КВАДРАТ И КРУГ – ОСНОВНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ

ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 6 (31) 2011
УДК 902
Dvornikov E.P. SQUARE AND CIRCLE – CORES UNIVERSAL OF ARCHAIC CULTURES. Work is devoted the
analysis of researches of the basic universal the archaic cultures reflected in mythology, outlook, and religion.
Key words: сircle, square, outlook, culture.
Э.П. Дворников, канд. ист. наук, зав. каф. Археологии, этнологии и источниковедения ГАГУ,
г. Горно-Алтайск, Email: dvornikov@yandex.ru
КВАДРАТ И КРУГ – ОСНОВНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ АРХАИЧЕСКИХ КУЛЬТУР
Работа посвящена анализу исследований основных универсалий архаических культур, отражённых в мифологии, мировоззрении, и религии.
Ключевые слова: круг, квадрат, мировоззрение, культура.
Современные исследования в области изучения истоков
культур дают множество примеров сходства между ними. Существовавшие на разных континентах, в разные исторические периоды, они, по свидетельству А.В. Подосинова [1],
Е.М. Мелетинского [2], В.Н. Топорова [3] и Т.Я. Елизаренковой
[4], имеют подобный мифологический тип мышления, характерный для первобытной стадии развития человечества. В истории науки общие черты не связанных между собой культур
получили название мифологических универсалий [5, с. 14–
18]. Мифологический тип мышления ярко иллюстрируется
в известных китайских и индийских письменных источниках.
Одними из самых распространенных универсалий является
круг и квадрат, цветовая триада – белый, красный, черный.
В данной статье речь пойдёт о первых двух универсалиях,
геометричность и семантика которых ярко выражена в мифологии, устройстве мира, структуре погребальной камеры.
Справочные издания указывают, что квадрат геометрический символ, значение которого связывается с числом четыре, равенством, прямотой, порядком, единообразием, землей. Квадрат предполагает упорядочивание четырех различных элементов. В силу этого он соответствует символике числа четыре и всех четырёхчастных структур, четные числа
и формы характеризуются свойствами стабильности, в противоположность динамике нечетных чисел и соответствующих
им геометрических форм. В системе этических представлений с квадратом связываются истина, справедливость и мудрость. В психологическом отношении он ассоциируется с прочностью и устойчивостью, и это служит объяснением его использования в различных процессах преобразования природных форм. Это образ стабильной структуры, статической целостности. Магический квадрат, как считается, концентрирует в себе энергию, связанную с лежащим в его основе числом. Наиболее известны квадраты Сатор, Меркурия, Сатурна и другие, использовавшиеся в том или ином деле. Так, квадрат Сатор, использовался, как правило, как любовное заклинание. Он исполнялся в виде талисмана, написанного для
человека, который являлся объектом вожделения поклонника или поклонницы. Размещали его также на стенах домов,
дворцов и кораблях. В Древнем же Риме он использовался
как защитный амулет от волшебства, отравленного воздуха,
колик и заразных болезней. Им также защищали коровье молоко от ведьм. Квадрат выступал, как правило, (наряду с кругом) как основная модель структурирования мира, в элементарном (четыре стихии), в пространственном (четыре стороны света), во временном (четыре времени года, стадии человеческой жизни и эпохи человечества) и в социальном (четыре основных класса) его аспекте. Все эти четверичные структуры задают, как известно, основу порядка и стабильности
мироздания. По этой причине связанные со сферой сакрального предметы, имеющие квадратную форму, могут рассматриваться в качестве символов мироздания (шахматная доска, бубны шаманов). Квадрат воплощает в себе основные
пространственные ориентиры, организованные в оппозиции
(верх - низ, левый - правый). С квадратом обычно соотносит-
228
ся мужское начало, а с кругом – женское. Однако в ряде традиций, существует обратное соответствие. Так, китайская,
индийская и другие традиции считают квадрат «женской» фигурой, поскольку он соответствует земле, в противоположность
мужскому образу - круга (неба). Так, например, в китайском
трактате «Ли цзи» говорится, что земля квадратная,
а небо круглое: ввиду своей ограниченности в пространстве
земля описывается знаком квадрата, а бесконечное небо обозначается бесконечной линией (окружностью). Квадрат лежит в основе многих архитектурных сооружений (зиккурат,
пирамида, пагода), квадратную форму имеют алтари. Нередко квадратными (в плане) строились и поселения. В иранской мифологии обитель праведников – Вара - имела форму
квадрата. В этом образе нашла свое отражение идея о квадратном ограждении, внутри которого располагается упорядоченный мир, противопоставляемый внешнему, исполненному хаоса и смерти.
Круг, без сомнения, - это самая универсальная из всех
геометрических фигур, - это символ цельности, единства
и совокупности, полноты и ограниченности, постоянства и цикличности, вечности и бесконечности. Данная древняя символика круга раскрывается во многих выражениях великорусского языка: единство интересов цементирует «круг единомышленников»; совокупность знакомых определяет «круг общения»; безвыходную ограниченность в замкнутой цельности бытия иллюстрирует «замкнутый круг», а вечность и цикличность времени отмечает «круглый год», поскольку «все
возвращается на круги своя». В мифологии совершеннейшая
из фигур может олицетворять многие космические объекты:
так золотой круг (диск) представляет Солнце, серебряный Луну, голубой или синий - небо, звездный - бездонный космос, отделяющий от хаоса упорядоченную Вселенную.
Совершенную форму круга принимают и небеса, и земля, и нижний (подземный) мир. Идеальную завершенность
миров подчеркивают и числовые характеристики, универсальные числа «3», «7» и «9», заложенные в их основе. Например, число «3» обычно обозначает природные явления (3 слоя
неба, 3 попытки), число «7» обычно обозначает число препятствий, срок сражения богатырей и т.д. [6, c. 23]. В мифах
славян Землю обволакивают девять сферических небесных
слоев, но все прелести рая можно познать, лишь оказавшись
на «седьмом небе» - прозрачном дне небесного Океана. Аналогичные представления об устройстве небес характерны для
многих древних народов земли. В китайской мифологии тоже
насчитывается девять небесных сфер, только расположены
они иначе - не друг над другом, а в единой горизонтальной
плоскости. Четыре из них ориентированы по четырем сторонам света, еще четыре - по промежуточным направлениям,
а девятая - по центру. Каждая сфера обладает собственным
цветовым оттенком, а в совокупности они образуют сложную
небесную мозаику.
Спустившись с небес на землю, мы попадаем в «круг земной», разделенный, согласно раннесредневековой европейской традиции, на три материка: Европу, Азию и Африку. Что
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 6 (31) 2011
до Китая, то его древнее землеустройство являлось зеркальным отражением небесного миропорядка, поскольку легендарный император Великий Юй разделил Поднебесную именно
на девять больших областей. Территориальное деление на
«земные круги» унаследовано и современной картографией.
Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на учебную
модель Земли, именуемую глобусом. Земной глобус, туго стянутый поясом экватора и двумя обручами тропиков, увенчивают две круглые ледяные шапки полюсов, а кроме того, земной шар, словно экзотический фрукт, делят на множество круглых долек меридианы и параллели. Единицей измерения гигантского земного круга служит маленький кружок - градус. На
физической карте наша планета изображена в виде двух больших кругов (полушарий), испещренных множеством кружков,
обозначающих города. К этому следует добавить огромное
количество условных знаков, представленных на различных
картах в виде разноцветных кружков. Законченное совершенство мироздания нашло отражение даже в мрачных подземных глубинах ада. Опираясь на поверья средневековых европейцев, великий Данте изобразил ад как подземную воронкообразную пропасть, опоясанную девятью концентрическими
кругами - уступами. В каждом круге грешники испытывают
определенные мучения, соразмерные с их земными прегрешениями, а в девятом круге, лежащем на дне чудовищной
пропасти, страдает сам Люцифер, намертво вмерзший в обледеневшие воды озера Коцит. Миктлан, ад ацтеков и майя,
тоже состоит из девяти ярусов, уходящих глубоко в недра земли, но Нарака, ад из древнеиндийской мифологии, насчитывает лишь семь кругов. Настоящие мучения начинаются только
в пятом круге Нараки, где грешников терзают дикие звери
и жалят ядовитые гады, олицетворяющие болезненные угрызения и у коры совести. В шестом круге несчастные обречены
на купание в подземной реке Вайтарани, заполненной кровью, гноем и нечистотами. Венец мучений грешники принимают в седьмом круге. Там, во тьме кромешной, пылает неугасимым пламенем глубокая яма, поглотившая самых отпетых преступников. Мученики - индусы, отбывшие назначенный им срок наказания, заново возрождаются на земле, но на
заключенных в седьмом круге Нараки эта амнистия не распространяется - им предстоит гореть в огне до тех пор, пока
в пламени космического пожара не погибнет сама Вселенная.
В религии символика круга представлена исключительно
широко. Еще в эпоху бронзы были воздвигнуты загадочные
кромлехи - гигантские мегалитические сооружения из многотонных каменных глыб, неизвестно кем и зачем расставленных по кругу. Самый известный из них Стоунхендж, возвышающийся среди холмов Южной Англии со времен неолита, достигает 90 м в диаметре. Подобное сооружение имеется и на
территории Горного Алтая, получившее название «Тархатинский мегалитический комплекс» (63 м в диаметре) [7, c. 7-15].
По мнению ряда специалистов, кромлехи являлись древнейшими храмами Солнца, выполнявшими одновременно и функцию календаря. Доказательством этому служит, в частности,
главная ось Стоунхенджа, направленная к точке восхода солнца в день летнего солнцестояния.
Имитацией кругового движения планет вокруг единого
космического центра выглядят и ритуальные танцы многих
народов мира, водивших хороводы вокруг священного огня,
идола или алтаря. Круговой ход времени, циклическое обновление и возрождение символизирует хоровод вокруг вечнозеленой новогодней елки, персонифицирующий мифическое
Мировое (Космическое) Древо. Особое место в культе (народов?) занимает ритуальная пища. В верованиях язычников
наибольшим почетом были окружены два обожествленных
космических объекта - Солнце и Луна, определившие их гастрономические пристрастия и вошедшие, в символической
форме, в праздничный рацион. У славян, например, традиционным масленичным блюдом стали блины, символизирующие
весеннее солнце, а у китайцев, предпочитавших ночное светило дневному, главным лакомством на Празднике Луны до
сих пор остаются круглые «лунные» пирожки с изображением
лунного зайца, лунной лягушки и прочей лунной символики.
Христианская обрядность внесла свою лепту в символическое культовое меню. Аллегорией тела Христова в католичестве явилась облатка (сказать, что это такое), а в православии - круглая приплюснутая булочка - просфора. И та, и другая используются в таинстве причащения. Вкусив такое угощение, чудесным образом превращающееся в желудке в тело
Христа, верующий тем самым приобщается к Богу. Так, по
крайней мере, учит нас христианская церковь.
В древневосточной иконографии круг очерчивает все глобальные аспекты бытия. Круг с крестом, с лучами, с крыльями, с языками-протуберанцами символизировал динамическую, живительную энергию Солнца. Любопытную эмблему
солнца ввел в обращение египетский фараон Эхнатон - солнечный диск Атона, с ладонями на концах лучей, распростертыми над землей в жесте благословения. Модель Вселенной
в буддийской иконографии представляет мандала - сакральный символ в виде круга с вписанным в него квадратом, содержащим, в свою очередь, еще один, восьмилепестковый
круг - янтру. Внешний ее круг обозначает целостность Вселенной, а границы янтры, внутренний - женское начало; мужское же начало олицетворяет заключенный внутри янтры скипетр - ваджра. Кстати, следует отметить, что квадрат, вписанный в круг, - это один из самых устойчивых элементов сакрального строительства, когда насыпь кургана имеет в плане
форму круга, а под насыпью, на уровне древнего горизонта,
в разных культурах, фиксируется выкладка из плит, имеющая
форму квадрата., например, как, в погребальных памятниках
бийкенской культуры раннескифского времени [8, c. 322-327].
Дуалистическую модель мира изображает китайский знак
«инь — ян», символизирующий неразрывное единство женского и мужского начал в природе. Активный, мужской принцип
«Ян» воплощен в круге белого цвета, но в указанном знаке он
объединен с пассивным, женским принципом «инь», передаваемым в черном цвете. Черно-белый круг «инь - ян» разделен пополам волнистой S-образной линией, но о взаимопроникновении двух противоположных начал свидетельствуют два
маленьких кружка (белый кружок на черном фоне «инь» и наоборот). В индуизме, буддизме и джайнизме негативную роль
играет порочный замкнутый круг сансары, влекущий все живые существа по бесконечному пути страдания, через бесчисленную цепь перерождений. В египетской религиозной
эмблематике наиболее зловещим смыслом наполнен иероглиф в виде круга со звездой в центре, указывающий на Дуат
- «глубокую, темную и бесконечную» преисподнюю, печальную обитель мертвых. В христианской иконографии круг служит эталоном божественного и духовного совершенства. Три
пересекающихся круга – это одна из многочисленных эмблем
Божественной Троицы. В виде трех концентрических кругов
могли изображаться и ангельские триады. Круглый золотой
нимб над головой Богоматери, апостола, мученика или угодника – это признак святости. В магии и оккультизме таинственный магический круг, запечатанный изнутри пентаграммой или
простым крестным знамением, служит надежной мистической защитой для мага и некроманта, осмелившегося вызвать
демона или ходячего мертвеца. Слуги Сатаны и выходцы
с «того света», крайне недовольные тем, что их побеспокоили, сначала пытаются добраться до дерзкого заклинателя духов, но, натолкнувшись на незримый бастион заколдованного
круга, быстро смекают, что для этого у них руки (челюсти, щупальца) коротки. И тогда им поневоле приходится брать на
себя хлопотные обязанности золотой рыбки.
Круг является также и базой для целого ряда астрологических знаков, обозначающих космические объекты. Так, знаком Солнца выступает круг с точкой в центре; знаком Земли круг, увенчанный крестом; Венеры - круг с крестом, обращенным вниз. Подобно Венере изображается и знак Меркурия,
но только с дугой на круге, напоминающей рожки. И, наконец,
под Марсом в астрологии подразумевается значок в виде круга с наклонно уходящей вверх стрелкой (угол наклона соответствует 45-ти градусам, северо-восточному направлению
и часовой стрелке, указывающей на цифру «2»).
229
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 6 (31) 2011
В мировой истории символом замкнутого, ограниченного
пространства, был и древнеримский цирк (лат. «circus» «круг») - вытянутая арена, закругленная, впрочем, лишь с одной стороны. Там проходили гонки колесниц, торжественные
и триумфальные шествия (отсюда и происходит выражение
«совершить круг почета»). Современная, действительно круглая форма циркового манежа, впервые появилась только
в XVIII веке в жокейских клубах Англии. Принцип «кругового
ограничения» с успехом применил в дипломатии римский консул Ленат Попиллий. В 173 году до н.э. сенат направил его
для переговоров к сирийскому царю Антиоху Епифану, захватившему значительную часть Египта. Лукавый азиатский владыка радушно встретил посла, отменно угостил его, а потом
повел на прогулку в дворцовый сад. Любезное обхождение
врага нисколько не обескуражило Попиллия; прервав медовые речи царя, ловко уводившего его от главной темы, римлянин потребовал вывести сирийские войска из Египта. Епифан ответил на это, что такой важный политический вопрос
нужно хорошо обдумать. Тогда Попиллий веткой очертил на
песке круг вокруг Епифана и предъявил ему ультиматум: царь
не покинет пределы круга, пока не даст окончательного ответа. Опасаясь решительного посла и страшась мести грозного
Рима, Антиох Епифан был вынужден капитулировать.
В отечественной истории символом порочного замкнутого круга стала и круговая порука. В законодательстве Древней Руси последняя была легальной формой коллективной
ответственности всех членов общины, однако с возникновением и укреплением бюрократической системы, она превратилась в свою противоположность, т.е. в форму коллективной
безответственности недобросовестных государственных служащих. Во всех органах государственного аппарата, будь то
средневековые приказы, петровские коллегии или сменившие
их в XIX веке министерства, пышным цветом расцветали одни
и те же отвратительные пороки, присущие замкнутой чиновничьей касте: волокита, взяточничество, казнокрадство, произвол и безответственность. Покрывая злоупотребления
и преступления друг друга, российские чиновники создали эффективный механизм круговой поруки, гарантировавший им
полную безопасность и безнаказанность. Круговая порука «вечный двигатель» бюрократии, и никакими кампаниями по
борьбе с коррупцией его не остановить. Исчезнет он лишь
вместе с чиновничеством, но для этого потребуется коренное
переустройство всего общества.
Принципиально иное значение имел в российской истории казачий круг - орган самоуправления некогда свободного
военного сословия. В первые века существования вольного
казачества он был действенным символом равноправия
и демократии. Собрав «круг», казаки совместно решали все
важные военные и политические вопросы, выбирали атаманов, кошевых и других должностных лиц. Так продолжалось
до тех пор, пока процесс социального расслоения в самой
казацкой среде не зашел слишком далеко. Окончательный
удар по независимости казачества нанесла Екатерина II, уничтожившая Запорожскую Сечь, упразднившая казачьи вольности и подчинившая короне казачьих «старшин». С тех пор казаки, утратившие прежние нравственные ценности в лице
свободы, равенства и демократии, превратились в послуш-
ное карательное орудие самодержавия. Третий пример, взятый из отечественной истории, касается подпольных революционных кружков ХХ века, символизировавших совокупность
единомышленников, оппозиционно настроенных по отношению к царскому самодержавию. Первые студенческие кружки
(Д. Веневитинова, Н. Станкевича и др.) возникли на рубеже
20-30-х годов, в мрачную эпоху реакции и «чугунной» цензуры николаевской России. Собравшись вместе, молодые патриоты горячо обсуждали тяжелое положение народа, строили иллюзорные планы введения в стране конституционного
строя. Тем их деятельность, собственно, и ограничивалась.
Разночинские кружки второго поколения (В.Г. Белинского,
А.И. Герцена и Н.П. Огарева и др.), действовавшие в 30-40-е
годы, развернули революционную агитацию и были разгромлены жандармами. Многочисленные народнические кружки
третьего поколения, образовавшиеся вскоре после отмены
крепостного права в России, совершили неудачную попытку
поднять крестьянство на социальную революцию.
В связи с бурным развитием промышленности в пореформенной России и нещадной эксплуатацией пролетариата,
в 70-е годы появились кружки четвертого поколения - рабочие
кружки, объединившиеся позднее в «Южнорусский союз рабочих» (основатель - Е.О. Заславский) и «Северный союз русских рабочих» (его руководители - В.П. Обнорский и С.Н. Халтурин). Наконец, кружками пятого поколения следует признать
марксистские кружки (Д. Благоева, М.И. Бруснева, Н.Е. Федосеева и др.), возникшие в 80-х годах XIX века. Они вооружали
и вдохновляли участников рабочего движения новой революционной идеологией, однако для массовой пропаганды марксизма рамки кружков были слишком тесны. К концу века подпольные кружки изжили себя, уступив место первой революционной рабочей партии - РСДРП.
В военном деле окружение – это серьезнейшее испытание для всего подразделения, чреватое пленом или полным
уничтожением. Единственное средство против окружения круговая оборона с последующим прорывом через вражеские
порядки. В начальный период Великой Отечественной войны
(1941 - 1942) из-за грубейших стратегических просчетов руководства и маршалов, собиравшихся бить врага малой кровью и при том на чужой территории, советским бойцам пришлось научиться драться в окружении. Эта нелегкая наука
далась ценой неимоверных страданий и целых рек крови,
щедро пропитавших нашу собственную землю.
В наши дни, летом 1999 года, когда американская авиация бомбила беззащитные югославские города, патриоты сербы носили на сердце круглую мишень с надписью «цель»,
выражая тем самым готовность к самопожертвованию и презрение к лицемерным жандармам народов, повсюду кричащим о правах человека и тут же грубо попиравшим эти самые
права, самым наглым и варварским образом.
Итак, подытоживая все вышесказанное, можно отметить,
что на протяжении всей истории человечества, да и в настоящее время обозначенные нами универсалии являются основным алгоритмом взаимоотношения человека с природой,
космосом, религией и обществом. И от этого – нам никуда
не деться.
Библиографический список
1. Подосинов, А.В. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии, 1999. - DjVu, RUS.
2. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа. – М., 1976.
3.Топоров, В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. - М., 1988.
4. Елизаренкова, Т.Я., Слова и вещи в Ригведе. – М., 1999.
5. Антонова, Е.В. Археология и семиотика / Е.В. Антонова, Д.С. Раевский // Структурно-семиотические исследования в археологии. Донецк, 2002.
6. Ойношев, В.П. Система мифологических символов в алтайском героическом эпосе. – Горно-Алтайск, 2008.
7. Соёнов, В.И. Тархатинский мегалитический комплекс / В.И. Соёнов, А.В. Шитов, Д.В. Черемисин, А.В. Эбель // Древности Алтая.
Известия лаборатории археологии. - Горно-Алтайск. - 2000. - № 5.
8. Тишкин, А.А. Проблема происхождения бийкенской культуры Алтая раннескифского времени и выделение основных этапов её развития // Социогенез в Северной Азии. - Иркутск, 2005.
9. Вовк, О.В. Энциклопедия знаков и символов. - М., 2007.
230
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 6 (31) 2011
Bibliography
1. Podosinov, A.V. Ex oriente lux! Orientaciya po stranam sveta v arkhaicheskikh kuljturakh Evrazii, 1999. - DjVu, RUS.
2. Meletinskiyj, E.M. Poehtika mifa. – M., 1976.
3.Toporov, V.N. O rituale. Vvedenie v problematiku // Arkhaicheskiyj ritual v foljklornihkh i ranneliteraturnihkh pamyatnikakh. - M., 1988.
4. Elizarenkova, T.Ya., Slova i vethi v Rigvede. – M., 1999.
5. Antonova, E.V. Arkheologiya i semiotika / E.V. Antonova, D.S. Raevskiyj // Strukturno-semioticheskie issledovaniya v arkheologii. - Doneck,
2002.
6. Oyjnoshev, V.P. Sistema mifologicheskikh simvolov v altayjskom geroicheskom ehpose. – Gorno-Altayjsk, 2008.
7. Soyonov, V.I. Tarkhatinskiyj megaliticheskiyj kompleks / V.I. Soyonov, A.V. Shitov, D.V. Cheremisin, A.V. Ehbelj // Drevnosti Altaya. Izvestiya
laboratorii arkheologii. - Gorno-Altayjsk. - 2000. - № 5.
8. Tishkin, A.A. Problema proiskhozhdeniya biyjkenskoyj kuljturih Altaya ranneskifskogo vremeni i vihdelenie osnovnihkh ehtapov eyo razvitiya /
/ Sociogenez v Severnoyj Azii. - Irkutsk, 2005.
9. Vovk, O.V. Ehnciklopediya znakov i simvolov. - M., 2007.
Статья поступила в редакцию 18.11.11
УДК 351.746.1: 351.86
Gashenko V.A. HIGH-LEVEL PERSONNEL OF NKVD-NKGB DEPARTMENTS IN WEST SIBERIA DURING THE
GREAT PATRIOTIC WAR. The article is dedicated to the State security officers who were at the head of NKVD-NKGB
Departments in West Siberia during the Great Patriotic War. The article is based on the little-known and recent
biographical facts. The author made an attempt to compare life stories of heads of NKVD-NKGB Departments in
Novosibirsk, Kemerovo and Tomsk regions to estimate their professional skills in 1941-1945.
Key words: secret service, State security organs, regular personnel, heads of NKVD-NKGB Departments,
Great Patriotic War, 1941-1945.
В.А. Гашенко, канд. ист. наук, ст. офицер в/ч 44261, г. Новосибирск,
E-mail: furibo@yandex.ru
РУКОВОДЯЩИЙ СОСТАВ УПРАВЛЕНИЙ НКВД-НКГБ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ
В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
В статье рассказывается о сотрудниках органов государственной безопасности СССР, возглавлявших управления НКВДНКГБ в Западной Сибири в годы Великой Отечественной войны. На основе малоизвестных и впервые вводимых в научный
оборот сведений, автор проводит сравнительный анализ биографических данных начальников управлений госбезопасности
Новосибирской, Кемеровской и Томской областей в 1941-1945 гг., оценивает их профессиональные и личностные качества.
Ключевые слова: спецслужбы, органы государственной безопасности, кадровый состав, начальники управлений
НКВД-НКГБ СССР, Великая Отечественная война 1941-1945 гг.
В последнее время интерес к истории отечественных
спецслужб неуклонно возрастает. Это можно объяснить тем,
что спецслужбы на всех этапах развития государства и общества активно влияли на внешнюю и внутреннюю политику,
являясь важнейшими государственными институтами, призванными обеспечить надежную защиту существующего строя,
народа, правящей элиты, суверенитета и территориальной целостности государства. Актуальность глубокого знания истории спецслужб России определяется тем, что учет опыта работавших в них сотрудников, выявление сильных и слабых
сторон их деятельности помогает сегодня вырабатывать качественно новые пути перестройки правоохранительной сферы, а также избегать роковых ошибок прошлого в современных формах и методах работы.
Несмотря на наличие большого количества работ, посвященных истории российских спецслужб, в современной историографии существуют проблема, связанная с доминированием исследований, анализирующих именно деятельность,
а не кадровый состав органов безопасности. Между тем, основу любой спецслужбы составляют работающие в ней люди.
От того, насколько интеллектуальны, образованны, профессионально подготовлены сотрудники органов безопасности,
напрямую зависит не только эффективность, но и легитимность их деятельности. В этой связи важно знать, какие требования предъявлялись к кандидатам на службу в тот или иной
исторический период, насколько эти требования соблюдались
на практике, кто попадал на службу в органы и благодаря каким качествам достигал высот карьерного роста.
Попытки ответить на некоторые из вышеуказанных вопросов уже делались рядом современных исследователей,
среди которых, в частности, можно назвать Н.В. Петрова
и К.В. Скоркина [1], М.Л. Серякова и А.И. Колпакиди [2],
А. Севера [3] и некоторых других. В работах этих авторов исследовались главным образом кадры центрального аппарата
органов госбезопасности, начиная с ВЧК, и заканчивая ФСБ
России. Однако акцентирование внимания указанных исследователей преимущественно на высокопоставленных лицах
российских спецслужб не позволило им в полной мере изучить представителей периферийных органов безопасности,
к которым, в частности, относились руководители областных
управлений НКВД-НКГБ 30-х – 40-х годов ХХ века. Между тем,
именно на плечах начальников УНКВД-НКГБ тыловых регионов страны в критические годы существования нашего государства, например, в годы Великой Отечественной войны,
лежала большая ответственность, связанная с решением
многочисленных социально-экономических и политических
задач, по своей важности не уступавших задачам центрального аппарата органов госбезопасности. Поэтому изучение
биографических данных руководящих кадров региональных
спецслужб представляется нам сегодня достаточно актуальным и перспективным.
Занимаясь многолетним исследованием истории сибирских органов госбезопасности периода Великой Отечественной войны, автор хотел бы в настоящей статье отразить некоторые результаты своей работы, связанной с изучением кадрового состава управлений НКВД-НКГБ одного из крупнейших
регионов Западной Сибири военного времени – Новосибирской области, а также выделившихся из нее в 1943-1944 годах
Кемеровской и Томской областей. Кто возглавлял указанные
областные управления, в какой последовательности и на протяжении какого времени? Какими профессиональными и личностными качествам обладали эти руководители? Как сложи-
231