ПОНЯТИЕ «КАРТИНА МИРА». АДАПТИВНАЯ ФУНКЦИЯ

Ярцева К.В. Понятие «картина мира». Адаптивная функция картины мира
УДК 81’1+81’23 + 130.2(045)
ЯРЦЕВА Ксения Викторовна, аспирант,
преподаватель кафедры английского языка
Поморского государственного университета имени М.В. Ломоносова. Автор 5 научных публикаций
ПОНЯТИЕ «КАРТИНА МИРА».
АДАПТИВНАЯ ФУНКЦИЯ КАРТИНЫ МИРА
Статья посвящена рассмотрению термина картина мира, получившего широкое распространение в исследованиях последних лет и в различных отраслях знания трактующегося немного по-разному в силу того,
что данное понятие является умозрительным построением. С точки зрения когнитивной науки и биологического подхода, в частности, основная функция картины мира – психологическая защита индивида или этноса
при его адаптации к условиям окружающей среды.
Картина мира, ментальные репрезентации, адаптация, познание, психологическая
защита, ценностные доминанты
Термин картина мира в последние годы получил широкое распространение в различных
отраслях знания, однако вплоть до настоящего
времени отсутствует его общепринятое определение, и исследователи часто толкуют его
по-разному. Все интуитивно понимают суть
этой научной метафоры, но сущность выражаемого ею явления все равно остается предметом многочисленных размышлений. Исследователи отмечают, что определение картины
мира и не может претендовать на абсолютную
однозначность, «поскольку это не объективно
существующая реалия, а умозрительное построение, используемое его создателями для
решения каких-либо теоретических или практических задач»1.
Впервые термин картина мира (как «совокупность внутренних образов внешних предметов, из которых логическим путем можно
получать сведения относительно поведения
этих предметов»2) начал использоваться в трудах по физике на рубеже XIX–XX столетий,
что представляется закономерным, т.к. имен87
но открытия, связанные с естественными науками, объясняющие природу и функционирование окружающего нас материального мира,
могут кардинально поменять картину мира человека, указать на ошибочность его прежних
мировоззрений.
А. Эйнштейн предлагает уже более широкую интерпретацию данного понятия: «Человек стремится каким-то адекватным способом
создать себе простую и ясную картину мира
для того, чтобы в известной степени попытаться заменить этот мир созданной таким образом картиной. <…> На эту картину мира и
ее оформление человек переносит центр тяжести своей духовной жизни, чтобы в ней обрести покой и уверенность, которые он не может
найти в слишком тесном голово-кружительном
круговороте собственной жизни»3. В этом
определении прослеживается идея автора об
относительности любого знания о мире. Это
относительное знание, опосредованное человеческой природой или (если использовать терминологию У. Матураны и Ф. Варелы) струк-
ФИЛОЛОГИЯ
турой человека как живого организма, его
внутренней динамикой и характером его взаимодействий с внешним миром, позволяющее
ему успешно существовать, адаптироваться к
условиям этого мира, и есть концептуальная
картина мира. В контексте вышесказанного уместно упомянуть мысль У. Матураны и
Ф. Варелы о том, что мир человека есть «с необходимостью» мир, который он создает сам
вместе с другими4. Таким образом, концептуальная картина мира – это образ или глобальная репрезентация мира, творимого человеком
в процессе его взаимодействия с окружающей
средой и другими людьми и являющегося для
него реальным.
Рассматривая картину мира в культурологическом аспекте, исследователи определяют
ее как все знания о мире, представленные в
виде некоего образа мира, которые существуют в сознании индивида, принадлежащего
определенной национальной культуре; как
ментальную репрезентацию культуры. Поэтому она характеризуется теми же свойствами,
что и культура: целостностью, историчностью, многоаспектностью, комплексностью,
способностью к овнешнению, полиинтерпретируемостью и т.д.
С точки зрения психологии, картина (или
образ) мира – это «отображение в психике
человека предметной окружающей действи­
тельности, опосредованное предметными
значениями, соответствующими когнитивными схемами и поддающееся сознательной
рефлексии»5. Картина мира человека, включающая его самого, его действия и состояния –
это «сознание в своей непосредственности»6.
Таким образом, психология рассматривает
картину мира как продукт высшей нервной
деятельности.
С точки зрения биологического подхода,
картину мира можно определить как всю совокупность концептов или сложных репрезентаций, присутствующих в сознании индивида
и отражающих обобщенный опыт непосредственного и опосредованного (в процессе воспитания и образования) взаимодействия со
средой. Эта концептуальная система сама по
себе является объектом взаимодействия.
В контексте этнопсихологии картина мира –
«некоторое связное представление о бытии,
присущее членам данного этноса»7. Национальная картина мира – результат коллективного опыта нации. Она находит выражение в
философии, литературе, мифологии народа, в
поступках людей, являясь своего рода базой
для объяснения этих поступков.
В.П. Завальников предлагает термин этническая картина мира, являющаяся, с точки
зрения автора, «особым структурированным
представлением о мироздании, характерным
для того или иного этноса, которое, с одной
стороны, имеет адаптивную функцию, а с другой – воплощает в себе ценностные доминанты, присущие культуре конкретного народа»8.
В национальной (этнической) картине мира
(как и в любой другой) всегда присутствуют
ценностные установки, отношение народа к
различным фактам действительности. Любая
картина мира – это результат познавательной
деятельности людей, а познание неотделимо
от оценки.
Национальная картина мира осознается членами этноса главным образом при взаимодействии с носителями чуждой им картины мира.
При этом собственная картина мира всегда
представляется упорядоченной и стройной,
воспринимается представителями этноса как
единственно верная, т.к. она оправдала себя
при адаптации данной этнической группы в ее
предыдущих взаимодействиях.
Основная функция картины мира, как полагают исследователи, – это психологическая
защита этноса. Как защитный механизм картина мира помогает определять источники зла
и добра (те объекты или субъекты, взаимодействия с которыми угрожают или способствуют
поддержанию жизни индивида или социума)
и формирует «мы-образ», который противопоставляется «образу врага» (источнику зла).
Наличие национальных картин мира не
препятствует логическому взаимопониманию
представителей разных народов в силу того,
88
Ярцева К.В. Понятие «картина мира». Адаптивная функция картины мира
что типы мышления, способы связи понятий
и логические законы мышления одинаковы у
всего человечества. Различия в видении мира
появляются вовсе не из-за разницы в мышлении, а благодаря многообразию условий, в которых протекают мыслительные процессы.
Человеческое мышление меняется на всем
протяжении развития человеческого общества
от преимущественно образного, правополушарного мышления к мышлению преимущественно знаково-символическому (логиковербальному), левополушарному.
Определенный когнитивный тип мышления формирует определенную картину мира,
со своим набором жизненных ценностей. Так,
современная, так называемая «западная»,
научно-техническая культура, ориентированная на анализ и синтез, рациональное осмысление окружающего, на построение четких
причинно-следственных связей между фактами и явлениями физического мира, сформировалась благодаря превалированию логического мышления над образным. Современный
человек ведет себя как хозяин планеты, эксплуатируя ее ресурсы, преобразуя ее облик. В
то время как особенности аграрной культуры,
характерной для древних цивилизаций и некоторых цивилизаций современного Востока,
объясняются возможностями стратегии обработки когнитивной информации, присущей
преимущественно образному мышлению.
Представители этой культуры благоговеют
перед величием и тайнами Вселенной; им присущи созерцательность, а также целостное восприятие мира и себя в нем. Они не нуждаются
в научных объяснениях, но ценят внутреннее,
интуитивное знание.
Интересен тот факт, что представители
культур, удаленных друг от друга как хронологически, так и географически, на определенном этапе развития могут иметь схожие картины мира. Так, любая цивилизация в начале
своего исторического пути проходит стадию
мифического мышления, причем многие сюжеты и образы разных культур часто перекликаются.
89
Объяснение такому положению дел ученые ищут в бессознательном. В связи с данной
проблемой следует вспомнить архетипы Карла
Юнга, которые он определял как тенденции к
образованию мифологических образов или мотивов в подсознании людей, этнических групп
и всего человечества в целом. Определенный
набор архетипов служит для обеспечения жизнеспособности конкретной культуры, поэтому
потеря архетипических истоков приводит к
гибели цивилизации.
Концептуальная картина мира находит
выражение в различных формах, с помощью
разнообразных средств, но язык, бесспорно,
является самым эффективным проводником
в сознание человека. Он помогает понять, как
индивид или социум воспринимает, классифицирует и интерпретирует явления и объекты окружающего мира.
Язык – это не столько инструмент передачи сообщения, сколько организующее начало. Языковая картина мира, или все знания о
мире, закрепленные в единицах языка разного
уровня, не создает какой-то индивидуальный
образ мира, не соответствующий действительности, а просто специфически окрашивает воспринимаемый носителями языка окружающий
мир. В языке закрепляется общечеловеческий
и национальный общественно-исторический
опыт.
Являясь своего рода пространством значений (термин А.Н. Леонтьева), языковая картина
мира представляет весь опыт взаимодействий
индивида или общности людей с элементами
среды в связи с их ценностью при адаптации к
условиям этой среды.
Среда, в которой существует языковое сообщество, находит отражение в его языке. Так,
у народов Крайнего Севера существует порядка двадцати лексем для выражения идеи снега.
Мокрый снег, рыхлый снег, падающий снег и
т.д. обозначаются разными словами. Причина такого обилия наименований снега в данном случае очевидна: снег является одним из
основных (часто неблагоприятных) факторов
среды обитания представителей северных на-
ФИЛОЛОГИЯ
родностей, поэтому различение состояния и
свойств снега помогает им эффективно адаптироваться к условиям их существования.
Изучая языковую картину мира, исследователи указывают на ее наивный характер
в силу того факта, что в единицах языка часто сохраняются представления, ценностные
установки наших предков, которые значительно отличаются от современных. Эти значения и ценностные установки формировались
в определенных физических, психических и
социальных условиях и эффективно ориентировали человека при адаптации к этим конкретным условиям, определяя его поведение.
Но внешняя среда постоянно изменяется, появляются новые факторы, определяющие формирование новых представлений, а прежние
ориентации постепенно уходят на периферию
картины мира, но не исчезают совсем. Они
могут опять стать ценностными доминантами
при соответствующей ситуации, повторяющей
условия их формирования.
Примечания
Корнилов О.А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. М., 1999. С. 41.
Герц Г. Принципы механики, изложенные в новой связи // Жизнь науки. Анология вступлений к классическому естествознанию. М., 1973. С. 208.
3
Эйнштейн А. Собр. соч. Т. 8. М., 1968. С. 124.
4
Матурана У.Р., Варела Ф.Х. Древо познания / пер. с англ. Ю.А. Данилова. М., 2001. С. 216.
5
Леонтьев А.А. Языковое сознание и образ мира // Язык и сознание: парадоксальная реальность. М., 1993.
С. 18.
6
Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность: учеб. пособие для вузов. М., 2004. С. 96.
7
Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб., 1994. С. 52.
8
Завальников В.П. К вопросу об экстралингвистических детерминантах языковой картины мира: обобщение известного // Язык. Человек. Картина мира: материалы Всерос. науч. конф. Ч. 1. Омск, 2000. С. 4.
1
2
Yartseva Ksenia
THE NOTION OF THE WORLD IMAGE.
ADAPTIVE FUNCTION OF THE WORLD IMAGE
The article is devoted to considering the term world image that has been widely used in different spheres
of recent research. Within different branches of science it is interpreted in a slightly different way due to the
fact that the given notion is purely speculative. In the context of cognitive science and biological approach
in particular the main function of the world image is psychological protection of a person or a nation in the
process of their adaptation to the surroundings.
Контактная информация:
e-mail: irlayer@yandex.ru
Ре це н з е н т – Шабанова М.В., доктор педагогических наук, профессор кафедры методики преподавания математики Поморского государственного университета имени М.В. Ломоносова
90