42 3.6. Эмоция как язык человеческого общения (социально

3.6. Эмоция как язык человеческого общения
(социально-коммуникативный аспект)
Рассмотрение эмоций под таким углом зрения заслуживает отдельного исследования. Мы не ставим перед собой цель дать исчерпывающий анализ этого почти неизученного вопроса. Нас интересуют лишь
некоторые моменты проблемы, краткий анализ которых поможет четче
выявить значение эмоционального фактора в социализации человека.
Характеристика человека как существа общественного вытекает
из общественной сущности производственного процесса, в рамках
которого и возникает необходимость общения между людьми. В конечном счете отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства и потребления, опосредуют их отношение к природе. Так как акт материального взаимодействия человека с миром становится обусловленным продуктом общения, то важным элементом
в этом процессе является выяснение природы средства и орудий общения. Одним из основных средств общения, особенно в период становления, социализации человека является эмоциональный язык.
Мы уже отмечали, что коммуникативные свойства эмоция приобретает и на биоуровне, однако на социальном уровне она несет в
себе уже качественно иные свойства. Если коммуникативность
биоэмоции проявлялась в инстинктивном характере поведения,
где основным фактором информационности выступал принцип
эмоционального самовыражения, т.е. «проигрывания» в системе
внешних выразительных движений биологически важных действий, имитирующих будущий контакт с биосредой, то принципом
коммуникативности социальной эмоции выступает тенденция выразить во внешних физических действиях и продуктах труда содержание социального, общественного характера.
В силу того, что носителем социальной эмоции является каждый
человек, возникает реальная возможность использовать эмоцию в
качестве языка общения. По этому поводу справедливо суждение о
том, что «всякое человеческое общение основывается на предпосылке одинаковости ощущения у людей» [44. C. 76]. В процессе общения социальная эмоция, объективируясь в мимике, пантомимике,
жестах, в работе голосового аппарата, начинает выражать то, что человек чувствует, то, о чем он думает. Фейербах по этому поводу
подметил, что «мы чувствуем не только камень, мясо, дерево, кость,
но и поцелуй... Значит, чувствуем чувства» [46. C. 76].
42
«Человеческие эмоции – это умные эмоции» – замечает Л. Выготский. Примечательны в этом отношении суждения Я.Э. Голосовкера: «Что же отличает высшее существо от инфузории, от вируса, от бактерии? – Наличие воображения? Но и у зверя есть воображение. Даже у вола есть воображение. Но у вола воловье воображение. Что же отличает человека от зверя? – У зверя воображение только представляет. У человека оно создает и познает
то, что чувствами внешними не познаваемо. Оно связано с внутренними чувствами» [50. C. 375].
Современная наука доказала, что материальный выразитель
эмоции – мимика, пантомимика, интонационная структура речи, –
сугубо социален по своей природе, ибо его проявление опосредовано сознанием. «Само выражение эмоций, – пишет А.Н. Леонтьев, –
обретает черты социально исторически изменчивого «эмоционального языка», о чем свидетельствуют и многочисленные этнографические описания и такие факты, как например, своеобразная бедность мимики у врожденно слепых людей» [10. C. 37–38).
Внешнее выражение эмоции становится средством ориентировки
в психике других людей. Выделяя эту мысль, К. Маркс замечает, что
«деятельность в непосредственном общении с другими и т.д. стала
органом проявления моей жизни и одним из способов усвоения человеческой жизни». И в этом отношении «чувства и наслаждения других людей стали моим собственным достоянием» [39. C. 140].
Интересным, на наш взгляд, является анализ понятия «эмоциональный контакт», проведенный польским психологом К. Обуховским. Трактуя его как ориентировку в эмоциональном настрое других
людей, К. Обуховский называет эмоциональный контакт специфической формой человеческого бытия. Анализируя познавательную сторону эмоционального контакта, К. Обуховский обращает внимание на
то, что необходимость в эмоциональном контакте вызвана созданием
условий для удовлетворения ориентировочной потребности и возникает как продукт познавательной деятельности [51. C. 159–166].
В другом плане эмоциональный контакт, по К. Обуховскому, выступает как эмоциональное состояние, «когда индивид не только спокоен, будучи уверен, что ему не угрожает ничто неожиданное (это не
обязательно соответствует действительности, но также чувствует, что
является объектом эмоционально окрашенного интереса» [51. C. 164].
Овладевая средствами эмоционального общения, человек приобретает
личностные качества, опредмечивая в себе общественный опыт идеологических и производственных отношений. Сами по себе внешние
43
физические действия – мимика, пантомимика, интонационная структура речи и др., обладая знаковой функцией, никакой информации
коммуниканту не сообщают, однако, выступая в сложной сети отношений знака с другими знаками и конкретной ситуацией в целом, социальная эмоция становится социальным сигналом [52. C. 52].
Исследуя психологические основы наименования, Д.Н. Узнадзе
отмечает, что «прежде чем первобытный человек выработал функцию
наименования словом, он уже был знаком с языком звуковых комплексов и жестов, как со словами аффекта и желаний» [53. C. 7–8]. Эмоциональность интонирования – то, что сегодня отошло на второй план
в человеческой речи – на заре становления человека было основным в
языке общения, в рамках которого и сформировался современный
язык. Д.Н. Узнадзе прослеживает эти этапы: в процессе развития звуковых комплексов путем речи надо отметить два главнейших основоположных этапа: «первый, когда звуковой комплекс хотя бы обще выступает как комплекс, носящий значение, и второй, когда он переживается как знак, символ, имя определенного значения». И дальше, «если
на первой ступени основной для слова была функция выявления эмоционального состояния субъекта, то теперь оно приобретает функцию
наименования» [50. C. 5].
Благодаря тому, что социальная эмоция входит в структуру социального общения как целостную систему, эмоциональный язык
становится достоянием каждого общественного индивида и в то
же время, существуя независимо от него как объект, как общественная ценность, выступает, наряду со словом, мощным регулятором человеческой жизнедеятельности.
44