"Культурное просвещение и художественное образование в России середины 2010-х годов" Расшифровка доклада Алексея Бойко Конференция "Культурное просвещение. Диалог России и Германии" Санкт-Петербург 13.05.2015 Добрый день, уважаемые коллеги! Я благодарю Институт Гёте и Академию постдипломного педагогического образования за приглашение принять участие в этой замечательной конференции. И конференция была начата очень важными словами доктора Ангелики Эдер о том, что переживание и осязание культуры мотивирует приобщиться к ней. И вот мне кажется, что мое сообщение, мой доклад будет отличаться во многом от прозвучавшего только что виртуозного доклада Макса Фукса, поскольку в предшествующем выступлении был так прекрасно реализован институциональный подход, мы увидели ярко картину развития культурного просвещения, его проблем в Германии во взаимодействии различных государственных, социальных, творческих институций. Ну, а вот мне казалось со своей стороны, что для того, чтобы приблизиться к культуре, очень важны конкретные примеры, и я надеюсь, что как раз картинки помогут нам, эти примеры сделать отправной точкой для осмысления, прежде всего, содержательно-ролевых аспектов просвещения в России, так как мне это представляется. <00:01:28> И вот на первом кадре Вы видите два художественных произведения, которые напоминают нам о традиции просвещения в России, да и можно сказать в Европе, двух составляющих этой традиции. С одной стороны, портрет справа Императрицы Екатерины второй в образе, который мы видим, создан художником Левицким, он показывает Императрицу Екатерину вторую в Храме богини правосудия, где есть законы, где есть богиня справедливости, и где есть вот эта забота о культурном развитии и просвещении, выраженная в целом в этом художественном образе. И это традиция государственной политики в этой сфере, которая, прежде всего, формирует ... призвана формировать идеалы, создает какие-то рамочные конструкции в этом отношении. <00:02:28> Интересно, что сравнительно недавно в России был утвержден на государственном уровне такой документ, как "Основы государственной культурной политики" и сейчас в рамках этого документа разрабатываются его следующие уже части, стратегии, которые развивают эти идеи. Эта традиция для России - многолетней, многосотлетней давности. <00:02:57> И вместе с тем второе произведение - прекрасный портрет Вольтера. Если портрет Екатерины второй находится в Русском музее, то работа скульптора Гудона украшает зал Эрмитажа. Это портрет, напоминающий о том, что просвещение есть, прежде всего, труд особенной, выдающейся личности, личности, которая готова соединить в своей деятельности свет мысли и разума. Надо сказать, что это подходы, которые и в европейской практике, и в нашей стране зачастую сталкиваются, противоречат друг другу. Вот известнейшая ирония Вольтера, способная взорвать, можно сказать, любой порядок, законный или тот, который готовится стать лишь законным. Это ирония свободного мышления, того, что стало основой в последствии критического мышления, развивающегося сегодня и в системе образования, формального и неформального. Конечно, это вступает в противоречие с теми рамочными конструкциями и формулированием идеалов, которые исходят от государства и от государственных институций. В этом отношении ... в этом отношении, наверное, мы, прежде всего, будем думать о людях, о личностях. И думается, что можно говорить об особой просветительской миссии ученых, педагогов, деятелей культуры. Миссии как осознанного предназначения служить качественному улучшению представлений человека о мире в неразрывной взаимосвязи его основ, темпоральных состояний и тенденций развития. <00:04:57> Вот эта основная направленность всей просветительской работы объединяет сегодня людей, которые в равной мере работаю в театре, в музее, в школе, в вузе, потому что в реализации такой просветительской миссии и встречаются возможности развивающегося человека и наследие культуры. Я не случайно предложил вам это такое чисто рабочее определение просветительской миссии на фоне картинки, которую вчера, или даже может быть даже сегодня, не помню, по моему сегодня, выбрал из Фейсбука. Это прекрасный и художник, и сотрудник Русского музея, Алексей Митин сфотографировал вид из окна видимо, дом напротив. Вы видите - остался только лишь след от знака с номером этого дома. И вместе с тем вот этот след прошлого, который становится красивой картинкой, он побуждает нас к работе интерпретационной, как прошлое связывается с современностью, как разрушение может быть связана с красотой. Думается, что если мы начинаем ставить перед собой подобные вопросы, пытаться на них отвечать, то вот и происходит этот процесс по сути дела улучшения качественного представления человека о мире во взаимосвязи его и основ и его временных характеристик. Думается ... что очень важно показать на потрясающих примерах значимость личности просветителя. В любой стране и, конечно же, в России. <00:06:49> Первый пример - это наш античник, филолог, классик, Александр Иосифович Зайцев, который прожил очень сложную жизнь с периодом, когда государственная машина обрушила на него репрессии, и затем с многолетней деятельностью по сути дела во главе вот такой филологической школы античной в Ленинграде. Я не буду рассказывать вам о жизни и деятельности Зайцева, но лишь приведу один пример. Каждую субботу Александр Иосифович Зайцев с 1963 года по год смерти каждую субботу встречался он со своими учениками на семинаре, который был посвящен чтению греческих текстов, Платона, Аристотеля, Пиндара. Эти тексты читались, конечно же, на древнегреческом, сравнивались их трактовки в различных исследованиях. И семинар этот продолжался из недели в неделю без перерыва все эти годы. Мне думается, что культурное просвещение, основанное на личностной мощи просветителя, интеллектуальной, волевой интенции, которая есть в этой работе, заставляет нас думать о таком, казалось бы, безграничном потенциале этого направления. <00:08:22> И второй пример, который дорог мне лично, это следующий кадр, это человек, с которым мне посчастливилось быть знакомым, Игорь Евгеньевич Бабанов. Два слова позже я скажу об этом знакомстве, но сначала хочу обратить внимание на труды, связанные с его именем. И мне сегодня особенно это приятно говорить на нашем немецко-российском семинаре, потому что именно Игорю Евгеньевичу Бабанову принадлежит не просто перевод истории искусства древности, малых сочинений Иоганна Иоахима Винкельмана, основоположника европейского искусствознания, но в этом 800-страничном томе ровно половина - комментарии Бабанова к текстам Винкельмана. Это комментарии, которые основаны на глубочайшем знании культурного наследия. Именно Игорь Евгеньевич Бабанов перевел и сопроводил своими комментариями двухтомную переписку Гёте и Шиллера. На русском языке она опубликована в серии эстетических памятников. Взгляд на культуру был у него необычайно широк. Ему принадлежит перевод сочинений Паскаля, его мыслей, или искусства итальянского возрождения Макса Дворжака. Этот труд на немецком языке был опубликован в свое время. Это человек, который обладал энциклопедической культурой и феноменальной скромностью. Никто никогда рядом с этим уникальным человеком не чувствовал себя неуютно или недостаточно образованным. Игорь Евгеньевич Бабанов преподавал в гимназии при Русском музее и мы когда только начинался этот проект предложили ему выбрать любой предмет, который он хочет вести для старшеклассников. Он взялся за такой важный предмет, как библеистика. И это было удивительно, потому что он мог, например, импровизировать на тему стиля Библии и стиля Пушкина. Стиля Библии и стиля Пушкина, а не каких только содержательных перекличек. И вот когда мы имеем дело с такими традициями просвещения, мы понимаем, что это энциклопедическая личность способна дать именно свой свет этому процессу. <00:10:56> Однако далее мне хотелось бы обратить внимание на то, что в сегодняшних условиях, пожалуй, можно говорить о неком кризисе энциклопедической личности как источника просвещения. Вот этот объем познаний сегодня уходит в Википедию или профессиональную сеть Линкедин, вот куда-то туда, в какие-то базы данных. Сегодня наступает несколько иное время просветительской работы, я бы сказал научно-просветительских сообществ. И вот здесь как не привести, думаю, актуальный пример - потрясающая конференция должна пройти в конце мая в нашем городе на базе Смольного института - Фридрих Гельдерлин и история Европы. Это конференция, чья программа, по-моему, на три дня сверстанная, да, поражает изысканностью, глубиной и точностью постановки исследовательских вопросов. И мы понимаем, что за этим тщательным изучением отдельных и важнейших аспектов личности и мирового культурного процесса по сути дела скрывается вот такая коллективная работа научного разума. <00:12:21> Сегодня просветительская деятельность в нашей стране существует вот в таких глубоко профессиональных кругах и сообществах. Но вместе с тем я хочу обратить по контрасту с предшествующим тезисом ... обратить ваше внимание на другой источник просветительской деятельности. На следующем кадре Вы видите виды села Большая Сизьма. И вид этого села позволяет нам поговорить о соотношении, казалось бы, весьма контрастных явлений - веры, легенды, суеверия, просвещения. И все это укладывается в категорию выживания. На самом деле это сравнительно небольшое в последние советские годы село на Вологодчине умирало. Оттуда уезжали, там не было никаких источников для дальнейшего развития и существования, пока небольшая горстка местных жителей не совершила экономического и культурного чуда. Она занялась историей села Сизьма, тогда не было Большой и Малой Сизьмы, просто было село Сизьма, маленькое село. И вот эти инициаторы, местные жители занялись изучением истории, культуры. Затем из изучения родилось созидание. Они отреставрировали церковь собственными силами, они вдруг обнаружили вот здесь справа, почти с краю рядом с ведром ... чудесный крест. Этот каменный крест, выяснилось, в середине 18-го века приплыл по местной реке Шексне. Он плыл, каменный крест по реке, и остановился именно у этого села, поклонился селу, и как бы выбросился на берег. Вот такая история сегодня привлекает внимание к этому селу наряду с весьма точной реставрацией. Мы видим, как легендарное знание, а может быть, суеверие входит в этот мир. А рядом вот справа ведро - это тоже не простое ведро. Как оказалось, именно в селе Сизьма был наш народный герой Емеля. Вот щучье озеро рядом. Я не буду рассказывать нашим немецким коллегам, это отдельная история. Но поверьте, наш фольклорный герой Емеля, печка, ведро, щучье озеро. Он родом оказался из села Сизьма. Потом там появились музея льна, музей пива, разные такие парамузейные институции. И село Сизьма ожило. Появилась Малая Сизьма и Большая Сизьма. Более того, выяснилось, что теперь туристические маршруты минуют старинные русские города с тем, чтобы завезти туристов в это село. И вот интересно как историческое исследование, народная память, легендарные сюжеты, некий, я бы сказал, народный менеджмент, и сообразительность, и смекалка, и необходимость выжить соединяются с культурным просвещением в России. И мне кажется, что этот такой невысокоученый, невысокоумный ресурс, а ресурс по сути дела фольклорный необходимо учитывать. <00:16:22> Сегодня мы понимаем, что свет просвещения непосредственно связан с миром идей, как всегда это было в эпоху просвещения. Любая просветительская парадигма предполагает обращенность к аудитории с теми вопросами, за которыми большие, значимые идеи. И думается, что сегодня в России формируется отчетливо в музеях, в театрах, отчасти в школе, но в меньшей степени, то, что я бы назвал нравственно-творческим просвещением. Почему в меньшей степени в школе? Поясню. Все-таки нравственно-творческое просвещение - это обращенность к наиболее существенным, к важнейшим вопросам бытия, которые связаны с больной совестью, которые связаны с необходимостью понять сущность мироздания, ответственность человека. И сегодня во многом эти вопросы даются нам не в виде ... в двух, я бы сказал, форматах - в формате готовых ответов, которые предлагает нам государственная система, и в формате вопросов и поисковой деятельности, которая реализуется в системе искусства. И когда с одной стороны мы сегодня приходим в Русский музей с ребятами к картине художника Перова увидеть картину "Трапеза". Внизу слева. И эта картина, написанная в 19-м веке, изображает пирующих, я бы даже позволил себе сказать, жирующих монахов, людей, которые потеряли смысл своего существования. Сегодня эта картина вызывает на фоне ... я бы сказал ... такого экранно-телевизионного образа церковной действительности в России ... сегодня эта картина вызывает оторопь у многих учеников, да и взрослых. И возникает вопрос, может быть, она оскорбляет чувства верующих, ее необходимо вернуть в запасники. И мы понимаем, что картина, созданная рукою классического русского художника, вклинивается именно в ту ситуацию вопрошания, а не готовых ответов, которая так прекрасно реализована в недавнем и уже заслужившем такое пристальное внимание в городе у думающих людей спектакля Большого Драматического Театра "Что делать". Мне кажется, что нравственно-творческое просвещение, просвещение, которое использует потенциал нравственного вопрошания и творческой деятельности - это тот вклад в сегодняшнюю ситуацию, который идет из сферы искусств и который может быть, а зачастую, и подхвачен в системе образования. <00:19:46> Я думаю, что сегодня система просвещения и культурного просвещения в разных странах. Может быть, как раз меньше в каких-то странах, где звучат африканские поговорки так легко и естественно, но во многих странах вот эта ситуация сложилась, когда просвещение сопоставляется, борется, вступает в какую-то очень серьезную на самом деле борьбу с пропагандой и манипуляцией. Сегодня манипулятивные стратегии в социальном смысле доведены до предела, до виртуозности. Мы не замечаем на самом деле, или когда замечаем, то уж поздно, как они реализуются в нашей жизни. Ну, и стратегии пропаганды также весьма распространены. Думается, что сегодня просвещение пытается противостоять этим двум направлениям социальной деятельности - пропаганде и манипуляции. Вот справа Вы видите картинку с очень интересным сетевым проектом, проект Арзамас. Вы можете найти этот проект в интернете. Это видеолекции, короткие, очень творческие, выдающихся наших ученых, людей творческого труда с необычайной такой постановкой вопроса и вместе с тем высочайшей компетентностью. <00:21:29> Ну, а две левых картинки как раз ... категории пропаганды и манипуляции реализуют. Ну, я думаю, что не стоит их комментировать, поскольку они говорят сами за себя. Сегодня, вместе с тем, культурное просвещение, если мы его сравним с временами Вольтера и Екатерины второй, сегодня культурное просвещение испытывает определенного рода кризис. Это кризис обретения истин и их распространения. Все-таки в ситуации современного мира просвещение как возможность найти истину и подарить ее человеку или обществу в целом ... сегодня этот процесс подвергается многочисленным сомнениям и оказывается лишен той ясности и фундаментальности, какую мы встречаем в прошлые эпохи. <00:22:32> Более того, сегодня процесс культурного просвещения связывается с игровыми практиками. Вот здесь я показал на этом экране изображение одного из моих учеников по музейному кружку. В Русском музее я виду кружок, такой, современное искусство - это интересно. Ну, и вот ребята вверху слева, он в центре, этот молодой человек, вместе со своим классом приехали в Москву в Третьяковскую галерею. Они рядом со входом в выдающийся художественным музей России, в Третьяковскую галерею. Им очень хорошо и весело. Но неизвестно, будет ли им также хорошо и весело там, в Третьяковской галерее. А в той же Москве они посетили частный музей Экспериментариум. Вот это 1000 вольт, это напряжение, мы понимаем, как они вовлечены в эту игровую деятельность. И этот игровой формат просветительской работы, мне кажется, сегодня в равной степени относится как к обнадеживающим, так и к кризисным ситуациям в этой области. <00:23:54> Сегодня вот такой детский взгляд на мир, как на этой картинке, оказывается важен. Как хорошо, что мы возвращаемся к детскому взгляду, как чудно. И как бывает иногда страшно, что когда этот детский взгляд становится тотальным. Т.е. он становится абсолютно важным и единственно возможным для взрослого человека. Культура на протяжении веков не раз пыталась спастись в этой детскости. Это известно и по сфере искусств, это известно по различным арт-практикам. И, конечно, это позитивный процесс. Но вместе с тем, когда детский взгляд становится единственной опорой и надеждой для культурного сообщества, многие вопросы, которые такому взгляду не подвластны, вымываются из обсуждения, оказываются вынесены за скобки. И это мы, кстати, особенно видим в университетах, в высшей школе, когда, я бы сказал, такое запоздалое детство оказывается в противоречии с системой образования в университетской среде. <00:25:20> Сегодня просветительская деятельность должна учитывать те современные форматы, которые особенно притягательны. Ну, вот сегодня в Петербурге такая выставка, посвященная Айвазовскому. Вот, Вы видите фрагмент этого зала и там другие маринисты европейские тоже представлены. Это гигантские экраны, экранные композиции. Сейчас это очень модное такое явление. Выставка за выставкой в таком формате проходят. По сути дела в область просвещения приходят высокие технологии культурной индустрии. Мы понимаем, что человек, оказывающийся в этом пространстве, действительно становится такой частью общества спектакля, когда некое действие, превосходящее тишину внутри человека, когда некая активность, которая позволяет человеку забыть, кем он сам является, вовлекает его в этот процесс и делает частью этого, я бы сказал, такого бесконечного процесса увлекательной включенности в это огромное действие. В этом есть действительно то, что можно было бы назвать одновременно ретрофутуризмом, поскольку с одной стороны это современнейшие технологии, обращающие нас к будущему, но вместе с тем они словно актуализируют древнейшие ситуации, в которой находится человек. ... <00:27:21> Нам важно понимать, что наши просветительские предложения адресуются тем людям, которые находятся в этой современной ситуации. Вот я не случайно показал Вам ... тут Пушкин, тут Лев Толстой, тут Маяковский, тут Сергей Есенин. Видите, да, их всех? В исполнении Леши Фрея. И кто этот Леша Фрей - я вам не расскажу сегодня. Я, к сожалению, не знаю его биографии. Но я знаю, что это молодой человек, который так легко, так убедительно, так по-своему показал нам тех гениев, которые для нас глубоки и тяжеловесны. Я думаю, что вот такой изысканный и легкий, и вместе с тем очень компетентный с художественной точки зрения взгляд - это взгляд, который современному культурному просветителю необходимо чувствовать и знать, чтобы иметь возможность на этой волне вести диалог о самых серьезных и о самых существенных явлениях. <00:28:37> Сегодня в российском культурном просвещении очень важно присутствие международных форматов. Вот недавно завершилась фундаментальная такая экспозиция у нас в городе "Манифест 10". Это биеннале современного искусства. И это биеннале вызвало огромную полемику и до начала этой выставки, и во время выставки, и теперь продолжается эта дискуссия. С чем она связана? Она связана, во-первых, с тем, насколько уместно в Петербурге это искусство. Во-вторых, эта полемика связана с тем, насколько манифеста смогла вобрать местный художественный контекст и представить его на этом международном форуме. Кто-то почувствовал себя очень уязвленным из-за того, что Петербург оказался почти незамеченным в этом международном празднике. И вместе с тем трудно переоценить значимость образовательной программы Манифесты. Я сейчас беру даже не саму выставку. Но международным отделом образования Манифеста 10 была сформирована мощнейшая образовательная программа, дошедшая до множества школ, до множества домов детского творчества. И по сути дела это оказалось мощная волна привлечения к современному искусству подрастающего поколения. Впервые в России в рамках Манифеста 10 была опробована технология арт-медиации. И сегодня мы размышляем, чем отличается работа гида, экскурсовода, музейного педагога от работы арт-медиатора. Вот интересно, что вышло такое сейчас пособие ... Пособие вышло благодаря соединению усилий Москвы, Перми и Петербурга. Оно называется "Мама, прости, я стану художником". Это пособие "Мама, прости, я стану художником" рассматривает современные технологии работы с детьми в области современного искусства и современные лучшие практики в этой области. Мы понимаем, что присутствие международных форматов побуждает нас сегодня ставить те вопросы, о которых интересно задумываться и искать новые ответы на них. <00:31:35> И продолжая разговор об этом, не могу не поделиться впечатлением собственным. Мне довелось своих учеников музейных отвести на этой событие год назад в Москву, где была представлена такая мультимедийная программа Питера Гринуэя и Сары Бодеккер, которая была посвящена русскому авангарду, художникам русского авангарда. Великий британский режиссер, современный кинорежиссер Питер Гринуэй последние годы много занимается искусством. Похоронив кинематограф, он занялся пластическими, изобразительными искусствами. Может быть, это ему дает силы что-то снимать. И он создал программу о русском авангарде, где на множестве экранов в огромном пространстве артисты ... кто-то из них артист, а кто-то из них был просто приглашен, профан ... вели диалог от имени художников и критиков русского авангарда. Тут и Малевич, тут и Филонов, тут и многие, многие другие. Когда наши эксперты посмотрели эту инсталляцию, сколько было сделано замечаний Питеру Гринуэю по поводу фактической стороны этого проекта. Два человека с одной фамилией были перепутаны, какие-то факты биографии были неверно трактованы. В общем, если свести в один лист академические претензии к господину Гринуэю, то, в общем, понятно, ему еще учиться и учиться искусствоведению много лет надо, прежде чем браться за такие проекты. Но на самом деле, когда я привез туда своих учеников, оказалось вот что. Оказалось, что они были, во-первых, потрясены, они были в это включены полностью, безотрывно и внимание, которое организовывал режиссер, было поглощено именно этими диалогами и искусством. Но, во-вторых, сразу после у них появилось такое количество вопросов, такое желанию обсуждать, такой интерес к тем реалиям, которые были представлены в этой программе, что ты понимаешь, что эта работа отнюдь не подавляет индивидуальное начало, а пробуждает интерес и пробуждает критическое мышление ребенка. <00:34:16> И вместе с тем сегодня мы понимаем, как культурное просвещение в России связано не только с присутствием международных форматов, но и с осознанием традиций, с российским самопознанием. Вот в Петербурге уже 20 лет действует такой этнологический клуб "Параскева", и вообще это большая проблема, как существует народная традиция в современной российской культуре, в частности русская народная традиция. Не могу не вспомнить чудный эпизод. Есть прекрасная церковь на Онежском озере, на острове Кижи, великолепная, деревянная, многоглавая церковь. Это пример великолепный русского деревянного зодчества. И там много лет существует уже такой музей-заповедник. А рядом с этим большим островом, где находится эта церковь и другие здания деревянные, есть еще маленькие острова. И на этих маленьких островах была когда-то такая органичная народная жизнь. А потом в советские времена эта органичная народная жизнь повыветрилась, прекратилась. И вот лет 25 тому назад сотрудники музея Кижи, которые сохранили в своем музее все народные традиции, добились заселения одного из островов новыми поселенцами. И научили этих новых поселенцев всем народным традициям жизни - и пение, и вышивки, и плетение и так далее. И вот на этом маленьком острове музей создал прививку народной культуре и теперь на фестивали, которые проходят на острове Кижи, приезжают эти новые поселенцы уже в народных собственными руками созданных костюмах и поют очень даже народные песни. Ну, органично ли это, подлинно ли это ... Я не рассказываю вам это как лучшую практику. Я просто хочу привести этот пример на самом деле сложности, которая существует в этом национальном самопознании и просвещении. Редкая петербургская школа, а уж детский сад тем более, в Петербурге, не имеет сегодня крестьянской избы. Это какое-то, уважаемые коллеги, поветрие. Точно ты знаешь, если ты приходишь в образовательное учреждение в Петербурге, там может не быть суперсовременного компьютера еще пока что, но изба точно будет. И что в этом от какой-то игры, такого какого-то, я бы сказал, сувенирного понимания традиции, а что относится к подлинному в этом отношении процессу - это серьезный вопрос для осмысления. Но сегодня существуют очень серьезные институции, серьезные процессы, которые этим занимаются. <00:37:35> Ну, и наконец, последний сюжет, на котором мне хотелось бы остановиться, из нескольких кадров, он относится к вот этой проблеме взаимодействия культуры и образования. Возвращаясь к выступлению господина Макса Фукса, я бы хотел сказать о том, что на самом деле когда-то в России понятие просвещения относилось в равной сфере к реалиям образования и к реалиям культуры. Когда-то было министерство просвещения, которое ведало и музеями, и театрами, и школами. Так было еще в советские времена, в ранние советские времена, после революции. Министерство просвещения включало в себя всю сферу искусства и образования, искусств и образования. Сегодня это не так. Я вам говорил о том, что у нас приняты основы государственной культурной политики. У нас сегодня существует разветвленное законодательство в сфере образования и нормативные акты. Так вот. Во всех документах, относящихся к образованию, понятие просвещения отсутствует. Культурно-просветительская деятельность - это прерогатива и это направление в работе учреждений культуры, культурно-просветительская деятельность. Это понятие существует. С другой стороны, в системе культуры понятие художественного образования существует и вместе с тем оно весьма мало поддержано с точки зрения документов и с точки зрения методического такого сопровождения. Сегодня разные культурные институции ведут свою культурно-просветительскую работу ... и здесь я рад рапортовать нашему собранию, что пренатальное образование в России затрагивает не только музыкальные формы, у нас есть пренатальное музейное образование. Да, в Русском музее мамы, беременные женщины приходят специально, чтобы посмотреть прекрасные образы детей, прекрасные образы природы, прекрасные образы материнства. Иногда им, правда, музыку тоже включают в музейных залах. Но и без музыки очень хорошо, прошу вас заметить. Так что вот здесь мы можем обмениваться опытом, я думаю, вполне. Вообще, когда создавался тот отдел, в котором я работаю в Русском музее, мы говорили, что это от пренатального до погребального, по-русски это звучит особенно созвучно, поскольку вопросы мемориалов тоже входят в нашу работу. <00:41:02> Ну вот, надо сказать, что в рамках такой работы институций культуры мне хотелось бы показать вам только на одном примере, завершая наш разговор, что мы делаем. Вот музей занимается ли он системой образования и культурного просвещения? Русский музей, который я представляю, является первым музеем в России, получившим лицензию на образовательную деятельность. Других музеев таких нет. Наша лицензия на образовательную деятельность относится к повышению квалификации работников культуры и образования. И мы сейчас работаем над тем, чтобы получить такую лицензию на образовательную деятельность в области дополнительного образования детей. И это очень важно, потому что многолетний, более чем 25-летний опыт работы Русского музея основан именно на взаимодействии с системой образования. Сегодня немножко к этому нас подталкивают и документы в системе образования. Не российским коллегам педагогам мне рассказывать, а всем остальным, может быть, это интересно, что у нас сравнительно недавно внедрены новые федеральные государственные образовательные стандарты. Там много новых слов, которые уже все выучили. Наш, кстати, образовательный отдел в Русском музее, когда мы думаем, принять на работу нового сотрудника или нет, мы его проверяем так - мы спрашиваем претендента на работу в нашем отделе: расскажите, что Вы думаете об УУД. Если этот человек ничего не думает об УУД, то он нам не подходит. Я сообщу всем, кто здесь присутствует, что УУД - это такая важнейшая категория новых стандартов, называется "универсальные учебные действия". Да? Универсальные учебные действия. Вот оказывается, чтобы заниматься системой образования в музее, чтобы работать в музее, в художественном музее, нужно что-нибудь думать об УУД тоже. И сегодня впервые в этих стандартах сказано, что школа должна достигать своих целей и решать свои задачи в рамках социального партнерства, социально-культурного партнерства. Никогда раньше, ни в царские времена, ни в советские времена, ни в каких исходящих документах не говорилось о том, что российская школа не способна решить свои задачи одна одинешенька. Всегда считалось, что школа как социальная институция те задачи, которые перед ней стоят, те цели, которые она должна достичь, должна решать сама по себе. И вдруг впервые в общегосударственных документах мы читаем: решить эти задачи и достичь эти цели школа обязана в рамках социально-культурного партнерства. И там даже перечислено, кто является этими партнерами в социальном отношении школ и детских садов. Там перечислены и музеи. Нам это очень радостно. <00:44:36> Сегодня утверждена в России концепция дополнительного образования детей. И эта концепция предполагает решение вопроса ... вот я с пониманием и некоторым ужасом слушал о том, как доктор Макс Фукс рассказывал о вот этой сокращающейся сфере дополнительного образования. На самом деле это проблема, думаю, отнюдь не только германская, она точно также и в нашей стране. Сегодня выделяются значительные средства на развитие дополнительного образования в системе школы и детского сада. Т.е. действительно вот эта идея, что ребенок не должен выходить за рамки учреждения. Иначе там его ждут бандиты, прежде всего или что-то совершенно ужасное. Эта ситуация сегодня развивается у нас. Сегодня школа готова заменить собою все институции культуры. В школе может быть театр, в школе может быть свой музей, в школе может быть свой танцевальный ансамбль, все может быть в школе. И это так хорошо. Хорошо ли это на самом деле? <00:45:59> Вот в этом отношении Русский музей в течение нескольких лет ... вёл вот такую работу. Это работа над созданием модели устойчивого взаимодействия образовательной системы удаленного от исторического центра административного района мегаполиса и федерального учреждения культуры. Такое несколько витиеватое название, но смысл в этом названии очень точен. Есть гигантский район Петербурга, Приморский район - это спальный район. И для того, чтобы взрослому или ребенку из этого района оказаться рядом с Большим Драматическим театром, рядом с Русским музеем, не говоря уже о том, чтобы оказаться внутри музея и театра, родители, учитель и ребенок должны предпринять героические усилия. Это подлинные герои, кто сегодня приводит из далёких районов Петербурга в центр Петербурга учеников на какие-то экскурсионные занятия. Тем более что сегодня по нашим документам учитель должен заказать автобус для перевозки детей - он не имеет права везти детей в метро и общественным транспортом ... этот маршрут заранее должен быть согласован в ГИБДД, в дорожной полиции... в общем - это невозможно. И мы работали ... вот следующий кадр ... мы работали над созданием такой системы, которая бы позволила решить эти проблемы. Русский музей разработал музейно-педагогическую программу "Здравствуй, музей" от детского сада до последнего класса школы. Эта программа предполагает, что по ней обучаются учителя и воспитатели. Мне здесь радостно видеть коллегу, которая работает по этой программе в детском саду-гимназии при Русском музее. И это программа, которая на основе преемственности реализуется в образовательном учреждении, подводит детей к посещению музея и затем в музее мы встречаемся уже с детьми, которые эту программу изучали. И для этого создан учебно-методический комплекс. Это программа, которая позволяет заинтересовать детей искусством, сделать искусство и культурные феномены для них интересными. И мы в рамках Приморского района с администрацией этого большого района, а там живет около миллиона человек, в Приморском районе, мы создали сеть образовательных учреждений, которые искали новые способы взаимодействия по программе "Здравствуй, музей". Вот с этого мы начинали. А следующий кадр покажет, как расширилась эта сеть образовательных учреждений, базовых учреждений, с которыми мы прошли этот путь. Ну, каковы результаты? Следующий кадр. У нас было обучено по программе около 1200 учителей и воспитателей дошкольных учреждений … Были созданы условия для реализации этой программы, открыты и лицензированы курсы повышения квалификации учителей. За три года около 20 000 школьников, 3000 дошкольников посетили Русский музей по специальным экскурсионным занятиям, которые непосредственно вытекали из работы по этой программе. Таким образом, мы видим, что сегодня вот этот кризис, я бы сказал, такой энциклопедической личности, просветителя, вольно или невольно замещается усилиями, в которых объединяются исследователи, педагоги, ученые в рамках, я бы сказал, образовательного и культурного менеджмента. Так происходит. Спасибо большое!