ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ КАК ПОСТИЖЕНИЕ БЫТИЯ
advertisement
УДК 165.24 Н. Г. КРАСНОЯРОВА ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ КАК ПОСТИЖЕНИЕ БЫТИЯ В статье рассматривается актуализация проблемы эстетического (отношения, ценностей, сознания) в современной философии. Особенности данного процесса актуализации традиционной категории эстетики в том, что эстетическое становится одной из главных категорий философской онтологии и гносеологии, а не специализированной области философского знания, каковой является эстетика. Эстетическое отношение обладает гносеологическим и эвристическим потенциалом, который имеет основание в бытии человека. Эстетическое отношение и искусство есть форма постижения бытия. ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 Омский государственный педагогический университет Ключевые слова: бытие, познание, постижение, эстетическое отношение, искусство, эстетизация. гическим и эвристическим основаниям эстетического в разных сферах деятельности человека. Потенциал эстетического в познании и практике имеет глубинные бытийные основания. Бытие человека может быть охарактеризовано прежде всего отдельностью человека от мира, установлением и осознанием границы между человеком и миром. В этом противостоянии мир и человек оказываются величинами, сравнимыми и, по большому счету, тождественными: целостность человека противостоит другой целостности вокруг него. Единство внешнего по отношению к человеку мира неизбежно сменяется обнаружением фрагментов этого мира, представлением об определенном их порядке. Мир как целостность и как единство становятся предметом разделения, а распознание мира оформляется в конечном счете как его познание (наука) с постоянно нарастающим дроблением, все дальше уводящим от мира как целостности и делающим утопичным ее восстановление. Человек, своим мышлением следуя за разделением мира на части, оказывается не способным ухватить такой дробный мир, как целостность. Наука, как способ разрешения отношений человека с миром, пытается не пропустить все его бесконечное множество частей и бесконечное множество их отношений с человеком «наука трудится не покладая рук…» (Хосе Ортега-и-Гассет). Наука предлагает законы, идентичные для всех случаев отношений человека с миром и всех вещей, этими отношениями порожденными. «Каждая конкретная вещь есть сумма бесконечного множества отношений. Действуя дискурсивно, науки устанавливают эти отношения одно за другим; поэтому, чтобы установить их все, наукам требуется вечность. Такова изначальная трагедия науки: работать на результат, который никогда не будет полностью достигнут» [1, с. 71]. Наука превращает уникальные, единичные проявления бытия в частные случаи действия общих законов. С одной стороны, это роднит вещь с другими вещами, но, с другой — это лишает вещь своих неповторимых черт, в поле зрения мышления оказываются только общие ее свойства, а конкретное, единственное, индивидуальное нивелируется как несущественное. Лишним или утраченным оказывается обретение своего места в мире у человека через сочувствие выразительной форме мира, в котором ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Проблеме эстетического было посвящено в 60– 80-х годах прошедшего ХХ века немало исследований в западной и отечественной философии, наиболее значимые результаты которых представлены пониманием эстетического как ценностного отношения, раскрывающего смыслы человеческого бытия через бескорыстное любование или эмоционально-насыщенное сопереживание. Богатство выявленных в эстетическом отношении смыслов характеризуется в модификациях прекрасного и безобразного, возвышенного, трагического и комического. Объект эстетического отношения обнаруживает свою значимость для субъекта как форма (внешний облик), уникальность и выразительность которой определяет эмоционально-чувственный, мгновенный, интуитивный прорыв субъекта к содержанию, открытие тех смыслов в нем, которые представляют содержание интегративно, целостно, без расчленения на составляющие его части. Эстетическая оценка — это целостная оценка объекта во всей совокупности его свойств. Переживание целостности вещи (события, мира в целом) В. В. Розанов называл «уроднением» с миром: содержание объекта до рационального, аналитического освоения интуитивно представляется в его внутреннем совершенстве, когда «душа вычисляет, сама того еще не зная» (Г. Лейбниц). Эмоциональный прорыв, позволяющий переходить от одной логики к другой, нарушать данную логику и обнаруживать глубинные смыслы до их общезначимого проявления и обоснования, говорит об огромном гносеологическом и эвристическом потенциале эстетического. Надо сказать, что гносеологический аспект эстетического, его эвристический смысл на протяжении всех десятилетий обсуждения этой проблемы в нашей эстетике и философии почти не исследовался. Обоснование ценностной природы эстетического шло через противопоставление ценностного отношения познавательному и практическому отношению. Это имело свои причины: в истории эстетики: слишком долго господствовала рационализация эстетического и художественного. Сегодня в духовной культуре в целом, в философии в частности, возник ряд коллизий, которые, на мой взгляд, актуализируют проблему эстетического как способа постижения (а следовательно, и познания) мира, заставляют по-новому обратиться к онтологическим, гносеоло- 43 ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ 44 он оформляет свое собственное существование, обретает свою выразительную форму бытия, через которую осуществляется созвучие или ладность (М. Хайдеггер) миру. Иными словами, «уроднение» с миром на уровне бытия человека имело изначальную эстетическую форму, утрата которой порождает рефлексию достройки своего бытийного опыта возможным опытом возвращения утраченной целостности бытия мира и обретения целостности своего собственного бытия. Для философии с глубокой древности сквозной и организующей процесс осмысления мира является мысль о тождестве бытия и мышления: мир представим и понимаем потому, что мы своей мыслью охватываем мир, вторя ему, а мир нашей мыслью оформляется в целое. Эту функцию у истоков человеческого бытия берет на себя искусство. Искусство берется разрешить огромную задачу: «Как сделать явной всю полноту отношений, составляющих простейшую жизнь, жизнь вот этого дерева, этого камня, этого человека?» [1, с. 72]. Бесконечность отношений для искусства так же недосягаема, как и для науки, но искусство идет на уловку и «творит некую мнимую совокупность — как бы бесконечность. Это именно то, что читатель не раз должен был испытать, стоя перед знаменитой картиной или читая классический роман. … «Дон Кихот», например, по прочтении оставляет в нашей душе светлый след, и мы в неожиданном озарении, без ма--лейшего усилия способны одним взглядом охватить весь безбрежный мир в его упорядоченности — так, словно без всякой подготовки оказались наделены даром сверхчеловеческого видения» [1, с. 72–73]. Как писал Уильям Блейк: «В одном мгновенье видеть Вечность, / Огромный мир в зерне песка, / В единой горсти бесконечность, / И небо в чашечке цветка» [2]. Видимость или подобие совокупности — задача искусства, поскольку мы, благодаря ему, не обладаем всеми вещами, но научаемся, обладая одной, прозреть в ней все вещи, прозреть мир в его целостности вот в этой его точке соприкосновения с человеком. Выразительная форма предметов, когда-то в практике найденная и отточенная, приживается и утрачивает постепенно свою для нас выразительность, свое предназначение быть выразителем мира в опредмеченных формах. Искусство открывает перед нами вещи такими, какими они были однажды, когда человек смотрел на них с любовью (Поль Валери): сочувствовал выразительной форме вещи и, проживая-представляя родственность (тождество) с ними, формировал выразительность своего отличного от мира существования. Искусство изначально есть выражение тождества или гармонии с миром, которая переживается как форма взаимоопределяемости. Искусство есть форма рефлексии тождества бытия и мышления, утраченного и возможного, но каждый раз по-новому. Нерасчлененность, тождественность предметного мира человека и его мира духовных смыслов это, скорее, мифологическая реальность, которую искусство в свое время взрывало собой, рефлексируя по поводу тождества, сначала предчувствуя его утрату, а затем тоскуя о нем. Искусство родилось как первая дофилософская форма рефлексии. Оно философично по своей природе, являясь творением или воссозданием притяжения мира и человека на бытийном уровне как притяжение двух целостностей, обеспечивающих их тождество или гармонию. Искусство в этом смысле может быть рассмотрено как постижение бытия, как продолжение и развитие эстетического его постижения. Означает ли это, что эстетика, как философская специализированная область знания, может ставить и решать эту проблему, поскольку категория эстетического является для нее определяющей? На мой взгляд, эстетика в рамках своих традиционных методов исследования не имеет такой возможности. Эта проблема может быть поставлена и решена в рамках философской онтологии и гносеологии. Со времен Канта эстетика необходимо участвует в воссоздании целостной картины мира. У Шеллинга, благодаря эстетике, мир представим как произведение и потому понимаем во всей полноте своего бытия. Гегель включил искусство в свою систему в качестве конкретного этапа становления абсолютной идеи. Эстетические феномены, искусство были нужны философии в качестве своеобразного подспорья, обогащающего ту или иную философскую идею. Но сегодня философия нуждается не столько в специализированной эстетической отдельной от философии теории, когда искусство и эстетические явления в целом могут быть полезны философии по мере своих возможностей, а философия диктует свои условия для эстетических и художественных явлений, предлагая себя в качестве универсального языка для их объяснения. Но эстетическое отношение оказывается лежащим в основании бытия человека, собственно с него и начинается осознание бытия человека, отличного от бытия мира вне человека. Сегодня онтология не может обойти эстетическое как параметр бытия. Искусство, о чем свидетельствуют новые открытия, в частности, открытие в середине 90-х годов ХХ века самых древних, но, кажется, самых совершенных наскальных рисунков пещеры Шове во Франции, является изначальной формой осуществления единства бытия человека и бытия мира, в которой цельность человека сопрягается с цельностью мира. Искусство и эстетическое проявление бытия сегодня оказываются теми сферами и практиками, где обретает себя философия как высказывание о бытии. Эстетическая окрашенность современного философствования показывает готовность ставить вопросы эстетического отношения и искусства в контекст бытия и его постижения. М. Хайдеггер в работе «Исток художественного творения» обратился к искусству как истоку, началу самой способности мыслить, к искусству как форме истины. Бытие сокрыто, но есть топосы, через которые бытие себя являет. Искусство (не философия!) являет нам бытие: произведение искусства есть творение. Что это значит? Хайдеггер поясняет так: «Творение зодчества, греческий храм, ничего не отображает. Он просто стоит в долине, изрезанной оврагами и ущельями. Он заключает в себе облик бога и, замыкая его в своей затворенности, допускает, чтобы облик бога через открытую колоннаду выступал в священную округу храма. … Стоя на своем месте, храм впервые придает вещам их вид, а людям впервые дарует взгляд на самих себя. … Скульптурное изображение бога… Бог изображается не для того, чтобы легче было принять к сведению, как он выглядит; изображение — это творение, которое дает богу пребывать, а потому само есть бог. То же самое и творение слова. … Творение языка, воздвигаясь в сказании народа, не повествует об этой борьбе, а так преобразует сказание народа, что всякое существенное слово борется теперь этой борьбой и ставит перед выбором, что свято, а что скверно. … Указав на храм, мы издалека показали и на мир. … ориентацию общества по преимуществу на визуальную, а также аудиовизуальную форму потребления как технологически показательные с точки зрения цивилизационных достижений. Поскольку потребление — это интенсивный процесс выбора, то цель многочисленных специально прорабатываемых практик вокруг этого выбора способствовать продаже, оптимизируя желаемые идеалы потребления. Наглядный образ потребляемой вещи становится значимым более, чем сама вещь. Отсюда индустрия рекламы, формирование брэндов предлагаемой к потреблению вещи, подсказывающих выбор. Перед покупателем предстает для продажи не столько вещь, сколько ее модель, подобие, имидж, симулякр. Продуманные визуальные образы вещей завлекают, соблазняют, привносят множество искусственных смыслов, подчиняя личность процессу потребления. Грани между образом и реальностью размываются, превращая мир в некую игровую площадку, где вещимаски играют свои роли соблазнителей, соревнуясь в провокативной способности друг с другом [5]. И в сфере потребления, в повседневной сфере жизни человека происходит подмена реального мира симулякрами — символически наглядными знаками (работа дизайнеров), ориентирующимися на эстетическое восприятие. Однако эстетизация повседневности, которую Ж. Бодрийяр назвал трансэстетикой, не подняла каждодневную жизнь до идеала прекрасного и до высокого искусства, а скорее, растворила их в сфере банального [6]. Таким образом, актуализация проблемы эстетического в современной философии предстает в полярных, крайних ее вариантах: изначальность и необходимость эстетического на бытийном уровне и тотальность эстетического (эстетизация) в повседневной жизни общества потребления. Подобная полярность подтверждает тотальность эстетического как в действительности, так и в осмысляющей действительность философии. ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 Библиографический список 1. Ортега-и-Гассет, Хосе. Эстетика. Философия культуры / Хосе Ортега-и-Гассет. – М. : Искусство, 1991. – 588 с. 2. Блейк, У. В одно мгновенье видеть Вечность [Электронный ресурс] / У. Блейк. – Режим доступа : http://www.newacropol.ru/image/poetry/eternity/ (дата обращения: 05.06.2015). 3. Хайдеггер, М. Исток художественного творения [Электронный ресурс] / М. Хайдеггер. – Режим доступа: http:// sunkrima.narod.ru/kultura/heidegger_ursprung.pdf (дата обращения: 05.06.2015). 4. Мамардашвили, М. К. Необходимость себя / М. К. Мамардашвили. – М. : Лабиринт, 1996. – 432 с. 5. Бодрийяр, Ж. Соблазн / Ж. Бодрийяр. – М. : Изд-во Ad Marginem, 2000. – 319 с. 6. Бодрийяр, Ж. Прозрачность зла [Электронный ресурс] / Ж. Бодрийяр. – Режим доступа : http://otechnik.narod.ru/ bodriyarpz_1.htm (дата обращения: 05.06.2015). КРАСНОЯРОВА Наталия Георгиевна, кандидат философских наук, доцент (Россия), доцент кафедры философии. Адрес для переписки: kra-nataliy@ ya.ru Статья поступила в редакцию 06.07.2015 г. © Н. Г. Красноярова ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Мир никогда не бывает предметом, который стоит перед нами, который мы можем созерцать. Мир есть то непредметное, чему мы подвластны, доколе круговращения рождения и смерти, благословения и проклятия отторгают нас вовнутрь бытия» [3]. Хайдеггер поставил вопрос о бытийственной природе искусства, об искусстве как условии, истоку и форме развертывания мысли о Бытии, о форме высказывания о нем или прозрении его (истине). Это сходно с тем, как поставил вопрос о необходимом присутствии эстетического в познании и несводимости и неподчиненности эстетического другим видам познания И. Кант. Эстетическое у Канта — не дополнение или украшение теоретического знания, но то, что присуще ему в самой его основе, то есть знание по природе своей эстетично. «Мы эстезисно включены в этот мир и тогда то, что мы теоретически о нем выдумываем, можем понимать и разрешать на этих включениях. На эстезисе» [4, с. 240]. Эстезисом в современной философии можно назвать специфический тип философствования, который закрепляется и в философском тексте как эстетическом феномене. Постижение бытия — уровень соединения онтологического и гносеологического его осмысления через, прежде всего, эстетическую и художественную форму, в которой бытие себя являет. Эстетическое отношение и искусство приобретают статус категорий философской онтологии и гносеологии. Но в эстетическом отношении как отношении к выразительной форме проявления содержания таится возможность отрыва формы от содержания, Оптимальное выражение содержания (выразительная форма) само по себе, раз оно ярко, эффектно содержание оформляет и заявляет, может стать самоценным. Получается, что, выражая оптимально содержание, красота, например, формы одновременно отдаляет от содержания, подавляя своей необычностью или яркостью. Благодаря завороженности формой, сильному переживанию удовольствия от формы, мы, так выходит, можем и удалиться от содержания, не суметь пробиться к нему, да и посчитать ненужным это делать, боясь потерять в этом усилии наслаждение. Эта боязнь самоценности выразительной формы присутствует, например, в дзэнбуддистском учении, где более ценным считается несовершенство формы, ее простота, незаметность, естественность, даже неказистость. Когда форма совершенна, наши чувства испытывают слишком большое удовлетворение, и мы перестаем, хотя бы временно, углубляться внутрь, к прозрению бытия. Современная философия зафиксировала и во многом спрогнозировала эстетизацию различных сфер общества, прежде всего, повседневной жизни. С бытийных высот или, напротив, глубин философствования эстетическое отношение и искусство проникли или стали составляющими внешнего, поверхностного уровня социального бытия. Возникла банализация эстетического, поскольку оно оказалось привязано к сфере потребления не столько к бытию, сколько к быту «человека потребляющего» или человека «общества потребления». Форма распознается преимущественно зрением и слухом, реже осязанием, которое в основном как бы передало свой опыт восприятия зрению и слуху. Современное общество в этом эстетизированном варианте исследовал Ж. Бодрийяр, который отметил 45 ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 УДК 111.1:165-004 О. Б. ШУСТОВА Г. Н. СИДОРОВ Омский государственный аграрный университет им. П. А. Столыпина Омский государственный педагогический университет ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИНФОРМАЦИОННОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ В онтологическом плане проводится анализ понятия информации с позиций материализма и идеализма. С обеих точек зрения — материализма и идеализма — информация является онтологической основой жизни, ее истинной причиной, в то время как все прочие факторы: газовый состав атмосферы, температура, электромагнитное излучение целесообразно считать всего лишь условиями. Гносеологический аспект понятия информации заключается в том, что человек способен воспринимать информацию весьма ограниченно, на уровне явления, в то время как она является сущностью окружающего нас мира. ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Ключевые слова: информация, рациональное познание, онтология, гносеология, материализм, идеализм. 46 Рациональное познание — это изучение окружающего мироздания всеми пятью органами чувств человека, усиленными при необходимости техническими средствами, а также последующая обработка полученных восприятий мыслительными и (или) интуитивными возможностями людей. В основе рационального познания полученная человеком информация. При определении Информации мы солидаризуемся с Норбертом Винером: «Информация — это обозначение содержания, полученного из внешнего мира в процессе нашего приспособления к нему и приспособления к нему наших чувств» [1, с. 14]. Понятие информации мы предлагаем проанализировать в двух аспектах — онтологическом и гносеологическом. В онтологическом плане её можно рассматривать в рамках основного вопроса философии, который по Ф. Энгельсу [2, с. 283] упрощенно звучит так: что первично: сознание или материя? Позиция рационального познания в онтологии материализма напоминает сегодня человека, стоящего каждой ногой на двух расплывающихся льдинах. На одной льдине написано, что вселенная и материя вечны и существовали всегда. Да, это материализм. На другой материалистической льдине написано, что материя возникла 13,77 миллиарда лет назад. Но что было до этого «возникновения», онтология второй льдины достоверно не знает, поскольку рациональное познание материализма забраться «по ту сторону» сингулярной точки не в состоянии. Действительно, давайте подумаем: если до Большого Взрыва существовало «ничто» и «информация» была нулевой, то откуда же она взялась? Разнообразные онтологические гипотезы, по своей научной обоснованности пока не долговечнее лопающихся друг за другом мыльных пузырей. И это тоже материализм. В онтологии идеализма рациональное познание имманентного и трансцендентного миров тоже уходит корнями в сущность либо надчеловеческого, либо человеческого сознания (объективный и субъективный идеализм). Онтология объективного идеализма и Разумного замысла, а следовательно, и его рационального познания, свидетельствует о том, что в основе «вечности» = «предсингулярной точки» уже находилась Информация = Слово: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него нечего не начало быть, что начало быть» [3]. Очень логично. В вечности (в предсингулярной точке) существовала информация. Она и была у трансцендентного Бога, и все, «что начало быть», начало выстраиваться в соответствии с программой этой информации. И эта программа уже в имманентном мире начала, как из разноплановых предсуществующих «матрешек», разворачивать то, что сегодня хорошо известно рациональному познанию материализма: адронную и лептонную эры с сильным и слабым взаимодействиями. Затем последовала эра излучения с добавлением электромагнитного взаимодействия, затем эра вещества с правящим в ней бал гравитационным взаимодействием. Но разворачивать — не значит создавать. Все эти онтологические сущности мироздания уже существовали в первоначальной трансцендентной информации, которая, разворачиваясь, стала имманентной. Следовательно, онтологическая сущность мира не менялась от простого к сложному ни с позиций материализма, ни с позиций идеализма. Это онтологическая рациональность неживой материи. Ну, а в чем онтологическая сущность живого? По Ф. Энгельсу «жизнь — это способ существования белковых тел, существенным моментом которого является постоянный обмен веществ с окружающей их внешней природой...» [4, с. 244]. Однако Ф. Энгельс не угадал, когда писал в 1874 г.: «Если, когда-нибудь удастся составить химическим путем белковые тела, то они, несомненно, обнаружат ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Ч. Дарвину удалось объяснить только механизм «микроэволюции». Её он гениально обосновал на примере выведения пород домашних животных и создания сортов растений. Ну а последующим за ним «дарвинистам» выпало на долю, не доказывая, придумывать Геккелевскую «макроэволюцию», Лысенковскую «механо-ламарковскую» эволюцию на основе «мичуринской генетики», современную «синтерическую» теорию макроэволюции, в которой от классического дарвинизма постоянно безжалостно отсекаются всё новые и новые составляющие [10, с. 43; 11, с. 135–138]. Таким образом, то, что наука веками рассматривала как причину возникновения жизни на Земле, на самом деле — всего лишь условия. Не что иное, как информация выстроила стройную систему всего сущего. Г. Гегель писал, что «начало философии есть наличная и сохраняющаяся на всех последующих этапах развития основа, есть то, что остается всецело имманентным своим дальнейшим определениям» [12, с. 128]. По мнению А. Шопенгауэра, «цель и назначение естествознания состоит в том, чтобы свести, руководствуясь причинностью, все возможные состояния материи друг к другу и, в конце концов, к одному, а затем вновь вывести их друг из друга и, в конце концов, из одного» [13, с. 164]. Очевидно то, что и философия, и наука, по мнению столпов философии, должны быть сведены к единой основе. И в качестве такой основы вполне допустимо рассматривать информацию как первичную составляющую окружающего нас мира и Вселенной. Именно информация определяет свойства неживой и живой материи: строение атома, последовательность ДНК, инстинкт продолжения рода. Весьма вероятно и то, что причиной прекращения существования объекта (живого или неживого) и его дальнейшего распада является удаление из него информации либо её повреждение. Второй аспект рассмотрения информации как основы рациональности — гносеологический. Суть аспекта состоит в том, что информация, являясь основой познания, приходит к субъекту различными путями. Снова обратимся к высказыванию Н. Винера: «Информация — это обозначение содержания, полученного из внешнего мира в процессе нашего приспособления к нему и приспособления к нему наших чувств» [1, с. 14]. Авторы полагают, что все эмпирические науки — это приспособление к информации только телесных органов чувств человека (зрение+ микроскопы, адронные коллайдеры, телескопы и др., слух+…, осязание+… и т.п.). Если исследователь приспосабливает к информации (к содержанию мира) преимущественно их, из него формируется ученый-эмпирик — материалист. Если же человек имеет возможность приспособить к информации свои душевные органы чувств, он становится философом-идеалистом. Еще А. Бергсон заметил, что в естествознании нельзя действовать исключительно позитивными методами: «нужно занимать по отношению к живому особую позицию и смотреть на него по-иному, чем позитивная наука» [14, с. 203]. Однако, как свидетельствует история развития науки, этот способ удается далеко не всем. Таким образом, человек способен воспринимать информацию весьма ограниченно, на уровне явления, в то время как она является сущностью окружающего нас мира. А уж какую её часть (содержание внешнего мира) человек сможет усвоить и пропустить через свои телесные и душевные органы чувств, ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 явления жизни и будут совершать обмен веществ, как бы слабы и недолговечны они ни были» [4, с. 244]. Белки синтезируют давно, но живыми они не становятся Но откуда жизнь взялась? Структурированием жизни, несомненно, командует информация. Нуклеотиды почему-то собираются в ДНК и РНК, те, в свою очередь, выстраиваются в гены, на гены нанизываются аминокислоты, энергию поставляет аденозинтрифосфорная кислота (АТФ). Ну и, наконец, аминокислоты формируют белки. Но живыми белки станут только, когда их подпитает энергия (электромагнитное фундаментальное взаимодействие) и они начнут участвовать в обмене веществ и понижать энтропию. Вот мы и добрались до первооснов жизни с точки зрения материализма. Получилось, что для жизни необходимо участие одного из четырех фундаментальных взаимодействий — электромагнитного. Ну, а это взаимодействие появилось после Большого Взрыва и уже находилось в сингулярной точке! А до сингулярной точки была информация. Получается, что, с точки зрения материализма, онтологическая основа жизни — это информация. Фундаментальная основа объективного идеализма — Библия : «И сказал Бог: да произрастит земля душу живую по роду её…» [5, Быт. 1, ст. 24]. Земля по В. И. Вернадскому — это бикосное вещество. Она, как раз и образовалась при взаимодействии косной материи (гранит, лава, песок — минеральный состав K, Na, SiO2, Al2O3 и др.) и живых существ. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» [5, Быт. 2, ст. 7]. «Прах земной» — это биокосная материя, «Дыхание жизни» — энергия и информация? Получается любопытный переход от метафизических положений Библии прямо в материалистическую цитату Фридриха Энгельса: костная материя (K, Na, Si, Al, O2) → биокосная материя → нуклеотиды → ДНК → гены → аминокислоты → белки. И оживляются белки электромагнитным взаимодействием → энергией → информацией → «животворящим Духом Божиим». Без всяких противоречий между религией и наукой. Давно пора создавать единую исследовательскую программу на основе представлений как материализма, так и идеализма [6, с. 59; 7, с. 3; 8, с. 131; 9, с. 316]. Опора на разные парадигмальные взгляды начинает серьезно тормозить развитие как научной, так и философской мысли. Информация, с нашей точки зрения, является единственной причиной возникновения материального мира и биологической (а, возможно, и иных форм) жизни в частности. А условия, при которых информация себя проявляла на Земле, могли быть самыми различными: газовый состав атмосферы, температура, электромагнитное излучение и т. д. Но ни одно из условий при отсутствии причины не могло создать жизнь на Земле. Именно поэтому опыты Стенли Миллера и его последователей по созданию жизни не могли увенчаться успехом [7, с. 8]. Онтологическая первичность информации, по нашему мнению, распространяется и на понятие «макроэволюции». Первичные и вторичные условия (наследственность, изменчивость, борьба за существование, естественный отбор) в отличие от причины, сами по себе не могли определить качественно новой сущности организмов, а создавали лишь возможные их проявления и вариации в пределах соответствующей генетической информации. Потому-то 47 ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 так таким он и сформируется философом, учёным, обывателем: эмпириком, креационистом, агностиком или же атеистом. Проблема информации напрямую связана с проблемой рациональности. Главное в проблеме рациональности — это то, насколько индивидуальное или общественное сознание готово принять ту или иную информацию в определенный исторический период. Принято считать, что «каждая историческая эпоха имеет единственно возможную рациональность, которой не может быть альтернативы ... разум принадлежит определенной эпохе и разделяет все её предрассудки» [15, с. 721]. Таким образом, человеческий разум, как оплот рационального познания, является восприемником, носителем и переработчиком информации, которую он принимает согласно своим индивидуальным возможностям: как обыденную, научную, религиозную и на основе которой он строит окружающую его картину мира. Библиографический список 1. Винер, Н. Человек управляющий / Н. Винер. – СПб. : Питер, 2001. – С. 14. 2. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Ф. Энгельс // Маркс К. и Энгельс Ф. : cоч. В 50 т. Т. 21. – 2-е изд. – М. : Гос. изд-во полит. лит., 1961. – С. 283. 3. Евангелие от Иоанна. 1979 / От Иоанна Святое благовествование // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. – М. : Московская патриархия, 1979. – Гл. 1, ст. 1–3. 4. Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс – М. : Гос. изд-во полит. лит., 1950. – С. 244. 5. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета. – М. : Московская патриархия, 1979. – Быт. Гл. 1, ст. 24 ; гл. 2. ст. 7. 6. Сидоров, Г. Н. Наука и философия о развитии жизни на Земле / Г. Н. Сидоров, О. Б. Шустова, В. И. Разумов // Философия науки. – 2003. – № 4 (19). – С. 38, 59. 7. Шустова, О. Б Сравнительный анализ эволюционного и креационного подходов к происхождению и развитию жизни : автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.08 / О. Б. Шустова ; Ин-т философии и права ОИИФФ СО РАН. – Новосибирск, 2006. – С. 8. 8. Шустова, О. Б. Материалистический и апологетический подходы к антропогенезу: опыт философского синтеза / О. Б. Шустова, Г. Н. Сидоров // Омский научный вестник. Приложение. Личность врача: мировоззренческий, социальный, научный, философский контексты : материалы VII Регион. науч.-практ., метод. и методолог. конф. – № 1 (94), 2010. – С. 129–132. 9. Сидоров, Г. Н. Гносеологические проблемы взаимоотношения науки и религии в современном обществе [Электронный ресурс] / Г. Н. Сидоров, О. Б. Шустова // Современные проблемы науки и образования. – 2012. – № 4. – С. 316. – Режим доступа : http://www.science-education.ru/104-6702 (дата обращения: 18.07.2012). 10. Сидоров, Г. Н. Синтетическая теория эволюции как мифология ХХ в / Г. Н. Сидоров, О. Б. Шустова // Вестник Омского университета. – 2009. – № 3 (53). – С. 42–44. 11. Сидоров, Г. Н. Семантические «доказательства» теории Дарвина как идеологическая диверсия в умах людей / Г. Н. Сидоров, О. Б. Шустова // Идеология дарвинизма и ее воздействие на науку, образование общество. – Симферополь : Диайпи, 2010. – С. 135–138. 12. Гегель, Г. Наука логики / Г. Гегель. В 3 т. Т. 1. – М. : Мысль, 1970. – С. 128. 13. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр : избран. произведения. В 2 т. Т. 1. – М. : Наука, 1993. – С. 164. 14. Бергсон, А. Творческая эволюция / А. Бергсон, – М. : Канон-Пресс-Ц, 2001. – С. 203. 15. Ивин, А. А. Рациональность / А. А. Ивин // Философия. Энциклопедический словарь. – М. : Гардарики, 2004. – С. 721. ШУСТОВА Ольга Борисовна, кандидат философских наук, доцент (Россия), доцент кафедры философии, истории, экономической теории и права Омского госуд арственног о аграрно го универс итета им. П. А. Столыпина. СИДОРОВ Геннадий Николаевич, доктор биологических наук, профессор (Россия), профессор кафедры биологии и биологического образования Омского государственного педагогического университета; главный научный сотрудник Омского научноисследовательского института природно-очаговых инфекций. Адрес для переписки: g.n.sidorov@mail.ru Статья поступила в редакцию 16.09.2015 г. © О. Б. Шустова, Г. Н. Сидоров Книжная полка ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Бибихин, В. История современной философии (единство философской мысли) / В. Бибихин. – М. : Владимир Даль, 2014. – 398 c. – ISBN 978-5-93615-138-5. 48 Впервые публикуется курс лекций, читавшийся в Институте философии, теологии и истории св. Фомы в весенние семестры 2002-го и 2003 г. В курсе предпринята попытка разобрать ответ ведущей европейской и отечественной мысли на вызов современности. Рассматриваются определения, в каких строгая философия видит мир, его настоящую ситуацию и его задачи. История новой философии, начиная с Гегеля и гегельянских школ, продумывается как единый продолжающийся труд осмысления человеческой ситуации в мире. Проверяется гипотеза, согласно которой проблемы целого мира, тождества, ничто и нигилизма, онтологии как этики, решающие для судьбы современной цивилизации, осознанно или бессознательно ставятся ведущими мыслителями последних двух столетий в центр их интересов. Определяется ряд задач, остающихся новыми в рамках существующей историографии: показать сущностное тождество критики христианства у раннего Гегеля и у Ницше, ницшевской мысли о вечном возращении и теории мира у Витгенштейна, переживания (Erlebnis) Вильгельма Дильтея и присутствия (Dasein) в его подлинности у Хайдеггера и др. Для всех, кто увлечен философией. УДК 101.1 А. А. ЧУБАТОВ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ РЕДУКЦИЯ КАК СТРАТЕГИЯ МЫШЛЕНИЯ В статье предпринята попытка подвести читателя к осуществлению феноменологической редукции и косвенно обосновать необходимость этого шага без непосредственного говорения о самой редукции. Язык использован не как средство описания, но как способ непосредственного указания. Целью статьи является пробудить вопрошание, чем обусловлена принципиальная незавершенность текста. ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 Сибирский государственный университет физической культуры и спорта, г. Омск Ключевые слова: феноменология, мышление, знание, вопрошание. Пред-понимание понятия феноменологии, почерпнутое из среды науки, слишком легко закрывает доступ к его пониманию. И в силу наличия такого пред-понимания нам остаётся только мечтать о возможности говорить о феноменологии так, как если бы мы ещё ничего о ней не знали. Необходимость начать разговор с самого начала не спасает от невозможности сделать это. Путь к началу сам по себе оказывается серьёзной проблемой. Нужно ещё расчистить этот путь от всего, что мы уже знаем. Тем самым возможность быть услышанным, никогда не находящаяся во власти говорящего, окончательно препоручается воле слушателя, обнажая свою зависимость от нашей решимости освободиться от диктатуры собственных знаний. Не грозит ли описанная ситуация тем, что разговор о феноменологии так и не начнётся, потонув в ворохе предварительных отступлений? Или мы столкнулись здесь с чем-то существенным — с невозможностью такого разговора по существу? Однако ж невозможность этого разговора не избавляет от необходимости вести его. Несбыточность неотвратимого встаёт стеной на нашем пути. И этот разговор действительно никогда не начнётся, если мы не увидим, что уже находимся в самой его гуще. В осознании необходимости движения к истоку сокровеннейшая суть феноменологического мышления заявила о себе во весь голос. Путь к началу не является предварительным условием разговора о феноменологии. Феноменология и есть не что иное, как этот путь. И теперь, когда начало настигло нас своей мучительной неявленностью, весь вопрос в том, чтобы пройти этот путь, а не просто говорить о нём. До тех пор, пока путь не пройден, остаётся скрытым то, к чему он, собственно, ведёт. Заговорить об этом сразу — значит сбить с дороги, лишив возможности её осилить. Начало, ждущее в конце пути, должно быть до поры сохранено молчанием. Однако любой путь имеет не только своё «куда», но и своё «откуда». И необходимость возврата к истоку проступит более отчётливо, если удастся хоть в какойто мере прояснить, откуда нужно возвращаться. Ситуация, в которой застаёт себя пробудившееся от небытия мышление, — это всегда ситуация ужезнания. Знание предшествует мысли. И главное препятствие на пути мышления — не недостаток знания, но всегда его избыток. Именно знание загораживает ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Вся история существования феноменологического движения в философии ознаменована непрестанными попытками написания всё новых и новых введений в самое себя. Сам Гуссерль едва ли не каждой крупной работе, опубликованной им при жизни, давал подзаголовок «Введение в феноменологию». Вслед за учителем подобные попытки предпринимали многие феноменологи1. Однако каждая новая попытка оставляет ощущение несбыточности, каждое очередное Введение убеждает в необходимости написания нового, более изначально и непосредственно вводящего в суть дела. Средоточием феноменологической рефлексии о проложенном ею в мышлении русле неизбежно оказывается собственный исток. Знакомство читателя с феноменологией всякий раз начинается с попыток указать ему на дверь, ведущую в её обитель. Разговор о феноменологии обречён начинаться с самого начала. Прохождение мимо этого начала лишает возможности прикоснуться к её сути. При любой попытке чисто интеллектуального овладения феноменологией на уровне принятия к сведению определённых доктрин, без изначального вхождения в суть дела, непонимание заявляет о себе во весь голос: теоретический невод, заброшенный в толщу феноменологии, всякий раз оказывается пустым. Ожидая найти здесь некое учение, позволяющее с наскока узнать, что такое феноменология, с тем чтобы благополучно вписать её в готовую сетку историко-философских школ, мы всё время оказываемся у разбитого корыта. Привычная теоретическая установка в отношении феноменологии неизменно оставляет нас ни с чем. Невозможно узнать, что такое феноменология, но можно понять это. Никакая попытка определения феноменологии не сможет ввести нас в существо дела. Возможно, именно в этом причина того, что даже в философском сообществе непонимание того, что же это такое — феноменология, составляет печальное правило, а отнюдь не исключение. Что же касается людей науки, то здесь дело осложняется тем, что существует сугубо научное понятие феноменологии, производное от философского и в силу этого созвучное с ним до неразличимости, и тем не менее, радикально иное. Понять различие — это составляет наибольшую трудность на пути к феноменологии. Корень этой трудности — в том, чтобы увидеть, что различие вообще существует. 49 ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ 50 мышлению дорогу. Прежде чем сделать хоть один шаг на пути мысли, мы должны расчистить пространство для этого шага. Место, где может случиться мысль, никогда не бывает свободным. Оно всегда уже занято. Занято знанием, поселившимся в нас до того, как возможность мысли впервые заявила о себе своей вопиющей невозможностью. Мысль невозможна, потому что для неё нет места. И тем не менее она случается. Мысль неуместна. Её место всегда уже занято. И только через отвоевание своего места у того, что мыслью не является, мысль может вместить в себя мыслимое, то есть, собственно, случиться. Случиться вместо того, что мешает ей быть, то есть вместо знания. Знание, прокравшееся вовнутрь нас в обход мышлению, всегда претендует на очевидность и тем самым закрывает доступ к подлинной очевидности. Между тем именно очевидность является фундаментом самой возможности знать нечто. Так, знание, в конечном счёте, оказывается препятствием на пути к знанию. Но мышление не ищет знания. Мышление — это непрестанное стремление видеть то, что есть, так, как оно есть. А знание чаще всего и есть то, что мешает видеть. Мир заслонён от нас нашими представлениями о мире. Мы представляем и поэтому не видим. Кто знает, что должно быть, слеп к тому, что есть. Мы знаем слишком много, чтобы вдобавок к этому ещё во что-то всматриваться. Поэтому то, что происходит прямо перед нами, в нас самих и с нами же, оказывается самым от нас далёким и недостижимым. Движение к истоку — это движение мысли к самой себе, к собственной возможности быть. Место мысли занято знанием. Знание — всегда ответ. Мышление же — это несмолкаемый вопрос, обращённый к миру, к вопрошающему и к самому вопрошанию. Ответы сваливаются на нас раньше, чем способность ставить вопросы, и потому вопрошание не может случиться иначе как вопреки своей невозможности. Мысль подобна ледоколу, прокладывающему себе дорогу в покрытом коркой льда океане. Океан вопрошания затянут коркой знаний. И чем прочнее эта корка, тем призрачнее возможность движения. Усилие мысли направлено на то, чтобы освободить себе место. Для этого необходимо преодолеть инерцию уже имеющегося у нас знания, приостановить его работу, осуществляющуюся в нас помимо нас, поставить его под вопрос. Впервые в европейской философии эта задача во всей своей полноте и безжалостности была поставлена Декартом. И именно это событие послужило точкой отсчёта философии Нового времени. Поиск абсолютно достоверного знания стал путеводной нитью для мыслителей последующих столетий. Этим поиском определялась жизнь характеризующей всю нововременную философию теории познания: предвосхищение её у Бэкона и Гоббса, зачатие Декартом, рождение Локком, взросление у Лейбница и Юма, расцвет у Канта и блестящий закат у неокантианцев с последующим вырождением в теорию научного познания у так называемых аналитических философов. Каждый новый шаг на этом пути был шагом назад — от познания к тому, что делает его возмож- ным. Это было движение разрушения, а не созидания — расчистка завалов, а не сооружение новых конструкций. И то, что в конечном счёте дело упиралось в построение новых теорий, что само выспрашивание познания о познании превратилось в теорию познания, свидетельствовало не только о незавершённости пути, но и, прежде всего, о половинчатости каждого шага, заполняющего расчищенное место новыми постройками. Решающим для этого движения мысли вспять событием стало появление феноменологии. Именно феноменологическая редукция явилась той точкой, где зашедшая в тупик теория познания выворачивает себя наизнанку, обнаруживая свои онтологические корни. Однако, произнеся заветное словосочетание, вынесенное в заглавие, мы должны осечься. Ведь нашей целью было не рассказывать о феноменологической редукции, а показывать её. Фундаментальность затронутой темы понуждает нас остановиться и перевести дух. Лишённая возможности развиться в стремительно исчерпывающем себя пространстве данной статьи, озвученная мысль вынуждена до времени довольствоваться своей озвученностью. Её раскрытие и обоснование — дело будущего. Сейчас же, по необходимости бегло окинув взглядом указанный срез истории европейской мысли, мы хотели бы указать пальцем в ином направлении. Одна дзенская притча позволит разом оказаться в средоточии, вокруг которого вращалась наша мысль. «Нан-ин, японский учитель дзен, живший в эпоху Мейдзи (1868–1912), принимал у себя университетского профессора, пришедшего узнать, что такое дзен. Нан-ин пригласил его к чаю. Он налил гостю чашку доверху и продолжал лить дальше. Профессор следил за тем, как переполняется чашка, и наконец не выдержал: «Она же переполнена. Больше уже не войдёт». «Так же, как эта чашка, — сказал Нан-ин, — вы полны ваших собственных мнений и размышлений. Как же я смогу показать вам дзен, если вы сначала не опустошили вашу чашу?» [1, с. 244–245]. Эта притча с присущими дзен изяществом и беспощадной ясностью выражает то, о чём мы так много наговорили до этого. Поспешим умолкнуть, дабы не замутнить эту ясность беспомощным многословием. Примечание 1 М. Хайдеггер, Э. Левинас, М. Мерло-Понти, Р. Ингарден, Г. Шпигельберг, Л. Эмбри и др. Библиографический список 1. Плоть и кости дзэн. 101 дзэнская история / Сост. Я. В. Боцман // Буддизм. – Харьков : Фолио, 2002. – 987 с. – (Классическая мысль). ЧУБАТОВ Андрей Алексеевич, аспирант кафедры философии и истории. Адрес для переписки: samoesamo@mail.ru Статья поступила в редакцию 02.07.2015 г. © А. А. Чубатов УДК 659.181 С. С. МАРОЧКИНА ИССЛЕДОВАНИЕ РЫНКА СОЦИАЛЬНОЙ РЕКЛАМЫ ГОРОДА ОМСКА В статье представлены результаты социологического исследования «Отношение жителей города Омска к социальной рекламе», проведено сравнение результатов исследования 2015 года с данными за 2008 и 2011 годы. ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 Омский государственный технический университет Ключевые слова: социальная реклама, исследование рынка социальной рекламы, г. Омск. Основные задачи исследования: — определение основных целей социальной рекламы; — выявление тем, которые должны быть отражены в социальной рекламе; — определение каналов коммуникации, с помощью которых должна распространяться социальная реклама; — выявление основных заказчиков социальной рекламы; — определение эффективности социальной рекламы в городе Омске; — определение тем социальной рекламы, которая представлена в городе Омске. На основании исследования можно сделать следующие выводы. Большинство опрошенных (62 %) считают, что основной целью социальной рекламы в городе Омске является культурное и духовное воспитание личности, вторую позицию занимает пропаганда социальных норм и общечеловеческих ценностей, так считают 53 % респондентов, на третьем месте воспитание патриотизма — 50 % опрошенных. Меньше всего голосов имеет формирование положительного имиджа органов власти и управления (4 %) (рис. 1). По мнению жителей г. Омска, в социальной рекламе в первую очередь должны быть отражены темы: пропаганда здорового образа жизни и спорта (69 %), борьба с наркоманией и алкоголизмом (51 %) и уважительное отношение к старшему поколению (38 %). Также актуальными темами являются: благоустройство родного города (32 %), борьба с курением (31 %) и охрана материнства и детства (29 %). Последнюю позицию занимает спонсорство и меценатство (3,5 %) (рис. 2). Наиболее популярными каналами коммуникации социальной рекламы респонденты выделили средства наружной рекламы (70 %), сеть Интернет (56 %), телевизионные каналы (53 %). Большое количество опрошенных, а именно 46 %, считают целесообразным размещать рекламу внутри помещений (в вузах, кинотеатрах, вокзалах, супермаркетах и т.п.) (рис. 3). Основными заказчиками социальной рекламы, по мнению респондентов, должны стать органы местного самоуправления (53 %), региональные структуры и государственные власти (52 %), а также общественные организации, союзы, фонды, ассоциации (51 %) (рис. 4). ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Современное общество в последнее время находится в процессе трансформации. В связи с этим необходимо совершенствовать все стороны общественной жизни, в первую очередь, для взаимодействия общества и личности, ценностных приоритетов в массовом сознании и ориентиров, а также стабильности социальных институтов. На общественное развитие особое воздействие может оказать социальная реклама — коммуникационный канал, управляющий процессом становления ценностей в массе. Социальная реклама обладает возможностью распространять духовные, эстетические, нравственные и социальные ценности. И главной миссией ее является решение и профилактика социальных проблем общества. Для того чтобы социальная реклама действительно работала, необходимо изучать аудиторию, для которой она распространяется. А лучшее изучение потребителей рекламной информации — это непосредственное изучение их мнений — социологическое исследование. В декабре 2008 года по заказу и методике управления информационной политики администрации г. Омска был организован социологический опрос 500 жителей города Омска старше 18 лет, направленный на изучение мнения омичей об эффективности социальной рекламы. В марте 2011 года студентами специальности «Реклама» Омского государственного технического университета (ОмГТУ) был проведен социологический опрос, посвященный проблеме развития социальной рекламы в городе Омске. В качестве респондентов выступали студенты (100 чел.) Омского государственного технического университета, Омской государственной медицинской академии, Сибирского автомобильно-дорожного университета. Основные выводы по результатам данных исследований отражены в статье «Состояние и основные направления социальной рекламы в г. Омске» [1]. В период с 25 апреля по 23 мая 2015 года студентами ОмГТУ направления подготовки «Реклама и связи с общественностью» было проведено социологическое исследование, направленное на выявление отношения населения города Омска к социальной рекламе [2]. В исследовании приняло участие 200 жителей города Омска в возрасте от 14 лет. Информация от респондентов была получена двумя способами: самостоятельное заполнение анкет респондентами и опрос в сети Интернет. 51 ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 Рис. 1. Цели социальной рекламы в городе Омске ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Рис. 2. Тематика социальной рекламы 52 Рис. 3. Каналы коммуникации социальной рекламы Рис. 4. Заказчики социальной рекламы ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 Рис. 5. Эффективность социальной рекламы Рис. 6. Цели и тематика социальной рекламы в возрастной категории 18–25 лет каналы (53 %). Из тройки лидирующих средств распространения выбыли печатные издания, чем это логически и объясняется — снижается процент читающих периодические издания, а на смену в тройку лидеров вошел Интернет, повышается процент пользователей сети. Интересным представляется сравнение данных исследования среди молодежи 18–25 лет. На момент 2011 года самыми актуальными целями социальной рекламы были: борьба с социальными заболеваниями (алкоголизм, наркомания и т.д.), культурное и духовное воспитание личности, формирование положительного имиджа города. В 2015 году произошли изменения, первую позицию занимает воспитание патриотизма, на второй позиции — борьба с социальными заболеваниями (алкоголизм, наркомания) (в 2011 году занимала первую позицию), третью позицию — пропаганда социальных норм и общечеловеческих ценностей (рис. 6). Актуальные темы 2011 года: борьба с наркоманией и алкоголизмом, профилактика венерических заболеваний, борьба с курением. В 2015 году также на первом месте — борьба с наркоманией и алкоголизмом, а вторая и третья позиции отличны, это пропаганда здорового образа жизни и улучшение экологии города соответственно. Большое количество голосов за пропаганду здорового образа жизни обусловлено скорее культом здорового образа жизни и обилием на рынке разного рода фитнес-залов (рис. 6). ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Результаты исследования доказали, что, по мнению респондентов, социальная реклама в городе Омске скорее не решает поставленные перед ней задачи (46 %) (рис. 5). Для выявления тенденций изменения отношения омичей к социальной рекламе и ее эффективности сравним полученные результаты 2008 и 2015 годов. В 2008 году, по мнению населения г. Омска, развитие социальной рекламы должно осуществляться в следующих направлениях: пропаганда ценности здорового образа жизни, профилактика негативных социальных явлений, в том числе наркологической зависимости (62,2 %), семейных (44,0 %), духовных и нравственных ценностей (42,4 %) [1]. В 2015 году лидирующей темой также осталась пропаганда ценности здорового образа жизни (69 %), также в социальной рекламе должны быть отражены темы борьбы с наркоманией и алкоголизмом (51 %), уважительное отношение к старшему поколению (38 %), благоустройство родного города (32 %). Наиболее популярным каналом распространения социальной рекламы в 2008 году, по мнению омичей, являлось телевидение — примерно каждый второй омич видел социальную рекламу на телевизионных каналах, далее следуют наружные носители и печатные периодические издания. В 2015 году наиболее популярными каналами коммуникации социальной рекламы респонденты выделили средства наружной рекламы (70 %), сеть Интернет (56 %), телевизионные 53 ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 Рис. 7. Сравнение результатов исследования в возрастной категории 18–25 лет Произошли небольшие изменения в выборе каналов коммуникации: если в 2011 году большинство голосов было отдано за сеть Интернет, средства наружной рекламы и телевизионные каналы, то в 2015 году наружная реклама переместилась на первое место, сеть Интернет также удержала свои позиции, но телевизионные каналы набрали меньше голосов, тем самым средства рекламы внутри помещения заняли вторую позицию (рис. 7). По мнению молодежи, социальная реклама в городе Омске не решает поставленных перед ней задач, т.е. она неэффективна (рис. 7). Следует отметить, что так считают все возрастные категории. Таким образом, на основании вышеприведенных исследований можно сделать следующие выводы: 1. Социальная реклама в Омске не выполняет своей основной функции, т.е. неэффективна и сделана на очень низком уровне. 2. Основные цели социальной рекламы: культурное и духовное воспитание личности, пропаганда социальных норм и общечеловеческих ценностей, воспитание патриотизма. 3. Темы, которые должны быть отражены в социальной рекламе: пропаганда здорового образа жизни, борьба с наркоманией и алкоголизмом, уважение к старшему поколению. 4. Наиболее популярными каналами распространения социальной рекламы, по мнению омичей, являются средства наружной рекламы, телевизионная реклама, Интернет. Библиографический список 1. Марочкина, С. С. Состояние и основные направления социальной рекламы в г. Омске / С. С. Марочкина // Омский научный вестник. Сер. Общество. История. Современность. – 2012. – № 1 (105). – С. 262–266. 2. Бендиг, В. Н. Отношение населения города Омска к социальной рекламе / В. Н. Бендиг, С. С. Марочкина // Творчество молодых: дизайн, реклама, информационные технологии : cб. тр. XIV Междунар. науч.-практ. конф. – Омск : Изд-во ОмГТУ, 2015. – С. 81–83. МАРОЧКИНА Светлана Станиславовна, кандидат экономических наук, доцент кафедры «Дизайн и технологии медиаиндустрии». Адрес для переписки: marochkina@inbox.ru Статья поступила в редакцию 23.11.2015 г. © С. С. Марочкина Книжная полка ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. Общее введение / Г. Эдмунд ; пер. А. В. Михайлов, ред. В. Куренной. – 2-е изд. – М. : Академический проект, 2015. – 489 с. – ISBN 978-5-8291-1812-9. 54 Ключевая работа основателя феноменологии — одного из ведущих направлений современной мысли, подвергающего анализу непосредственные данности сознания — представляет собой подробное введение в феноменологическую проблематику. В книге обосновывается понимание феноменологии как чистой науки, философского метода и мыслительной установки. Традиционные философские вопросы о восприятии и переживании, о сознании и мышлении, о разуме и действительности разворачиваются оригинальным образом. С немецкой обстоятельностью Гуссерль разбирает особенности феноменологической редукции, учения о ноэме и ноэзисе, позиции трансцендентального идеализма. УДК 739 Н. В. АЛГАЗИНА ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КОВКА В УБРАНСТВЕ ДОМА УПРАВЛЯЮЩЕГО «КОНТОРОЙ УСТРОЙСТВА МУКОМОЛЬНЫХ МЕЛЬНИЦ» Я. И. ЭННСА ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 Омская гуманитарная академия В статье рассматриваются композиционные особенности и приемы стилизации архитектурного декора эпохи модерна на примере памятника архитектуры в г. Омске — дома управляющего «Конторой устройства мукомольных мельниц» Я. И. Эннса. Наиболее пристальное внимание уделяется кованым монументально-декоративным изделиям, подчеркивающим индивидуальность архитектурного замысла особняка. Приводится анализ монументально-художественных кованых изделий, украшающих фасад и интерьеры особняка. Ключевые слова: стиль модерн, монументально-декоративное искусство, архитектурнохудожественный металл, ковка. выглядит довольно аскетично и в некоторой степени сурово, тем не менее «архитектору удалось создать выразительный, и даже причудливый его силуэт» [3, с. 14]. Не всегда метафора, порой и прямые аналогии способствовали авторскому замыслу художника и его творческой стилизации предмета. Мистика и экзальтация, так часто сопровождающие произведения модерна, на уровне визуальных эмоций присутствуют в облике и этого здания. Но если попытаться внимательнее и более детально рассмотреть приемы стилизации металлического декора и его композиционное решение, мы непременно увидим вполне земные реалии, сопровождающие коммерческую деятельность заказчика. Присутствие кованых архитектурно-художественных элементов, в замысловатом ажуре которых прочитываются растительные мотивы, характерные для стиля модерн, отражается сущность профессиональной деятельности заказчика — Эннс Яков Иванович был владельцем фирмы сельскохозяйственных орудий в Омске1. С большой долей вероятности можно говорить о том, что автор орнамента использовал в качестве творческого источника пластический образ хлебных злаковых культур. Парапетная решетка на главном фасаде особняка неизменно привлекает к себе внимание (рис. 2). Довольно простая, на первый взгляд, композиция карнизного ограждения, прочитывающаяся четкой линейной графикой в контражуре неба, выполнена на высоком художественном уровне. Простота исполнения граничит здесь с четко выверенной, семантически «отшлифованной» профессиональной логикой стилизации. Ассоциативно возникает мысль, что симметрично расходящиеся от центра волнообразные линии символизируют прорастающие побеги, отсюда и строгий композиционный ритм, характерный для рядового посева хлебных злаков. Металлические «стебли», выполненные из раскованной полосы, верхушка которой завершается остроконечной формой молодого побега, стянуты двумя параллельно расположенными горизонтальными поясами. И если верхний пояс, состоящий из двух рядов ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ 1910-е годы для Омска были ознаменованы ростом экономического и социально-культурного развития. Значительно возросло его торгово-промышленное значение относительно других городов Западной Сибири, что способствовало активному строительству и изменению архитектурного облика города. Для омского зодчества это было время переходного периода от эклектики к модерну — стилю, который живо «откликался на прогрессивные идеи своего времени» [1, с. 9]. Эпоха модерна оставила щедрое наследие среди архитектурных памятников Омска, но в контексте данной статьи рассмотрим лишь одно из первых каменных сооружений в «новом» стиле. Двухэтажный дом управляющего «Конторой устройства мукомольных мельниц» Я. И. Эннса (1910–1911, ул. Сенная, 22) неизменно привлекает внимание всех, кто хоть однажды оказался в бывшем Мокринском форштадте, на Сенной улице — одной из немногих, никогда не менявшей свое название и сохранившей исторические и архитектурные памятники конца XIX–началаXX вв. Касательно дома Эннса неоднократно поднимались вопросы исследовательского характера в краеведческих, исторических и архитектурно-искусствоведческих аспектах как в профессиональных кругах, так и среди граждан, интересующихся историей города (публикации разного рода — упоминания в монографиях, статьи в научно-популярных и периодических изданиях, обсуждения на интернет-форумах и т.п.). В настоящей статье наиболее пристальное внимание уделяется кованым монументально-декоративным изделиям, подчеркивающим индивидуальность архитектурного замысла особняка. Актуальность статьи может быть обоснована проблемами сохранения этого архитектурного сооружения как объекта культурного наследия регионального значения и необходимостью проведения реставрационных работ. Строилось здание как торговый дом Якова Эннса (рис. 1) — на первом этаже находились торгово-выставочные залы, на втором располагались конторские помещения [2, с. 32–33]. Главный фасад 55 ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 Рис. 1. Здание конторы Я. И. Эннса. 1910–1911 ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Рис. 2. Сопоставление пластики решетки парапетного ограждения и озимых всходов хлебных культур 56 плоского металлического проката, подчеркивает стремление вверх, то нижний — статичен, словно обозначая суть земного предназначения. Два эллипса, сцепленные в трех местах хомутами, акцентируют внимание на смысловом центре композиции карнизной решетки. Эллиптическая форма повторяется и в орнаменте кованых элементов ограждения балкона, устроенного над парадным входом. В данном контексте можно предположить, что эллипс — это не что иное, как интерпретация продолговатой, овальной формы зерновки основных хлебных культур — пшеницы, ржи, овса и др. Меняя свои пропорции, овал несколько раз интерпретируется в металлическом ажуре декоративной решетки, располагаясь в верхней и нижней частях композиции, символизируя тем самым полный жизненный цикл растений и олице- творяя идеальную модель мира, воспетую модерном: торжество жизни — рождение, смерть и вновь рождение. Экран балкона представляет собой равномерное деление на три декоративных сегмента: центральная часть акцентирована вертикальным ритмом стержней квадратного сечения и абрисом «повышенной арки», выполненной из плоской металлической полосы; боковые сегменты ориентированы строго симметрично относительно центра, ось симметрии присутствует и внутри композиции каждой из зеркально расположенных боковых частей (рис. 3). Центральным звеном в конструктивно-композиционной структуре ограждающей решетки являются прямые стержни с круглым наконечником, согнутые вверху под 90о. Такая же пластика характерна для строения спелых колосьев пшеницы и ржи, которые ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 Рис. 3. Балкон Рис. 4. Центральное звено решетки балкона и хлебное поле как возможный творческий источник для создания декоративной композиции художественной ковки ограждающих конструкций лен так, словно при порыве ветра хлебные колосья низко клонятся к земле, создавая эффект набегающих волн. Волнообразное движение подчеркнуто и линейно-ланцетной формой листьев, выполненных из металлической полосы. Железобетонное основание балкона в виде сводов Монье органично вписывается в идею «мотива волны». Стоит отметить различную степень стилизации в контексте одного произведения декоративного искусства: если прямолинейный ритм «стеблей с колосками на верхушке» практически доведен до знаковости и здесь просматриваются рационалистические тенденции модерна, то тема листьев решена почти в буквальном смысле, отражая его ранние стилистические приемы. Вместе с тем в орнаменте, наряду со стилизацией изгибающихся листьев, присутствует мотив «восточ- ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ «несут на верхушке стебля лишь один крупный колосок» [4], склоняющийся под тяжестью налитого спелостью зерна. Графика ажурного пояса у основания конструкции вероятно также «подсмотрена» у природной формы злаковых культур. В качестве практической аргументации приведем цитату из биологической энциклопедии: «у большинства злаков ветвление побегов осуществляется лишь у их основания, где находится так называемая зона кущения, состоящая из тесно сближенных узлов» [5] (рис. 4). Тема волны прочитывается в поникающих стеблях, интерпретированных в виде симметрично расположенных арочных изгибов из дугообразно выгнутого плоского проката. Левая и правая сегменты композиции фронтальной части балкона также отражают характерную пластику хлебных полей. Общий композиционный ритм балконной решетки представ- 57 ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 Рис. 5. Фрагменты решетки балконного ограждения. Узоры «бута» а б ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Рис. 6. Элементы балконного ограждения: а — боковые перила; б — флагшток 58 ного огурца» (рис. 5) («пейсли» или «бута» — традиционного элемента орнамента известного многим народам Ближнего Востока), который с определенной периодичностью завоевывал популярность в России и в Западной Европе начиная c XVIII века. Узоры «бута» встречаются в декоративном искусстве повсеместно — от ювелирных изделий до архитектурного декора. Существует несколько семантических разночтений и трактовок происхождения этой излюбленной художниками-декораторами формы. Но большинство смысловых значений бута сводится к символу энергии движения и развития, плодородия и богатства, пожелания благополучия дому. В древнейшей религии зороастризма «бута» — это языки пламени, которые воплощают жизнь и вечность. Но одна из легенд гласит, что этот узор был «завезен из Египта, где он символизировал пшеничный колос, как знак бессмертия» [6]. Как бы там ни было, любая из этих трактовок укладывается в символическую канву размышлений о «хлебе насущном» в прямом и переносном смысле. Боковые перила повторяют основной принцип построения орнаментальной композиции балконного экрана, здесь также использовано трехчастное деление орнамента (рис. 6а). Но в силу того, что боковые части ограждения имеют другие пропорции, одни элементы композиции (арки) «сжаты», другие (буты) повернуты в вертикальное положение, количество прямых «колосьев» уменьшено до шести штук. С двух сторон на угловые стойки балкона хомутами закреплены кованые «стаканы под древки флагов». Флагштоки явно выбиваются из общей стилис- тики всего металлического декора особняка (рис. 6б). Очевидно, что это изделие кузнечного производства имело достаточно большой спрос и часто тиражировалось, такие «стаканы» не были редкостью в оформлении экстерьера на омских улицах. Так, например, недалеко от конторы Эннса, в Грязном (Газетном) переулке на фасаде дома Х. С. Горенбурговой (Газетный переулок, 3) установлены схожие по пластике держатели для флагов. В интерьере особняка сохранилась пристенная двухмаршевая лестница с веерным разворотом забежных ступеней (рис. 7). Железобетонная лестница, ступени которой декорированы валиком и вмонтированными в них держателями для ковра, ограждена ажурными перилами с деревянными профилированными поручнями плавных изгибов2. Кованые перила выполнены в той же стилевой манере, что и металлические элементы, украшающие фасад здания, здесь также продолжена стилизация растительных мотивов, отвечающая пластике модерна. Овал и мотив «восточного огурца» являются основополагающими элементами композиционного строя всей металлоконструкции. Ограждение вдоль лестничных маршей представляет собой раппортную композицию, состоящую из трех относительно сложных по графике сегментов, разделенных вертикальными стойками. Орнамент из повторяющихся декоративных элементов — бут, направленных «каплями» в зеркальном положении, окантован строгими горизонтальными поясами с тремя равномерно расположенными в них овалами. Во внутреннем пространстве большей по размеру «капли» овал принимает вертикальное положение. ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 Рис. 7. Двухмаршевая лестница с коваными перилами Рис. 8. Перила лестничной площадки на втором этаже сочленения» ограждений лестничных маршей эта жесткость утрачивается в силу того, что автор отказался от использования «ленточного обрамления» орнамента. Вероятней всего, эта проблема была сопряжена с определенными технологическими сложностями монтажа. В орнаментальном решении перил лестничной площадки на втором этаже (рис. 8) присутствуют те же элементы, но композиционный строй выглядит иначе — характер построения орнамента тяготеет к русским традициям кузнечного ремесла, снижая «модернистское звучание». Несмотря на то что узкий боковой сегмент, сопрягающийся с перилами, ограждающими лестничный марш, развернут под 90о относительно основной композиционной линии перил этажной площадки, здесь четко прочитывается вертикальная ось симметрии, на которую словно нанизываются завитки с раскованными концами, образуя в центре мотив червонки. Но говоря о сим- ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ В узорах бута прочитывается сложное продольнодиагональное формирование композиционного строя: в горизонтальной плоскости орнамента лежат «завитки», а диагональное движение задает центральная дуга, образующая большую и малую «капли». Позволим себе метафоричное прочтение данного аспекта как трактовку основательности (горизонталь) и динамичного развития (диагональ). Благодаря поворотной линии забежных ступеней, образуется вертикальное звено, соединяющее два пролета ограждений лестничных маршей. С некоторым сожалением следует отметить, что автору не хватило художественного мастерства, чтобы органично вплести этот участок перил в целостную трехмерную композиционную картину. Такая попытка, несомненно, была сделана, но, тем не менее, этот участок выглядит весьма эскизно. Горизонтальные тяги поясов придают решеткам конструктивную жесткость и завершенность композиции, но в «зоне 59 ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (142) 2015 метрии, необходимо отметить ее легкое нарушение: все элементы фронтальной композиции зеркально симметричны, кроме верхних боковых модулей с овалом в центре — они развернуты в одном направлении, возможно, это всего лишь ошибка монтажа. Декоративно-художественные металлоконструкции торгового дома Якова Эннса произведены в основном из полосы — конструкционного металлопроката, каркасные функции выполняет профиль квадратного сечения. Соединение каждого компонента в единую конструкцию осуществлено традиционными видами скрепления в художественной ковке — на склепку и профилированные зажимыхомуты; элементы каркаса — сборка на винтах. Необходимо отметить вариативное применение металлопроката в архитектурно-декоративных элементах особняка. На решетках в экстерьере здания стальная полоса расположена плоской стороной к зрителю, подчеркивая фронтальное прочтение главного фасада. В интерьере лестничного пролета главная декоративная функция отводится ажурным кованым перилам. Дополнительную жесткость конструкции перил придает использование параллельной ленточной протяжки в окантовочных поясах. В орнаментальной части маршевого ограждения полоса «поставлена на ребро», мастера художественной ковки эксплуатируют ее главные технологические и эстетические достоинства — гибкость и своеобразие визуального восприятия. Благодаря особенностям формы плоского проката, пластический характер решетки в трехмерном пространстве зрительно воспринимается по-разному: если полоса попадает в поле зрения своей торцовой стороной, металлический декор прочитывается легким ажуром, но при изменении угла зрения во время движения по лестнице решетка приобретает значимость усиливающихся интонаций. В 2010 году дом Эннса «перешагнул» свой 100летний рубеж. В настоящее время в двухэтажном особняке начала XX века располагается территориальный орган службы по надзору в сфере здравоохранения по Омской области. На данный момент здание находится в удовлетворительном состоянии, ожидая реставрации. В июне 2014 года на сайте «РосТендер» был объявлен тендер на проведение государственной историко-культурной экспертизы научно-проектной документации по сохранению объекта культурного наследия Здание конторы Я. И. Эннса, 1910–1911 гг.3 — действующий документ, позволяющий надеяться на проведение в обозримом будущем полной научной реставрации памятника. В заключение следует подчеркнуть, что анализ монументально-художественных изделий в контексте изучения памятников архитектуры XIX–XX вв., может содействовать исследовательской работе в области декоративно-прикладного искусства Омска и мероприятиям по охране культурно-исторического наследия города. Примечания 1 ГАОО. Ф. 119. Оп. 2. Д. 1. Л. 63 об. ; Ф. 172. Оп. 1. Д. 24. Л. 132 об. 2 Приложение к приказу Министерства культуры Омской области «Об утверждении предмета охраны объекта культурного наследия (памятника истории и культуры) народов Российской Федерации регионального значения «Здание института усовершенствования учителей, 1910 год», расположенного по адресу: г. Омск, ул. Сенная, д. 22». 3 http://rostender.info/region/omskaya-oblast/omsk/18131153tender-okazanie-uslug-na-provedenie-gosudarstvennoy-istorikokulturnoy-ekspertizy-nauchno-proektnoy-dokumentatsii-posokhraneniyu-obekta (РосТендер). Библиографический список 1. Сарабьянов, Д. В. Стиль модерн. Истоки. История. Проблемы [Текст] / Д. В. Сарабьянов. – М. : Искусство, 1989. – 294 с. 2. Панасенков, В. Н. Торговый дом Эннса на Сенной / В. Н. Панасенков // Строй-газета. – 2008. – 28 января. – № 3. – С. 32–33. 3. Гуменюк, А. Н. Стиль модерн в архитектуре Омска [Текст] : моногр. / А. Н. Гуменюк. – Омск : Изд-во ОмГТУ, 2007. – 139 с. 4. Цвелев, Н. Н. Порядок злаки (Poales) [Электронный ресурс] / Н. Н. Цвелев // Жизнь растений. – Режим доступа : http://plantlife.ru/books/item/f00/s00/z0000030/st018.shtml (дата обращения: 05.06.2014). 5. Биологическая энциклопедия [Электронный ресурс] // Энциклопедии & словари. – Режим доступа : http://encdic.com/enc_biology/Semestvo-zlaki-roaceae-1635 (дата обращения: 04.06.2014). 6. Ворончихин, Н. С. Орнаменты, стили, мотивы [Текст] / Н. С. Ворончихин, Н. А. Емшанова. – Ижевск : Издат. дом «Удмуртский ун-т», 2004. – 90 с. АЛГАЗИНА Наталья Владимировна, доцент кафедры дизайна, рисунка и живописи, член Союза дизайнеров России. Адрес для переписки: nataanv@ mail.ru Статья поступила в редакцию 13.11.2015 г. © Н. В. Алгазина Книжная полка ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ Смирнова, О. В. Философия науки и техники / О. В. Смирнова. – М. : Флинта, 2014. – 296 c. – ISBN 978-5-9765-1806-3. 60 Настоящее учебное пособие призвано помочь студентам и магистрантам в самостоятельной работе над актуальными философскими проблемами развития науки и техники. Пособие разработано на основе государственного стандарта по вузовскому курсу «Философия» и программе кандидатских экзаменов по курсу «История и философия науки». Пособие способствует формированию у обучающихся целостного представления о науке и технике как специфических формах человеческой жизнедеятельности. Рекомендуется для самостоятельной научной работы студентам, магистрантам, аспирантам, преподавателям, всем, кто интересуется философскими проблемами научно-технического развития.
