Для достижения целостной картины исследование этноконфес

УДК 316.4
Г. В. Андержанова
преподаватель каф. социологии ИМО и СПН МГЛУ;
e-mail: sky_g@mail.ru
ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ НАПРЯЖЕННОСТЬ
В СТОЛИЧНОМ МЕГАПОЛИСЕ
В статье анализируется состояние этноконфессиональных отношений
в столичном мегаполисе. Автор описывает социокультурные особенности
отношений между представителями различных этнических и конфессиональных групп, а также на основе результатов авторского социологического исследования выявляет уровни этноконфессиональной напряженности
в Москве.
Ключевые слова: этноконфессиональная напряженность; столичный
мегаполис; социокультурные особенности; этноконфессиональные отношения; уровни этноконфессиональной напряженности; индекс этноконфессиональной напряженности.
Для достижения целостной картины исследование этноконфессиональной напряженности в столичном мегаполисе предполагает
описание ее социокультурных особенностей и состояния в целом.
Кроме того, особое внимание следует обратить на выявление уровней этноконфессиональной напряженности и характеристику ее
поведенческой и оценочной составляющих.
При изучении этноконфессиональной напряженности большой
исследовательский интерес представляют крупные городские агломерации, являющиеся, в силу различных причин экономического,
политического социального и культурного характера, средоточием
представителей различных этносов и конфессий. Москва с населением 11,5 млн человек, по данным переписи 2010 г., является самым
густонаселенным субъектом РФ, что составляет порядка 8 % населения страны [5]. Однако подобная «мультикультурность» влечет за
собой не только положительные моменты (культурное взаимообогащение и т.п.), но также может вызывать напряженность в этноконфессиональных отношениях. Согласно данным ФОМ (опрос проводился среди жителей Москвы (3632 респондента) в январе – феврале
2013 г.), в пятерку наиболее важных и волнующих проблем города
вошли прежде всего проблемы, связанные с приезжими, мигрантами – 38 % [4]. Только 1 % опрошенных признали, что за последние
9
Вестник МГЛУ. Выпуск 24 (684) / 2013
два года власти Москвы добились положительных изменений, сдвигов к лучшему в области межнациональных отношений, ситуации
с мигрантами, и только 2 % москвичей считают, что в перспективе
ситуация в этой сфере через два года изменится к лучшему. Более
того, немного меньше половины жителей столицы (40 %) пессимистично полагают, что именно в сфере этноконфессиональных отношений ситуация в Москве изменится к худшему.
Проблема мультикультурализма в столичном мегаполисе приобретает особую актуальность в связи с некоторыми этноконфессиональными изменениями, произошедшими за последние десятилетия. Результаты переписи 2010 г. показали, что русское население
(не говоря о славянском населении) составляет доминирующее
большинство в столице. Этнонациональный состав столицы включает большое количество национальностей и среди наиболее многочисленных этносов, доля которых составляет более 1 %, можно
выделить: 91,6 % – русские, 1,4 % – украинцы, 1,4 % – татары и 1 % –
армяне (посчитано из числа указавших свою национальность). Причем и в 2002 г. те же самые народы составляли большинство. Однако
порядка 670 тыс. жителей столицы не указали свою национальную
принадлежность, что может говорить, скорее, не о низкой значимости этнической принадлежности, а наоборот, о ее важности, которая
способствовала тому, что люди скрыли ее.
Согласно данным, представленным в таблице 1 (приведены
цифры только для наиболее представительных этнических групп),
с 2002 г. русское население значительно увеличилось с 88,4 % до
91,7 %, что демонстрирует наибольший рост численности этноса
среди всех народов за восьмилетний период, темп прироста русских
составил 3,6 %. Доля русского населения в столице превышает и
число русских в целом по стране. К примеру, в 2002 г. русских в РФ
было 79,8 % против 88,4 % в столице, в 2010 г. – 80,9 % против 91,7 %
в Москве.
Таблица 1
Этноконфессиональная структура г. Москвы (1912–2010) [3; 5]
Этническая группа
Русские
Украинцы
Татары
Евреи
1912
95,3
0,2
0,6
0,4
1926
87,5
0,8
0,8
6,5
1939
87,4
2,2
1,4
6
10
1959
89,5
2,3
1,5
4,1
1970
89,3
2,6
1,5
3,5
1989
89,7
2,8
1,8
2
2002
88,4
2,6
1,7
0,8
2010
91,7
1,4
1,4
0,5
Г. В. Андержанова
Белорусы
Армяне
Азербайджанцы
Грузины
*–
0,2
–
–
0,2
0,3
–
–
0,6
0,3
–
0,05
0,7
0,3
–
0,1
0,7
0,3
0,07
0,13
0,6
0,5
0,2
0,2
0,6
1,2
0,9
0,5
0,4
1
0,5
0,4
* При проведении переписи представители этих национальностей учитывались вместе с
русскими.
Другая тенденция в изменении этноконфессиональной структуры города связана с постепенным сокращением доли этносов, традиционно проживающих в Москве. Прежде всего, можно констатировать, что происходит уменьшение доли родственных славянских
народов. Так, например, практически вдвое сократилась численность украинцев с периода проведения переписи 2002 г. с 2,6 % до
1,4 %. Доля белорусов также уменьшилась за последнее десятилетие
с 0,6 % до 0,4 %. Что, возможно, связано с проводимой государственной политикой между данными странами.
Также следует отметить, что самое резкое сокращение населения в столице имело место среди евреев: с 1970 г. по 2010 г. еврейское население сократилось с 3,5 % до 0,5 %.
Несмотря на то, что за последние 8 лет доля таких национальностей, как армяне, грузины, азербайджанцы несколько снизилась,
тем не менее, если рассматривать период ретроспективы в 20 лет,
очевидно, что доля этих кавказских народов увеличилась с 1989 г.,
и армяне вошли в четвертку наиболее многочисленных этносов
в столичном мегаполисе. Что, вероятно, способствует повышению
уровня напряженности, так как именно кавказцы среди всех остальных этносов вызывают наибольшее чувство раздражения и неприязни россиян. По данным ВЦИОМ 2010 г., чаще всего негативные
эмоции у жителей страны по-прежнему вызывают представители
кавказских народов (29 %) [6].
Что касается народов Поволжья, здесь можно констатировать,
что резкого увеличения данных этносов не наблюдалось, скорее можно говорить об относительной неизменности их числа. К примеру,
число татар несколько уменьшилось, а доля казахов и башкир незначительно возросла. Число народов Средней Азии также практически не изменилось. Доля узбеков составила 0,3 % в 2010 г., тогда как
в 2002 г. она составляла 0,2 %. Численность таджиков, наряду с такими этносами, как китайцы, вьетнамцы, несколько сократилась.
11
Вестник МГЛУ. Выпуск 24 (684) / 2013
В целом же можно сделать вывод, что с периода проведения переписи населения 2002 г. серьезных изменений в этнонациональном составе Москвы, помимо существенного роста русского населения, не
наблюдалось. Однако, если анализировать более длительный период
ретроспективы, в последнее время наблюдается увеличение доли тех
народов, которые не имеют многопоколенческого опыта проживания
в московском социуме (кавказские и азиатские национальности).
Что, в свою очередь, ведет к дисбалансу ценностно-нормативных
систем различных этнических групп в столице, и значит, росту напряженности. Поэтому особые проявления этноконфессиональной
напряженности будут иметь место именно между теми этносами, которые проживают в Москве в течение непродолжительного времени,
и, следовательно, которые не успели в полной мере интегрироваться
в принимающее общество. Тем не менее в межнациональных отношениях в условиях столичного мегаполиса прослеживается традиционность совместного проживания определенных этносов со времен
Российской Империи (украинцы, татары, евреи, белорусы, армяне).
По мнению автора, долгие годы истории сосуществования в рамках
одного социума способствовали выработке общей социокультурной
(смешанной) этнокультуры, следовательно, уровень напряженности
между данными группами будет минимальным (что, впрочем, подтверждается данными авторского исследования).
Сложнее определиться с конфессиональным составом столичного мегаполиса, поскольку государственными органами не ведется
официальный учет религиозной принадлежности граждан Российской Федерации. По мнению представителей Федеральной службы
государственной статистики, ни при Всероссийской переписи населения 2010 г., ни при других переписях населения (за исключением
Всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 г.) гражданам не задавались вопросы об их вероисповедании. Тем не менее
существуют неофициальные источники данной информации, к примеру, результаты социологических опросов.
По данным проекта «Арена: Атлас Религий и Национальностей» (всероссийский опрос, выборка 56 900 респондентов, 2012),
в столичном мегаполисе 53 % жителей являются «чистыми православными», т. е. их культурная идентичность и личная религиозность совпадают («исповедую православие и принадлежу к Русской
Православной Церкви»), 3 % составляют христиане безотносительно какой-либо конфессии, 2 % представлены православными, не
12
Г. В. Андержанова
принадлежащими к Русской Православной Церкви, 1 % – старообрядцы и менее 1 % являются протестантами (см. таблицу 2). Говоря
о приверженцах ислама, 2 % представлены суннитами, 1 % исповедуют ислам безотносительно какой-либо конфессии и менее 1 %
составляют мусульмане-шииты. Таким образом, порядка 60 % жителей столицы относятся к христианской религии и менее 4 % принадлежат к исламу. Можно также выделить высокий процент тех,
кто верит в Бога, но не исповедуют конкретную религию (19 %), что,
вероятно, говорит о нежелании идентифицировать себя с какой-либо
культурной традицией.
Таблица 2
Конфессиональная структура населения г. Москвы и РФ в целом,
2012 (по результатам проекта «Арена») [1]
По
РФ, %
По
Москве, %
Исповедую православие и принадлежу к Русской Православной
Церкви
41
53
Верю в Бога (в высшую силу), но конкретную религию не исповедую
25
19
Не верю в Бога
13
12
Исповедую ислам, но не являюсь ни суннитом, ни шиитом
5
1
Исповедую христианство, но не считаю себя ни православным,
на католиком, ни протестантом
4
3
Исповедую ислам суннитского направления
2
2
Исповедую православие, но не принадлежу к Русской
Православной Церкви и не являюсь старообрядцем
1,5
2
Исповедую традиционную религию своих предков, поклоняюсь
богам и силам природы
1,2
1
Исповедую буддизм
<1
0
Исповедую православие, являюсь старообрядцем (старовером)
<1
1
Исповедую протестантизм (лютеранство, баптизм, евангелизм,
англиканство)
<1
<1
Исповедую ислам шиитского направления
<1
<1
Исповедую католицизм
0
0
Исповедую иудаизм
0
0
Исповедую восточные религии и духовные практики
0
0
Исповедую пятидесятничество
0
0
Другое
<1
1
13
Вестник МГЛУ. Выпуск 24 (684) / 2013
Подобный подход к изучению вероисповедания, во-первых,
позволяет углубить понимание многообразия культурно-религиозных идентичностей, что само по себе может способствовать
развитию этноконфессиональной толерантности (к примеру, часто представители ислама воспринимаются в целом как целостная
религиозная группа, тогда как существуют серьезные различия в течениях ислама). И, во-вторых, данная методика дает возможность
шире взглянуть на данную проблематику, уход от непосредственного изучения личной религиозности к изучению культурно-, этноконфессионального. Теологи, богословы также признают, что большинство населения считают себя православными, что не является
собственно религиозной идентичностью: «Люди просто ассоциируют себя с историей страны, в которой они родились, с культурой
этой страны и с ее традиционной религией» [2, с. 136]. Однако нам
представляется, что авторами исследования упущена идентичность,
при которой индивид не верит в Бога, но, тем не менее, относит себя
к определенной культурно-религиозной традиции, культуре этноса
в целом (к примеру, «православный атеист»).
Мусульмане – этнически неоднородны, и в каждой столице свой
набор национальностей и, значит, интерпретаций ислама. В рамках
проблематики этноконфессиональной напряженности важно отметить, что фактически число представителей наиболее радикальных
течений ислама среди мусульман Москвы небольшое (менее 1 %)
[1]. Более того, Москва входит в десятку регионов России с высшими показателями числа мусульман суннитского направления,
что, в свою очередь, не способствует развитию конфессиональной
составляющей этноконфессиональной напряженности.
Для выявления состояния и динамики этноконфессиональной
напряженности в столичном мегаполисе было организовано мониторинговое исследование в 2011 г. (выборка 300 человек) и 2012 г.
(репрезентативная выборка – 430 человек). Основным методом
сбора первичной эмпирической информации явился анкетный
опрос. Исследование проводилось в 9 административных округах города Москвы (ЗелАО не вошел в выборку, поскольку на его
долю приходится лишь около 2 % населения столицы). При сборе
информации акцентировалось внимание на муниципальные районы, в которых компактно проживают представители некоторых
этноконфессиональных групп.
14
Г. В. Андержанова
Основными критериями формирования выборки анкетного
опроса явились: национальный, конфессиональный и половозрастной признаки. Квоты по полу и возрасту репрезентируют половозрастную структуру населения по административным округам.
В целом по выборке ошибка составила при уровне доверительной
вероятности равной 0,95 не более 5 %, в среднем 4,1 %.
Согласно полученным данным, состояние этноконфессиональных отношений в современном столичном мегаполисе носит
умеренно-стабильный характер, при котором у большинства населения отсутствует опыт напряженно-конфликтных отношений с представителями других этносов и конфессий, чувство неприязни к ним,
однако в общественном сознании уже фиксируется напряженность
в этноконфессиональных отношениях в Москве.
По результатам проведенного исследования, уровень напряженности в Москве в 2012 г. для большинства респондентов – средний
(40,5 %), а также низкий (31,7 %) (см. рис. 1)1. Рассматривая динамику напряженности, следует отметить, что статистически значимо,
примерно на 5 % увеличилась лишь доля респондентов, ощущающих
напряженность на высоком уровне в 2012 г. по сравнению с 2011 г.
Следует заметить, что респондентов с нулевым уровнем напряженности в нашем исследовании практически не обнаружилось, что
указывает на фоновый характер этноконфессиональной напряженности как социокультурного феномена. Таким образом, напряженность является постоянной характеристикой любого мультикультурного общества. Существование напряженности подтверждается
и ответами респондентов на прямо поставленный вопрос о наличии
напряженности в столице («Существует ли, на Ваш взгляд, межэтническая и межрелигиозная напряженность в Москве?»): порядка 78 %
опрашиваемых признали ее наличие.
Важной исследовательской задачей при анализе уровней
этноконфессиональной напряженности является изучение поведенческой и оценочной составляющих напряженности, посредством
построения агрегированных индексов напряженности этноконфессионального поведения и сознания. Данные подындексы поведенческой и оценочной составляющих позволяют выявить интенсивность проявления напряженности. Например, данные исследования
1
Примечание: характеристика уровней эноконфессиональной напряженности представлена в Вестнике МГЛУ. Выпуск 2(662).
15
Вестник МГЛУ. Выпуск 24 (684) / 2013
могут показывать, что напряженность в двух различных регионах
характеризуется одинаковым (или практически одинаковым) доминирующим уровнем напряженности. Однако это не всегда позволяет с полной уверенностью констатировать, что состояние этноконфессиональных отношений в данных регионах идентично. Может
оказаться, что в одном регионе преобладает поведенческая составляющая напряженности, а в другом – оценочная, и следовательно,
другая оценка этноконфессиональных отношений. Таким образом,
подобный анализ будет неполным, пока не будет установлена содержательная характеристика напряженности.
Рис. 1. Распределение этноконфессиональной напряженности в Москве
по уровням (2011, 2012 гг.), %
Согласно полученным данным, уровень оценочной составляющей этноконфессиональной напряженности выше уровня поведенческой составляющей. Таким образом, на данном этапе развития этноконфессиональных отношений в Москве напряженность более ярко
выражается в этноконфессиональном сознании, оно напряженнее,
чем соответствующее поведение. Следовательно, у высоких уровней
напряженности интенсивность проявления оценочной составляющей напряженности выше, чем степень проявления поведенческой
составляющей. И наоборот, у низких уровней напряженности выше
интенсивность проявления поведенческой составляющей напряженности. Например, эмпирические данные показывают, что высокий
16
Г. В. Андержанова
и очень высокий уровни оценочной составляющей напряженности
имеют 22,6 и 10,6 % москвичей по сравнению с 14 и 4,2 % индекса
напряженности этноконфессионального поведения (см. рис. 2).
Рис. 2. Распределение этноконфессиональной напряженности
(поведенческий и оценочный аспекты) в Москве по уровням (2012), %
Подобная ситуация объясняется тем, что в столичном мегаполисе для большей части жителей характерны низкий и средний
уровни напряженности, при которых состояние напряженности проявляется в меньшей степени в этноконфессиональном поведении.
В случае противоположной ситуации, вероятно, уровень напряженности этноконфессионального поведения был бы наравне с уровнем
оценочной составляющей напряженности, либо даже превосходил
его. Таким образом, вышесказанное подтверждает сделанные ранее выводы об относительно спокойных, неконфликтных этноконфессиональных отношениях в современном столичном мегаполисе.
Несмотря на то, что Москва является полиэтничным городом, тем
не менее исследователями за всю ее более чем 850-летнюю историю
не были зафиксированы крупные этноконфессиональные конфликты, за исключением Новейшей истории, однако и их трудно назвать
острыми и широкомасштабными.
Исходя из социокультурных особенностей этноконфессиональных отношений в столичном мегаполисе, а также результатов
авторского исследования, в ближайшем будущем нам представляется
17
Вестник МГЛУ. Выпуск 24 (684) / 2013
маловероятным резкий рост уровня этноконфессиональной напряженности, ее переход в критическое, взрывоопасное состояние.
Тем не менее в целях поддержания мирного сосуществования различных этносов и конфессий в рамках единого общества необходим
постоянный социологический мониторинг развития этноконфессиональных отношений в столице.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Арена: Атлас Религий и Национальностей. – М. : Некоммерческая
Исследовательская Служба СРЕДА, 2013. – 239 с.
2. Непосредственные вопросы 2011 – М. : Некоммерческая Исследовательская Служба СРЕДА, 2012. – 288 с.
3. Вендина О. Этнический ландшафт Москвы меняется // Население
и общество: бюллетень / Центр демографии и экологии человека
Института народнохозяйственного прогнозирования РАН [Электронный
ресурс]. – Режим доступа: http://demoscope.ru/weekly/2004/0177/tema01.
php
4. Опрос москвичей. Городские проблемы: успехи и неудачи
(ФОМ) [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://fom.ru/
obshchestvo/10817
5. Окончательные итоги Всероссийской переписи населения 2010 года
[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.perepis-2010.ru/
results_of_the_census/
6. Этнические симпатии и антипатии россиян (ВЦИОМ) [Электронный
ресурс]. – Режим доступа: http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=13515
18