ХРОНИКАХ ЭМБЕР

З.Б. Желтикова
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МЕДИАЦИИ И МЕДИАТОРЫ В
«ХРОНИКАХ ЭМБЕРА» Р. ЖЕЛЯЗНЫ*
Фэнтези – жанр фантастической литературы, зародившийся в
20–30 гг. XX века в Америке и Англии. Основная тема фэнтези –
Quest (Путь): «физический» и духовный, аналогичный ритуалу
инициации и индивидуализации, – историческое и символическое
описание
нашего
субъективного
жизненного
опыта1.
Отличительной чертой фэнтези является создание «вторичных
миров», зачастую лишенных традиционной географической и
исторической конкретности или имеющих историю и географию,
частично или полностью вымышленные автором. Произведениям
жанра фэнтези свойственно двоемирие сказочно-мифологического
типа, построенное на бинарных оппозициях (этических,
философских, пространственных). При этом, как и в мифах, космос
с самого начала включает ценностный, этический аспект2.
Путешествие, quest, героев в фэнтези, как и в волшебной сказке,
совершается из «своего» мира в «чужой», и отсылает к сюжетной
модели мифа о культурных героях. Наряду с бинарной
пространственной моделью, в фэнтези воспроизводится и троичная
мифологическая модель: мир людей, соединенный мировой осью с
«благим» и «неблагим» потусторонним мирами. Троичная схема
построения пространства предполагает более сложные отношения
человека с обитателями потустороннего мира, наличие иерархии
божественных сил, благоволящих или враждебных. Это дает больше
возможностей для построения сложного сюжета и использования
героя романного типа3, осознающего свою личную значимость и
совершающего выбор между созидающими и разрушающими
силами. Такой герой может обладать свойствами героя-медиатора4.
Герой-медиатор может быть культурным героем или первопредком.
Фигура героя, находящегося между противоборствующими
полюсами и имеющего отношение к каждому из них – один из
основных мотивов «фэнтезийных» произведений американского
писателя Роджера Желязны (сюда можно отнести романы
Эмберского цикла (1970–1991), романы «Джек из Тени» (1971),
«Создания Света и Тьмы» (1969), «Подмененный» (1980),
«Одержимый магией» (1981) и др.). Наиболее известен в широких
читательских кругах десятитомный цикл «Хроники Эмбера».
Космологическая модель мира, нарисованная в цикле, ясно и
красноречиво показывает два противоборствующих полюса –
Порядок и Хаос. Однако существует элемент, который объединяет
их на символическом уровне. Это водная стихия, амбивалентная как
символ и жизни, и смерти, созидания и разрушения. «Козыри»
(Trumps), которыми пользуется для общения и перемещения в
пространстве королевская семья Эмбера, – изображения членов
семьи на картах, стилизованных под Таро: червы или кубки,
символизирующие воду. Физическим воплощением, аватарой
категории Порядка является Единорог. Кроме того, имеется
описание и альтернативной аватары:
Передо мной с сильным шипением воздвигся столб синего пламени,
который ширился, обретая черты ни женщины, ни мужчины, а существа,
наделенного невероятной, нечеловеческой красотой5 [В тексте
подчеркивается женский род Единорога, и синий цвет здесь может быть
интерпретирован как «инь»].
Образ единорога лишен какого-либо одного определенного
символического
характера.
Алхимики
пользовались
его
амбивалентными импликациями для символизации Гермафродита,
что объединяет различные традиции, где единорог одновременно: 1)
символ чистого разума, мудрости, силы, агрессивности, дикости,
храбрости, мужской активности, благородства, совершенного добра;
2) символизирует лунное женское начало, целомудрие, чистоту,
девственность, неподкупность, мир, инертность, мягкость. Слияние
двух рогов в один означает единство противоположностей. Также он
обладает способностью очищать воду своим рогом.
Наряду с биологическим воплощением Порядка, существует
геометрический – Образ/Лабиринт (PATTERN). Он находится в
Истинном Эмбере (материальном воплощении идеальной модели
мира), на плоскогорье Колвира – осевой горы мироздания, и
представляет собой фиксированный лабиринт кривых.
Антитезой Порядку-Образу-Единорогу является Хаос-ЛогрусЗмей. Логрус (LOGRUS) – геометрическая манифестация Хаоса,
представляет собой постоянно меняющийся узор ломаных линий.
Его аватарой является Змей.
Змея (змей), считающаяся двуполой, является символом,
связанным с плодородием, женским началом, землей, водой, а
также, в силу своей амбивалентности, с огнем и мужским
оплодотворяющим началом. Ср. как в тексте описывается
альтернативная Змею форма Логруса:
…из красного тоннеля раздался скрипучий голос, менявший тембр от
слога к слогу, как будто говорили поочередно мужчина и женщина6 [И
здесь красный цвет указывает на «ян»].
Змей может выступать и как олицетворение злого начала в
природе, первобытный недифференцированный хаос и как
космический элемент, опора мира, символ сакрального брака земли
и неба. Хтоническая змея – проявление агрессивной силы богов
подземного мира и тьмы – повсеместно считается источником
инициации и омоложения, выполняет роль психопомпа (проводника
души в ходе индивидуализации), защищая умершего на пути в
потусторонний мир.
В основном в тексте «Хроник» маркеры распределены
традиционно: Порядок-Единорог-Свет, Хаос-Змей-Тьма, и, как
говорит сам Образ,
мой противник и я представляем два основных принципа, на основе,
которых организована вселенная. Ты можешь налепить на нас ярлыки
существительных и прилагательных из большинства языков и дюжин наук,
но в основном мы представляем Порядок и Хаос — Аполлонийский и
Дионисийский принципы, если угодно; рассудок и чувства, если
предпочитаешь; сумасшествие и здравый ум, свет и тьма; сигнал и шум. В
равной степени это может означать, тем не менее, что ни один из нас не
желает угасания второго <…> каждый из нас следует по единственной
дорожке, и без второго эта дорожка ведёт в гибельный тупик7.
Очевидно, что участники противостояния амбивалентны и
объединены общими чертами, и их взаимодействие неизбежно
приводит к появлению медиаторов – героев и объектов. Прежде
всего, медиаторами, картами в игре космических сил являются
живые червы/кубки – королевская семья Эмбера, и это:
- Оберон – плод союза Дваркина из Хаоса – и Единорога,
посадивший дерево Игг (намек на Иггдрасиль), на границе
владений Эмбера и Хаоса, то есть создавший свой вариант
мировой оси. Первый король Эмбера, фактически создавший свое
королевство по модели Истинного Образа – первую Тень,
которая отбросила в свою очередь бесконечное число других
Теней, т. е. параллельных миров. Земля, по мысли Желязны,
также является одной из Теней.
- Корвин, сын Оберона, принц Эмбера. Выступает как победитель
чудовищ – полководец и защитник Эмбера от порождений Хаоса
и как демиург – создатель второго Образа и, соответственно,
альтернативной Вселенной, перетягивающей равновесие в
сторону Порядка. Рядом с новым Образом – в центре нового мира
– Корвин сажает ветвь Игга – новое Мировое древо, что
демонстрирует его отличие от отца, который во главу угла ставил
равновесие сил, а не собственно Порядок.
Особняком стоит Мерлин – сын Корвина и Дары из Хаоса,
маг и программист – создатель искусственного интеллекта, «КолесаПризрака» – союза магии Логруса, Образа и науки Теней, «дважды
наследник, наделенный великой силой», «посвященный Логруса и
дитя Хаоса», «посвященный Образа и дитя Эмбера». В контексте
нашей темы наиболее интересна девятая книга цикла – «Рыцарь
отражения», в которой Мерлин в поисках похищенной
возлюбленной – Корал
предпринимает путешествие через
бесплодные земли между Тенями. Характер путешествия не
вызывает сомнений ни у ироничного автора, ни у персонажа: это
«один из этих проклятых поисков-квестов», когда «все, c
чем ты сталкиваешься <…> вероятнее всего, имеет характер
аллегории, символического, — всю эту чепуху люди прячут в
неосознанных частях своего бытия»8.
В ходе путешествия герой, подобно Парцифалю, оказывается в
заброшенной часовне, где должен всю ночь, воздерживаясь от сна и
пищи, выбрать и охранять один из комплектов рыцарских доспехов
(один – по фасону Хаоса, другой – Эмбера), тем самым
продемонстрировав свой выбор в пользу той или иной силы.
Отказавшись выбирать, поскольку не считает, что «конфликт важнее
людей», Мерлин навлекает на себя гнев Образа и Логруса, которые
являются в облике Единорога и Змея, чтобы устрашить его. После
этого, согласившись сделать выбор, Мерлин обнаруживает за
алтарем три двери: правая ведет в ярко освещенный коридор, но
путь туда Мерлину закрыт, в отличие от средней серого цвета и
левой – черной. Герой выбирает среднюю и оказывается на дороге,
которая приводит его к каменному ритуальному кругу, в котором
разыгрывается противоборство Порядка и Хаоса в форме взаимного
жертвоприношения эмиссаров противника – призраков Образа и
Логруса, копирующих умерших родственников Мерлина. Большая
часть «родственных» призраков маркирована той или иной
разновидностью асимметрии – одноглазость Бранда, одноухость
Юста (двойника и соперника), однорукость Бенедикта, что в данном
контексте можно воспринять как знак принадлежности загробному
миру. Каждый из них в той или иной мере принимает на себя роль
психопомпа и волшебного помощника: Бранд делится знанием, Юст
и Бенедикт защищают от физической опасности. Пройдя ледяную
долину, которая являет собой аллюзию на 34 песнь «Ада» Данте –
описание дна преисподней, где грешники вмерзли в лед (что
подтверждает, что путешествие Мерлина имеет характер
шаманского путешествия в загробный мир), герой оказывается перед
целью своего путешествия. Это – Сломанный Образ (искаженная
модель мира), в центре которого находится Корал. Мерлин проходит
Образ, восстанавливая его, и в центре соединяется с возлюбленной,
что служит завершением инициации для них обоих. Вслед за этим
герой обретает древнее магическое кольцо и новую силу, которые
помогают ему отвоевать свой выбор в игре сил. Мерлин, объединив
достоинства и силу Эмбера и Хаоса, вместе со своим отцом
начинает новый виток развития мира, питаемый новыми
императивами, где выбор свободной воли и ценность личности
смогут противостоять предопределению.
Роджер Желязны сознательно строит свои произведения в
жанре «фэнтези» на бинарных оппозициях и медиациях, вводит
фигуры героев-медиаторов или культурных героев, что является
важной составляющей художественного метод писателя, который
стремился в своем творчестве к манипулированию «фантазией в
широких рамках рационального и иррационального», поскольку,
как говорил он сам, «наше воображение нуждается и в том, и в
другом для воспламенения, и полнота выражения требует
знакомства с хаосом и темнотой в противопоставлении сумме наших
знаний и более успешным традициям мышления, наследниками
которых мы являемся»9.
Примечания
*
Желтикова З.Б. Мифологические медиации и медиаторы в
«Хрониках Эмбера» Р. Желязны // Литература XX века: итоги и
перспективы изучения. Материалы Седьмых Андреевских чтений.
Под ред. Н. Т. Пахсарьян. М., 2009. С. 339 – 343.
1
Оден У.Х. В поисках героя / Пер. Д. Афиногенова (1999) // Толкин Дж.
Сильмариллион: Сб.: пер. с англ. / Дж. Толкин. – М.: ООО "Издательство АСТ";
СПб.: Terra fantastica, 2002. С. 552.
2
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. 2-е изд. репринтное. – М.: Издат. фирма
«Восточная литература» РАН; Школа «Языки русской культуры», 1995. С. 169.
3
Подробнее о данном типе персонажей см.: Кошелев С.Л. Жанровая природа
«Повелителя колец» Дж.Р.Р. Толкина // Проблемы метода и жанра в зарубежной
литературе. Вып. 6. 1981). Типы, выделенные Кошелевым применительно к
«Властелину колец», могут считаться принадлежностью не только данного
произведения, но и жанра фэнтези, хотя сам Кошелев к фэнтези исследуемую
книгу не относит.
4
Т.е. символически сочетающего признаки обоих полюсов и служащего
гармонизации мира, преодолению антиномий путем прогрессирующего
посредничества – см.: Мелетинский. Е.М. Поэтика мифа. С. 169.
5
Рыцарь отражений / пер. Е. Доброхотовой-Майковой // Хроники Амбера в 5 тт.
М.: Эксмо-пресс. Т. 5., 2002. Стр. 197.
6
Там же, стр. 195.
7
Принц Хаоса / Пер. Яна Юэ // Хроники Эмбера в 5 тт. СПб.: Терра-Азбука,
Terra-Fantastika, 1996. Т. 5. C. 203.
8
Там же..., c. 71.
9
Желязны Р. Фэнтези и научная фантастика: взгляд писателя (Fantasy and
Science Fiction: A Writer's View, Интервью на Седьмой ежегодной Итоновской
Конференцией
научной
Фантастики и Фэнтези в Калифорнийском
университете в Риверсайде, в 1985) / Перевод О.Самсоновой и А. Басина
<http://lib.ru/ZELQZNY/view.txt>