижегородского университета, 27-30 июня 2012. Т.2. С. 161.
283
ные личностные особенности, поэтому необходимы новые подходы к процессу
его обучения. Эти особенности учитываются системой информационнооткрытого образования и являются обязательным условием его осуществления,
так как сама эта система направлена на развитие личности и изначально учитывает ее индивидуальную свободу.
Сегодня, на новом этапе цивилизационного развития общества, наука, находящаяся также на новой ступени своего развития, должна критически пересмотреть свою значимость как историческую, так и мировоззренческую. Идея эволюции становится основой цивилизационного развития. Такое широкое понимание
научной мысли дополняется достижениями современного естествознания и таких
новых научных направлений, как теория катастроф, кибернетика. Эволюционизм
конструируемый помощью научной картины мира видит саморазвивающиеся
сущности в разнокачественных системах, принадлежащих микро, макро и мегамиру. Истоки этих саморазвивающихся сущностей носят естественный характер,
который определяется природными законами, законами общества и техносферы, в
которых воплощаются принципы саморазвития.
Концепция информационно-открытого образования приобретает возможность соотноситься с критериями философской легитимности лишь при рассмотрении
становления
структуры
образовательной
системы
как
духовно-
онтологического фундамента способов и цели трансформации целого общества.
Если учитывать тот факт, что философия может быть осознана исходя из самой
себя, то следует поставить вопрос о возможной связи образования с философией,
поскольку философия в реальной повседневности не способна предоставить чтонибудь, кроме философской истины. Однако следует отметить, что взаимоотношения философских категорий с миром повседневности и с онтологически укорененным в нем архитипами рассудочного мышления никак не отрицаются, причем
формы подобной соотнесенности вырабатываются в рамках самой философии.
Однако факт интеграции философии и образования не является парадоксальным. Теоретической базой любого реформирования образования является
философия, поскольку она делает возможным целостное видение образователь-
284
ных систем, определяет основные ценности, а также создает совокупное представление об образовании, которое выступает как социальный институт, о способе духовного производства и воспроизведения, о культурной области63.
По этой причине любые реформы национального образования следует
начинать
с
выработки
национальной
философии
образования.
Стабилизация общественной жизни является основной функцией образования с
социально-философской точки зрения. Информационно-открытое образование в
этом плане, во-первых, играет роль мощного инструмента консолидации общества, и, во-вторых, становится институтом общественного согласия и изменений в
обществе. В то же время информационно-открытое образование вполне способно
в той или иной мере снять всякого вида напряженность и конфликтность в обществе. Во всем мире признается значимая роль информационно-открытого образования в следующих общественно значимых процессах: снижение уровня социальной дифференциации, снижение безработицы, ослабление общественных конфликтов, развитие социальной мобильности граждан, поддержание соответствующего уровня жизни трудящегося населения. С социокультурной точки зрения
роль информационно-открытого образования чрезвычайно высока. Оно является
началом процесса социализации личности в новых условиях, преумножая интеллектуальное и культурное национальное богатство, воспитывая будущую политическую элиту общества.
Побудить ученика к осознанию себя полноправным субъектом общества и
подготовить процесс его индивидуального выбора — таковой видит свою задачу
философия информационно-открытого образования. Преследуя эту цель, педагоги
данной ориентации в каждом ученике видят отдельную личность, а в каждой
группе учеников — среду, в которой эта личность проходит свой индивидуальный путь развития, считая безнравственным подгонять эту личность под какой-то
заранее определенный шаблон. Приверженцы этого течения считают долгом учи-
63
Лежников В.П. Образование: проблемы сопряжения интеллекта и духовности // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Н.Новгород: Издательство Нижегородского университета, 2012. Т.2. С. 188.
285
теля такую организацию учебного процесса, при которой каждый ученик мог бы
понять основные жизненные ценности: неизбежность, связанная с выбором своего
жизненного пути; свобода, обусловленная выбором жизненных целей; несение
личной ответственности за собственный выбор64.
Следуя этим правилам, педагог становится лишь одним из источников самоуправляемого роста ученика, а его задачей является создание такой среды, в
которой каждый ученик смог бы осознанно принимать решения, касающиеся собственной свободы. Так, изучаемое должно приобрести определенную значимость
для обучаемого, который должен получаемые знания не только воспринять, но
«прожить» их. Подобным образом учитель из инструктора становится участником
диалога с учениками, выстраивая равноправные отношения с ними. Его цель —
дать ученику возможность свободно исследовать изучаемое в рамках образовательной среды, где уже имеется все, что для этого необходимо.
Следовательно, главная ценность предметного содержания, наработанного
философией информационно-открытого образования, состоит в возможности
предоставить ученикам средства самореализации и саморазвития, поскольку
научное знание функционирует не для его заучивания с целью дальнейшего воспроизводства, а чтобы стать жизненным инструментом, будучи осознанно выбранным или отвергнутым. Сегодня философия информационно-открытого образования предлагает принципиально новую перспективную организацию образовательного процесса, предполагающая стратегию и тактику взаимоотношений между потребителями и производителями образовательных услуг в современных
условиях. Информационно-открытое образование ставит своей главной целью
подготовку индивида к плодотворному функционированию как в общественной,
так и в профессиональной областях жизни общества, переходящего в информационную стадию развития.
64
Кожевникова М.Н. Роль философии образования в становлении самосознания учителя // Материалы VI Российского философ. конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Н.Новгород: Издательство
Нижегородского университета, 2012. Т.2. С.179.
286
В основу модели информационно-открытого образования заложена познавательная среда, приспособленная к потребностям человека, стремящегося к самоорганизации и саморазвитию с помощью обретения знаний и овладения методологией их использования, как в профессиональной деятельности, так и в повседневной жизни, тем самым целенаправленно идущего к самореализации в условиях формирования и функционирование информационного общества. Модель информационно-открытого образования отличается целостностью, междисциплинарностью, методологическим плюрализмом; открытостью процесса познания,
интеграцией различной информации, что в высшей мере соответствует условиям
рыночных отношений.
Социально-философский анализ образовательной политики в информационном обществе делает возможным выделение характерных черт и основных
направлений информационно-открытого образования, выступающих как обязательные элементы, определяющие стратегию и тактику государства в этой общественной сфере. В информационном обществе основой социальных связей людей
является человеческая индивидуальность. Для решения сложных и разнообразных
задач, встающих перед обществом, требуется самая разнообразная индивидуальная инициатива. Следовательно, для свободного развития социума необходима
реализация свободного развития индивидуальности.
Информационно-открытое образование открывает доступ к информационным базам мирового сообщества, с помощью информационных сетей побеждает
пространство и время, предоставляя возможность работать с удаленными источниками сколько угодно. Сами информационные сети отнюдь не новы, но они постоянно совершенствуются. Объединение цифровой обработки данных компьютерами, телекоммуникаций, оптоволоконных каналов постоянно увеличивает
возможности сетей, что приводит к созданию новых информационных технологий. В сетях аудио- и видеосредства, компьютерные и телекоммуникационные
технологии комбинируются самым неожиданным образом, совершенствуясь и
развиваясь. При этом требования к пользователям упрощаются, а информационные услуги индивидуализируются.
287
Информационно-открытое образование заключает в себе широкий арсенал
разнообразных стратегий образования. Каждый желающий имеет возможность
учиться в удобное для него время и в удобном ему месте, имея комплект специальных средств обучения и согласованные с преподавателем время и способ контакта с помощью определенных средств связи (телефонная, факсимильная связь,
использование электронной почты и т.д.), либо используя возможность регламентированного очного контакта. В данном случае индивид выступает центральным
субъектом, организующим и инициирующим свой собственный процесс образования.
Участники образовательного процесса могут объединяться в единую структуру, обретающую свойства функционально ориентированной учебной среды.
Подобная ситуация совместного творческого получения и освоения знаний способствует реализации оптимальных образовательных стратегий для каждого
участника процесса65. Иными словами, информационно-открытое образование
включает в себя разные составляющие: передачу знаний, умений, навыков, воспитание отношения индивида к окружающей действительности, процесс обретения
им жизненных смыслов, самовыражения, социального творчества, а свобода выбора среди этих составляющих делает возможным объединение воспитания и
обучения в единое целое.
Для информационно-открытого образования характерен личностный подход
к процессу обучения, ставящий своей целью выработку таких качеств личности,
которые помогли бы ей добиться успеха в профессиональной деятельности и
обеспечили бы достойное существование в условиях информационного общества.
Идея личностного подхода прямо коррелирует с концепцией непрерывного образования в течение человеческой жизни. В этих целях необходима диверсифицикация структуры программ системы образования, предоставление возможности построения той образовательной траектории, в наибольшей степени соответствующей образовательным и профессиональным способностям человека. Подобная ор65
Гончаров С.З. Духовное творчество как диалог: историко-философское введение к пониманию субъектности.
Челябинск: Полиграф-Мастер, 2013 С. 12.
288
ганизация образовательного процесса дает возможность каждому человеку получать разнообразные наборы образовательных услуг, обеспечивая непрерывность
обучения и доступность послевузовского и дополнительного образования.
На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
1. Образование является одним из системообразующих факторов духовной
сферы информационного общества. Ценностной основой образования является
гуманизм и мера гуманизации образования должна расцениваться как критерий
для оценки результатов педагогического процесса. Сегодня в образовании идет
процесс доминирования парадигмы инструментально-технологической рациональности, которая направлена только на подготовку профессионала. Гуманистическая парадигма подразумевает конечную цель образования в том, чтобы каждый человек мог стать полноценным субъектом деятельности, познания и общения, субъектом ответственным за все происходящее в мире, стремящимся к самоактуализации, открытой для нового опыта.
2. В информационном обществе становится актуальной задача построения
теоретической модели информационно-открытого образования. Институт образования является посредником между человеком и обществом в процессе передачи,
закрепления, сохранения и умножения существенных для развития цивилизации
духовных и культурных смыслов. Исходя из этого, в качестве стержневого компонента информационно-открытого образования следует принимать способ вхождения человека в целостное бытие духовной культуры.
3. Непрерывное образование является важнейшей составляющей системы
информационно-открытого образования, гуманистическая направленность которой предполагает развитие и совершенствование личности на всем ее жизненном
пути, стремление к творческому обновлению. Модель информационно-открытого
образования содержит целевую установку не только на формирование, но и на
поддержание и развитие морали в человеке. Ее задача — заложить в человеке механизмы самореализации, саморазвития и саморегуляции, без которых невозможно существование его свободной гражданской позиции и профессиональной ориентации, а также способность развернуть свой внутренний духовный потенциал.
289
4. Информатизация образования ведет к переменам во всей образовательной
системе, ориентированной уже на новую информационную культуру. Культурная
функция образования осуществляется путем использования преемственности материальных и духовных ценностей в сочетании с возможностями новых информационных технологий для обеспечения социализации и формирование творческих способностей личности. Выполнение данной функции предоставляет широкие возможности для нетрадиционных подходов к процессу образования, что
обеспечивает наиболее полную социально-профессиональную и общекультурную
самореализацию личности.
5. Важной функцией образования является формирование духовного облика
человека с предоставлением ему моральных и духовных ценностей, являющихся
достоянием общества. Особую значимость приобретает гуманистически ориентированное образование, основанное на воспитании и самовоспитании личности,
когда весь круг талантов и способностей человека, развиваясь, находит свое применение, а сам человек, стремясь к непрерывному совершенствованию интеллекта
имеет возможность реализовать собственные потребности, умения и навыки
учиться и систематизировать знания.
Выводы по четвертой главе
Наука и образование являются составной частью культуры. В сфере культуры осуществляются процессы создания, накопления, хранения, распространения и
потребления информации и духовных ценностей. В связи с этим важная роль отводится традициям. Традиция выступает социальным и культурным наследием,
которое передается на протяжении истории от одного поколения другому, с минимальными изменениями, которые сохраняются в истории на протяжении длительного периода.
Для информационного общества характерно обращение к национальным,
историческим и религиозным традициям, причем этот процесс затрагивает и
наиболее развитые страны. Подобное обращение к заложенным далеко в прошлом
традициям осуществляется на новом уровне, где эти традиции обогащаются новым содержанием, всеми знаниями, свойственными современной цивилизации,
290
включая характерные для нее проблемы и сложности. Эти знания не ограничивают в себе также знание своих традиций и корней. Национальная культура в основе своей имеет религиозное ядро, на котором базируется соответствующий менталитет, выступающий устойчивым духовным образованием, не подверженным
случайным трансформациям и связанным с глубинным уровнем общественного
сознания и сознания индивида, в том числе бессознательным.
Для современной информационной эпохи характерно постепенное избавление от острых противоречий между культурой и цивилизацией, так как технологическая среда сегодня является носителем и хранителем не только информации,
но и культуры общества. В информационном обществе продолжается диалог
культур, способствующий их взаимопониманию и взаимопроникновению, что отнюдь не приводит к поглощению и растворению одной культуры в другой. Более
того, подобная ситуация предоставляет новые возможности для обогащения и
развития национальной культуры с ее отличительными особенностями, дает толчок росту национального самосознания.
Бурное развитие средств коммуникации в современном информационном
обществе путем создания глобальной сети привело к формированию особого рода
виртуальной реальности — киберпространства, которое пространством в строгом
смысле не является, а представляет собой информационное поле. Оно выступает
как инструмент моделирования информационной картины мира. В киберпространстве, которое сегодня включает в себя и телевидение, обеспечивается комбинирование информационных потоков. Интегрированный гипертекстовый поток
информации входит в сознание, трансформирует духовность, преобразуя, обогащая или разрушая ее содержание.
С глобализацией информационного воздействия в информационном обществе тесно связана мозаичность — фрагментарность входящей в сознание человека информации. Эта смысловая раздробленность вызвана увеличивающимися
объемами информации, которые ежесекундно обрушиваются на сознание современного человека. Сложившиеся в результате длительной эволюции человечества
механизмы, осуществляющие переработку и хранение информации, которые со-
291
зданы задолго до появления необходимости в переработке подобных объемов, испытывают в настоящее время значительные перегрузки и создают в ответ системы
самозащиты. Обилие информации неизбежно приводит к поверхностности сначала восприятия, а затем и мышления.
Новый мир, пронизанный информационными потоками, характеризуется
сменой статуса пространства и времени. Происходит радикальная трансформация
пространства и времени, фундаментальных измерений жизни человека. Местности утрачивают свое культурное, историческое, географическое значение и реинтегрируются в глобальные сети или коллажи из образов, стимулируя замену пространства мест пространством потоков.
Образование является одним из системообразующих факторов духовной
сферы информационного общества. Ценностной основой образования является
гуманизм и мера гуманизации образования должна расцениваться как критерий
для оценки результатов педагогического процесса. Сегодня в образовании идет
процесс доминирования парадигмы инструментально-технологической рациональности, которая направлена только на подготовку профессионала. Гуманистическая парадигма подразумевает конечную цель образования в том, чтобы каждый человек мог стать полноценным субъектом деятельности, познания и общения, субъектом ответственным за все происходящее в мире, стремящимся к самоактуализации, открытой для нового опыта.
Информатизация образования ведет к переменам во всей образовательной
системе, ориентированной уже на новую информационную культуру. Культурная
функция образования осуществляется путем использования преемственности материальных и духовных ценностей в сочетании с возможностями новых информационных технологий для обеспечения социализации и формирование творческих способностей личности. Выполнение данной функции предоставляет широкие возможности для нетрадиционных подходов к процессу образования, что
обеспечивает наиболее полную социально-профессиональную и общекультурную
самореализацию личности.
292
Важной функцией образования является формирование духовного облика
человека с предоставлением ему моральных и духовных ценностей, являющихся
достоянием общества. Особую значимость приобретает гуманистически ориентированное образование, основанное на воспитании и самовоспитании личности,
когда весь круг талантов и способностей человека, развиваясь, находит свое применение, а сам человек, стремясь к непрерывному совершенствованию интеллекта
имеет возможность реализовать собственные потребности, умения и навыки
учиться и систематизировать знания.
293
Заключение
Корни двойственности духовности уходят глубоко в историю человечества,
что признано в отечественной и западной философии. Сложились два основных
подхода к пониманию феномена духовности: религиозный и светский. В религиозном понимании духовность двойственна по своей природе, что является отражением борьбы между силами добра и зла, Бога и Дьявола. Светская трактовка
духовности сводится преимущественно к позитивному пониманию данного феномена, в противопоставлении духовности и бездуховности. С позиций понимания сущности и существования духовности антиномия «духовность» — бездуховность» является не совсем неверной.
Духовность существует в любом из нас и ее необходимо рассматривать
именно исходя из амбивалентной природы, поскольку она является отражением
противоречивости и двойственности объективного мира. Двойственность является фундаментальным свойством человека, что характерно проявляется на примере
противоречий между словом и делом, разумом и волей, феноменов «двойных
стандартов», «двойных мыслей», «двойной морали». Амбивалентность духовности человека выражается в различных формах деструктивного характера, что
представляет особую опасность в контексте расширения поля деятельности человека в информационном обществе.
Амбивалентная природа духовности проявляется в ее направленности. Позитивное проявление духовности опирается на ценности гуманизма, гуманность,
уважение другого человека. Негативное проявление духовности представляет собой антигуманность, так как не позволяет воспроизводить социальные отношения
во всей их всеобщности, а ведет к разрушению социальности и уничтожению самого человека. Человек в бесчеловечной отчужденной форме сущностно осознает
свое негативное антигуманное бытие и соответствующим образом его экзистенциально переживает. Негативное проявление духовности двойственно: как насилие, агрессивность и как то, что сущностно противоречит, извращает подлинно
294
человеческие качества. Искаженные формы бытия порождают духовное отчуждение и негативные проявления духовности.
Ценности являются духовными детерминантами деятельности человека, которые интерпретируются в положительном или отрицательном ракурсе их значений. Ценностное самоопределение представляет собой активность человека по
оценке своих ценностей и осуществление ценностного выбора. Общечеловеческие ценности являются духовными императивами, обеспечивающими устойчивость духовного мира человека, социальной структуры, общества. Амбивалентность духовности определяют моральные ценности добра и зла. Добро является
позитивной моральной ценностью, содержанием которой является полнота бытия.
Зло является негативной ценностью, содержание которой заключается в отрицании полноты бытия, отрицании добра, утверждении иных ценностей, связанных с
эгоизмом и самоотчуждением. Добро и зло обладают трансцендентностью, которая проявляется в независимости от объектов окружающей реальности, для религиозного человека подобием трансцендентного выступают божественные и дьявольские силы.
Информационное общество развивается как принципиально новый вид общества, задавая особый характер социальных связей. Процесс информатизации
порождает изменения в обществе, которые носят сущностный характер, затрагивая экономические, социальные, философские аспекты, что не всегда ведет к позитивным изменениям. Информационное общество рассматривается как обучающееся общество, продукт человеческого культурного творчества. В новом обществе, где инновационные процессы имеют первостепенную значимость, неуклонно возрастает роль образования. Меняется понимание сущности образовательного
процесса, которое трактуется не как передача устойчивых моделей отношения к
миру, а усвоение информации, без учета критерия мировоззрения. Темпы социальных связей человека убыстряются, что порождает риск, который пронизывает
все сферы человеческого существования. Стремление к получению новых знаний
является ответной реакцией на опасность недостатка знаний об окружающем мире с целью адаптации к нему.
295
Становление информационного общества сопровождается проявлением новых граней духовности, возникновением психодуховных практик, выходящих за
рамки светского и религиозного понимания. Идет формирование нового типа человека, который своим безответственным поведением порождает целый ряд опасностей и угроз другим людям и обществу в целом. Для духовности нового общества свойственно изменение характера межличностных отношений, ослабление их
устойчивости и стабильности. На смену долгосрочным отношениям приходят
краткосрочные, обретая статус ценностного приоритета информационного общества, что приводит к ослаблению нравственного сознания человека, утрате им
способности к поддержанию долгих отношений, имеющим в своей основе нравственное чувство долга и ответственности.
Становление информационного общества сопровождается значительным
возрастанием негативной деятельности человека в форме терроризма, убийств.
Это во многом связано с ростом отчуждения, трансформациями системы ценностей. Негативная деятельность принимает всеобщий характер и представляет
угрозу существованию самого человека. Использование новых технологий способствует значительному расширению возможностей человека, формированию у
него изобретательности, изворотливости, упрямства для достижения неблаговидных целей. Использование Интернета способствует реализации цели, связанной с
физическим уничтожением индивида посредством компьютера. Негативное проявление духовности в информационном обществе характеризуется расширением
поля опосредованности деструктивной деятельности человека. Духовная принадлежность человека является более жесткой, чем национальная, расовая и социальная. Дифференциация людей по духовности будет выступать значимым фактором,
определяющим взаимоотношения между странами и этносами и природу конфликтов между ними.
Киберпространство как интегрированный гипертекстовый поток информации входит в сознание, трансформирует духовность, обогащая или разрушая ее
содержание. В новой реальности происходит радикальная трансформация пространства и времени, фундаментальных измерений жизни человека. Бегство чело-
296
века от реальной действительности в киберпространство является попыткой ухода
от действительности и надеждой на самореализацию. Возрастает зависимость человека от компьютера, в том числе, связанной с тягой к играм – симуляторам объективной реальности, которые оказывают как положительное, так и разрушительное влияние на человека, повышая уровень его враждебности и отчуждения. Духовное отчуждение находит выражение в переживании человеком разрыва отношений с окружающими.
Новое общество демонстрирует смену культур, которая сопровождается
наличием традиций и инноваций. Идет смена не только вещных культурных моделей, но и деятельностных, осваивающих, социализирующих. В этих условиях
становится востребованным новый тип культуры человека — информационный,
выступающий как часть культуры общества, как целостная готовность к освоению
образа жизни, определяемого ценностями нового общества. Культура становящегося информационного общества основана на новом понимании субъектности как
интегральном качестве человека, которое является одним из основополагающих
принципов ценностной системы гуманизма. Как характеристика человека субъектность непосредственно представляет взгляд человека на себя как на творца,
деятеля. В субъектности акцентируется внимание на активно-преобразовательной
деятельности человека, которое обусловлено способностью к целеполаганию,
свободой выбора и ответственности за него.
Будущее духовности человека и общества зависит как от самого человека,
так и от деятельности социальных институтов. Особая роль здесь отводится институту образования, которое сегодня охватывает практически все возрастные
слои общества, в том числе и старшее поколение. Образование в информационном обществе является способом становления человека, его духовности, процессом, вне которого невозможно существование человека. Человек предстает не как
трансцендентальный субъект познания, а как реальный субъект коммуникации.
Образование должно гармонично сочетать в себе технологические и гуманитарные аспекты, преподнося людям духовные ценности, утверждающие гуманизм
как способ бытия общества.
297
Список литературы
1.
Агапова, Н.Г. Полипарадигмальность как характеристика образования в истории культуры / Н.Г. Агапова // Материалы VI Российского философского
конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. — Нижний Новгород: Изд-тво Нижегородского университета, 2012. —Т.2. — С.161.
2.
Адорно, Т.В. Негативная диалектика / Т.В. Адорно. — М.: Научный мир,
2003. — 310с.
3.
Аксиосфера современности: философско-эстетический анализ и нравственное
обоснование социкультурных практик. — Санкт-Петербург: Астерион, 2012.
— 250с.
4.
Алиева, Н.З. Становление информационного общества и философия образования / Н.З. Алиева. — М.: Издательство «Академия естествознания», 2008.
— 168 с.
5.
Алтынкович, Е.Е. Духовный мир личности в информационном обществе /
Е.Е. Алтынкович. — Чебоксары: Издательство ЧГИГН, 2011. — 113 с.
6.
Апресян, Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы /
Р.Г. Апресян. — М.: Институт философии РАН, 1995. – 353 с.
7.
Антропология деструктивности. — Екатеринбург: УРЮИ, 2012. — 169 с.
8.
Аскин, Я.Ф. Творчество как феномен будущего / Я.Ф. Аскин // Современная
картина мира: общество, время, пространство. — Саратов, Издательство
«Юл», 2001. — С. 3—5.
9.
Аскин, Я.Ф. Философский детерминизм и научное познание / Я.Ф. Аскин. —
М.: Мысль, 1977. — 188с.
10. Афанасьев,
В.Г.
Общество:
системность,
познание
и
управление
/
В.Г. Афанасьев. — М., Мысль, 1981. — 156 с.
11. Афанасьева, В.В.Виртуальность культуры // Культура в посткнижную эпоху /
В.В. Афанасьева. — Саратов: Изд-во СГУ, 2003. —С. 33-39.
12. Афанасьева, В.В. Онтология виртуальности / В.В. Афанасьева // Тезисы до-
298
кладов IV Российского философского конгресса. — М.: Современные тетради, 2005. — Т. 3. — С.561.
13. Афанасьева, О.В. Творчество как саморазвитие личности / О.В. Афанасьева.
— М.: Луч, 1998. — 288с.
14. Ашин, Г.К. Так рождаются элиты / Г.К. Ашин // Российская Федерация. —
1997. — № 7. — С. 39-41.
15. Баглиева, А.З. Проблемы духовных ценностей в философии и культуре /
А.З. Баглиева. — Новосибирск: ЦРНС, — 189 с.
16. Байрамова, Л.К. Аксиологический фразеологический словарь русского языка.
Словарь ценностей и антиценностей / Л.К. Байрамова. — Казань: Центр инновационных технологий, 2011. — 250 с.
17. Барков, С.В. Информационное общество как синтез организационных и рыночных начал / С.В. Барков. — М.: АТиСО, 2009. —317 с.
18. Барлыбаев, Х.А.Структура сознания и идентичность / Х.А. Барлыбаев // Избранные труды в 4-х томах. — Т.2. - М.: Научная библиотека, 2014. — 511 с.
19. Барышков, В.П. Аксиология личностного бытия / В.П. Барышков. — Москва:
Логос, 2005. — 188 с.
20. Бахтин, М.М. К философии поступка / М.М.Бахтин // Философия и социология науки и техники— М.: 1989. — С. 85-89
21. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество / Д.Белл — М.: Academia,
2004. — 788 с.
22. Белов, В.Н. Обыденное сознание и человеческое бытие / В.Н.Белов. — Саратов: Изд-во СГУ, 1996. — 188 с.
23. Белов, В.Н. Введение в философию культуры. / В.Н.Белов. — М.: Академический проект. 2008. — 239 с.
24. Беляев, Е.И. Метатеория и язык современной педагогики / Е.И. Беляев // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Философия. Психология. Педагогика. — Т.12. — Вып. 2. С. 38-42.
25. Бергсон, А. Два источника морали и религии / А.Бергсон. — М.: Канон+,
1994. — 384 с.
299
26. Бердяев, Н.А. Философия свободного духа. — М.: Республика, 1994. — 480с.
27. Бескова И.А. Феномен сознания / И.А. Бескова — М.: Прогресс-Традиция,
2010. — 366 с.
28. Бирюкова, Э.А. Философия духовно-нравственного оздоровления человека в
виртуальном контексте / Э.А. Бирюкова. — Новомосковск: НИ РХТУ, 2012.
— 313 с.
29. Бобырев, А.В. Образование и духовность в современном российском обществе / А.В. Бобырев. — М.: Перо, 2010. — 144 с.
30. Богомолов, А.И. Модели, стандарты и технологии взаимодействия в информационном обществе / А.И. Богомолов. — М.: Финансовая академия при
Правительстве России, 2010. — 167 с.
31. Большова, Н.А. Субъектность как социокультурное явление / Н.А. Большова.
Новосибирск: НГПУ, 2005. — 324 с.
32. Бондарев, А.С. Правовая культура — фактор жизни и права / А.С. Бондарев.
— М.: Юрлитформ, 2012. — 245 с.
33. Бондырева, С.К., Колесов Д.В. Духовность(психология, социология, семантика) / С.К. Бондырева, Д.В. Колесов. — М.: Московский психологосоциальный институт, 2011.— 143 с.
34. Ботулу, А.Д. Философия духовности и здоровье / А.Д. Ботулу. — М.: Академия, 2005. — 230 с.
35. Бражникова, А.Н. Нравственность в системе нравственно-психологических
отношений личности/ А.Н.Бражникова. — Брянск: Ладомир, 2012. — 157 с.
36. Вавилова, Е.Ю. Диалектика добра и зла в общественной жизни /
Е.Ю. Вавилова. — Ярославль: Изд-во ЯГТУ, 2012. — 94 с.
37. Вайман, К. Духовность: формы, принципы, подходы. В 2-х томах. Т.1. /
К. Вайман — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея,
2009. — 410 с.
38. Валеев, Д.Ж. Происхождение морали /Д.Ж. Валеев. — Саратов: Издательство
СГУ, 1981. — 168 с.
39. Вебер, М. Образ общества / М.Вебер.— М.: Юрист, 1994. —704 с.
300
40. Веков, Г. Философия морали / Г.Веков. — М.: Хомо Сапиенс, 2012. — 260 с.
41. Вернадский, В.И. Начало и вечная жизнь / В.И.Вернадский. — М.: Советская
Россия, 1989. — 704 с.
42. Вершинская, О.Н. Человек в электронном мире /О.Н. Вершинская. — М.: Издательство СГУ, 2006. — 279 с.
43. Вильданов, У.С. Гносеологический анализ трансцендентальной субъективности / У.С. Вильданов. — Уфа: РИЦ БашГУ, 2000. — 402 с.
44. Вильданов, У.С. Философские основания познавательной деятельности /
У.С. Вильданов // Духовность: традиции и проблемы. Уфа: РИЦ БашГУ,
2011. С. 95-104
45. Власова, Ю.В. Отчуждение как квинтэссенция неподлинного существования
человека в мире / Ю.В. Власова //Актуальные проблемы российской философии. — Пермь: Издат. ПГУ, 2011. — Т.2. — С. 136 -140.
46. Возчиков, В.А. Медиасфера философии образования / В.А. Возчиков. —
Бийск: БГПУ им. В.М. Шукшина, 2007. — 284 с.
47. Вотинцева, Н.Н. Специфика ценностей и ценностного сознания в трансформирующемся обществе / Н.Н. Вотинцева. — Пермь: Пермский институт экономики и финансов, 2010. — 136 с.
48. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод / Х.-Г. Гадамер. — М.: Прогресс, 1988. – 704 с.
49. Гайсин, Ф.А., Попов, В.Д. Духовность - сущность человека/ Ф.А. Гайсин,
В.Д. Попов. — Уфа: Издательство МНО РБ, 1995. — 116 с.
50. Галимов, Б.С. Принцип развития в основаниях научной картины природы/
Б.С. Галимов. — Саратов: Издательство СГУ, 1981. — 211 с.
51. Галимов, Б.С. Эволюционная картина природы / Б.С. Галимов. — Уфа:
Китап, 2008. — 184 с.
52. Галимов Б.С. Проблемы мозаичной философии / Б.С. Галимов. — Уфа: РИО
БашГУ, 2006. — 42 с.
53. Галимов, Б.С, Салихов Г.Г., Багаутдинов А.М. Очерки истории башкирской
философской мысли. / Б.С. Галимов, Г.Г.Салихов, А.М.Багаутдинов —Уфа:
РУНМЦ МО РБ, 2013. – 148 с.
301
54. Гегель, В.Г.Ф. Наука логики / В.Г.Ф. Гегель. — М.: Мысль, 1998. — 172 с.
55. Гегель, Г.В.Ф. Философия духа / В.Г.Ф. Гегель // Энциклопедия философских
наук. Т. 3. — М.: Мысль, 1977. — 406 с
56. Гелен, А. Образ человека в свете современной антропологии / А.Гелен //
Личность. Культура. Общество. — 2007. — Вып. 3 (37). — С. 37-51.
57. Гладкова И.В. Образование в условиях глобализации: поиск духовного континуума / И.В. Гладкова // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. Нижний
Новгород: Издательство Нижегородского университета, 2012. —Т.2. —
С. 171.
58. Гобозов И.А. Смысл и направленность исторического процесса / И.А. Гобозов. — М.: МГУ, 1987. — 282 с.
59. Гончарова, Т. В. Эпикур / Т.В.Гончарова. — М.: Комкнига, 2010. — 336 с.
60. Гончаров, С.З. Духовное творчество как диалог: историко-философское введение к пониманию субъектности / С.З. Гончаров. — Челябинск: ПолиграфМастер, 2013. — 192 с.
61. Городнова, А.А. Информационная культура и информационное общество /
А.А. Городнова. — Нижний Новгород: Издательство Волго-Вятской академии госслужбы, 2010. — 174 с.
62. Гохгалтер, М.А. Тенденции изменения воспроизводства ценностей через систему образования современной России в процессе ее реформирования /
М.А. Гохгалтер // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. — Нижний Новгород:
Издательство Нижегородского университета, 2012. — Т.2. — С. 370.
63. Гребенщикова, Е.Г. Трансдисциплинарная парадигма: наука—инновации—
общество / Е.Г. Гребенщикова. — М.: Либроком, 2011. — 192 с.
64. Грехнев, В.С. Образование как социальный феномен и объект исследования /
В.С. Грехнев // Вестник МГУ. Серия Философия. — 2010. — № 6. — С.66-72.
65. Грязнова, Е.В. Информация и виртуальная реальность: концептуальные основания проблемы / Е.В.Грязнова. — Нижний Новгород: ННГАСУ, 2012. — 159с.
302
66. Гусева, И.И. Биография и автобиография как жанры исторического исследования / И.И. Гусева // Наука и общество. Саратов: СГСЭУ, 2013. С.26-30.
67. Гусейнов, А.А.Философии — мысль и поступок / А.А.Гусейнов. — СанктПетербург: СПбГУП, 2012. — 845 с.
68. Гусинский, Э.Н., Турчанинова, Ю.И. Введение в философию образования /
Э.Н.Гусинский, Ю.И.Турчанинова. — М., Логос, 2000. —224 с.
69. Даниленко, В.П. Инволюция в духовной культуре / В.П.Даниленко. — М.:
2012. — 576 с.
70. Декарт, Р. Сочинения в 2-х т. / Р.Декарт. — Т. 1. — М.: Мысль. 1989. – 654 с.
71. Деколиб, В. Современная французская философия / В.Деколиб. — М.: Весь
мир, 2000. — 336 с.
72. Делез, Ж., Гваттари, Ф. Что такое философия? / Ж.Делез, Ф.Гваттари. — М.:
Академический проект, 2009. — 260 с.
73. Деркач, А.А. Самореализация — основание акмеологического развития /
А.А.Деркач. — М.: МПСИ, 2010. — 224 с.
74. Джемс, У. Многообразие религиозного опыта / У.Джемс. — М.: Наука, 1993.
— 432 с.
75. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание / Ф.М.Достоевский. — М.:
Эксмо, 2001. — 129 с.
76. Дубровский, Д.И. Проблема сознания: опыт обзора основных вопросов и теоретических трудностей. / Д.И.Дубровский // Проблема сознания в философии
и науке. М.: Канон+, 2009. — С. 5-52.
77. Дудик, С.Г. Творческая деятельность как созидательная основа личности /
С.Г.Дудик // Мир науки, культуры, образования. — Барнаул, 2011. — С. 424426.
78. Егорова, Ю.Р Духовность как объект социально-философского анализа /
Ю.Р. Егорова. — Уфа: РИЦ БашГУ, 2010. — 140 с.
79. Елканова, Т.М. Общегуманитарный базис образования / Т.М. Елканова. —
Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2012. — 184 с.
303
80. Ельчинов, В.А. Негативная методология науки / В.А. Ельчинов. — Барнаул:
Издат. Алтайского государственного университета, 2012. — 260 с.
81. Еляков,
А.Д.
Современное
информационное
общество
(философско-
социологический анализ) / А.Д.Еляков. — Самара: Издательство Самарской
государственной экономической академии, 2007. — 204 с.
82. Елхова, О.И. Онтология виртуальной реальности / О.И.Елхова. — Уфа: РИЦ
БашГУ, 2011. — 226 с.
83. Ерасов, Б.С. Социальная культурология / Б.С.Ерасов. — М., Аспект Пресс,
1996. — 450 с.
84. Ермаченко,
Н.И.
Основы
научных
исследований:
теоретико-
методологический подход / Н.И.Ермаченко. — Красноярск: НОУ СИБУП,
2012. — 123 с.
85. Ершов, П.М., Вяземский, Ю.П. Происхождение духовности / П.М. Ершов,
Ю.П.Вяземский. — М.: Наука, 1989. — 352 с.
86. Жаров, С.Н. Трансцендентное в онтологических структурах философии и
науки / С.Н.Жаров. - Воронеж: Издательство Воронежского государственного
университета, 2006. — 352 с.
87. Жеребин, В.М. Информация и информационное общество / В.М.Жеребин —
М.: ИСЭПН РАН, 2009. — 82 с.
88. Жуковец, Р.В. Наука духовного роста / Р.В. Жуковец.— М.: Диля, 2011. —
158 с.
89. Здравомыслов, A.Г. Потребности, интересы, ценности / А.Г.Здравомыслов. —
М.: Политиздат, 1986. — 355 с.
90. Зеленов, Л.А. Философия культуры Л.А. Зеленов. — Нижний Новгород:
ВГАВТ, 2012. — 482 с.
91. Зимин, В.А. Институциональные параметры информационного общества /
В.А.Зимин. — Самара: Издательство «Ас Гард», 2008. — 195 с.
92. Зиновьев, А. Глобальный человейник / А.Зиновьев. — М.: Эксмо, 2003. — 448 с.
93. Зинченко, В.П. Человек развивающийся / В.П.Зинченко. — М.: Тривола,
1994. — 252 с.
304
94. Зыкова А. Б. Учение о человеке в философии X. Ортеги-и-Гассета. /
А.Б. Зыкова. — М.: Наука, 1978. — 160 с.
95. Ибрагимова, В.Р. Роль морали в духовном обновлении современного российского общества / В.Р.Ибрагимова. — Уфа, РИЦ БашГУ, 2011. — 132 с.
96. Иванов, Д.В. Общество как виртуальная реальность / Д.В.Иванов // Санкт Петербург: Петербургское востоковедение, 2000. — 96 с.
97. Иванова, Е.О. Содержание образования / Е.О Иванова // Педагогика. — 2005.
— №1. — С.13—19.
98. Иванчук,
Н.В.
Технологии
зла
в
манипуляторной
деятельности
/
Н.В.Иванчук. — Екатеринбург: Изд-тво Урал. акад. гос. службы, 2005. — 126с.
99. Ильенков, Э.В. Гегель и проблема способностей / Э.В.Ильенков // Философия
и культура. — М.: Политиздат, 1991. — 464с.
100. Ильин, А.Н. Культура, стремящаяся в никуда: критический анализ потребительских тенденций / А.Н.Ильин. — Омск: ОМГПУ, 2012. — 266 с.
101. Иноземцев, В.Л. К теории постэкономической общественной формации /
В.Л.Иноземцев. — М.: Таурус, 1995. — 336 с.
102. Каган, М.С. Философская теория ценности / М.С.Каган. — СПб.:
Петрополис, 1997. — 205 с.
103. Казанцева, Н.А. Канада на пути
к информационному обществу /
Н.А.Казанцева. — Чита: ЧитГУ, 2009. — 146 с.
104. Калимуллин, Д.Д. Мир смыслов и ценностей духовной культуры /
Д.Д. Калимуллин. — М.: Перо, 2012. — 190 с.
105. Камю, А. Бунтующий человек / А.Камю. — М.: Издательство политической
литературы, 1990. — 419 с.
106. Канапацкий, А.Я. Онтологическая истинность духовности: феномен и
сущность/ А.Я. Канапацкий. — Уфа: РИЦ БашГУ. 2003. — 171 с.
107. Кант, И. Критика практического разума / И.Кант. — СПб.: Наука, 1995.-528 с.
108. Кара-Мурза, С.Г. Манипуляция сознанием / С.Г. Кара-Мурза. — М.:
Алгоритм, 2000. — 933 с.
305
109. Карнинская, Р.С. Человек и его жизнедеятельность / Р.С.Карнинская. — М.:
Знание, 1988. — 56 с.
110. Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура /
М.Кастельс / пер. с англ. яз. О.И. Шкаратана. — М.: ГУ-ВШЭ, 2000. — 608 с .
111. Касториадис, К. Дрейфующее общество / К.Касториадис. — М.: Гнозис,
2012.— 327с.
112. Катунина, Н.С. Природа духовности человека / Н.С.Катунина. — М.: Издательство МПГУ, 2012. — 260 с.
113. Каюмов, А.Т. Проблемы осмысления социокультурной динамики современного информационного общества / А.Т. Каюмов. — Уфа: РИЦ БашГУ, 2006.
— 207 с.
114. Кемеров, В.Е. Общество, социальность, полисубъектность / В.Е.Кемеров.М.: Академический проект, 2012. — 250 с.
115. Киселев, Г.С. «Тайна прогресса» и возможность истории / Г.С.Киселев // Вопросы философии. — 2009. — № 2. — С. 3 - 9.
116. Клехо, Ю.Я. Образовательный императив / Ю.Я.Клехо. — М.: Исследовательский центр проблем качества специалистов, 1998. — 250 с.
117. Клименко, И.И.Нравственность и безнравственность / И.И.Клименко. — М.:
Перо, 2011. — 116 с.
118. Ковалев, А. М. Психология личности / А.М.Ковалев. — М.: Просвещение,
1970. — 391 с.
119. Ковалева,
Г.П.
Основания
категории
«духовность»
в
онтологии
трансцендентного космизма / Г.П.Ковалева. — Кемерово: Кемеровский
филиал РГТЭУ, 2014. — 375 с.
120. Кожевникова,
М.Н.
Роль
философии
образования
в
становлении
самосознания учителя / М.Н. Кожевникова // Материалы VI Российского
философ.
конгресса
«Философия
в
современном
мире:
диалог
мировоззрений. — Н.Новгород: Из-во Нижегородского ун-та, 2012. — Т.2. — С.179.
121. Колин, К.К. Информатизация общества и глобализация / К.К.Колин. — Красноярск: ИПК СФУ, 2011. — 151 с.
306
122. Коломиец Н.В. Характеристика субъектности в антропологической константе
/ Н.В.Коломиец // Новое понимание субъектности в различных контекстуальных полях. — Ростов на Дону: Изд-тво ЮРИФ РАНХиГС. 2011. — С. 51-52.
123. Колычева, С.В. Феномен кризиса культуры / С.В.Колычева // Материалы VI
Российского философскогоконгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. — Нижний Новгород: Издательство Нижегородского
университета, 2012. — Т.1. — С. 378.
124. Костина, Т.И. Духовность, образование, личность / Т.И.Костина. — В 2–х частях. Ч.1 — М.: Микронпринт, 2000. — 114 с.
125. Косыхин, В.Г.Нигилизм и диалектика В.Г. Косыхин. — Саратов: Научная
книга, 2009. — 256 с.
126. Котенкова, А.В. Духовность личности как фактор преодоления деструктивной психологической защиты / А.В.Котенкова. — М.: Московский государственный текстильный университет им. А.Н. Косыгина, 2007.—376 с.
127. Красиков, В.И. Насилие в эволюции, истории и современном обществе /
В.И.Красиков. — М.: Водолей, 2010. — 198 с.
128. Кручинин, М.В. Формирование правосознания студентов в вузе / М.В. Кручинин. — Нижний Новгород: НФ УРАО, 2010. — 307с.
129. Крючкова, С. «Господин Ничто» и Мартин Хайдеггер /С. Крючкова // Онтология негативности. — Москва: Канон+, 2015. —С. 99-116.
130. Кувакин, В.А. Твой рай и ад: человечность и бесчеловечность человека /
В.А.Кувакин. — М.: Спб.: Алетейя, 1998. — 240 с.
131. Кузнецова, Е.В. Массовая культура как феномен глобализации / Е.В. Кузнецова // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в
современном мире: диалог мировоззрений. — Нижний Новгород: Издательство Нижегородского университета, 2012. — Т.1. — С. 380.
132. Кудряшев, А.Ф. Единство наук: основания и перспективы / А.Ф.Кудряшов. —
Свердловск: Издательство Уральского университета, 1988. — 184 с.
133. Куликова, Е.А. Негативное мироощущение: метафора, артефакт, феномен /
Е.А.Куликова. — Владивосток: МГУ им. адм. Невельского, 2004. — 158 с.
307
134. Кун, Т.С. Структура научных революций / Г.С.Кун. — М.: Прогресс, 1977. — 300 с.
135. Кьеркегор, С. Беседы / С.Кьеркегор. — М.: Издательство СвятоВладимирского братства, 2009. — 288 с.
136. Лазаревич, А.А. Глобальное коммуникационное общество / А.А.Лазаревич.
— Минск: Белорусская наука, 2008. — 350 с.
137. Ларионова, И.С. Философия здоровья / И.С. Ларионова — М.: Гардарики,
2010. — 223 с.
138. Лебедев, В.С. Содержание образования: сущность, структура, перспективы /
В.С.Лебедев. — М.: Высшая школа, 1991. — 208 с.
139. Лежников, В.П. Образование: проблемы сопряжения интеллекта и духовности / В.П. Лежников // Материалы VI Российского философского конгресса
«Философия в современном мире: диалог мировоззрений. — Н.Новгород:
Издательство Нижегородского университета, 2012. — Т.2. — С.188.
140. Лекторский, В.А. Субьект, объект, познание / В.А.Лекторский. — М.: Наука,
1980. — 389 с.
141. Лекторский,
В.А.Эпистемология
классическая
и
неклассическая
/
В.А.Лекторский. — М.: Эдиториал УРСС, 2009. — 255 с.
142. Лешкевич, Т.Г. Новое понимание субъектности и вызовы глобализации /
Т.Г. Лешкевич // Новое понимание субъектности в различных контекстуальных полях. — Ростов на Дону: Изд-тво ЮРИФ РАНХиГС, 2011. — С.38.
143. Листвина, Е.В. Миф и массовая культура. / Е.В. Листвина // Человек. История
Культура. Философский альманах. — Саратов: Издательство ПАГС, 1999 —
№1. — С. 8-12.
144. Литвак, Н.В. Информационное общество: перманентная эволюция / Н.В.
Литвак — М.: Издательство «Колос», 2008. — 414 с.
145. Лихачев, Б.Т. Философия воспитания / Б.Т.Лихачев. — М.: Владос, 2010. —
336 с.
146. Локтионов, В.И. Трансформация сознания / В.И.Локтионов. — Иркутск: Издательство ИГЛУ, 2008. — 238 с.
308
147. Ломако, О.М. Генеалогия воспитания: Философско-педагогическая антропология / О.М. Ломако — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003. — 264 с.
148. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф.Лосев. — М.:
Политиздат, 1991. — 525 с.
149. Лукманова, Р.Х. Проблема истины. Гносеологический и экзистенциальный
аспекты / Р.Х. Лукманова — Уфа: Гилем, 2007. — 132 с.
150. Лукьянов, А.В. Философия. Предвидение. Духовность / А.В.Лукьянов. —
Уфа: РИЦ БашГУ, 1993. — 140 с.
151. Луценко, Л.М. Информационное общество и его социально-философский аспект / Л.М.Луценко. — М.: Галлея-Принт, 2011.— 293 с.
152. Луценко, Л.М. Концепции и социальные функции информационного общества / Л.М.Луценко . — М.: Галлея-Принт, 2010. — 264 с.
153. Любутин,
К.Н.
Историческая
феноменология
бесчеловечности
/
К.Н.Любутин. — Екатеринбург: Издательство УРО РАН, 2010. — 196 с.
154. Мамардишвили, М.К. Сознание и цивилизация / М.К. Мамардишвили. —
Санкт Петербург: Издательская группа «Лениздат», 2014. — 379 с.
155. Манжуева, О.М. Философско-этические основания информационной безопасности / О.М.Манжуева.—Улан-Удэ: Издательство ВСГАКИ,2010.— 110
с.
156. Маркузе, Г. Одномерный человек / Г.Маркузе.— М.: Издательство АСТ,
1994. — 367 с.
157. Мартынович, С. Ф. Государство, духовность, человек: опыт российской
действительности XX века / С.Ф. Мартынович // Церковь, государство и
общество в истории России XX века / Материалы V Международной научной
конференции: Иваново, 8-9 декабря 2005 г. — Иваново, 2005. — С. 167-171.
158. Марьясова, Н.В. Духовность в жизни человека / Н.В.Марьясова. — Хабаровск: Издательство ДВГУПС, 2007. — 115 с.
159. Марьясова, Н.В. Психологическая теория осмысления духовных ценностей и
их проявление в науке и культуре / Н.В.Марьясова. — Хабаровск: Издательство ДВГУПС, 2009. — 229 с.
309
160. Маслоу, А. Самоактуализация. Психология личности (тексты) / А.Маслоу. —
М.: МГУ, 1982. — 110 с.
161. Маслоу, А. Мотивация и личность/А.Маслоу.— СПб.: Евразия, 1999.— 480 с.
162. Машков, В.В. Добро без зла. Поправки в этику / В.В.Машков. — Таганрог.:
Издательство ТГУ, 2009. — 170 с.
163. Мид, М. Культура и мир детства / М.Мид. — М.: Наука, 1988. — 429 с.
164. Милованцев, Д.А. Общественные предпосылки становления развития
информационного общества в России / Д.А.Милованцев// Свободная мысль
XXI. — 2003. — № 11. — С. 57- 66.
165. Михеева, И.Н. Амбивалентность личности: морально-психологический аспект / И.Н.Михеева. — М.: Наука, 1991. — 128 с.
166. Мрочко, Л.В. Становление информационного общества в России (вопросы
теории и практики) / Л.В.Мрочко. — М.: Издательство МГОУ, 2010. — 146 с.
167. Мрочко, Л.В. Информационная культура общества и личности / Л.В.Мрочко.
— М.: Издательство МГОУ, 2008. — 200 с.
168. Навиль, Э. Вопрос о зле / Э.Навиль. — М.: Изд-во АСТ, 2011. — 290 с.
169. Невважай, И.Д. Двойственная природа отношения человека к миру /
И.Д. Невважай // Рефлексии. Журнал по философской антропологии. 2011. —
№ 1(3). — С. 58—77.
170. Негодаев, И.А. На путях к информационному обществу / И.А.Негодаев. —
Ростов на Дону: Издательство ДГТУ, 1999. — 247 с.
171. Недугова, И.А. Сознание: онтологический анализ / И.А.Недугова. — Челябинск: Издательство Челябинской государственной академии культуры и искусства, 2012. — 162 с.
172. Нейсбит, Д. Мегатренды / Д.Нейсбит — М.: Изд-во АСТ, 2003. — 384 с.
173. Некрасова, Н.А. Духовность: сущность и проявление / Н.А.Некрасова. — М.:
Полиграфсервис, 2014. — 139 с.
174. Ницше, Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т.2. / Ф.Ницше. — М.:
Культурная революция, 2005. — 650 с.
310
175. Новиков, А.М. Постиндустриальное общество / А.М.Новиков. — М.: Логос,
2008. — 149 с.
176. Огурцов,
А.П.
Постмодернистский
образ
человека
и
педагогика
/
А.П.Огурцов. — Человек. 2001. № 3. С. 5-17.
177. Озерский, И.Д. Трилогия садизма: одиночество, деструктивность, любовь /
И.Д.Озерский. — М.: Буки Веди, 2014. — 167 с.
178. Ойзерман, Т.И. Амбивалентность философии / Т.И.Ойземан. — М.: Канон+,
2011. — 230 с.
179. Орешников, И.М., Хакимова, О.Б. Гуманизм как духовно-нравственный императив человека эпохи постмодерна / И.М. Орешников, О.Б. Хакимова —
Социально-гуманитарные знания. —2011. — № 9. — С. 163-169.
180. Орлов, М.О. Социальная динамика глобального мира / М.О. Орлов. — Саратов: Издательство «Наука», 2009. — 256 с.
181. Павиленис Р. Смысл и идентичность / Р. Павиленис — Вильнюс: Издательство Европейского гуманитарного университета, 2013. — 240 с.
182. Парфенов, А.И. Насилие и социальный порядок / А.И.Парфенов. — Саратов:
Наука, 2008. — 280 с.
183. Пасхин, Е.Н. Информатизации образования — предел допустимого // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в современном
мире: диалог мировоззрений. — Нижний Новгород: Издательство Нижегородского университета, 2012. — Т.2. — С. 198.
184. Петренко, В.Ф. Многомерное сознание: психосемантическая парадигма /
В.Ф.Петренко. — М.: Новый хронограф, 2010. — 437 с.
185. Петручак, Л.А. Правовая культура современного российского общества /
Л.А.Петручак. — М.: Издательство «Перо», 2012. — 363 с.
186. Позднева, С.П. Философия, наука и общество; социокультурное измерение
науки / С.П. Позднева // Вопросы социальной психологии. Вып.6 (11). Саратов, 2010. — С.39-46.
187. Поколения в истории: ритмы духовности
/
под ред. проф. И.И.Кального,
А.В. Горбань. — Симферополь: Изд-во Таврического нац. ун-та, 2012. — 440с.
311
188. Понизовкина, И.Ф. Иллюзорное сознание и общество / И.Ф. Понизовкина. —
М.: Издательство Института МИРБИС, 2012. — 189 с.
189. Почепцов, Г.Г. Коммуникационные технологии XX века / Г.Г.Почепцов. —
М.: Издательство «Рефл-бук», 2000. — 352 с.
190. Прохоров, М.М. Наука, Философия и второе осевое время / М.М.Прохоров.
— Нижний Новгород: Издательство НГПУ, 2012. — 236 с.
191. Рахматуллина, З.Я. Право на духовность/ З.Я. Рахматуллина. — Уфа: Издательство «Гилем», 2011. — 131 с.
192. Рерих, Н. К. Избранное / Н.К.Рерих. — М.: Советская Россия, 1979. — 384 с.
193. Ринчинова, А.Б. Метисированная духовность как основа межличностного
взаимодействия / А.Б.Ринчинова. — Иркутск: Издательство Иркутского государственного университета, 2006. — 186 с.
194. Роговский, Е.А. США: Информационное общество: экономика и политика /
Е.А.Роговский. — М.: Международные отношения. 2008.- 406 с.
195. Рожков, В.П. Социализация в методологических параметрах деятельностного
подхода / В.П.Рожков // Социализация молодежи от традиций к инновациям.
— Саратов, Издательство Саратовского университета, 2011 — С. 41-44.
196. Рожков, В.П. Альтернативы мировоззренческого выбора. Опыт осмысления
философского процесса в России / В.П.Рожков — Саратов: Изд-во Сарат. унта, 2012. — 176 с.;
197. Розмари, В., Кэбэк Д. Деньги и духовность / В.Розмари, Д.Кэбэк — СанктПетербург: издательство «Весь», 2010. — 203 с.
198. Романовский,
Н.В.
Интерфейсы
социологии
и
киберпространства
/
Н.В.Романовский // Социс. — 2001. — № 1. — С. 16—23.
199. Ростовцев,
А.Н.,
Ростовцев,
Н.А.
Духовное
измерение
учебно-
воспитательного образования / А.Н.Ростовцев, Н.А.Ростовцев // Материалы
VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире:
диалог мировоззрений. — Нижний Новгород: Издательство Нижегородского
университета, 2012. — Т.2. — С. 203—204.
312
200. Рувинский, Л.И. Самовоспитание личности / Л.И.Рувинский — М.: Мысль,
1994. — 140 с.
201. Рязанов, А.В. Этнос в коммуникативном пространстве социума/ А.В. Рязанов
— Саратов: Изд-во СГУ, 2007. —192с.
202. Сабекия, Р.Б. Феноменология любви / Р.Б.Сабекия. — Уфа: РИО БашГУ,
2006. — 90 с.
203. Садыков, Ф.Б. Особенность советской цивилизации / Ф.Б.Садыков. — Уфа:
Издательство «Гилем», 1998. — 308 с.
204. Салихов, Г.Г. Человек эпохи глобализации / Г.Г.Салихов. — М.: Наука, 2010.
— 560 с.
205. Свендсен, Л. Философия зла / Л. Свендсен. — М.: Прогресс-Традиция, 2008.
— 350 с.
206. Селиванова, О.А. Профилактика агрессивности и жестокости в образовательном учреждении / О.А.Селиванова. — Тюмень: Изд-во Тюменского государственного университета, 2011. — 154с.
207. Семенов, В.Е. Трансцендентные основы понимания / В.Е.Семенов. —
Владимир: Издательство ВГУ, 2008 . — 228 с.
208. Семенов, В.М. Нравственная культура в системе ноосферного образования /
В.М.Семенов. — Шадринск: Дом печати, 2008. — 177 с.
209. Силаева, В.Л. Виртуальная реальность: социально-философский анализ /
В.Л.Силаева. — М.: МАДИ, 2012. — 116 с.
210. Сироткин, С.Ф. Заметки по метапсихологии агрессивности / С.Ф.Сироткин.—
Ижевск: Издательство Удмуртского гос.ун-та, 2005.—132 с.
211. Скворцов, Л.В. Информационная культура и цельное знание / Л.В. Скворцов.
— М.: Издательство МБА, 2011. — 440 с.
212. Соколов, А.В. Философия информации / А.В.Соколов. — Челябинск: Издательство ЧГАКИ, 2011. — 484 с.
213. Соколов, А.Н. Правовая культура в условиях модернизации России /
А.Н. Соколов. — Калининград: Издательство Калининградского юридического института МВД РФ, 2010. — 166 с.
313
214. Соловьев, А.В. Информационное общество: полифония культурных форм /
А.В. Соловьев. — Рязань: Издательство РГУ, 2007. — 182 с.
215. Соловьев, А.В. Динамика культуры информационной эпохи / А.В. Соловьев.
— Рязань: Издательство РГУ, 2009. — 227 с.
216. Соловьев, В.С. Оправдание добра. Нравственная философия / В.C.Соловьев.
Собр. соч. в 2 т. Т.1. — М.: Мысль, 1988. — 294 с.
217. Спиноза, Б. Сочинения в 2–х т. Т.1.СПб.: Наука, 1999. — 489 с.
218. Старостин, А.М. Философские инновации: концепция и основные сферы проявлений / А.М.Старостин — Ростов-на-Дону: УРСС, 2009. — 564 с.
219. Степин, В.С. Стратегии ненасилия и развитие цивилизации / В.С.Степин //
Философия и этика — М., Альфа-М, 2009. — 798 с.
220. Степин, В.С. Философская антропология и философия культуры/ В.С.Степин.
— М.: Академический проект, 2015. — 542 с.
221. Степин, В.С. Философия и методология науки / В.С.Степин. — М.: Академический проект, 2015. — 712 с.
222. Старостин, А.М. Философские инновации: концепция и основные сферы
проявлений / А.М.Старостин — Ростов-на-Дону: Издательство СКАГС, 2009.
— 564 с.
223. Стеклова, И.В. Научная рациональность: грани исследования / И.В. Стеклова
// Философские науки. – 2003. — № 3. — С. 145-149.
224. Стеклова, И.В. Сознание и опасность: феноменология ощущения / И.В. Стеклова // Актуальные проблемы гуманитарных и социально-экономических
наук. В 4 частях. — Ч.2.– Саратов: Изд-во «Наука», 2010.— С. 150-156.
225. Столяров, А.В. Проблемы информационного общества / А.В.Столяров. — М.:
Издательство «Макс Пресс», 2008. – 86 с.
226. Султанова, Л.Б. Неявное знание в развитии математики / Л.Б.Султанова. —
Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. — 260 с.
227. Суслонов, П.Е. Философия деструктивности / П.Е. Суслонов. — Екатеринбург: Издательство Уральского юридического института МВД РФ, 2013. —
144 с.
314
228. Таньков, Б.А. Добро и зло / Б.А.Таньков. — Тула: Издательство «Левша»,
2013. — 67 с.
229. Таньков, Б.А. Проблемы духовных ценностей / Б.А.Таньков. — Тула: Издательство «Левша», 2010. — 77 с.
230. Тарасов, К.А. Насилие в зеркале аудиовизуальной культуры / К.А.Тарасов. —
М.: Издательство «Белый берег», 2005. — 379 с.
231. Терещенко, М. Такой хрупкий покров человечности. Банальность зла, банальность добра / М.Терещенко. — М.: Изд-тво РОССПЭН, 2010. — 230 с.
232. Тетюев, Л.И. Нравственный идеализм как парадигма образования и воспитания // Философские парадигмы образования / Л.И. Тетюев // Коллективная
монография. Под ред. О.М. Ломако. Саратов: Издательский Центр «Наука»,
2011. С. 22–49.
233. Тимофеева, С.В. Духовность и ее воспитание / С.В.Тимофеева. — Красноярск: Издательство «Сибирь», 2009. — 256 с.
234. Тоффлер, Э. Метаморфозы власти / Э. Тоффлер. — М.: Издательство АСТ,
2010. – 578 с.
235. Тоффлер, Э. Третья волна / Э. Тоффлер. — М.: Издательство АСТ, 2010. –
784 с.
236. Трайнев, В.А. Новые информационные технологии в образовании /
В.А. Трайнев. —М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К»,
2013.—319 с.
237. Трофимова, Л.И. Духовность в бытии человека / Л.И.Трофимова. — Нижний
Новгород: Издательство ВГИПУ, 2010. — 163 с.
238. Тычкова, Т.В. Информационная культура и личность / Т.В.Тычкова. — Саратов: Издательство «Новый ветер», 2008. — 83 с.
239. Уледов, А.К. Духовное обновление общества / А.К.Уледов. — М.: Мысль,
1990.- 332 с.
240. Усова, Н.А. Эзотерика духовности: структура и содержание / Н.А.Усова. —
Челябинск, Издательство ЧГПУ. 2006. — 309 с.
315
241. Устьянцев, В.Б. Человек, жизненное пространство, риски: ценностный и институциональный аспекты / В.Б. Устьянцев. — Саратов: Издательство Саратовского университета, 2006. — 184 с.
242. Устьянцев, В.Б. Глобальное общество риска: концепты становления / В.Б.
Устьянцев // Материалы VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире: диалог мировоззрений. — Нижний Новгород: Издательство Нижегородского университета, 2012. Т.3. — С. 120.
243. Устьянцев, В.Б., Орлов, М.О., Данилов, С.А. Очерки социальной философии:
пространственные структуры, порядок общества, динамика глобальных систем / ВБ. Устьянцев, М.О. Орлов, С.А. Данилов / под ред. проф. В.Б. Устьянцева. — Саратов: Издательство Саратовского ун-та, 2010. — 248 с.
244. Уэбстер, Ф. Теории информационного общества / Ф. Уэбстер / пер. А. Акимова. — М.: Аспект Пресс, 2004. — 400 с.
245. Файзуллин, Ф.С. Социологические проблемы города. / Ф.С.Файзуллин. —
Саратов: Издательство Саратовского университета, 1981. — 207 с.
246. Файзуллин, Ф.С. Этническое сознание и самосознание / Ф.С.Файзуллин. —
Уфа: Гилем, 1998. – 208 c.
247. Федотова, В.Г. Механизмы ценностных изменений общества / В.Г.Федотова
// Философские науки. — 2010. — № 11. — С.53-63.
248. Филиппов, Л.С. Нравственность и разумные потребности человека /
Л.С.Филиппов. — Якутск: Издательство ЯГУ, 2009. — 117 с.
249. Филимонова, О.Ф. Жизненное пространство города: концептуальные начала
и ментальные структуры / О.Ф. Филимонова. — Саратов: Издательство Саратовского университета, 2004. — 116 с.
250. Финогентов,
В.Н.
Трагический
гуманизм:
очерки
онтологические,
антропологические и аксиологические / В.Н.Финогентов. — Орел: Картуш,
2012. — 204 с.
251. Фомина, З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности / З.В. Фомина. —
Саратов: Изд-во СГУ, 1997. — 480 с.
316
252. Фихте, И.Г. Факты сознания. / И.Г. Фихте. — М.: Издательство АСТ. 2000. —
783 с.
253. Фойгель, А.М. Социальное зло / А.М.Фойгель. — Омск: Омск. гос.пед.ун-т,
2001. — 156 с.
254. Франк, С.Л. Духовные основы общества / C.Л. Франк — М.: Республика,
1992. — 512 с.
255. Франк С.Л. С нами Бог. / C.Л. Франк — М.: АСТ, 2003. — 750 с.
256. Фриауф, В.А. Язык. Сознание. Человеческая реальность. Абсолютно другое /
В.А. Фриауф. — Саратов: Издательство «Научная книга», 2005. —230 с.
257. Фролова, С.М. Институализация и рискогенность повседневной жизни общества / С.М.Фролова.— Саратов: Издательство «Научная книга». 2013.—161 с.
258. Фромм Э. Душа человека. Ее способность к добру и злу / Э. Фромм — М.:
Издательство «Директмедия Паблишинг», 2008. — 94 с.
259. Фуко, М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / М.Фуко. — М.: Издательство «Маргинем», 1999. — 480 с.
260. Хараев, Ф.А. Укрепление нравственности и развитие духовности в современном обществе / Ф.А.Хараев — Нальчик: Издательство Полиграфсервис, 2010.
— 99 с.
261. Хабибуллина, З.Н. Мировоззрение и образ человека / З.Н. Хабибуллина. —
Уфа: РИО БашГУ, 2005. — 134 с.
262. Хабибуллина, З.Н. Русский космизм / З.Н. Хабибуллина. — Уфа, 2005. —
120с.
263. Хайдеггер М. Поворот // Хайдеггер М. Время и бытие / М. Хайдеггер. — М.:
Республика, 1993. — 448 с.
264. Харре, Р.Г. Философия сознания: итоги и перспективы / Р.Г. Харре // Проблема сознания в философии и науке. — М.: Издательство «Канон +», 2009.
— С. 240-241.
265. Хвыля-Олинтер, А.И. Духовная безопасность и духовное здоровье человека,
семьи, общества / А.И. Хвыля-Олингер. М.: Издательство «Даръ», 2008. —
146 с.
317
266. Хейзинга, Й. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга. — М.: Прогресс, 1992. —
464 с.
267. Хромых, А.А. Нравственность и эфир /А.А.Хромых. — Иркутск: Форвард,
2011. — 232 с.
268. Чернова, Г.Р. Психология и философия жестокости / Г.Р. Чернова. — Санкт
Петербург: Издательство ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2007. — 142 с.
269. Чесноков, Г.Д. Философия в поиске: проблемы социальной философии /
Г.Д. Чесноков. — М.: Социально-гуманитарные знания, 2012. — 446 с.
270. Чумаков, А.Н. Метафизика глобализации / А.Н. Чумаков. — М.: Канон+,
2006. — 516 с.
271. Швейцер, А. Культура и этика / А. Швейцер. — М.: Прогресс, 1973. — 343 с.
272. Шварцман, К.А. Философия и воспитание / К.А. Шварцман. — М.:
Политиздат, 1989. — 208 с.
273. Шевченко, Н.И. Высшая целесообразность: духовность – недуховность / Н.И.
Шевченко. — Белгород: Издательство БГТУ, 2013. — 201 с.
274. Шеллинг, Ф.В.И. Соч. в 2-х т. Т.1. / сост., ред. А.В. Гулыга. М.: Мысль, 1987.
— 637 с.
275. Шеффер, Ж.М. Конец человеческой исключительности / Ж.М. Шеффер. —
М.: Издательство «Новое литературное обозрение», 2010. — 390 с.
276. Шлекин, С.И. Философское постижение проблемы инноваций / С.И. Шлекин.
— М.: Издательство «Либроком», 2012.— 114 с.
277. Штумпф, С.П. Духовность / С.П. Штумпф. — Красноярск: Издательство
КГПУ, 2010. — 174 с.
278. Экхарт, М. Об отрешенности / М. Экхарт. — СПб.: Университетская книга,
2001. — 432 с.
279. Эпштейн, М.Н. Амероссия. Избранная эссеистика / М.Н. Эпштеин. — М.: Издательство «Серебряные нити». 2007. — 502 с.
280. Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг — М.: Ренессанс, 1991. —299 с.
281. Яковлев, Е.Г. Искусство и мировые религии/ Е.Г. Яковлев – М.: Высшая
школа, 1985. — 286 с.
318
282. Янгузин, А.Р. Диалектика форм общественного сознания и ее философские
реминисценции /А.Р. Янгузин. — Уфа: Издательство «Гилем», 2009. — 166 с.
283. Янгузин, А.Р. Некоторые аспекты осмысления понятия духовности //
Духовность: традиции и проблемы. — Уфа: РИЦ БашГУ, 2011. — С. 58-64.
284. Ярославцева, Е.И. Самореализация личности в системе социальных отношений / Е.И. Ярославцева. — М.: Издательство АСТ, 2012.— 160 с.
285. Яссман, В.П. Духовность как динамическое метасистемное свойство внутреннего мира человека / В.П. Яссман. — Хабаровск: Издательство ДВГУПС,
2010. — 143 с.
286. Barnes, P. What has morality to do with religious education? / P. Barnes // Journal
of beliefs and values. — Vol. 32. — No. 2. — August 2011. — pp. 131- 141.
287. Bloomfield, P. Morality and Self-interest /P. Bloomfield. — Oxford, 2008.— 323p.
288. Boynton, H.M Children's spirituality: epistemology and theory from various helping professions / H. Boynton // International Journal of Children's Spirituality. —
May 2011. — Vol. 16 Issue 2. - p.109-127.
289. Buganza, J. Ethics, literature, and education / J. Buganza // Ethics and Education.
— Vol. 7. — No. 2 — July 2012. — p. 125-135.
290. Cameron, C, Payne B. The cost of callousness: regulating compassion influences
the moral self-concept / C. Cameron, B. Payne // Psychological Science. — 2012
Mar. — Vol. 23 (3). — p. 225-240
291. Carson, T. Lying and deception. Theory and practice / T. Carson. — Oxford, 2010.
— 280 p.
292. Cary, P. Philosophical and religious of the private inner self P. Cary // Journal of
Religion & Science. — March 2011. — Vol. 46 Issue 1. — p121-134.
293. Craver, C. Explaning the brain / C. Craver. — Oxford and NY, 2007. — 308 p.
294. Dardis, A. Mental causation / A. Dardis. — New York. CUP.2008. — 188 p.
295. Evans, M. Captains of the soul / M.Evans // Naval War College Review. — Winter
2011. — Vol. 64 Issue 1. — p. 31-58.
296. Feltz A, Cokely, E. The Philosophical Personality Argument / A. Feltz, E. Cokely.
// Philosophical Studies. Nov 2012, Vol. 161 Issue 2, p. 227-246.
319
297. Floridi, L. The philosophy of information / I. Floridi. — Oxford, 2011. — 405 p.
298. Gallagher S., Newton, C. Defining spiritual growth. Congregations, community,
and cjnnectedness / S. Gallagher, C. Newton // Sociology of religion. — 2009. N.3. — p. 232-261.
299. Gaut, B Art, emotion and ethics / B. Gaut. — Oxford, 2007. — 269 p.
300. Gibson, M. Toward a ""Paideia" of the Soul": Education to Enrich America's Multicultural Democracy / M. Gibson // Intercultural Education, 2012. — V.23. — N
4. — p. 313-324
301. Gomes-Lobo, A. Morality and the human goods: an introduction to natural law ethics / A. Gomes-Lobo. — Washington. 2002. — 142 p.
302. Grant, Ch. The Spirit of Child and Youth Care / Ch. Grant // Relational Child &
Youth Care Practice.- Spring 2010 — Vol. 23 Issue 1 — p. 3-4.
303. Grosch. P. Paideia- philosophy educating humanity through spirituality / P. Grosch
// International journal of childrens spirituality. 2000 -Vol. 5. No.2.-. p.156-167.
304. Hochstein, E. Minds, models and mechanisms: a new perspective on intentional
psychology /E. Hochstein // Journal of Experimental & Theoretical Artificial Intelligence. — Dec2012. — Vol. 24 Issue 4. — p. 547-557
305. Holvenstot, C. A Conceptual Reorientation of Consciousness / C. Holvenstot //
Journal of Consciousness Studies. Jul/Aug 2010. -Vol. 17 Issue 7/8. — p. 191-212.
306. Hooper, A. The philosophers stories. The role of myth in Platos pedagogy / A.
Hooper // The European Legacy, Vol.15 — No. 7. — 2010. — p. 843-853.
307. Jaenke, K. Soul and Soullessness. / K. Jaenke // ReVision. – Winter 2010. — Vol.
31 Issue 1. — p.3-18
308. Kincheloe, J, Hewitt, R. Regenerating the Philosophy of Education: What Happened to Soul? Counterpoints: Studies in the Postmodern Theory of Education / J.
Kincheloe, R. Hewitt. — New York, 2011. — 245 p.
309. Lubelska, A. Peaseful schools / A. Lubelska // International journal of childrens
spirityality. — Vol. 17. — No. 2. — May 2012. – p. 187-191.
310. Mara, G. The drama of philosophy / G. Mara // Perspectives on Political science. –
2011. — p. 200-204.
320
311. Marder, M. On evil / M. Marder // The review of metaphysics. — 2011. — V. 65.
— p. 155- 162.
312. Metz, T. The good, the true, and the beautiful: toward a unified account of great
meaning in life // Religious studies. — 2011. — N 47. — p. 389-409.
313. McCarty, R. Kants theory of action / R. McCarty. — New York. Oxford University
Press. — 2009. — 250 p.
314. McPherson, D. Philosophy, spirituality, and the good life / D. McPherson // Philosophy & Theology. – 2012. — Vol. 24 Issue 1. — p. 85-111.
315. Mulhall, S. The convercation of humanity / S. Mulhall. — London, 2007. — 136 p.
316. Oh, S., Sarkisian, N. Spiritual Individualism or Engaged Spirituality? Social Implications of Holistic Spirituality among Mind — Body — Spirit Practitioners / S. Oh,
N. Sarkisian // Sociology of Religion. Autumn2012, Vol. 73 Issue 3, p.299-322.
317. Pereira, V. Immortality of the Soul as an Intuitive Idea: Towards a Psychological
Explanation of the Origins of Afterlife Beliefs / V. Pereira. // Journal of Cognition
& Culture. – 2012. — Vol. 12 Issue ½. — p.101-127.
318. Peters, G. The Social as Heaven and Hell / G. Peters // Journal for the Theory of
Social Behaviour. — Mar2012. — Vol. 42 Issue 1. — p. 63-86.
319. Pyong-Gwan, P. The Relevance of Mystical Spirituality in the Context of Today's
"Spirituality Phenomenon"/ P. Pyong-Gwan // A Journal of Catholic Thought &
Culture. — Summer 2012. — Vol. 15 Issue 3. — p.109-129.
320. Philosophy, Religion and the Spiritual Life // Edited by Michael McGhee. Royal
Institute of Philosophy Supplement — 32. Cambridge University Press. Print Publication Year: 1992. — 226 p.
321. Pullen-Sansfacon, A. Virtue ethics for social work. A new pedagogy for practical
reasoning / A. Pullen-Sansfacon // Social work education. — Vol.29. — No. 4. —
June 2010. — pp. 402-415.
322. Rancourt, B. Egoism or the problem of evil: a dilemma for sceptical theism / B.
Rancourt // Religious studies. — 2013. — V.49. — p. 313-325.
323. Religion and youth.Edited by SylviaCollins-Mayo. — Ashgate, 2010. — 278 p.
321
324. Routh, K. Education and a progressive orientation towards a cosmopolitan society /
K. Routh // Ethics and Education. — Vol. 7. — No. 1. — March 2012. — p 59-73.
325. Schwitzgebel, E. and Rust. J. The moral behaviour of ethicists. Peer opinion / E.
Schwitzgebel // Mind. Vol. 118. October 2009. — p. 467 — 481.
326. Sheridan, M. Spiritual Activism: Grounding Ourselves in the Spirit / M. Sheridan //
Journal of Religion & Spirituality in Social Work: Social Thought. — vol.31.Issue
1, 2012. — P. 193-208.
327. Sigurosson, G. The Moral Fool: A Case for Amorality / G. Sigurosson // By: Philosophy East & West. — Apr2012. — Vol. 62 Issue 2 — p.305-308.
328. Smith C. Souls in transition / C. Smith. – NY, 2009. — 359 p.
329. Southwood, N. Contractualism and the foundation of morality / N. Southwood. —
Oxf., 2010. — 208 p.
330. Taatila, V. Philosophical Review of Pragmatism as a Basis for Learning by Developing Pedagogy / V. Taatila // Educational Philosophy and Theory, Oct 2012. —
v44 n8. — p.831-844
331. Taylor, K. Cruelty. Human evil and the human brain / K. Taylor. — Oxford, 2009.
— 337 p.
332. Teichmann, R. Nature, reason, and the good life. Ethics for human beings / R.
Teichmann. — Oxford, 2011. — 192 p.
333. Thomasson, A. Experimental philosophy and the methods of ontology /
A.Thomasson // The Monist. Apr 2012. — Vol. 95 Issue 2. — Р.175-199.
334. Torza, A. Identity without identity / A. Torza // Mind. — Vol.121. — January
2012. — Р. 67-95.
335. Verhoef, A. The relation between evil and transcendence: new possibilities? /
A.Verhoef // South African Journal of Philosophy. — 2014. —V. 33. —Р.259-269.
336. Voitech, .P. The Offer of Catholic Spirituality / P. Voitech // European Journal of
Theology. — 2012. — Vol. 21 Issue 2. Р.156-165.
337. Wolff, J. Ethics and Public policy. A philosophical inquiry / J. Wolff. London and
NY, 2011. — 230 p.